עיבוד הספר
זרוק קובץ כאן
זרוק קובץ לא מפורמט כאן
שמור ספר
בדוק
בטל
*
מחבר
*
כותרת
תוכן
%author זוהר לעם - כרכים ה-ח %book כרך ח' - פרשת ואתחנן %page 15 %H פרשת ואתחנן %break %letter 1 .1 ואתחנן אל ה' בעת ההיא לאמור, אדנ"י הוי"ה אתה החילותָ להראות את עבדךָ. כתוב, ויסֵב חזקיהו פניו אל הקיר ויתפלל אל ה'. כמה חזק כוח התורה, וכמה היא עליונה על הכול. %break כי כל מי שעוסק בתורה אינו ירא מעליונים ומתחתונים, ואינו ירא מהמקרים הרעים שבעולם, משום שהוא אחוז בעה"ח, התורה, ואוכל ממנו בכל יום. %break %H והגית בו יומם ולילה %letter 2 .2 כי התורה מלמדת את האדם ללכת בדרך האמת, מלמדת לו עצה איך לשוב לפני אדונו, ואפילו מוות נגזר עליו, הכול מתבטל ומסתלק ממנו, ואינו שורה עליו. %break וע"כ צריך לעסוק בתורה יומם ולילה, ולא יסור ממנה. כמ"ש, והגית בו יומם ולילה. ואם מסיר ממנו התורה, או שנפרד ממנה, הוא כאילו נפרד מהחיים. %letter 3 .3 עצה לאדם, כשהוא עולה על מיטתו בלילה, צריך לקבל עליו עול מלכות שמיים בלב שלם, ולהקדים למסור אליו פיקדון הנפש. משום שכל אדם טועם בלילה טעם המוות, %break כי אילן המוות שורה בעולם, המלכות, וכל רוחות בני אדם יוצאים ועולים ומסתתרים אצל המלכות. ומשום שהם ניתנים בפיקדון, כולם חוזרים אח"כ למקומם. %break %H חצות לילה %letter 4 .4 כשמתעורר רוח צפון בחצות לילה, והכרוז יוצא, והקב"ה בא לגן עדן להשתעשע ברוחות הצדיקים, אז מתעוררים כל בני המלכה וכל בני ההיכל לשבח את המלך הקדוש, ז"א. ואז כל אלו הפיקדונות של הרוחות שנמסרו בידה של המלכות, כולם מחזירה לבעליהם. %break ורוב בני העולם מתעוררים משנתם בשעה ההיא. והפיקדונות של כולם מוחזרים להם. %letter 5 .5 אלו שהם מבני ההיכל העליון, עובדי ה', עומדים בקיומם, ומתעוררים ועוסקים בתשבחות התורה, ומתחברים עם כנ"י, המלכות, עד שמאיר היום. כשבא הבוקר, הוא וכל בני היכל המלך, כולם באים אל המלך הקדוש, ז"א. והם נקראים בני המלך והמלכה. %page 16 %letter 6 .6 כשבא הבוקר צריך לנקות את עצמו בכל, הן נקיות הגוף והן נקיות הנפש, ולהתחמש בכלי נשק שלו, בציצית ובתפילין, להשתדל עם מלך הקדוש, ז"א. כי בלילה השתדל במלכה ועתה, בבוקר, בא עם המלכה לחבר אותה עם המלך. %letter 7 .7 בא לבית הכנסת, מטהר את עצמו באמירת הקורבנות, משבח בתשבחותיו של דוד המלך. אחוז תפילין בראשו, ציצית בכנפי בגדו, אומר תהילה לדוד. %break שהמתפלל תפילה לפני אדונו, צריך לעמוד בתפילה כמו המלאכים העליונים, להתחבר עימהם, שהם נקראים העומדים. כמ"ש, ונתתי לך מהְלְכים בין העומדים. וצריך לכוון רצונו לפני אדונו, ויבקש בקשתו. %letter 8 .8 בשעה שהאדם קם בחצות לילה ממיטתו לעסוק בתורה, כרוז קורא עליו ואומר, הנה בָּרכו את ה' כל עבדי ה', העומדים בבית ה' בלילות. ובבוקר, כשהוא עומד בתפילה לפני אדונו, הכרוז ההוא קורא עליו ואומר, ונתתי לך מהלכים בין העומדים האלה. %letter 9 .9 אחרי שגומר תפילתו ברצון לפני אדונו, צריך למסור נפשו ברצון הלב למלכות. %break וכמה עצות יש לאדם בכל דבר. ובשעה שהוא נמצא בתפילה, כל אלו המילים שהאדם מוציא מפיו בתפילה ההיא, כולן עולות למעלה ובוקעות אווירים ורקיעים, עד שמגיעות למקום שמגיעות, ומתעטרות בראש המלך. ועושה מהן עטרה. %break התפילה שמבקש האדם להקב"ה, צריך לכוון שתהיה תפילת תחנונים. מאין לנו זה? ממשה, שכתוב, ואתחנן אל ה'. זוהי תפילה טובה. %break %H צריך לכסות עיניו שלא יסתכל בשכינה %letter 10 .10 מי שעומד בתפילה, צריך ליישר רגליו וצריך לכסות ראשו, כמי שעומד לפני המלך, וצריך לכסות עיניו, כדי שלא יסתכל בשכינה. ומי שפותח עיניו בשעת התפילה, או שאינו משפיל עיניו לארץ, מקדים עליו מלאך המוות. %break וכשנפשו יוצאת, בשעת פטירתו מהעולם, לא יסתכל באור השכינה, ולא ימות בנשיקה. מי שמזלזל בשכינה, הוא מזולזל בשעה שנצרך לה. כמ"ש, כי מְכבדיי אכבד ובוֹזיי יֵיקָלו. %letter 11 .11 מי שמסתכל בשכינה בשעה שמתפלל, איך יכול להסתכל בשכינה? אלא לדעת אשר ודאי השכינה עומדת לפניו בשעת תפילתו, וע"כ אסור לו לפתוח עיניו. %break כמ"ש, ויסֵב חזקיהו פניו אל הקיר. כי שם שרתה השכינה. משום זה צריך שלא יהיה דבר חוצץ בינו ובין הקיר בשעת תפילתו. %letter 12 .12 מי שעומד בתפילה, צריך תחילה לסדר שבחו של אדונו ואח"כ להתפלל תפילתו. כי משה אמר בתחילה, אתה החילוֹת, ולבסוף אמר תפילתו, אֶעְבְּרָה נא ואֶראה את הארץ הטובה. %page 17 מהו השינוי בכתוב, אדנ"י הוי"ה אתה החילות, שתחילה כתוב, אדנ"י, באל"ף דל"ת נו"ן יו"ד, ולבסוף הוי"ה, שאנו קוראים אלקים? אלא הסדר כך הוא מלמטה למעלה, כי אדנ"י הוא מלכות, הוי"ה הוא ז"א. %break ואמר כך, כדי לכלול מידת יום בלילה ומידת לילה ביום, ולחבר הכול יחד כראוי. מידת יום היא ז"א, ומידת לילה היא מלכות. %break %H אתה החילות להראות %letter 13 .13 איזו התחלה היא כאן, שאמר, אתה החילות? אלא ודאי משה היה התחלה בעולם, להיות שלם לגמרי. אמנם יעקב היה שלם קודם למשה, שהאילן, ז"א, נשלם בו למטה כעין של מעלה. %break כי היו לו י"ב (12) בנים, כנגד י"ב גבולים דז"א, וע' (70) נפש, כנגד ע' ענפים שבאילן העליון, ז"א. אבל מה שהיה למשה, לא היה לאדם אחר. %break כי התעטר ביתר שלמות, בכמה אלפים ורבבות מישראל, בתורה, במשכן, בכוהנים ובלוויים, בי"ב שבטים, בי"ב נשיאים הממונים עליהם, בע' סנהדרין. והוא נשלם בגוף שלם, ת"ת, הכולל ימין ושמאל, כי אהרון היה לימינו, נחשון לשמאלו, והוא ביניהם. %letter 14 .14 משום זה כתוב, אתה החילות להראות את גודלך, מימין, אהרון. ואת ידך החזקה, משמאל, נחשון. וע"כ משה היה התחלה בעולם ולא יעקב. ומיהו הסיום? מלך המשיח הוא הסיום, %break כי אז תימצא שלמות בעולם, מה שלא היה כן לדורי דורות. בעת ההיא תימצא שלמות למעלה ולמטה, ויהיו כל העולמות בזיווג אחד. אז כתוב, ביום ההוא יהיה ה' אחד ושמו אחד. %letter 15 .15 ויאמר ה' אליי רב לָך, אל תוסֶף דבֵּר אליי עוד. אמר הקב"ה למשה, משה, רב לך שהתחברת בשכינה, מכאן והלאה אל תוסף. רב לך באור השמש, שהיה אצלך. %break אל תוסף, כי הגיע זמן הלבנה, יהושוע, והלבנה אינה יכולה להאיר עד שייאסף השמש. אבל, וְצו את יהושוע וחזקהו ואמצהו. אתה, השמש, צריך להאיר אל הלבנה. %letter 16 .16 כתוב, ואתם הדבקים בה' אלקיכם, חיים כולכם היום. וכתוב, אשרי העם שכָּכה לו, אשרי העם שה' אלקיו. %break אשרי העם, שהקב"ה בחר בהם מכל העמים עכו"ם, והעלה אותם לגורלו, ובירך אותם בברכתו בברכת שמו. כמ"ש, כי הם זֶרע בירך ה'. בירך ה' ממש, ברכת שמו. %letter 17 .17 כל שאר העמים שבעולם, מסר אותם הקב"ה לשרים ממונים השולטים עליהם. וישראל, אחז אותם הקב"ה לגורלו ולחלקו להתאחד בהם ממש, ונתן להם התורה הקדושה, כדי להתאחד בשמו. וע"כ כתוב, ואתם הדבקים בה', ולא בממונה אחר כשאר העמים. %page 18 %H קול דברים %letter 18 .18 וידבר ה' אליכם מתוך האש, קול דברים אתם שומעים ותמונה אינכם רואים זולתי קול. קול דברים, קול הנקרא דיבור, שכל הדיבור תלוי בו. קול ז"א, דיבור המלכות. %break אלא כיוון שהדיבור תלוי בקול, ע"כ נקראת המלכות קול דברים. וע"כ כתוב, וידבר ה' אליכם מתוך האש, כי דיבור תלוי במלכות, הנקראת אש, והמלכות נקראת קול דברים. %letter 19 .19 קול דברים אתם שומעים. כי שמיעה אינה תלויה אלא במלכות, משום ששמיעה תלויה בדיבור. משום זה כתוב, אתם שומעים. וכתוב, ורצע אדוניו את אוזנו במרצע, משום שפגם המקום שנקרא שמיעה. והוא דיבור והוא שמיעה. %letter 20 .20 קול דברים אתם שומעים ותמונה אינכם רואים. תמונה, היא כמ"ש, ותמונת ה' יביט, שהיא המלכות, שזה כתוב רק בשבחו של משה, שהיה מסתכל במראה המאירה, ז"א. וע"כ, ותמונת ה' יביט, המלכות, המגלה את הוי"ה. %break ותמונה, קול פנימי, בינה, שלא הייתה נראית כלל אפילו למשה. זולתי קול. זה קול אחר, חיצון, המלכות, הנקראת קול דברים. ולמה נקראת הבינה תמונה? משום שכל תיקון הגוף, ז"א, שהוא ציור ו"ק וי"ב גבולים וע' ענפים, יוצא מהבינה. %letter 21 .21 ולמה המלכות נקראת תמונה? משום שהתיקונים שלמטה, תיקוני בי"ע, יוצאים ממנה. ומשום זה נקראות הבינה והמלכות ה"ר וה"ת, משום ששוות זו לזו. %break ה"ר, כמ"ש, קול גדול ולא יָסָף, כי המעיינות שלה אינם פוסקים לעולם. כי היא עם אבא, חכמה, בזיווג שלא נפסק לעולם. %break וכל אלו הקולות נמצאו שם, בעת שניתנה התורה לישראל, שהם שבעה קולות דז"א, כולם יצאו מהקול הפנימי של הכול, בינה, משום שבו תלוי הדבר, כי הם נאצלו מהבינה. %letter 22 .22 משנֵה תורה, משה מפי עצמו אמר אותם. חכמה עילאה נקראת כלל התורה, וממנה יוצא הכול אל הקול הפנימי, בינה. אח"כ מתיישב הכול ונאחז במקום עה"ח, ז"א, משה. ובו תלוי כלל ופרט. %break תושב"כ, ז"א, נקראת כלל, ותשבע"פ, מלכות, נקראת פרט. והם נקראים תורה ומשנה תורה. ז"א נקרא תורה, ומלכות נקראת משנה תורה. ומשנה תורה, שהיא מלכות, משה, שהוא ז"א, מפי עצמו אמר אותם, שנאצלה ע"י משה, ז"א. %break בתחילה, עשרת הדיברות הראשונות, יצאו מגבורה שלא נפסקת, מבינה, שעליה כתוב, קול גדול ולא יסף. ועתה, עשרת הדיברות שבמשנה תורה, יצאו הכול ביחד, מז"א וממלכות, שמשה, ז"א, מפי עצמו אמר אותם. %break משום זה כאן בעשרת הדיברות האלו, רשומים כולם באות ו', כמ"ש, ולא תנאף, ולא תגנוב, ולא תענה, ולא תחמוד, ולא תתאווה. שהו' רומזת על ז"א. %letter 23 .23 למה כתוב, ולא תתאווה? האם לא די בכתוב, ולא תחמוד? אשריהם צדיקי אמת, החמדה היא מדרגה אחת, התאווה היא מדרגה אחרת. %break חמדה פירושה, שאם יוכל, ילך לקחת אותה, כי משום אותה החמדה שאחזה אותו, ילך לעשות מעשה. תאווה אינה כך, אלא אפילו שלא ייקח דרך ללכת אחריה, נחשבת ג"כ לתאווה. %page 19 %letter 24 .24 למה לא כתוב, ולא תרצח, עם ו' תחילה? משום שהמדרגה של רציחה היא דין, ותלויה בגבורה, בקו שמאל, ולא במקום הרחמים, ז"א, שנקרא ו'. וע"כ כתוב, לא תרצח, ולא כתובה ו'. %break ומשום שצריכים חמש אותיות ו', כנגד חג"ת נ"ה, התווספה ו' במילה, ולא תתאווה. כי בכתוב, לא תרצח, לא צריכה ו' לשרות בו, משום שהוא בגבורה. ע"כ התווספה ו' כאן. %letter 26 .26 בשעה שניתנה התורה לישראל, כל הקולות נמצאו, מבינה ומז"א וממלכות, שבינה נקראת קול פנימי, וז"א קול חיצוני, והמלכות קול דברים. והקב"ה ישב על הכיסא, מלכות. וז"א נראה מתוך המלכות. %break והדיבור של המלכות יצא מתוך העליון שעליו, ז"א, כמ"ש, פנים בפנים דיבר ה' עימכם בהר מתוך האש. שז"א ומלכות היו פב"פ, והדיבור יוצא, %break ודיבר מתוך האש והשלהבת, קו שמאל, שדחה הדיבור מחוץ לז"א, ע"י הדפיקה של רוח ומים, קו אמצעי וקו ימין, הנותנים כוח אל השמאל. %break ונמצא הדיבור, המלכות, יוצא מכל ג' הקווים דז"א. כי אש רוח ומים, ג' קווים דז"א, יצאו מהשופר, בינה, הכוללת את כולם. וישראל התרחקו מתוך היראה הזו. %letter 27 .27 ומשום היראה, אמרו ישראל למשה, ואת תדבר אלינו את כל אשר ידבר ה'. שאמרו, אין אנו רוצים בכוח העליון שלמעלה, כלומר מז"א, אלא ממקום הנוקבא, המלכות, ולא יותר. כמ"ש, ואת תדבר אלינו. אשר את רומז על הנוקבא. %break אמר להם משה, ודאי החלשתם הכוח שלי, והחלשתם כוח של המלכות. כי לולא התרחקו ישראל, והיו שומעים כל אלו הדברים מז"א, כבתחילה, לא היה העולם יכול אח"כ להיחרב, וישראל היו חיים לדורי דורות. %letter 28 .28 כי בשעה הראשונה, אחר ששמעו הדיבור הראשון, מתו, כי אילן המוות, המלכות, גרם להם. ואח"כ חזרו לתחייה, וקמו וגדלו, שהשיגו המוחין דגדלות. %break ורצה הקב"ה להכניס אותם לעה"ח, ז"א, העומד למעלה מאילן המוות, כדי שיהיו חיים לעולם. התרחקו ולא רצו, אז נחלש כוחו של משה שעליהם, ונחלש כוח המלכות. %break אמר הקב"ה, אני רוצה לקיים אתכם במקום עליון, שתתדבקו בחיים, ואתם רוצים את המקום שהנוקבא שורה בו. ומשום זה כתוב, לך אמור להם, שובו לכם לאוהליכם. כל אחד ילך לנוקבא שלו, ויתייחד בה, כיוון שירדו לעולם דנוקבא. %letter 29 .29 ועכ"ז, כיוון שישראל לא עשו זה, אלא מחמת יראה עליונה שהייתה עליהם, כתוב עליהם, מי ייתן והיה לבבם זה להם ליראה אותי. %break מכאן, שכל מי שעושה דבר ואינו שם ליבו ורצונו לצד הרע, אע"פ שהדבר הוא רע, כיוון שלא עשה ברצון, אין עונש שורה עליו, ואינו כאדם אחר העושה ברצון. והקב"ה אינו דן אותו לרע. %break %page 20 %H ואתה פה עמוֹד עימדי %letter 30 .30 כתוב, ואתה פה עמוֹד עימדי. מכאן נשמע, שנפרד מכל וכל מאשתו, והתדבק והתעלה במקום אחר של עולם הזכר, ולא בנוקבא. אשרי חלקו של משה, שזכה למדרגות עליונות, מה שלא זכה אדם אחר לעולם. %break על זה כתוב, טוב לפני האלקים יימלט ממנה. טוב זה משה, שכתוב בו, כי טוב הוא. ומשום שהיה טוב, עלה למדרגה אחרת עליונה, ז"א. %break וע"כ כתוב, כי המקום אשר אתה עומד עליו אדמת קודש הוא. כתוב בו עמידה, משום, כי טוב הוא. טוב הוא זכר, יסוד דז"א, ובזכר נוהגת עמידה. %letter 31 .31 דוד, כתוב בו טוב, כמ"ש, וטוב רואי. א"כ למה לא עלה למדרגת ז"א, כמו משה? כתוב, וטוב רואי, אשר המראֶה להסתכל, המלכות, הייתה טוב, כך היה דוד טוב רואי, שהמראה שלו היה טוב. ובמשה כתוב, טוב הוא, הוא ממש. %break ועכ"ז היה אחוז דוד בשניהם, ביסוד, שנקרא טוב, ובמלכות, שנקראת מראה, כי זה אחוז בזה, כי יסוד ומלכות תמיד אחוזים זה בזה. אלא שעיקרו היה במלכות, ובה נשאר. %break ומשה, אחר שהיה טוב, שהוא יסוד דז"א, עלה להיות בגוף, ז"א עצמו, הנקרא איש, כמ"ש, איש האלקים. וכתוב, והאיש משה עניו מאוד. %letter 32 .32 בכל מעשיו צריך האדם לשים כנגדו את הקב"ה. כל מי שהולך בדרך, שמתיירא מפני ליסטים, יכוון לג' דברים, לדורון ולתפילה ולמלחמה. כמו יעקב, בשעה שהיה מתיירא מפני עשיו. %break והחשוב מהם תפילה. ואע"פ שהתפילה חשובה יותר, שני חברים או שלושה שעוסקים בדברי תורה, הוא עוד יותר חשוב מכל. כי אינם מתייראים מפני ליסטים, משום שהשכינה מחוברת עימהם, מחמת שעוסקים בתורה. %break %H כותנות עור %letter 33 .33 ויעש ה' אלקים לאדם ולאשתו כותנות עור וילבישם. האם עד עתה היו מופשטים מהעור ההוא? כן, שעד עתה לא היו להם אלו כותנות עור, כי כלי לבושי כבוד היו להם. %break א"כ, הרי לא היה ראוי להם אפילו כותנות עור, מאחר שחטאו בעצה"ד. ולא מטרם שחטאו, הלביש אותם כותנות עור. אלא לאחר שחטאו כתוב, ויעש ה' אלקים לאדם ולאשתו כותנות עור וילבישם. %letter 34 .34 כך הוא, שלאחר החטא היה. אלא בתחילה היו מלובשים כעין של מעלה, בזוהר העליון של ז"א, והיו מופשטים מהגוונים שלמטה, של העוה"ז, והיה אור העליון סובב אותם. %break ואחר שחטאו, החזיר אותם בגוונים של עוה"ז, והעביר מהם הגוונים של מעלה, שהיה להם מז"א, כמ"ש, ויעש ה' אלקים לאדם ולאשתו כותנות עור וילבישם, כעין עוה"ז. %break כתוב, ואת אהרון ואת בניו תקריב, והלבשתָם כותונות. שם היה כעין של מעלה, מאור ז"א. וכאן בכותנות עור של אדה"ר, כעין שלמטה. %break לפיכך שם נקראים כותנות שש, הרומז על ז"א, הנקרא שש, ע"ש ו"ק. וכאן כותנות עור, ממלכות, הנקראת עור, העוה"ז. ואע"פ שהוא כך, היופי של אלו הלבושים היה עולה על הכול. %page 21 %letter 35 .35 ותיפָּקחנה עיני שניהם. ונפקחו עיניהם בטופס של עוה"ז, בציור הרגיל בעוה"ז. מה שלא היה מקודם, שהיו משגיחים ופוקחים למעלה, בעולם העליון. %break לעת"ל כתוב, והולכתי עיוורים בדרך לא ידעו. כי עתיד הקב"ה לפקוח עיניים, שלא היו חכמות, שיסתכלו בחכמה עליונה, ולהשיג מה שלא השיגו בעוה"ז, כדי שיכירו את ריבונם. %break אשריהם הצדיקים, שיזכו לחכמה ההיא, שאין חכמה כאותה החכמה, ואין ידיעה כאותה הידיעה, ואין דבקות כאותה הדבקות. %break %H ד' פרשיות התפילין %letter 37 .37 ג' חללים של אותיות רשומות, יה"ו דהוי"ה, מתגלים בראש דז"א. ג' מוחין, חב"ד, סתומים באלו החללים. החללים הם כלים, והמוחין הם האורות, המתלבשים בהם. %break ומתחילת המוח העליון הסתום דעתיקא קדישא, מההתפשטות הראשונה של מו"ס דא"א, שהתפשטות זו נקראת או"א עילאין, שנמשך במוחין של ז"א, נמצאים ד' מוחין: חכמה, בינה, ימין דדעת, שהוא ת"ת, ושמאל דדעת, שהיא מלכות. %break ואלו ד' מוחין נמצאים בראש ז"א, ומתפשטים בכל הגוף. והם ד' פרשות שבד' בתים של התפילין, שהקב"ה מניח אותם. %letter 38 .38 ומשום זה צריך האדם להניח תפילין בכל יום, משום שהם השם הקדוש העליון באותיות רשומות י"ה ו"ה, ד' מוחין. כמ"ש, וראו כל עמי הארץ, כי שם הוי"ה נקרא עליך. שם הוי"ה ממש, ואלו הם התפילין שבראש. %letter 39 .39 קדֶש לי כל בכור, פֶּטֶר כל רֶחם, בבני ישראל באדם ובבהמה. קדש לי כל בכור, זוהי ספירה, הכוללת וסותמת כל אלו האחרות. %break ספירת החכמה, שכוללת בתוכה כל הספירות, המשכת אור שלמעלה, סתומה בה. וזו נקראת פטר כל רחם, שהיא פתיחת כל, המשכת הרחמים ואור העליון. %letter 40 .40 ספירת החכמה סתומה באות י' של השם הקדוש הוי"ה. וזה בית אחד של התפילין, שהוא, קדש לי כל בכור. בכור הוא מוח העליון, חכמה. %letter 41 .41 הבית השני של התפילין הוא, והיה כי יְביאךָ ה'. הוא מוח, ששעריו מתפשטים לחמישים שערים. כלומר, בינה, המתפשטת לחמישים שערי בינה. %break אלו שערים רבים הם כנגד הרבה פעמים שכתוב, אשר הוצאתיךָ מארץ מצרים, וכן, הוציאךָ ה' ממצרים. %break והרבה פעמים נזכר זכר יציאת מצרים, והם חמישים פעמים, כנגד חמישים שערי בינה. כי יציאת מצרים הייתה בהארת הבינה. וע"כ הם חמישים, כנגד חמישים שעריה. %page 22 %letter 42 .42 בספרו של רב המנונא סָבָא נאמר, שערים רבים שלמעלה ושלמטה, שהיו סתומים וקשורים בשלשלאות, שבר הקב"ה, כדי להוציא את ישראל ממצרים. כי מאלו שערים של מוח בינה נפתחו והותרו כל שאר השערים הסתומים. %break ולולא שהתעוררו ונפתחו השערים של מוח הבינה הזה, לא היו נפתחים השערים האחרים הסתומים לעשות דין במצרים, ולהוציא את ישראל מהעבדות. שמשום זה נזכרו חמישים פעמים יציאת מצרים, שהיו ע"י חמישים שערי בינה. %letter 43 .43 והכול סתום במוח בינה, הנקרא אמא עילאה, שממנה התעורר כוח לאמא תתאה, מלכות. שכתוב בה, ולאוּמי אליי האזינו. אל תקרא לאומי, אלא לאימי. כי לא זז הקב"ה מחיבתו לכנ"י, המלכות, עד שקרא לה אימי, עד שהמלכות קיבלה אורות דאמא עליונה. %break כי אורות אלו יוצאים מאמא עליונה, הבית השני של התפילין, אות ה' דהוי"ה, שנפתחה לחמישים שערים. ומהמוח הזה יוצא רוח לנקב אחד של חלון החוטם דז"א. %letter 44 .44 יובֵל, שבו יוצאים העבדים לחירות, מתאחד במוח בינה. וחמישים שערי בינה הם חמישים שנה של יובל, %break ואלו חמישים ימים של ספירת העומר, מתאחדים במוח בינה, שבו נחים הרוחות של העבדים, ורוחם יוצא לחירות למנוחה. כמ"ש, ביום הָניח ה' לךָ, מעוצְבְּך ומרוגזך ומן העבודה הקשה. %break ומשום זה ה"ר דהוי"ה, בינה, היא מנוחת הרוח ומוציאה הרוח לחירות. והבית השני של התפילין תלויה בו יציאת מצרים, ובאות ה"ר של השם הקדוש. ב' הבתים הראשונים דתפילין הם כלל י"ה של השם הקדוש. %letter 45 .45 מצד אבא, חכמה, יוצא חסד. ומצד אמא, בינה, יוצאת גבורה. והכול אוחז הקב"ה, ז"א, ומתעטר בהם, שהוא אות ו'. כי ז"א הוא קו האמצעי, הכולל ימין ושמאל. אבא וחסד שבימין, אמא וגבורה שבשמאל. %letter 46 .46 הבית השלישי של התפילין הוא שמע ישראל. ישראל סבא, עם הכתוב, ואהבתָ את ה' אלקיך. ישראל העליון, ז"א, מתעטר מצד אבא, אברהם. ומתעטר מצד אמא, יצחק. %break הקו האמצעי המכריע והמייחד את או"א הוא, ז"א שעלה ונעשה דעת בין או"א. וזהו, שמע ישראל, ישראל סבא, שהוא ישראל העליון, שעלה להיות דעת לאו"א. וכיוון שהוא מייחד או"א, ע"כ הוא כלול משניהם. %break התכללותו מאבא זהו הימין דדעת, חסד, אברהם. התכללותו מאמא נקראת גבורה, יצחק. מתעטר מצד אבא, כלומר מה שהדעת נכללת מצד אבא, הוא אברהם, חסד דדעת, וזו פרשת שמע עם ואהבת. %break מתעטר מצד אמא, מה שהדעת כלולה מאמא, הוא יצחק, גבורה שבדעת, פרשת והיה אם שָׁמוֹע. %letter 47 .47 ואהבת, מי שאוהב את המלך, עושה חסד ביותר, עושה חסד עם הכול. חסד יותר, נקרא חסד של אמת, שאינו רוצה שכר בעד מעשיו, אלא עושה משום אהבת המלך, שאוהב אותו ביותר. וע"כ באהבת המלך תלוי חסד. %break וע"כ נקרא, אברהם אוהבי, שמשום שאהב אותו ביותר, הרבה חסד בעולם. וע"כ כתוב, ואהבת, בבית השלישי של התפילין, שהוא חסד, משום שבאהבה תלוי חסד. %letter 48 .48 הבית הרביעי של התפילין הוא, והיה אם שמוע תשמעו אל מצוותיי. הישמרו לכם פן יפתה לבבכם וסרתם ועבדתם אלוהים אחרים והשתחוויתם להם, וחרה אף ה' בכם. %page 23 כל זה מורה על דין חזק, ודין קשה, שיוצא מצד אמא עילאה, השמאל שבדעת, הכלולה מאמא עילאה, גבורה. אע"פ שאמא אינה דין, הדין יוצא מצידה, שהיא גבורה עילאה, קו השמאל שבבינה, שורש כל הדינים דשמאל. %break ואין לומר שהכתוב, והיה אם שמוע, אינו דין. שהרי כתוב בו ג"כ, ונתתי מטר ארצכם בעיתו, ואכלת ושבעת. כי אין ספירה בכל ספירות המלך, שלא תהיה כלולה מדין ומרחמים. כש"כ גבורה, שנכללים בה טו"ר. וע"כ, והיה אם שמוע, כתוב בו גם טוב, אבל בכלל היא דין קשה. %letter 49 .49 אלו ארבע פרשיות, חכמה, בינה, ימין דדעת, שמאל דדעת, לוקח אותן הו', ז"א, ומתעטר בהן, שנעשו לו מוחין. ואלו הם התפילין שמניח הקב"ה. %break ו', ז"א, עולה אל הבינה, ומתעטרת בעטרותיו ואוחז לקו ימין, חכמה שלה, ולקו שמאל, בינה שלה. ומתעטרת בכולם. שמשום שייחד קו ימין ושמאל שבבינה, ויצאו שם ג' קווים, חב"ד, זכה גם ז"א באותם ג' מוחין חב"ד ומתעטר בהם. %break וע"כ ו', ז"א, אמצע הכול, למעלה ולמטה, קו אמצעי למעלה בין ימין ושמאל דבינה, וקו אמצעי למטה בימין ובשמאל של המוחין שלו עצמו, להראות שלמות החכמה מכל צדדיה. כי הכרעת קו האמצעי משלימה החכמה מכל צדדיה. %letter 50 .50 כתוב, רק באבותיך חָשק ה'. האבות הם המרכבה הקדושה העליונה. כמו שיש מרכבה קדושה למטה, במלכות שמחזה ולמטה דז"א, %break כך יש מרכבה קדושה למעלה, מחזה ולמעלה דז"א. האבות הם חג"ת. והכול נקרא המרכבה הקדושה, כי הכול נקשר זה בזה, ונעשו הכול אחד. %letter 51 .51 רק באבותיך חשק ה', שהם המרכבה, אינם אלא שלושה, והמרכבה היא ארבעה, ומאין לנו הרביעי? כתוב, ויבחר בזרעם אחריהם. שהכתוב הזה בא לכלול באבות את דוד המלך, שהוא הרביעי להיתקן במרכבה הקדושה. %break כי האבות הם תיקון ושלמות הכול, והם גוף, חג"ת דז"א, ובהם השתכלל הגוף ונבנה, ובהם התאחד. שעיקר הגוף, ז"א, הוא רק חג"ת שבו, שלמעלה מחזה, הנקראים אבות. %break בא דוד המלך ושכלל הכול, והתקין הגוף, והשלים אותו בהם. כי נעשה להם רביעי, המלכות, המשלימה את ז"א, שנקרא גוף. כמו שזכו האבות להתעטר במרכבה הקדושה, כך זכה דוד להיתקן בעמוד הרביעי של המרכבה. %letter 52 .52 כתוב בדוד, והוא אדמוני עם יפה עיניים וטוב רואי. נקרא אדמוני, משום שחֵלק גורלו גרם לו, כי להיותו מרכבה למלכות, היה בדין, כמו המלכות. אדמוני הוא דין. עם יפה עיניים, שהדין היה כלול ברחמים, כמ"ש, חסדי דוד הנאמנים. %letter 53 .53 חסדי דוד הנאמנים, אינם רומזים על התכללות הדין בחסד. אלא, והוא אדמוני, פירושו, שהוא דין. עם יפה עיניים, הם האבות, חג"ת, שמאירים בג' גוונים שבעין. %break ירושלים וציון הם דין ורחמים. ואעפ"כ כתוב, מעיר דוד היא ציון. ללמד שהדין כלול ברחמים. וכתוב, בקרְבּךָ קדוש ולא אבוא בעיר, %break שרומז שנשבע הקב"ה שלא ייכנס בירושלים של מעלה, עד שייכנסו ישראל לירושלים של מטה. מתי יהיה זה? כשתחזור מלכות בית דוד למקומה למטה, אז ייכנס הקב"ה בירושלים של מעלה. %page 24 %letter 54 .54 ש' הרשומה בשלושה קשרים, בג' ראשים, ו של ארבעה קשרים, בד' ראשים. רומזת לשלושה ורומזת לארבעה. שלושה זה ג' אבות חג"ת. ארבעה כוללת גם המלכות, שיהיו מרכבה קדושה ביחד. %break כי המלכות היא כלל של התיקון העליון. כי מלכות משלימה את ז"א. מכאן נפרדות ונמשכות המדרגות התחתונות בדרכיהן ברצועותיהן. %break ב' אותיות ש' הרשומות בצידי התפילין הן ש' של שד"י, שאחת מורה על חג"ת, ואחת מורה חג"ת ומלכות. ואותיות ד' י' של שד"י נמשכות ברצועות התפילין, שקשר של ראש הוא ד', וקשר של יד הוא י'. %break והן תלויות בשערות הראש, שתלויות בהן ונמשכות מהן כל אלו המדרגות האחרות, ד' י' של שד"י, עד שנקשרות במקומן. כי אחר שמקבלות שפע משערות ראש, הן נקשרות בש' של שד"י ונשלם השם שד"י. %letter 55 .55 ו', ז"א, לוקח אלו המוחין העליונים חב"ד. והם התפילין שמניח הקב"ה. משום זה צריך האדם להתפאר בהם, כי התפילין נקראים פאר. %break עליהם כתוב, וראו כל עמי הארץ, כי שם הוי"ה נקרא עליך. שם הוי"ה הם המוחין חו"ב, שהם י"ה, וימין ושמאל דדעת, ו"ה. ואלו הם תפילין של ראש. %break תפילין של הזרוע היא שמאל, הנקראת עוז, כמ"ש, נשבע ה' בימינוֹ ובזרוע עוּזו, שימינו היא תורה, וזרוע עוזו היא תפילין. והמלכות יורשת מֵעוז, מקו השמאל. כמ"ש, והיה לְאוֹת על יָדְכָה, עם אות ה' יתֵרה. %break אות ה' היא המלכות. אשרי חלקם של ישראל, וע"כ ה"ת, המלכות, לוקחת התפילין, שמאל. כי המלכות נבנית מקו שמאל. ע"כ לוקחת התפילין שבזרוע השמאלית. %letter 56 .56 מיהן אלו ארבע הפרשיות, שהן גוף אחד, שע"כ כלולות בבית אחד? הן תנה"י, ד"ס שמחזה ולמטה דז"א, והן אות ה' של ידכה, המלכות. שכולן, כל ד"ס תנה"י, שמחזה ולמטה, אחוזות במלכות, כדי שתתברך מהן, וע"כ היא כלולה מכל ד"ס שמחזה ולמטה דז"א. %letter 57 .57 כתוב, וראיתָ את אחוריי, שזה קשר של תפילין. וכיוון שכתוב בה ראייה, משמע שהיא מלכות. א"כ איך נאמר, שתפילין של יד הם מלכות? אלא תפילין של יד הם מלכות, המתקשרת בי', יסוד דז"א. %break והקשר של ד' היא המלכות דאחוריים, שמחזה ולמעלה דז"א, מטרם שקיבלה החסדים דיסוד דז"א, שאז הייתה דלה וריקה מאור, מחמת שהחכמה שבה אינה מאירה בלי חסדים. %break ע"כ מתפילין של יד תלויה רצועה אחת למטה, שזה מורה, שממנה תלויים התחתונים וניזונים ממנה. וע"כ נקראת אות, ע"ש שדבוקה ביסוד. כמ"ש, זאת אות הברית. וכתוב, והיה לאות על ידכה, בה' יתרה. %break משא"כ ממלכות דאחוריים, שהיא קשר של ד', אין התחתונים יכולים לקבל ממנה, להיותה חכמה בלי חסדים. וע"כ היא נקראת ג"כ יבֵשה, ד' של אחד. %letter 58 .58 שמע ישראל הוא ישראל סבא, שכל הייחוד של ה' אלקינו ה', הוא בישסו"ת. ע' גדולה שבשמע כוללת ע' (70) שמות, השם ע"ב (72), שעיקרו ע' שמות, וב' עדים, והוא עדוּת הכול. המשכת הארת החכמה מעֵדן העליון נקראת עדות. %break שמע ישראל, הוא כמ"ש, שׁמעו שמיים. וכתוב, האזינו השמיים, שפירושם, שיהיו עדים. אף כאן, שמע ישראל, מורה על מוחין של עדוּת. והכול הוא עניין אחד. %letter 59 .59 אחר שהזוהר ביאר שמע ישראל, מבאר כל המילים שבשמע ישראל. הוי"ה, הוא ראש הכול שבהארת עתיקא קדישא, שהוא חכמה, שנקרא אב, אבא. %page 25 אלקינו, הוא עמקות הנחלים והמעיינות, שמשם יוצאים ונמשכים לכל, כלומר בינה, שזו"ן וכל התחתונים מקבלים ממנה, שנקראת אמא. %break הוי"ה השני, הוא גוף האילן, ז"א, שהוא שלמות השורשים, משום שהוא קו האמצעי, הכולל חו"ב, שהם הוי"ה אלקינו. אחד, הוא כנ"י, המלכות. והכול, כל הספירות, הן שלמוּת אחת, ונקשרות זה בזה, ולא נמצא ביניהן פירוד, אלא הכול אחד. %letter 60 .60 המרכבה הקדושה העליונה, חו"ב תו"מ, הם ארבעה בתים של התפילין, שמניח ו', ז"א. מרכבה קדושה אחרת, תנה"י, הן ארבע פרשות אחרות, הכלולות בבית אחד. שהם התפילין, שמניחה ה"ת דהוי"ה, מלכות. %break %H ייחוד עליון וייחוד תחתון %letter 61 .61 שמע ישראל, ה' אלקינו ה' אחד. מצווה לייחד שמו של הקב"ה בכל יום. כמו שמייחדים שמו של הקב"ה למטה, כך מתייחד שמו למעלה. ונמצא הקב"ה יחיד למעלה ולמטה. %break מי שמייחד שמו של הקב"ה, ישים ליבו ורצונו בייחוד, שיְיחד שמו למטה. ויחבר כל איבריו, הספירות, באותו הייחוד, שיהיו כולם אחד. כי כמו ששם כל איבריו של השם, שיהיו אחד למטה, כך למעלה מחבר כל האיברים העליונים באותו הייחוד, שיהיו כולם אחד. %letter 62 .62 בשעה שהאדם בא לייחד שם הקב"ה, כל צבאות השמיים, כולם עומדים בשורות להיתקן, ושיתכללו כולם באותו הייחוד, לעמוד כאחד בייחוד אחד. כולם מיתקנים בתיקונם, ע"י הייחוד הזה כראוי. %break בשעה זו עומד ממונה ושׁמש אחד תחת רמ"ח (248) עולמות, הנקראים איברי הגוף. שמש זה נקרא הלָנ"וּ, והוא עומד ומחכה לייחוד. והוא מלקט שושנים, כמ"ש, וללקוט שושנים, שהם איברי הגוף. %letter 63 .63 האיברים העליונים לוקט אותם השם העליון, בייחוד שמתייחד במ"ב (42) שמות. ולוקט כל אלו השושנים העליונים. ושמש זה לוקט כל אלו התחתונים, שכולם ממונים, בכלל ע"ב (72) שמות. ונלקטים כולם ע"י הייחוד ההוא, ונעשו כולם גוף אחד. %break והייחוד ההוא עולה ומייחד הכול בב' צדדים בייחוד אחד. בשעה ההיא מתלקטים כל האיברים, ומתחברים בחיבור אחד, שיהיו כולם אחד למעלה ולמטה, כמ"ש, הוי"ה אחד ושמו אחד. %letter 64 .64 וע"כ מאריכים במילה אחד בשתי אותיות, בח' ובד', ללקוט שושנים להתייחד באחד, בייחוד השלם. כיוון שהתייחדו כל האיברים בייחוד אחד, אז נקרא הכול קורבן שלם. ועל עניין זה הכניס הקב"ה את אדה"ר בגן עדן, כמ"ש, לעוֹבדה ולשוֹמרה. %break ואלו הם ב' קורבנות בכתוב, הוי"ה אחד ושמו אחד. שעל אלו הקורבנות כתוב, וללקוט שושנים. אלו הם האיברים של ב' צדדים, שהם אחד. %page 26 %letter 65 .65 כאשר מתחברים כל האיברים יחד, שיהיו כולם בייחוד אחד, בעניין הקורבן, אז מתעטר הקב"ה בראשו, בעטרה של כתם פז, שיהיה מתעטר בכבודו. שושנים, כל אלו האיברים שלמעלה ושלמטה. פז הוא עטרה המתעטרת ועולה מביניהם. והכול הוא בשושנים. %letter 66 .66 בשושנים אלו יש תרי"ג (613) מצוות, שהם האיברים של ב' הצדדים, הוי"ה אחד ושמו אחד. ויש בהם העלייה של הפז ההוא העולה מביניהם. ובכל מקום שהם נמצאים, כלומר ייחוד האיברים של ב' הצדדים, העלייה העליונה של עטרת פז עולה מביניהם. %break וזה כמ"ש, כתפוח בעצי היער, וכמ"ש, כשושנה בין החוחים, שזה וזה צריך לעלות כאחד בייחוד השלם. אשרי מי שמקריב אלו הקורבנות, שמייחד אלו הייחודים, שהוא לרצון בעוה"ז ובעוה"ב. %break יש בשמע ישראל שש מילים, הרומזות על ו"ס חג"ת נה"י דז"א, שצריכים לייחד אותן, שיהיו אחד. וכיוון שז"א נחלק על החזה, שמחזה ולמעלה נחשב לבחינתו עצמו, ומחזה ולמטה נחשב לבחינת המלכות, ע"כ יש לייחד ב' ייחודים, %break ייחוד אחד לחג"ת דז"א שמחזה ולמעלה, ז"א עצמו, וייחוד אחד לנה"י דז"א שמחזה ולמטה, בחינת המלכות. %break והטעם שמחזה ולמטה שייך למלכות, הוא כי ז"א הוא קו האמצעי, אשר במסך דחיריק שבו ממעט ג"ר דשמאל ומייחד אותו עם הימין. והמסך הזה הוא כוח הדין. והוא עומד בנקודת החזה של ז"א. %break ולפיכך מחזה ולמטה, שכבר שולט שם הדין, כבר מסתיימת בחינת ז"א ונחשב למלכות. ולפיכך נחלק ז"א על החזה. %break הייחוד הוא לקשר ולייחד ימין ושמאל, שיהיו אחד, שע"י זה נקשרות כל ו"ס להיות אחד. כי אע"פ שהמסך דחיריק עומד בקביעות בחזה דז"א, עכ"ז אין ייחוד ימין ושמאל אצלו בקביעות, מב' טעמים, שהם אחד: %break א. מפני שעוונות התחתונים הולכים ומגבירים כוח השמאל ומפרידים אותו מהימין, שע"י זה מתבטל קשר הכרעת קו אמצעי שבמסך דחיריק, %break ב. שאין המסך דחיריק מייחד ימין ושמאל, אלא א"כ נעשה עליו זיווג אור עליון על המסך הממשיך קומת החסדים. ואז אברהם, מצד החסדים דקו ימין, ויעקב, מצד החסדים דקו האמצעי, מכניעים הדינים דיצחק, שהוא קו שמאל, ומתייחד עם הימין. %break אמנם בסיבת עוונות התחתונים בזמן הגלות, נפסק הזיווג דחסדים מהמסך דחיריק, ואינו נוהג אלא בזמן העלאת מ"ן ע"י התפילה ומע"ט, ואח"כ נפסק. %break וכיוון שנפסק אור החסדים, חוזר ומתגבר השמאל ונפרד מהימין. ולפיכך צריכים בכל יום לחזור ולהעלות מ"ן, לעורר המסך דחיריק, שיהיה ראוי להכניע השמאל ולייחד אותו עם הימין. %break וזה שאנו עושים בק"ש. שמעוררים המסך דחיריק שבקו אמצעי, וממשיכים עליו הארת החסדים. אשר אז הוא מייחד קו ימין וקו שמאל, שייכללו זה בזה ויהיו כמו קו אחד. שבזה נקשרים כל ג' הקווים, ומתלכדים להיות אור אחד, שאינו מאיר אלא בייחוד שלהם ביחד. %break כי קו ימין בלי שמאל נחשב כחסר ג"ר, מטעם שיציאת הי' מהאויר נעשית רק בקו שמאל. וע"כ אין הימין יכול להאיר בשלמותו, אלא ע"י התכללותו לאֶחד עם קו השמאל. %break וקו השמאל בלי ימין אינו יכול להאיר כלום, כי אין החכמה יכולה להאיר משהו, אלא בהתכללות בחסדים דימין. %break הרי שאין קו השמאל יכול להאיר, אלא אחרי שנעשה אחד עם הימין. אמנם אין השמאל ראוי להתחבר עם הימין, אלא רק בכוח מסך דחיריק שבקו אמצעי. %page 27 נמצא, שהן קו ימין והן קו שמאל, אינם יכולים להאיר זולת כשמתחברים עם קו האמצעי, להיות אחד. %break הרי שהקשר של ימין ושמאל הנעשה ע"י מסך דחיריק, מקשר ועושה כל ג' הקווים לאור אחד ממש. אשר בהתחלש אחד מהם מתבטלים כולם. ולפיכך נקרא זה בשם ייחוד. %break אמנם יש בייחוד הזה ב' אופנים: א. כל ג' הקווים מתייחדים לאחד תחת שליטת אור החסדים, והארת החכמה מתכסה באור החסדים. והייחוד הזה נוהג בז"א, ייחוד ג' קווים שמחזה ולמעלה, הנקראים חג"ת, עד החזה, ששם מסתיים ז"א. %break ב. כל ג' הקווים מתייחדים לאחד תחת הארת החכמה בחסדים. והייחוד הזה נוהג במלכות, בג' קווים שמחזה דז"א ולמטה, נה"י, שנחשבים לבחינת המלכות, להיותם תחת המסך דחזה. %break נמצא, שיש לעורר את המסך דקו אמצעי, שיעשה ב' ייחודים, ייחוד עליון דז"א, ייחוד דחג"ת, וייחוד תחתון, דנה"י, דמלכות. וגם אלו ב' ייחודים מתקשרים זה בזה. %break כי הייחוד העליון ממשיך חסדים בשביל הייחוד התחתון. והייחוד התחתון ממשיך הארת חכמה בשביל הייחוד העליון. ולפיכך מתקשרים ג"כ חג"ת עם נה"י, להיות לאור אחד. וזה הייחוד של ק"ש, שיש בו שש מילים כנגד ב' ייחודים חג"ת נה"י, %break שצריכים לייחד מקודם ב' ייחודים אלו כל אחד במקומו, ואח"כ לקשר החג"ת עם הנה"י, עד שנעשו כולם אור אחד ממש. וזה נבחן שמייחדים ו"ס דז"א, ועושים אותן לגוף אחד. %break ונמצא שעיקר הייחוד אינו אלא קשר ימין ושמאל, שיהיו אחד. אלא כיוון שקו האמצעי הוא הפועל, הוא מתחבר ג"כ עימהם. ויש ע"כ ימין ושמאל ואמצע. %break וכיוון שיש הפרש בין ג' קווים שלמעלה מחזה לבין ג' קווים שלמטה מחזה, צריכים לייחד את הימין והשמאל בב' מקומות. נמצא, שהייחוד הוא לבסוף בשש ספירות. %break וכמו שמייחדים שמו של הקב"ה למטה מחזה בג' קווים נה"י, כך מתייחד שמו למעלה מחזה בג' קווים חג"ת. שהקב"ה, ז"א, נמצא שהוא אור אחד, למעלה בחג"ת, ולמטה בנה"י. %break שכל ו"ס חג"ת נה"י הן אחד, שזה ייחוד שש המילים שבק"ש, שהן ו"ס דז"א, שיהיו אחד, ע"י העלאת מ"ן לעורר המסך דקו האמצעי. %break ומי שמייחד שמו של הקב"ה, ישים ליבו ורצונו בייחוד, שייחד שמו למטה, בב' מקומות מחזה ולמעלה ומחזה ולמטה, ויחבר כל איבריו, כל ו"ס, באותו הייחוד. שיאירו כולם כאור אחד. שכל קו צריך לחבר שלו וג' קווים שלמעלה מחזה צריכים לג' קווים שלמטה מחזה. %break באופן שהם כולם שלמות אחת, ובהתחלש אחד מהם מתבטל כל האור. כמו שהאדם התחתון מעלה מ"ן ומייחד כל הספירות לייחוד אחד, כך נעשה למעלה בייחוד הזה, שמתקשרות כל ו"ס להיות אור אחד. %break ובשעה שהאדם בא לייחד שם הקב"ה בק"ש, כל צבאות השמיים כולם עומדים בשורות, שהמלאכים מסתדרים תחת ג' קווים, כל אחד בקו שלו, להיתקן. %break ושיתכללו כולם באותו הייחוד, כדי שיקבלו הקשר דמסך דקו האמצעי מהייחוד העליון, שנעשה בחג"ת נה"י דז"'א בק"ש, לעמוד כאחד בייחוד אחד. %break שגם הימין והשמאל שבהם, וחג"ת נה"י שבהם, יתקשרו להיות אור אחד, כמו בז"א, וכולם מיתקנים בתיקונם, ע"י הייחוד הזה כראוי, כמו בחג"ת נה"י דז"א. כי כל מה שנעשה למעלה בז"א, נמשך לכל העולמות. %page 28 ויש לדעת שכל המסכים והדינים שמתבארים באצילות, אין פעולתם ניכרת כלל בעולם אצילות עצמו, אלא כל מה שנרשם שם, הוא להפעיל כך בעולמות התחתונים. %break וגם אותו המסך דחיריק, העומד בחזה דז"א, מראה פעולתו רק למטה בעולם היצירה, שהוא בבחינת ז"א, ששם עומדים המלאכים, שעל כל בחינה שבז"א דאצילות יש שם מלאך ממונה מיוחד. %break ומסך דקו אמצעי, העומד בחזה דאצילות, נמשך כוחו בחזה דעולם דיצירה, והממונה עליו שם נקרא הלנ"ו. וטעם השם הזה, כי אותו מסך דחיריק שהוא נושא, כמו שבשעת הייחוד, כל התיקונים וכל האורות יוצאים ע"י פעולתו, שמייחד ימין ושמאל זה בזה, %break הנה שלא בשעת הייחוד, כל הדינים נמשכים ממנו, והוא הממעט כל המדרגות לו"ק בלי ראש, ובמקומות של החיסרון, שנעשה מחמת המיעוט שלו, נאחזים הקליפות. %break ואין הפירוש שהוא משתנה, אלא בשעה שנעשה גורם ליציאת כל האורות דקדושה, הרי הרע שבו נהפך לטוב. ובשעה שאינו גורם ליציאות האורות דקדושה, ניכר הרע והדינים שבו. %break ולפיכך, כל הרואה אותו ממונה, הנושא את מסך דחיריק שבחזה דיצירה, שואל, הלָנו אתה או לְצָרינו? %break כי מטעם שעומד במקום הקדושה, מסתבר שאלינו הוא, כלומר שעוזר אל הקדושה. אבל מתוך הדינים והמיעוטים שממעט כל מדרגות הקדושה מג'"ר, מסתבר שהוא לצרינו, שהוא אויב הקדושה ועוזר לס"א. %break אמנם בשעת ייחוד העליון, שעל ידו מתייחד הימין והשמאל וחג"ת נה"י, וכל המוחין מתגלים, יודעים הכול, שהוא לנו ולא לצרינו. וע"כ נקרא המלאך בשם הלנו. %break קודם הייחוד דק"ש, עומד ממונה ושמש אחד, הממונה על מסך דקו אמצעי שבחזה דיצירה, תחת רמ"ח (248) עולמות, רמ"ח איברי הגוף, שמתחלקים לפי ג' קווים. שאותו הממונה מקשר כל אלו איברים בכוח המסך דחיריק, ועושה אותם לגוף אחד, כמו בחג"ת נה"י דז"א. %break הממונה הזה נקרא הלנו, מטעם שמטיל ספק, אם הלנו הוא או לצרינו. והוא עומד ומחכה לייחוד בק"ש, שיתייחדו חג"ת נה"י דז"א, שמשם מקבל גם הוא כוח לייחד כל האיברים לגוף אחד. %break והוא מלקט שושנים, שהמסך דחיריק מלקט כל האיברים המפולגים לימין ולשמאל, כמו מלקט שושנים ועושה אותם לגוף אחד. שלוקט איברי הגוף ומייחד אותם. %break ונודע, שכנגד ב' ייחודים יש ב' שמות, מ"ב וע"ב: השם מ"ב מורה על הייחוד העליון שמחזה ולמעלה. שמהתכללות חג"ת נה"י אלו באלו, נבחן שיש חג"ת נה"י בחג"ת למעלה מחזה. ויש חג"ת נה"י בנה"י למטה מחזה. %break וכיוון שהייחוד העליון הוא בחסדים מכוסים מחכמה, ע"כ הוא נבחן שאין בכל ספירה שבו"ק שלמעלה מחזה אלא רק שבע ספירות. ושש פעמים שבע הם בגי' מ"ב. %break השם ע"ב מורה על הייחוד התחתון שמחזה ולמטה, שהם נה"י, ומטעם התכללות יש גם שם חג"ת נה"י. וכיוון שהייחוד התחתון מגלה הארת חכמה, ע"כ יש בו י"ב (12) פנים בכל ספירה, שהם חו"ב תו"מ שבכל אחד ג' קווים, ושש פעמים י"ב הם ע"ב. %break ומחזה ולמעלה דעולם היצירה מקבל מהארת השם מ"ב, חסדים מכוסים. ומחזה ולמטה דעולם היצירה מקבל מהארת השם ע"ב, הארת חכמה. %break ואין הפירוש שהשמות בעצמם מאירים שם, כי הם מאירים רק בעולם אצילות, אלא כל עולם ועולם מקבל מהם כפי יכולתו. %page 29 האיברים העליונים, האיברים שלמעלה מחזה דיצירה, לוקט אותם השם העליון, בייחוד שמתייחד במ"ב (42) שמות. על האיברים העליונים שולט השם מ"ב, שליטת החסדים. ולוקט כל אלו השושנים העליונים, האיברים שלמעלה מחזה דיצירה. %break ושמש זה לוקט כל אלו האיברים התחתונים, שמחזה ולמטה, שכל איבר הוא ממונה מיוחד, בכלל ע"ב (72) שמות. כי מחזה ולמטה מקבל מהארת ע"ב. ונלקטים כולם ע"י הייחוד ההוא, הן אותם שלמעלה מחזה, והן אותם שלמטה מחזה, ונעשו כולם גוף אחד. %break והייחוד של שמע ישראל עולה, ומייחד בכל העולמות ב' הצדדים שבהם, קו ימין וקו שמאל, בייחוד אחד. שזהו עיקר הייחוד. בשעה ההיא, שנעשה הייחוד דימין ושמאל ע"י מסך דחזה, מתלקטים כל האיברים, הן למעלה מחזה והן למטה מחזה, %break ומתחברים בחיבור אחד, שיהיו כולם אחד. שחג"ת נה"י מתייחדים ג"כ להיות אחד למעלה ולמטה, למעלה מחזה ולמטה מחזה, כמ"ש, הוי"ה אחד ושמו אחד. %break כי למעלה מחזה דז"א הוי"ה אחד, כי ז"א נקרא הוי"ה. ומחזה דז"א ולמטה כבר שייך למלכות, הנקראת שֵׁם, כמ"ש, ושמו אחד. %break וע"כ מאריכים במילה אחד בשתי אותיות, בח' ובד', שמאריכים בד', ובלבד שלא יחטוף בח'. כי ח' רומזת על ז"א, שהוא, הוי"ה אחד. וד' רומזת על המלכות, שהיא, ושמו אחד. %break ללקוט שושנים להתייחד באחד, שזהו הייחוד השלם. כיוון שהתייחדו כל האיברים בייחוד אחד, אז נקרא הכול קורבן שלם, שפירושו ייחוד שלם. %break ועל עניין זה הכניס הקב"ה את אדה"ר בגן עדן, כמ"ש, לעובדה ולשומרה. כי לעובדה הוא הייחוד העליון, ולשומרה הוא הייחוד התחתון. שב' ייחודים אלו הם הוי"ה אחד ושמו אחד. שעל ב' הקורבנות האלו כתוב, וללקוט שושנים. %break אלו הם האיברים של ב' צדדים, שהם אחד, שהם איברים של ב' בחינות. כי האיברים שמחזה ולמעלה הם חסדים, והאיברים שמחזה ולמטה הם הארת חכמה. וב' בחינות אלו מתייחדות להיות אור אחד. %break כאשר מתחברים כל האיברים יחד, שיהיו כולם בייחוד אחד, בעניין הקורבן, אז מתעטר הקב"ה בראשו, בעטרה של כתם פז. %break האיברים נקראים שושנים, בשעה שמתחברים האיברים שלמעלה מחזה עם האיברים שלמטה מחזה, שאז נכלל ז"א מחכמה שבמלכות, ומקבל מזה עטרה של כתם פז, הארת החכמה. ואז נקראים האיברים שושנים. %break כי שושנה היא שם המלכות, שהייחוד שלה הוא למטה מחזה. אלא אחר שז"א שלמעלה מחזה, נכלל עם למטה מחזה ביחד, נקראים גם האיברים שלמעלה מחזה, שושנים, ע"ש המלכות. %break בשושנים אלו יש תרי"ג מצוות, האיברים של ב' הצדדים. כי בתרי"ג מצוות יש ימין ושמאל, רמ"ח (248) לימין ושס"ה (365) לשמאל, והם, הוי"ה אחד ושמו אחד. רמ"ח מצוות עשה, הוי"ה אחד. שס"ה לא תעשה, ושמו אחד. %break ובכל מקום שנמצאים חג"ת נה"י נכללים זה בזה, העלייה העליונה של עטרת פז עולה מביניהם. שעטרה זו ז"א מקבל מחמת הייחוד דחג"ת נה"י זה בזה. %break וזה כמ"ש, כתפוח בעצי היער, שהוא הייחוד העליון, הוי"ה אחד. וכמ"ש, כשושנה בין החוחים. הייחוד התחתון שלמטה מחזה, מלכות, הנקראת שושנה. הייחוד התחתון צריך לכלול כאחד בייחוד העליון. והייחוד העליון בתחתון, אז הוא הייחוד השלם. %break %page 30 %H היראה %letter 67 .67 מצווה, ליראה את הקב"ה בדרך כלל ובדרך פרט. יראה, משום שיש לאדם להתיירא מפני הקב"ה תמיד. כמ"ש, ליראה את השם הנכבד והנורא הזה את ה' אלקיך. ומשום יראה זו ישמור את דרכיו. %break ויראה, היא מקום שנקרא יראה, מלכות, משום ששם שורה יראת הקב"ה, הנקראת יראת הוי"ה, שצריכים לירוא מפניו. כמ"ש, ומקדָשי תירָאו. %break כי ביראה זו, במלכות, שורה שבט של אש, להכות את הרשעים, שאינם שומרים מצוות התורה, כי העונשים באים ממלכות, וע"כ יש לפחד בדרך כלל, שהיא יראת העונש. %letter 68 .68 ואח"כ יש לפחד מפניו בדרך פרט. כשאדם יודע מה היא יראת ה', כשמשיג מידת המלכות עצמה, שזוהי יראה מחמת אהבה, שהיא העיקר והיסוד לאהוב את הקב"ה. יראה זו עושה שישמור כל מצוות התורה, שהאדם יהיה עבד נאמן להקב"ה כראוי. %break %H האהבה %letter 69 .69 מצווה לאהבה. אהבת הקב"ה פירושה, שהאדם צריך לאהוב אותו אהבה רבה כאברהם, שאהב את הקב"ה באהבה רבה, ומסר גופו ונפשו אליו. מכאן, מי שאוהב את הקב"ה, הוא מקיים עשרה מאמרות, ע"ס, למעלה ולמטה. %break וע"כ כל אלו עשרה ניסיונות, שהתנסה בהם אברהם ועמד בכולם, הם כנגד עשרה מאמרות, כי כל ניסיון הוא מאמר אחד, ספירה אחת, שהתנסה במאמר ההוא ועמד בו. %letter 70 .70 וע"כ הם עשרה ניסיונות כנגד ע"ס. ובכולם עמד אברהם, משום שנקשר והתדבק בימינו של הקב"ה, שנקרא אהבה רבה, חסד דז"א. ונקרא אהבה רבה, משום שמי שעומד באהבה זו נקשר בעולם העליון, ז"א. %break אהבת עולם הוא עולם התחתון, מלכות, שאהבת הקב"ה נקשרת בה. והכול, אהבה רבה ואהבת עולם, אחד בלי פירוד ביניהם. האהבה עולה על כל עבודות שבעולם. באהבה מתכבד שמו של הקב"ה יותר מכל, ומתברך. %letter 71 .71 מצווה לקרוא ק"ש פעמיים בכל יום. אחת כנגד מדרגת היום, ז"א. ואחת כנגד מדרגת הלילה, מלכות. לכלול ביום מדרגת לילה, ולכלול בלילה מדרגת יום. ע"כ צריכים פעמיים בכל יום, אחת ביום ואחת בלילה. %break %page 31 %H המזוזה %letter 72 .72 מצווה, שהאדם יקבע מזוזה לפתחו, שיהיה כל אדם נשמר ע"י הקב"ה, כשיוצא מהבית וכשיבוא אל הבית. כמ"ש, ה' ישמור צאתך ובואך מעתה ועד עולם. %break כי המזוזה נמצאת תמיד על הפתח. הפתח של מעלה, המלכות, הוא פתח לז"א, כמ"ש, זה השער לה'. וזהו מדרגה שנקרא שומר, להימצא בשמירה. %letter 73 .73 כי האדם אינו שומר, חוץ משמירה של הקב"ה, שהוא שומר תמיד, ונמצא בפתח הבית, והאדם בפנים הבית. %break ועוד טעם למזוזה, כדי שלא ישכח האדם זיכרון של הקב"ה לעולם. כמו ציצית, כמ"ש, וראיתם אותו וזכרתם את כל מצוות ה'. כיוון שהאדם רואה הזיכרון ההוא, נזכר בעצמו לעשות מצוות אדונו. והאמונה, היא שמזוזה כוללת זכר ונוקבא יחד. %letter 74 .74 סמוך לפתח, כנגד ב' מדרגות, מזדמן שד אחד, שיש לו רשות להזיק. והוא עומד בצד שמאל של הפתח. נושא אדם את עיניו ורואה השם של אדונו שבמזוזה, שבימין הפתח, נזכר בו ואין השד יכול להזיק. %break זה נכון כשהאדם בא אל הבית, אבל כשיוצא מפתח הבית לחוץ, הרי השד, שנמצא בצד שמאל של הפתח, עומד אז לימינו של האדם, והמזוזה בשמאלו. ואיך נשמר האדם אם המזוזה שורה לשמאלו? %letter 75 .75 אלא כל מה שעשה הקב"ה, כל דבר הולך אחר מינו. באדם נמצאות ב' מדרגות, אחת מימינו ואחת משמאלו. אותה שבימין נקראת יצה"ט, ואותה שבשמאל נקראת יצה"ר. %break כיוון שיוצא האדם מפתח ביתו, אותו השד נושא עיניו ורואה את יצה"ר השורה לשמאל, הוא נמשך לאותו הצד שהיצה"ר נמצא, לשמאל, והוסר מימין. %break ואז בצד השמאל עומד השם של אדונו, המזוזה, ואינו יכול להתקרב אליו להזיק לו. והאדם יוצא וניצל ממנו. וכשנכנס אל הבית, נמצא השם הקדוש שבמזוזה עומד לימינו, וע"י זה שולט הימין על השמאל, ואינו יכול לקטרג עליו. %letter 76 .76 ע"כ צריך האדם להיזהר, שלא יעשה טינוף ולכלוך בשער ביתו, ולא ישפוך שם מים עכורים. %break שלא יעשה ביזיון אצל שם אדונו שבמזוזה, שאז יש רשות לאותו המחבל, השד, לחבל. ומשום זה ייזהר האדם בזה, וייזהר האדם, שלא ידחה מפתח ביתו את השם של אדונו. %letter 77 .77 וכשהאדם מתקין מזוזה לפתחו, כשאותו האדם נכנס לביתו, יצה"ר והשד שומרים אותו בעל כורחם, ואומרים, זה השער לה' צדיקים יבואו בו. %break וכשלא נמצאת מזוזה לפתחו של אדם, היצה"ר ואותו השד מתחזקים ומיתקנים יחד, ומניחים ידיהם על ראשו בזמן שנכנס, ופותחים ואומרים, אוי לו לפלוני שיצא מרשות אדונו. מאותו זמן והלאה הוא נמצא בלי שמירה, שאין מי שישמור עליו. %break היסוד הוא קו האמצעי, שהוא המייחד ב' הקווים ימין ושמאל שלמטה מחזה. המלכות נבנית מקו שמאל, ומטרם שקו האמצעי ייחד הימין עם השמאל, שהמלכות קיבלה משמאל בלי ימין, נעשתה המלכות ים הקפוא, שקפאו בתוכו אורותיה ונסתמה. %break אלא אחר שבא קו האמצעי, ובכוח המסך דחיריק שבו, ממעט השמאל ומייחד אותו עם הימין, אז נפתחת המלכות מהקיפאון ומהסתימה שבה, והחכמה שבה מתלבשת בחסדים שבימין. והיא מאירה בכל שלמותה. %page 32 מלבד כוחות הדין שבמסך דחיריק דקו האמצעי, הממעט את הג"ר דשמאל, צריכים עוד לקומת חסדים שתצא על זיווג אור העליון במסך דחיריק. ולולא החסדים האלו, אין השמאל נכנע להתייחד עם הימין. %break באופן, שאין היסוד יכול לייחד הימין והשמאל זה בזה, לפתוח המלכות מהקיפאון שלה. אלא א"כ יש בו כוחות הדין, למעט הג"ר דשמאל, ויש בו קומת חסדים, המתחברים עם חסדים דימין, ואז מכניע השמאל ומייחד אותו עם הימין. %break וכוחות הדין של המסך דחיריק שביסוד, הם ש"ד של שד"י. ואור החסדים שבו, הוא י' של שד"י, שבשני אלה מגביל השמאל, שלא יאיר אלא מלמטה למעלה, ומייחד אותו עם הימין. %break והנה המלכות בכללה נקראת בשם בית, להיותה בית קיבול לכל האורות העליונים, בדומה לבית גשמי, שהוא בית קיבול לכל רכושו וצרכיו של האדם. ואותם הדינים והחסדים, שהיסוד משפיע אל המלכות מהשם שד"י, נבחנים לפתח הבית. %break כי לולא הדינים והחסדים האלו, הייתה המלכות, הבית, נשארת קפואה וסתומה. ועל ידיהם היא נפתחת, ואפשר לבוא אל הבית, לקבל משם כל האורות. והמזוזה, היא השם שד"י הזה, הפותח את המלכות. שע"כ רשום עליה השם שד"י. %break המזוזה עומדת תמיד לבחינת הפתח, היא הפתח של מעלה, של המלכות, כי מאלו הדינים והחסדים שבשם שד"י, נעשה הפתח במלכות, %break שיהיה אפשר לבוא אל הבית, לקבל כל האורות שיש שם. ולולא הפתח הזה, הייתה המלכות, הנקראת בית, קפואה וסתומה מכל צד. %break וזוהי המדרגה, שנקראת שומר, כי הדינים שבשם שד"י, שומרים האדם, שלא ייכשל למשוך החכמה בדרך האסורה, מלמעלה למטה, כי אז תכף ירבצו עליו הדינים האלו. %break ועוד טעם למזוזה, כדי שלא ישכח האדם זיכרון של הקב"ה לעולם. כי המוחין, שהאדם זוכה לקבל אחר פתיחת המלכות ע"י השם שד"י, נקראים זיכרון. ומטרם הפתיחה, בעוד שהייתה המלכות תחת קו שמאל בלי ימין, הייתה נמשכת ממנה השׁכחה. %break ונמצא, שע"י זה שרואה את השם שד"י בפתח המלכות, ניצל משכחה וזוכה לזיכרון, למוחין. וכיוון שזוכה למוחין דזיכרון, זוכר לקיים כל מצוות ה'. %break והמזוזה כוללת זכר ונוקבא יחד, כי היא השם שד"י, השם של היסוד, זכר, והיא פתח הבית, הפתח של המלכות, נוקבא. %break השם שד"י אינו מתקבל אל המלכות בבת אחת, אלא בתחילה מקבלת המלכות את הדינים שבמסך, שהוא ש"ד של שד"י. ואח"כ מקבלת הי' של שד"י, החסדים. %break ונמצא שבעת שמקבלת הדינים, עוד אינם נעשים פתח אל המלכות, כי הדינים בלבד אינם יכולים לייחד הימין והשמאל מטרם ביאת החסדים. וע"כ נבחן אז שהתווספו עוד דינים על המלכות. %break כי בתחילה לא היו לה אלא דינים דשמאל, הקיפאון. ועתה התווספו עליה דינים דנוקבא, הממעטים ג"ר דשמאל. ונמצא, שנגרעה עוד יותר מחמתם, כי הוכפלו דיניה. %break ע"כ נבחן זה למיעוט ולחלל בלבד, ולא לפתח. ובכל מקום שיש מיעוט וחיסרון, יש אחיזת הס"א והקליפות. אמנם כיוון שהיא עומדת לקבל גם הי' של שד"י, שאז נפתחים אורותיה ע"י הדינים והחסדים יחד, ונעשים לה פתח, %break ע"כ אין הקליפות נאחזות בה, גם בבחינת החלל והחיסרון מטרם שנעשו לפתח, אע"פ שיש להם רשות. %page 33 סמוך לפתח, בעת שהמלכות עוד מקבלת ש"ד של שד"י, הדינים דמסך, שאז עוד אינם פתח, אלא חלל וחיסרון, אבל הם סמוך לפתח, שקרובה לקבל את הי' של שד"י, שאז מתהפכים הדינים להיות פתח. %break וכנגד ב' מדרגות, מזדמן שד אחד, כי אז יש ב' מדרגות דינים במלכות, כי מלבד הדינים דשמאל, שהיו לה מכבר, התווספו לה עוד דינים דמסך, דינים דנוקבא. %break וכנגד ב' מדרגות הדינים הללו, מוכנה הקליפה להיאחז בהם, שהקליפה ההיא נקראת שד, משום שנאחזת בדינים של ש"ד של שד"י, בטרם שבאה הי' של שד"י. %break ויש לו רשות להזיק מכוח מקום החיסרון שנעשה במלכות, אבל מתוך שסמוך לפתח, שקרובה להמשיך הי' של שד"י, שאז נעשים הדינים לפתח, ע"כ אינו מזיק, אע"פ שיש לו רשות. %break ויש להבין, למה קובעים המזוזה לימין הנכנס אל הבית, ולשמאל היוצא מהבית. כי הארת הבית היא חכמה שבשמאל, כמ"ש, בחכמה ייבנה בית. וע"כ הנכנס, שעוד לא קיבל המוחין שבבית, נמצא השם שד"י שבמזוזה, הפתח, בימין. כי עוד הוא במוחין דימין, בחסדים. %break אבל היוצא מהבית, שכבר קיבל המוחין דו"ק דחכמה שבבית, ויוצא לו משם למדרגה אחרת, הרי המוחין שלו הם ו"ק דחכמה שבשמאל, וע"כ השם שד"י שבמזוזה הוא בשמאל. %break לכן מצווה, שהאדם יקבע מזוזה לפתחו, שיהיה כל אדם נשמר ע"י הקב"ה, כשיוצא מהבית וכשיבוא אל הבית. כי היוצא מהפתח, מקבל עימו המוחין שקיבל בבית, וצריך שמירה, שלא ימשוך אותם מלמעלה למטה. %break וע"כ צריך להסתכל בשם שד"י שבמזוזה, השומר אותו ומזכיר לו, שלא ייכשל בעצת השד, שהוא מסית בני אדם למשוך המוחין מלמעלה למטה, שהיא בחינת החטא דעצה"ד. %break וכש"כ הנכנס אל הבית, שצריך שמירה, שלא יינזק בעצת השד. כי השד נמצא בצד שמאל של הפתח, ומוכן להסית אותו להגביר השמאל על הימין, שימשיך החכמה מלמעלה למטה. %break ואז יוכל להזיק לו, בין בדינים דדכורא, דינים דשמאל, ובין בדינים דנוקבא שבמסך, היות שהשד כלול מב' המדרגות. %break הדינים שבמסך דחיריק דקו האמצעי כלולים ממנעולא וממפתחא. ונמצא שגם השד כלול משניהם. והמוחין דשמאל אינם הופכים הדינים להיעשות פתח, אלא רק את הדינים דמפתחא שבמסך, %break אבל הדינים שבמנעולא אינם מתהפכים אלא נגנזים. וא"כ הם נשארים עוד בשד, והוא יכול להזיק עימהם למוחין דשמאל. %break זה נכון כשהאדם בא אל הבית, אבל כשיוצא מפתח הבית לחוץ, הרי השד, שנמצא בצד שמאל של הפתח, עומד אז לימינו של האדם, שאע"פ שהאדם כבר קיבל המוחין שבבית, ו"ק דשמאל, עוד השד נשאר בימינו, כלומר מדינים דנוקבא דמנעולא, שמימין, %break והמזוזה, הפתח שנעשה ע"י גילוי המוחין שבבית, הוא בשמאל, שאין להם פעולה כלל על הדינים דימין האלו, וא"כ, איך נשמר האדם אם המזוזה שורה לשמאלו, הרי אין להם פעולה זה על זה? %break כיוון שיוצא האדם מפתח ביתו, כלומר, אחר שכבר קיבל הארת השמאל שבבית ויוצא משם. אותו השד נושא עיניו, ורואה את יצה"ר השורה לשמאל, שגם השד נהנה מאלו המוחין דשמאל, %page 34 ע"כ הוא נמשך ליצה"ר של אדם, שהוא בשמאל, שגם היצה"ר נכנע ממוחין אלו. וע"כ השד נמשך לגמרי לאותו הצד שהיצה"ר נמצא, לצד שמאל, ליהנות מהם, והוסר לגמרי מדינים דימין, ואין לו עוד שום אחיזה בהם, שיוכל להזיק עימהם. %break אמנם עוד הוא יכול להזיק לו ע"י זה שיטֶה אותו למשוך האור מלמעלה למטה, בדינים דשמאל. אמנם בצד השמאל עומד השם של אדונו, המזוזה, ששורה שם השם שד"י, %break ששומר, שלא יבוא האדם להמשיך מלמעלה למטה. והשד אינו יכול להתקרב אליו להזיק לו. והאדם יוצא וניצל ממנו. %break ע"כ צריך האדם להיזהר, שלא יעשה טינוף ולכלוך בשער ביתו, שלא ימשיך האור מלמעלה למטה, שבזה ממשיך טינוף ולכלוך ומים עכורים. שלא יעשה ביזיון אצל שם אדונו שבמזוזה, כי במעשה זה הוא מבזה השם שד"י, שנותן הגבול, שלא ימשוך מלמעלה למטה. %break שאז לאותו המחבל, השד, יש רשות לחבל, כי אז מתבטל הפתח, שנעשה בשם שד"י, וחוזרים הדינים של ש"ד למקומם, שבהם נאחז השד ומזיק לו. %break וכשהאדם מתקין מזוזה לפתחו, כשאותו האדם נכנס לביתו, יצה"ר והשד שומרים אותו בעל כורחם. כי אותם הדינים דנוקבא והדינים דדכורא, שהשד כלול מהם, %break הם עצמם מתהפכים לפתח, לפתוח כל אוצרות הבית, ע"י השלמת הי' של שד"י, ושומרים אותו, שלא יתקלקל הפתח הזה. ואומרים, זה השער לה' צדיקים יבואו בו. כי הדינים שבידיהם התהפכו ונעשו לשער אל הוי"ה, שיוכלו לקבל כל הארותיו. %break וכשלא נמצאת מזוזה לפתחו של אדם, שאינו ממשיך הי' של שד"י ההופכת הדינים של ש"ד לפתח. היצה"ר ואותו השד מתחזקים ומיתקנים יחד, %break ושמים ידיהם, הכוחות שלהם, הדינים דדכורא ודנוקבא יחד, הכלולים בשד, על ראשו, על הנשמה שלו. מאותו זמן והלאה הוא נמצא בלי שמירה, שאין מי שישמור עליו, והקליפות עושות בו מה שרוצות. %break %H שְמע ובשכמל"ו %letter 78 .78 שמע ישראל ה' אלקינו ה' אחד, זהו ייחוד אחד. בשכמל"ו, זהו ייחוד אחר, שיהיה שמו, המלכות הנקראת שֵׁם, אחד. כמ"ש, הוי"ה הוא האלקים. %break שהוי"ה, ז"א, הוא המלכות הנקראת אלקים. שזה כשז"א ומלכות הם בייחוד אחד. וע"כ, שמע ישראל, הוא הוי"ה, ובשכמל"ו הוא האלקים. %letter 79 .79 הרי הייחוד של שמע ובשכמל"ו, הוא כמ"ש, הוי"ה אחד ושמו אחד, שאינו שווה אל הכתוב, ה' הוא האלקים. שאם היה כתוב, הוי"ה ושמו הוא אחד, היה שווה אל הכתוב, הוי"ה הוא האלקים. אבל כתוב, הוי"ה אחד ושמו אחד. %break וא"כ היה צריך לומר כעין זה, הוי"ה הוא האלקים הוא. ואז היה שווה אל הכתוב, הוי"ה אחד ושמו אחד. וכיוון שלא כתוב כך, אלא, הוי"ה הוא האלקים, הרי אינו דומה לכתוב, הוי"ה אחד ושמו אחד. %break ואיך נאמר, שייחוד שמע ובשכמל"ו, שהם ב' ייחודים, בדומה להוי"ה אחד ושמו אחד, שווה להוי"ה הוא האלקים? %page 35 %letter 80 .80 אלא הכול הוא אחד, שייחוד שמע ובשכמל"ו, שהוא הוי"ה אחד, בשמע, ושמו אחד, בבשכמל"ו, הם אחד עם הכתוב, ה' הוא האלקים. %break כי כשמתייחדים ב' שמות אלו, הוי"ה, שהוא ז"א, עם אלקים, שהוא מלכות, הוי"ה בייחוד אחד, כלומר בייחוד שמע ישראל, ואלקים בייחוד אחד, כלומר בייחוד בשכמל"ו, אז נעשים ב' שמות אלו אחד, ונכללים זה בזה, ונעשה הכול שם אחד שלם, בייחוד אחד. %break ואז כתוב, הוי"ה הוא האלקים. כי אז נכלל הכול זה בזה להיות אחד. אבל מטרם שהתייחדו כל אחד, זה בפני עצמו, וזה בפני עצמו, אינם נכללים זה בזה להיות הכול אחד. %break באופן, שהוי"ה אחד ושמו אחד, ודאי אינו שווה אל, הוי"ה הוא האלקים, אלא שהוי"ה הוא האלקים, הוא תוצאה מן, הוי"ה אחד ושמו אחד. %letter 81 .81 הכלל של כל התורה, תושב"כ ותשבע"פ יחד, כך הוא ודאי. כי התורה היא תושב"כ ותשבע"פ. תושב"כ, היא הוי"ה, ז"א. ותשבע"פ, היא האלקים, המלכות. ומשום שהתורה היא השם הקדוש, ע"כ נקראת כך, זה נקרא הוי"ה וזה האלקים. %letter 82 .82 תושב"כ ותשבע"פ, זו כלל וזו פרט. התושב"כ היא כלל, ז"א, ותשבע"פ היא פרט, המלכות. הכלל צריך פרט, והפרט צריך כלל, שאין שלמות לזה בלי זה, עד שיתחברו שניהם, ומתייחדים זה בזה ונעשה הכול אחד. %break וע"כ כלל כל התורה הוא כלל שלמעלה, ז"א, ושלמטה, המלכות. משום שהשם הזה הוא למעלה, והשם הזה הוא למטה. זה תושב"כ, עולם העליון, ז"א, וזה תשבע"פ, עולם התחתון, מלכות. %break וע"כ כתוב, אתה הורְאֵתָ לדעת כי הוי"ה הוא האלקים, ששניהם אחד. וזה כלל הכול, של כל העולמות. וכל זה צריך האדם לדעת בעוה"ז. %letter 83 .83 איפה הן מצוות התורה בכלל הזה, אם הוי"ה הוא האלקים, הוא כלל הכול? הוי"ה הוא זָכוֹר. האלקים הוא שָׁמוֹר. וכל מצוות התורה כלולות בזכור ובשמור. שזכור כולל רמ"ח (248) מצוות עשה, ושמור כולל שס"ה (365) לא תעשה. והכול הוא אחד. %letter 84 .84 תפילת ערבית היא חובה ודאי, משום שק"ש של ערבית היא חובה, כי הקב"ה מתייחד בלילה בק"ש, כמו שמתייחד ביום. ומידת לילה נכללת ביום ומידת יום נכללת בלילה, ונעשה הייחוד. %break ומי שאומר רשות, הוא מטעם התפילה שנתקנת כנגד אֵמוּרים ופְדָרים הנעכלים ונשרפים בלילה, שהם אינם חוב. כי תפילת שחרית ותפילת מנחה, הן כנגד ב' תמידים, שהם חוב, ותפילת ערבית כנגד אמורים ופדרים, שהם רשות. %letter 85 .85 ואהבת את ה' אלקיך. אם בייחוד הזה של שמע ישראל נכלל הכול, ימין ושמאל, למה כתוב אח"כ, ואהבת, שהוא ימין, וכן, והיה אם שמוע, שהוא שמאל, הרי כבר נכללו בייחוד ק"ש? %break אלא בק"ש הוא בכלל, שימין ושמאל דדעת נכללו בכלל אחד, בהוי"ה. וכאן בפרט, שתחילה כתוב, ואהבת, בפני עצמו, שהוא חסד, ואח"כ כתוב, והיה אם שמוע, בפני עצמו, שהוא גבורה. וכך צריך להיות. %letter 86 .86 הייחוד של ק"ש, הוא כמו הייחוד של תפילין של ראש ותפילין של יד. בתפילין של ראש יש ד' פרשיות. וכאן בק"ש יש ג' שמות, הוי"ה אלקינו הוי"ה. שם ארבע פרשיות, שכל אחת בפני עצמה. וכאן רק ג' שמות. מה ההפרש בין זה לזה? %break %page 36 %H ארבע פרשיות תפילין של ראש ותפילין של יד %letter 87 .87 אלא אלו ארבע פרשיות, שאחת, קדֶש, היא הנקודה הראשונה, י' דהוי"ה, חכמה. ואחת, והיה כי יביאךָ, היא עוה"ב, בינה. ואחת, שמע, היא ימין דדעת. ואחת, והיה אם שמוע, היא שמאל דדעת. אלו הם תפילין של ראש. %break וכאן בק"ש, הייחוד של ג' השמות העליונים, הוי"ה אלקינו הוי"ה, הם כעין אלו ארבע פרשיות של תפילין. הוי"ה הראשונה היא נקודה עליונה, ראשית הכול, חכמה. %break אלקינו הוא עוה"ב, בינה. הוי"ה האחרונה היא כלל ימין ושמאל דדעת, ביחד בכלל אחד. ואלו הם סדר תפילין של ראש, וזהו הייחוד הראשון שבק"ש. %letter 88 .88 תפילין של יד הן כלל של כל אלו ד' פרשיות ביחד, בבית אחד. וזהו הייחוד השני שבק"ש, בשכמל"ו. %break כאן, בייחוד השני, הוא הכלל של ד' פרשיות התפילין של ראש, הנכללים בתוך התפילין של יד בבית אחד, כלומר שייחוד בשכמל"ו דומה לייחוד ד' פרשיות של תפילין של יד. %letter 89 .89 ברוך, זה נקודה עליונה, חכמה. והיא ברוך, משום שכל הברכות נובעות משם. עוה"ב, בינה, לא נקרא ברוך, כי נקודה עליונה, חכמה, היא זכר, ועוה"ב, בינה, היא נקבה. %break לפיכך הוא, הזכר, נקרא ברוך, והיא, הנקבה, נקראת ברכה. ברוך הוא זכר, וברכה היא נקבה. וע"כ, ברוך, הוא נקודה עליונה, חכמה. %break שֵׁם, זהו עוה"ב, בינה, שהיא שם גדול, כמ"ש, ומה תעשה לשמך הגדול. %break כְּבוד, זהו כבוד עליון, דעת, ימין ושמאל דדעת. וכולם כלולים בתפילין של יד, במלכות, במילה מלכותו. והמלכות לוקחת הכול בתוכה, ובזה נכללו במלכות זו כל העולמות, לזון אותם ולכלכל אותם במה שצריכים, %break שזהו, לעולם וָעֶד. כי, ועד, לשון מזון, כמ"ש, בבוקר יאכל עד. ולעולם ועד, פירושו, שהמלכות מזינה העולם כולו. %letter 90 .90 וזהו הייחוד של תפילין של ראש ותפילין של יד. כי כעין הייחוד של התפילין, כן ייחוד הכול. בד' אופנים מסתדר הייחוד של ק"ש, וסדר זה הוא הברור מכולם. ובכולם הוא הייחוד, בק"ש ובשאר דברים. אבל הסדר של התפילין זהו ייחוד עליון כראוי. %letter 91 .91 ומשום שנכללים ימין ושמאל דדעת בשם אחד, בק"ש, בהוי"ה אחרונה, בדרך כלל, צריך אח"כ להוציא אותם בדרך פרט, כלומר, ואהבת, בפני עצמו, והיה אם שמוע, בפני עצמו. אבל לא בדרך הייחוד. %break כי הייחוד כבר נעשה בפסוקים הראשונים, בשמע ישראל ובבשכמל"ו, שיהיה, הוי"ה אחד, בתפילין של ראש, הייחוד של שמע ישראל, ושיהיה, שמו אחד, בתפילין של יד, הייחוד של בשכמל"ו, ונעשה הכול אחד. %break כיוון שהייחוד הסתדר הכול בכלל, מראש הנקודה העליונה, צריכים אח"כ לעטר מראש של אור הראשון, שהוא ראש הכול, כתר. %page 37 %letter 92 .92 חקק ותיקן משה כ"ה (25) אותיות בייחוד הפסוק, שמע ישראל ה' אלקינו ה' אחד. והן כ"ה אותיות החקוקות למעלה, בז"א. כי כ"ה רומז על כ"ב (22) אותיות התורה ותורה נביאים וכתובים, שהם ג' קווים. %break יעקב רצה לתקן למטה, במלכות, הייחוד, ותיקן בכ"ד (24) אותיות, בשכמל"ו, שיש בו כ"ד אותיות. ולא השלים לכ"ה אותיות, משום שעוד לא נתקן בזמן שלו המשכן, שהוא כנגד מלכות. %break כיוון שנתקן המשכן ונשלם הדבר שהמשכן נמשך ממנו, לא דיבר עימו אחר שנשלם, אלא בכ"ה אותיות, להראות שמלכות נשלמה כעין שלמעלה, כמו ז"א, שיש לו כ"ה אותיות, שכתוב, וידבר ה' אליו מאהל מועד לאמר. הרי יש בו כ"ה אותיות. %letter 93 .93 וע"כ יש כ"ה מינים להשלים תיקון המשכן, שהם י"ג (13) מינים, זהב וכסף ועוד. וי"ב (12) אבנים שבחושן. וכל אלו האותיות חקוקות. %break ומשום שהמשכן נשלם באלו כ"ה אותיות, ע"כ נקרא המשכן המלכות, בשם כ"ה, שמורה על ייחוד השלמות שבמשכן, במלכות. וע"כ כתוב, וחסידיך יברכוּכָה, אותיות יברכו כה, שלמות כל המשכן והתיקון שלו. %letter 94 .94 כ"ה הוא כנגד כ"ב אותיות ותורה נביאים וכתובים, שג' וכ"ב הם כ"ה, שהם כלל אחד. בשעה שישראל מייחדים הייחוד של כ"ה אותיות שבפסוק הזה, שמע ישראל הוי"ה אלקינו הוי"ה אחד. %break והייחוד של בשכמל"ו, שהם כ"ד אותיות, ומכוון בכל אחד מהם, כל האותיות מתחברות יחד ועולות לחיבור אחד, שהן מ"ט (49) אותיות, כנגד מ"ט שערים שביובֵל, בינה. %break ואז צריכים להעלות הייחוד עד המילה וָעֶד, ולא יותר. כי במילה ועד, נגמר החשבון מ"ט, ואז נפתחים מ"ט שערי בינה. ומחשיב הקב"ה אותו האדם, כאילו קיים התורה כולה, הבאה בכולה במ"ט פנים. %letter 95 .95 ע"כ צריך לכוון הרצון בכ"ה אותיות של שמע ישראל, ובכ"ד של בשכמל"ו, להעלות אותם ברצון הלב במ"ט שערי בינה. אחר שהתכוון בזה, יכוון באותו הייחוד, אשר, שמע ישראל ובשכמל"ו, הם כלל של כל התורה כולה. %break אשרי חלקו מי שיתכוון בהם, ודאי הוא כלל של כל התורה שלמעלה, ז"א, ושלמטה, מלכות. וזהו אדם, שלמות זכר ונוקבא, שלמות ז"א ומלכות. והייחוד הזה הוא כל האמונה. %letter 96 .96 בתפילין של ריבון העולם ד' פרשיות, שהן קודש קודשים, חו"ב תו"מ דדעת. העור שעל התפילין והרצועות, שנקראים קדושה, מאין לנו סֶמך על זה? מהכתוב, ויעש ה' אלקים לאדם ולאשתו כותנות עור, מלכות הנקראת עור. %break ואלו הם של ראש. שד' פרשיות הן ד' מוחין דז"א, והעור הוא מלכות דז"א. ותפילין שעל הזרוע, כתוב, והיה לאוֹת על יָדְכָה. ידכה עם אות ה', ללמד שד' פרשיות הן המוחין של האות ה', שהיא מלכות. %letter 97 .97 והיה אם שמוע, הוא זרוע שמאל של הקב"ה, גבורה. א"כ, הרי לא נשארו בראש, במוחין, אלא ג' פרשיות, קדֶש, והיה כי יביאךָ, שְׁמע, שהם חו"ב וימין דחסד, וחסר מוח רביעי, שמאל דדעת. אם, והיה אם שמוע, הוא בגבורה, שהוא בגוף. %break א"כ איך בראש הם ארבעה מוחין? אלא ב' מרכבות קדושות הם, חו"ב תו"מ. זה של תפילין של יד נקשר בלב, מלכות. וזה של תפילין של ראש נקשר במוח, ז"א. %page 38 ונמצא, שגם פרשה ד' של תפילין של ראש, היא ג"כ במוח, שמאל דדעת, ולא בגוף. והלב והמוח, ז"א ומלכות, נקשרים זה בזה, וזיווג אחד להם. והכתוב, והיה לאות על ידכה, סובב על המלכות, הנקראת אות. כי תפילין של יד הם מוחין דמלכות. %letter 98 .98 בשעה שאדם מקדים עצמו בחצות לילה, וקם ועוסק בתורה עד שמאיר הבוקר, ובבוקר מניח תפילין בראש ותפילין של המלכות בזרוע, ומתעטף בעיטוף של מצווה, ובא לצאת מפתח ביתו, הוא פוגש במזוזה, שהיא רושם של השם הקדוש, מלכות, בשער ביתו. %break הנה אז, ארבעה מלאכים קדושים מתחברים עימו, ויוצאים עימו מפתח ביתו, ומלווים אותו לבית הכנסת, ומכריזים לפניו, תנו כבוד לצורת המלך הקדוש, תנו כבוד לבן המלך, לצורת הפנים של המלך. ורוח קדוש שורה עליו, מכריז ואומר, ישראל אשר בך אתפאָר. %letter 99 .99 אז אותו הרוח הקדוש עולה למעלה ומעיד עליו לפני המלך הקדוש. אז מצווה המלך העליון, לכתוב לפניו כל אלו בני היכלו, כל אלו הנודעים לפניו. כמ"ש, וייכתב ספר זיכרון לפניו ליראי ה' ולחושבי שמו. %break לחושבי שמו, הוא כמ"ש, וחושבי מחשבות, שהם מחשבות אומנות. אף כאן, אלו שעושים לשמו אומנות בכל דבר. %break אומנות התפילין, בבתים שלהם ברצועות שלהם ובכתיבה שלהם. אומנות הציצית, בחוטים שלהם, בחוט התכלת. אומנות המזוזה. ואלו הם חושבי שמו, כמ"ש, וחושבי מחשבות. %letter 100 .100 ולא עוד, אלא שהקב"ה משתבח בו ומכריז עליו בכל העולמות, ראו, מה בני עובד בעולמי. %break ומי שנכנס לפניו לבית הכנסת, וכשיוצא מפתחו, בלא תפילין בראשו וציצית בלבושו, ואומר, אשתחווה אל היכל קודשך ביראתך, אומר הקב"ה, איפה הוא מורָאי, הרי מעיד עדות שקר. %letter 101 .101 אשרי חלקו של משה, שאמר כאן בשמע ישראל, אלקינו. משה נאחז במדרגה עליונה יותר על שאר הנביאים הנאמנים. אם היו יודעים בני אדם דברי תורה, היו יודעים, שאין מילה בתורה או אות בתורה, שאין בה סודות עליונים ומכובדים. %break %H אלקינו אלקיך %letter 102 .102 כתוב, משה ידבר והאלקים יעננוּ בקול. בקולו של משה. באותו קול שהוא אוחז בו, ז"א, שעולה בו על כל שאר הנביאים, שאינם נאחזים אלא במלכות, ולא בז"א. %break ומשום שהוא נאחז בקול הזה, בז"א, יותר מכולם, בקול שהוא המדרגה העליונה, היה אומר לישראל, ה' אלקיך, שהיא המדרגה שנקראת שכינה, השורה בתוך ישראל, שלמטה מז"א, שנאחז בו משה. אשרי חלקו. %letter 103 .103 הקללות שבתורת כוהנים, שבחומש ויקרא, משה אמר אותן מפי הגבורה. והקללות שבמשנה תורה שבחומש דברים, משה מפי עצמו אמר אותן. הייתכן שאפילו אות קטנה בתורה היה משה אומר מעצמו? %page 39 %letter 104 .104 לא מעצמו, אלא מפי עצמו, שהוא אותו הקול שמשה אחוז בו, ז"א. ע"כ הללו שבתורת כוהנים הן מפי הגבורה, בינה, הנקראת גבורה עליונה. והללו שבמשנה תורה, הן מפי עצמו, מפי מדרגה שנאחז בה משה יותר מכל הנביאים הנאמנים, שהיא ז"א. %break וע"כ בכל מקום כתוב, אלקיך, משום שרומז על מלכות, שלמטה מז"א. ובשמע ישראל כתוב אלקינו, משום שרומז על בינה, שלמעלה מז"א, שמשה נאחז בו. %letter 105 .105 כמה יש לבני אדם לשמור דרכיהם, כדי שיעסקו בעבודת ריבונם, ויזכו לחיי עולם. תחת הכיסא של המלך הקדוש, המלכות, יש מדורים עליונים. ובמקום ההוא של הכיסא, המלכות, נקשרת המזוזה, להציל האדם מכמה מיני דינים, %break המוכנים לעורר בהם בני אדם בעולם ההוא. כעין זה עשה הקב"ה לישראל, ונתן להם מצוות התורה, כדי שיעסקו בהן, ויהיו ניצלים בעוה"ז מכמה בעלי הדין, מכמה מקטרגים, הפוגשים בבני אדם בכל יום. %break %H מים ששופכים לפני הפתח %letter 106 .106 כל מי שרוצה להישמר בדרכיו, לא יעבור על מים ששופכים לפני הפתח. משום ששם שורה שד אחד, בין ב' דלתות הפתח, ופניו כנגד הפתח, ורואה כל מה שעושים בבית. וע"כ אין אדם צריך לשפוך מים בין ב' שערי הפתח. %break מים צלולים, אין איסור בהם, אלא שלא ישפוך אותם דרך ביזיון, משום שיש לשד רשות להזיק. ולא עוד, אלא שמחזיר ראשו כנגד הבית, ובכל מה שמסתכל, נעשה מקולל. %letter 107 .107 יש לשד שס"ה (365) משמשים, כחשבון ימות השנה, שהוא שולט עליהם. וכולם יוצאים עם האדם, כשיוצא מפתח ביתו. %break כי רצה הקב"ה לשמור את ישראל, והתקין שמו הקדוש למעלה, שהוא התורה, וכל התורה היא שם קדוש אחד, ומי שעוסק בתורה, עוסק בשמו. %letter 108 .108 אדם צריך לרשום בפתח ביתו את השם הקדוש, שהוא אמונת כל. כי בכל מקום שהשם הקדוש נמצא, מינים רעים אינם נמצאים שם, ואינם יכולים לקטרג על האדם, כמ"ש, לא תאונֶה אליך רעה. %letter 109 .109 המקום שפתח הבית שורה שם, הוא כעין שלמעלה. המקום שפתח הבית העליון שורה, נקרא מזוזה, שהוא תיקון הבית ופתח הבית. ממזוזה בורחים בעלי חוק, ובעלי הדין אינם נמצאים לפניה. %break וכנגד זה למטה, כשהאדם מתקין מזוזה לפתח ביתו, והשם הקדוש שד"י, רשום באותיותיו, הרי אותו האדם מעוטר בעטרותיו של אדונו, והמינים הרעים אינם קרבים לפתח ביתו, ואינם נמצאים שם. %letter 110 .110 חוב מוטל על אדם, לקבל פני השכינה בכל ר"ח ושבת. ומיהו פני השכינה? זהו רבו. %break %page 40 %H היושבי בשמיים %letter 111 .111 שיר המעלות. אליך נשאתי את עיניי, היושבי בשמיים. שיר זה, לא כתוב מי אמר אותו. אלא בכל מקום שהוא סתום ולא נזכר מי אמר אותו, רוח הקודש, מלכות, אמר אותו על ישראל בגלות. היושבי בשמיים, האם לא היה צריך לומר היושב? %letter 112 .112 אלא מי שרוצה להתפלל תפילתו לפני המלך הקדוש, צריך לבקש מהעמוקה מכל, מבינה, שתשפיע ברכות למטה. כמ"ש, שיר המעלות, ממעמקים קראתיך ה'. %break ואותה י' היתרה, בכתוב, היושבי בשמיים, היא העמוקה מכל, בינה, ומזו צריך לבקש בקשתו, להשפיע ברכות למקום שנקרא שמיים, ז"א, שייזונו ממנו הכול. %break וע"כ כתוב, היושבי בשמיים. בשמיים ממש, בז"א. כי כשהברכות נוזלות ונמשכות מאותו המקום העמוק מכל, בינה, ומתיישבות במקום שנקרא שמיים, בז"א, נמצאות אז הברכות בעליונים ובתחתונים. %letter 113 .113 כעיני עבדים אל יד אדוניהם. כעיני עבדים, הם שאר שרי העמים, שבעים השרים העליונים, שאינם ניזונים אלא משיורי נוף האילן, ז"א, שישראל מתדבקים בו. וכשישראל לוקחים ברכות מהמקום ההוא, כולם מתברכים מישראל. %letter 114 .114 כעיני שפחה אל יד גבירְתָה. זוהי השפחה, שהרג הקב"ה הכוח שלה במצרים, שכתוב, עד בכור השפחה. כי אין הכוח שלה נמצא אלא כשנמשך מתמצית השפע של ארץ ישראל, המלכות, וארץ ישראל נקראת גבירתה של השפחה. %break ועל זה כתוב, תחת שלוש רגזה ארץ, שהיא ארץ ישראל, המלכות. תחת עבד כי ימלוך, אלו הם העבדים, שבעים שרי האומות, שזה נאמר בעת שניתנה ממשלה לאחד מהם. %break כמ"ש, אשר הוצאתיך מארץ מצרים מבית עבדים, משעבוד השרים של האומות. ושפחה כי תירש גבירתה, זוהי השפחה, שכתוב עליה, עד בכור השפחה. %letter 115 .115 מצד שפחה זו יצאו כמה רוחות חוקרי דין, שמקטרגים כנגד ישראל, ובאים לקטרג עליהם. והקב"ה עשה שמירה לישראל, כמו אב הרוצה לשמור את בנו מכל מקרה. %break אמר הקב"ה לישראל, כמה מקטרגים מוכנים כנגדכם, עסקו בעבודתי, ואני אהיה שומר אתכם מבחוץ. אתם תהיו נתונים בבתיכם מבפנים ותהיו ישנים במיטותיכם, ואני אהיה שומר עליכם מבחוץ ומסביב למיטותיכם. %letter 116 .116 בשעה שאלו המינים הרעים מתקרבים לפתחו של אדם, נושאים ראשם ומסתכלים בשם הקדוש שד"י, הנראה מבחוץ, המתעטר בעטרותיו, הממשיך כל המוחין אל המלכות, השולט על כולם. ממנו יראים ובורחים, ואינם מתקרבים לפתחו של האדם. %page 41 %letter 117 .117 א"כ, ירשום האדם שם שד"י בפתח הבית, ולא יותר. למה צריכים כל הפרשה שבמזוזה? כי שם שד"י, יסוד, אינו מתעטר אלא באלו האותיות כולן הרשומות ברשימת המלך, הנכתבות במזוזה, המוחין, הנמשכים ע"י אותו השם. %break וכשנכתבת כל הפרשה, אז מתעטר שם זה בעטרותיו. והמלך, ז"א, יוצא בכל צבאותיו, כולם רשומים ברשימת המלך, המלכות, אז מפחדים מפניו ובורחים מפניו. כי אחר שמתגלה ע"י שם שד"י כל המוחין אל המלכות, אז מתהפך החלל להיות מזוזה. %letter 118 .118 והיה, של הכתוב, והיה אם שמוע, הוא שם קדוש. הוי"ה, מלמטה למעלה. כי כתוב תחילה ו"ה ואח"כ י"ה. שזה מורה על החכמה שבקו שמאל, שאינה מאירה אלא מלמטה למעלה. וע"כ נרשם השם שד"י מבחוץ, כנגד. והי"ה מבפנים ושד"י מבחוץ. %break כי השם שד"י מגביל את החכמה שבשם והי"ה, שלא תאיר אלא מלמטה למעלה, כדי שיהיה האדם נשמר מכל הצדדים, מבפנים ומבחוץ. כמה צבאות קדושים מוכנים, בשעה שאדם מניח מזוזה לפתחו. כולם מכריזים ואומרים, זה השער לה' צדיקים יבואו בו. %letter 119 .119 אשרי חלקם של ישראל, כי אז ניכרים ישראל שהם בני המלך הקדוש, כי כולם רשומים ממנו. רשומים בגופם, ברושם הקדוש של ברית מילה. רשומים בלבושם, בעיטוף של מצווה. %break רשומים בראשם בבתים של התפילין, שהם שם של אדונם. רשומים בידיהם, ברצועות של קדושה. רשומים בנעליהם, בנעל של מצווה, בקורבן פסח, כמ"ש, נעליכם ברגליכם, ובחליצה. %break רשומים בשדה, בזריעה ובקצירה. רשומים בבתיהם, במזוזה בפתח. בכל דבר הם רשומים, שהם בני המלך העליון. אשרי חלקם. %break %H אותי עזבו %letter 120 .120 כתוב, אותי עזבו מקור מים חיים לחצוב להם בורות, בורות נשברים אשר לא יכילו המים. %break אותי עזבו. זהו שמשקר באות הרושם הקדוש, שמכניס אותו ברשות אחרת, כמ"ש, ובעל בת אל נכר, שנקראים בורות נשברים. כי העמים עובדי עבודה זרה נקראים בורות נשברים. %letter 121 .121 ושל ישראל, שהיא המלכות, נקראת, באר מקור מים חיים. זוהי הרשות הקדושה של האמונה הקדושה, המלכות, ונקראת באר מעיינות אשר מים צלולים יוצאים ונוזלים ממנה, %break כמ"ש, ונוזלים מן לבנון. וכן, ונוזלים מתוך בארֶךָ. וכתוב, מעיין גנים באר מים חיים. הס"א נקרא, בורות נשברים אשר לא יכילו המים. %letter 122 .122 נהר הנמשך ויוצא, יסוד, משקה כל הגן, מלכות, ומרווה כל מקום, עד שממלא אותו מקום של הגן, הנקרא באר מים חיים, יסוד המלכות, שמשם ניזונים העליונים והתחתונים. כמ"ש, ומשם ייפרד. %page 42 %letter 123 .123 וכל אלו הצדדים של צד שמאל, אינם מושקים מאותו מעיין מים נובעים, משום שהם מצד שאר העמים, ונקראים בורות נשברים. ומי שמשקר ברושם הקדוש בצד ההוא, מתדבק בבורות נשברים, אשר לא יכילו המים, שאינם נכנסים לשם. %break ואותו שזכה לשמור אותו, זוכה להישקות מאותו מעיין הנחל בעוה"ב. וזוכה שתתמלא הבאר ההיא העליונה, שתימשכנה ברכות למעלה ולמטה. אשריהו בעוה"ז ובעוה"ב. על זה כתוב, והייתָ כגן רָוֶוה וכמוצָא מים אשר לא יכזְבו מֵימָיו. %letter 124 .124 אוי למי שמשקר ברושם הקדוש, כי משקר בשם העליון, ולא עוד אלא שגורם לאותה הבאר, מלכות, שלא תתברך וקוראים עליו, כי הוציא שם רע על בתולת ישראל, המלכות, שחוזרת תמיד להיות בתולה. %break ומי ששם עלילת דברים על אשתו הראשונה ומוציא עליה שם רע, דומה כמו שמוציא שם רע למעלה במלכות, כמ"ש, כי הוציא שם רע על בתולת ישראל. %letter 125 .125 בתולה יורשת שבע ברכות, כי מתברכת בשבע ספירות, משום שבתולת ישראל, המלכות, יורשת שבע ברכות, שבע ספירות, וע"כ נקראת בת שבע. %letter 126 .126 ואישה אחרת, אישה אלמנה או גרושה, שנישאת לאיש, מאין הברכות שלה? מהברכות של בועז ורות. כמ"ש, ויאמרו כל העם אשר בשער, והזקנים עדים, ייתן ה' את האישה הבאה אל ביתך. כי ודאי רק בתולה מתברכת בשבע ברכות, ואין אישה אחרת בעניין זה. %break %H האובדים בארץ אשור %letter 127 .127 והיה ביום ההוא, ייתקע בשופר גדול, ובאו האובדים בארץ אשור והנידָחים בארץ מצרים. והיה ביום ההוא, היום ההוא הנודע אל הקב"ה, כמ"ש, והיה יום אחד הוא ייוודע לה'. ביום ההוא, כמ"ש, ביום בוא גוג על אדמת ישראל. %letter 128 .128 מה לנו בו, אם הוא שופר גדול או קטן? אלא הוא שופר עליון, שבו יוצאים תמיד עבדים לחירות, וזהו יובֵל, בינה, שיובל עליון וגדול הוא. וכשזה מתעורר להשפיע, כל חירות העולמות מתעוררת בו, ונקרא שופר גדול. %letter 129 .129 ובאו האובדים בארץ אשור. הרי היה צריך לכתוב, האבודים או הנאבדים, ומהו האובדים? האובדים ממש, משום שהם בארץ אחרת. ומי ששורה בארץ אחרת, יונק מרשות אחרת, וכאילו אינו שורה באמונה. %break משום זה הם נקראים אובדים, שאיבדו האמונה. אובדים הם בכל הצדדים, למעלה ולמטה. כי כשישראל שורים בארץ הקדושה, הם צדיקים וזוכים תמיד בכל, למעלה, בשפע ז"א, ולמטה, בשפע המלכות. וכשהם בחוץ לארץ, אובדים כל זה. %page 43 %letter 130 .130 האובדים, הם צדיק, יסוד, וכנ"י, מלכות. בכנ"י כתוב, על מה אבדה הארץ, המלכות. לא כתוב, אבודה או נאבדת, אלא, אבדה הארץ, שהיא כנ"י. בצדיק כתוב, הצדיק אבד. לא כתוב, אבוד או נאבד, אלא, אבד. הרי שצדיק וכנ"י נקראים אובדים. %letter 131 .131 כתוב, ובאו האובדים. מאיזה מקום באים אלו אובדים, הצדיק וכנ"י, שהם יסוד ומלכות? כנ"י באה מהגלות. צדיק, הוא כמ"ש, בשוב ה' את שיבת ציון. יסוד, הנקרא ציון, כדי שישוב למקומו, ויבוא להתחבר עם כנ"י. וע"כ, ובאו האובדים מארץ אשור. %break וכתוב, והשתחוו לה' בהר הקודש בירושלים. מה פירושו, אם האובדים הם יסוד ומלכות? אלא דבר זה, והשתחוו לה', סובב על הנידחים בארץ מצרים, שהם ישתחוו לה'. כי ישראל אינם יוצאים מהגלות, אלא כביכול עם השכינה, ואלו נידחים השתחוו לה', לשכינה. %break %H ה' ישמור צאתך ובואך %letter 132 .132 ה' ישמור צאתך ובואך מעתה ועד עולם. ישמור צאתך, נכון. אבל, ובואך, הרי מי שנכנס לביתו אינו מפחד, שיהיה צריך לשמירה. אלא האדם הזה שם רושם קדוש לביתו בדברי השם העליון, המזוזה, הוא שמור מכל. %break כשיוצא אותו אדם ממדורו לשער הבית, נושא עיניו ורואה הרושם הקדוש, ומעיֵין בפתחו. כשיוצא האדם, הוא מלווה אותו ושומר אותו. כשנכנס האדם, הוא מכריז לפניו, היזהרו בכבוד צורת המלך הקדוש. וכל זה הוא, משום אותו הרושם של השם הקדוש שנרשם בפתחו. %letter 133 .133 ולא די לו לאדם שנשמר בביתו, אלא שהקב"ה שומר אותו כשנכנס וכשיוצא, כמ"ש, ה' ישמור צאתך ובואך מעתה ועד עולם. אשריהם ישראל בעוה"ז ובעוה"ב. %letter 134 .134 הרוח הרע הזה, השורה בין הפתחים, אוי לו לאדם שאינו יודע להיזהר ממנו, ואינו רושם פתח ביתו בשם עליון קדוש, המזוזה, שיימצא עימו. כי יש לאותו רוח רע, שס"ה משמשים רעים מקטרגים בשס"ה ימות השנה, כל אחד משמש ביומו. %break וכולם נמצאים עם האדם בכל ימי השנה, ומקטרגים עליו למעלה ולמטה. וכולם נמצאים עימו ביום ובלילה. ביום הם מקטרגים עליו, ובלילה מצערים אותו בחלומו. %letter 135 .135 כשיוצא לקטרג עליו, כשהוא נכנס לביתו, שמים ידיהם על כתפיו ואומרים לו, אוי לו לפלוני שיצא מרשות אדונו. אוי לו לפלוני בעוה"ז ובעוה"ב. %break משום זה צריכים בני האמונה להיות רשומים בכל, להיות רשומים ברושם אדונם, במצוות, שיראו מהם כל צדדי המינים הרעים, ויהיו שמורים בעוה"ז ובעוה"ב. אשרי חלקם של ישראל, עליהם כתוב, ועמך כולם צדיקים לעולם יירשו ארץ. %break %page 44 %H ואהבת את ה' אלקיך %letter 136 .136 כתוב, ואהבת את ה' אלקיך בכל לבבך ובכל נפשך ובכל מאודך. וכתוב, ועתה מה לי פה נאום ה', כי לוּקח עמי חינם. אהבת הקב"ה לישראל, אע"פ שהעוונות גרמו שיסתלק מביניהם, והתפזרו בין האומות, הוא תובע עלבון שלהם. %break בשעה שישראל שורים בארצם, הקב"ה משתעשע בגינתו, המלכות, ומתקרב אל ישראל, ושומע קולם, ומשתבח בהם. %letter 137 .137 כיוון שגרמו עוונותיהם, וישראל גלו מהארץ הקדושה, הקב"ה לא נכנס בגינתו, המלכות, ואינו משתעשע בה. ולא עוד, אלא שהוא צועק ואומר, ועתה מה לי פה נאום ה'. %break וכמ"ש, פּה אשב כי איוויתיה. פה, הוא השכינה. אף כאן, הכתוב, פה, הוא השכינה. כי לוקח עמי חינם, הוא כמ"ש, חינם נמכרתם. %letter 138 .138 ומיום שגלו ישראל מארצם, לא נמצאת שמחה לפני הקב"ה. כמ"ש, אלביש שמיים קדְרות, ושק אשים כסוּתם. וכל זה, בגלל אהבתם, שאהב אותם הקב"ה, כמ"ש, אהבתי אתכם אמר ה'. וע"כ כתוב, ואהבת את ה' אלקיך. %break ואהבת, שצריך האדם להתקשר בו באהבה עליונה, שכל עבודה שצריך האדם לעבוד להקב"ה, יעבוד באהבה. שאין לך עבודה כמו אהבת הקב"ה. האהבה היא כלל התורה, משום שעשרת הדיברות שבתורה נכללו כאן. %letter 139 .139 אין דבר שחביב לפני הקב"ה, כמי שאוהב אותו כראוי, כמ"ש, בכל לבבך. בכל, מהו פירושו? הרי היה צריך לומר, בלבבך, וכן, בנפשך, במאודך. מהו בכל לבבך? %break אלא בא לכלול ב' לבבות, אחד טוב ואחד רע. בכל נפשך, בב' נפשות, אחת טובה ואחת רעה. בכל מאודך, בין שנופל לו כסף בירושה, או מצד אחר, או בין שהוא הרוויח אותו. %letter 140 .140 מי שאוהב את הקב"ה, מתעטר בחסד מכל הצדדים, ועושה חסד עם כל, ואינו דואג על גופו ועל כספו. מאין לנו זה? מאברהם, שמשום אהבת ריבונו, לא חמל על ליבו, על נפשו, ועל כספו. %letter 141 .141 על ליבו. שאברהם לא השגיח על רצונו מחמת אהבת אדונו. על נפשו. שלא חמל על בנו ועל אשתו מחמת אהבת אדונו. על כספו. שהיה עומד בפרשת דרכים, ותיקן מזונות לכל העולם. משום זה התעטר בעטרה של ספירת חסד. כמ"ש, חסד לאברהם. %break ומי שנקשר באהבת אדונו זוכה לזה. ולא עוד, אלא שכל העולמות מתברכים בזכותו. כמ"ש, וחסידיך יברכוּכָה. אל תקרא יברכוכה, אלא יברכו כה. שהחסידים, אותם שזכו לספירת חסד, יברכו השכינה, הנקראת כ"ה. הרי שאפילו השכינה מתברכת בזכותם. %letter 143 .143 כתוב, עין לא ראתה אלקים זולתְךָ, יעשה למְחכֵּה לו. למה כתוב, יעשה? הרי היה צריך לכתוב, תעשה, כמ"ש, זולתך, לשון נוכח. %page 45 %letter 144 .144 אלא כמ"ש, לחזות בנועם ה' ולבקר בהיכלו. נועם ה', הוא שפע הבא מעתיקא קדישא, הכתר, שהקב"ה משתעשע בו. כי נועם יוצא מעתיקא. ולבקר בהיכלו, הוא היכל העליון על כל, בינה. %break אף כאן, עין לא ראתה אלקים זולתך יעשה. מי יעשה? אותו עתיקא הסתום מכל, כי בו תלוי שפע זה. וע"כ כתוב, יעשה, לשון נסתר. אשרי חלקם של אלו, שאהבת אדונם התדבקה בהם. לאלו, אין שיעור לחלקם בעולם ההוא. %letter 145 .145 כמה מדורים על מדורים יש לצדיקים בעולם ההוא, והמדור העליון מכולם הוא לאותם שאהבת אדונם נקשרת בהם, כי המדור שלהם נקשר בהיכל העולה על הכול, משום שהקב"ה מתעטר בזה באהבה. %letter 146 .146 היכל זה, העליון על הכול, נקרא אהבה, ועל אהבה עומד הכול. כמ"ש, מים רבים לא יוכלו לכבות את האהבה. והכול עומד באהבה. %break כי השם הקדוש הוי"ה נמצא כך. י' דהוי"ה, חכמה, אין נפרד ממנה לעולם הקוץ שלה של מעלה, הכתר, כי באהבה שורה עליה הכתר, ואינו נפרד ממנה לעולם. %break ה' של הוי"ה, שהיא בינה, הי', שהיא חכמה, אינה נפרדת ממנה, ונמצאות יחד באהבה, ואינן נפרדות זו מזו, וכמו זה היא ה' דהוי"ה. שהיא כמ"ש, ונהר יוצא מעדן. שנהר, בינה, יוצא מעדן, חכמה, והבינה יוצאת תמיד מהחכמה, ומתדבקים לעולם באהבה. %letter 147 .147 ו"ה, ז"א ומלכות, כשהם מתדבקים זה בזה, מתדבקים באהבה יחד, חתן בכלה, שדרכם תמיד נמצאת באהבה. %break נמצא, אשר י' בה"ר, ה"ר עם ו', ו' עם ה"ת, מתקשרים זה בזה באהבה. והכול נקרא אהבה. וע"כ מי שאוהב את המלך, נקשר באהבה ההיא. ומשום זה כתוב, ואהבת את ה' אלקיך. %break %H כל עצמותיי תאמרנה %letter 148 .148 כל עצמותיי תאמרנה, ה' מי כמוך, מציל עני מֵחזק ממנו ועני ואביון מגוזְלוֹ. פסוק זה אמר אותו דוד ברוח הקודש. %break מי ראה, שעצמות תאמרנה שירה? אלא פסוק זה נאמר בזמן, שהקב"ה עתיד להחיות מתים. ועתיד הקב"ה לתקן העצמות ולקרב כל אחת ואחת למקומה. כמ"ש, ותקְרבו עצמות, עצם אל עצמו. וכתוב, ועצמותיך יחליץ. אז עתידים ישראל לומר שירה. %letter 149 .149 איזו שירה אומרים? ה' מי כמוך. וזו שירה יותר חשובה ממה שאמרו ישראל על הים, כי הם לא הזכירו את השם הקדוש, אלא אחר ג' מילים, שכתוב, מי כמוך באלים ה'. וכאן הם מקדימים את השם הקדוש, שכתוב, ה' מי כמוך. %break מציל עני מחזק ממנו, זהו יצה"ט, שמציל אותו מיצה"ר. משום שיצה"ר הוא חזק כאבן, כמ"ש, והסירותי את לב האבן. ויצה"ט הוא בשר, כמ"ש, ונתתי לכם לב בשר. %break %page 46 %H בתחילה היצה"ר הוא כאורֵח %letter 150 .150 יצה"ר למה הוא דומה? בשעה שבא להתחבר עם האדם, הוא כברזל מטרם שמביאים אותו באש. אחר שהתחמם, חזר כולו כמו אש. %letter 151 .151 יצה"ר, בשעה שבא להתחבר עם האדם, הוא דומה לאדם, המתקרב לפתח ורואה שאין בבית מי שיעכב בידו. נכנס לבית ונעשה שם אורח, ורואה שאין מי שיעכב בידו, שייצא משם לדרכו. %break כיוון שנכנס לבית ואין מי שיעכב בידו, הוא מתמנה על הבית, ונעשה בעל הבית, עד שנמצא שכל הבית עומד ברשותו. %letter 152 .152 לומדים זאת מהפרשה של דוד. כתוב, ויבוא הֵלֶך לְאיש הֶעשיר, ויחמול לקחת מצאנו ומבְּקָרו, לעשות לָאורֵח הבָּא לו, וייקח את כבשת האיש הרש ויעשהָ לאיש הבא אליו. %break הלך, שמתקרב אל הפתח ואינו רוצה להתעכב שם, אלא ללכת לדרכו. כך הוא היצה"ר בתחילה, אשר כמי שמתקרב אל בית, הוא מתקרב אל האדם ומעורר אותו לחטוא מעט. וזהו רק בדרך מקרה. %break רואה, שאין מי שיעכב בידו, כתוב, לעשות לָאורֵח הבָּא לו. כאן הוא נעשה אורח, מתארח בבית, שמעורר אותו לחטוא יותר, יום אחד או יומיים, כאותו אורח שמחזיקים אותו בבית יום אחד או יומיים. %break כיוון שרואה, שאין מי שיעכב בידו, כתוב, ויעשהָ לאיש הבא אליו, כי נעשה בעל הבית, כמ"ש, האיש אדונֵי הארץ. כך הוא יצה"ר, שנעשה איש, בעל הבית על האדם, כי נקשר האדם לעבודתו. והיצה"ר עושה בו כרצונו. %letter 153 .153 וע"כ צריך האדם לשים תמיד דברי תורה עליו, כדי שאותו יצה"ר יהיה נשבר על ידיהם, שאין ליצה"ר צורר כמו דברי תורה. וע"כ כתוב, והיו הדברים האלה על לבבך. על לבבך, על ב' היצרים שלך, כי יצה"ט מתעטר עימהם ויצה"ר נכנע בהם. %break למה צריך יצה"ט דברי תורה? יצה"ט מתעטר בהם. ויצה"ר, כיוון שרואה שהאדם אינו שב, ואינו רוצה לעסוק בתורה, אז הוא עולה למעלה ומלמד עליו חוב. כמ"ש, וכסילים מֵרים קלון. %break %H פרשת ק"ש, רמוזים בה עשרת הדיברות %letter 154 .154 אמר רבי שמעון, הנה ודאי פרשת ק"ש רמוזים בה עשרת הדיברות. הכתוב, והיו הדברים האלה, הם כלל של עשרת הדיברות. וע"כ יש כאן עשר מצוות, כנגד עשר מצוות שבעשרת הדיברות שבתורה. והן: %page 47 א. ושיננתָם לבניך, ב. ודיברת בם, ג. בשׁבְתך בביתך, %break ד. ובלכתך בדרך, ה. ובשוכבך, ו. ובקומך, ז. וקשרתָם לאות על ידך, %break ח. והיו לטוטפות בין עיניך, ט. וכתבתם על מזוזות ביתך, י. ובשעריך. %break הרי עשר כנגד עשרת הדיברות. וע"כ פרשות אלו הן כלל גדול בתורה. אשרי חלקו של מי שמשלים אותן בכל יום פעמיים, כי השם הקדוש מתקדש בפיו כראוי. %break %H כי הוא חייךָ ואורך ימיך %letter 155 .155 רבי אחא היה לילה אחד עם רבי אלעזר, לאחר חצות לילה היו עוסקים בתורה. אמר רבי אלעזר, כי הוא חייךָ ואורך ימיך, לשבת על האדמה, אשר נשבע ה' לאבותיך. %break למעלה מכל המצוות, שגזר הקב"ה כשנכנסו לארץ ישראל, הייתה גזרת לימוד התורה, משום שהשכינה אינה מתיישבת בארץ אלא בתורה, ואינה מתיישבת למעלה אלא בתורה, ז"א. %letter 156 .156 תשבע"פ, השכינה, אינה נודעת אלא בשביל תושב"כ, ז"א. והשכינה אינה מתיישבת למעלה, אלא ע"י התורה שלומדים למטה. שכל זמן שהתורה נמצאת עימה, יכולה השכינה להימצא בעולם. %break כמ"ש, כי הוא חייךָ ואורך ימיך לשבת על האדמה. על האדמה, המלכות. ואם לא, אלא שמבטלים לימוד התורה, אינה יכולה להתקיים. כמ"ש, על מה אבדה הארץ. וכתוב, ויאמר ה', על עוזבם את תורתי. %letter 157 .157 ודאי כך הוא. נמצא בספרו של רב המנונא סבא, שביאר פסוק זה בכנ"י, המלכות, שכתוב, שְׁאֵרהּ כסוּתהּ ועוֹנָתהּ לא יגְרע. שע"י שלומדים בתורה, לא יגרעו הזיווג והשפע מהמלכות. %break ואם מונעים ממנה, כתוב, ויצאה חינם אין כסף. כמ"ש, אֵי זה סֵפר כְּריתוּת אימכם אשר שילחתיהָ. וכתוב, חינם נמכרתם ולא בכסף תיגאלו. %break ומי שמונע התורה מהמלכות, הוא כמי שלוקח את הבעל מהאישה, ומונע אותה ממנו, כי גורם להסתלקות תורה של מעלה, ז"א בעלה, שהיא נשארת כאלמנה, ולא אלמנה ממש. כמ"ש, הייתה כאלמנה, ולא אלמנה. %letter 158 .158 ישבו ועסקו בתורה עד שהאיר היום. קמו והלכו. בעוד שהיו הולכים, ראו איש אחד, שהיה הולך בדרך וראשו עטוף. התקרבו אליו, והיה דובב בשפתיו, ולא השיב להם כלום. %break אמר רבי אלעזר, ודאי שזה מתייעץ באדונו, שמתפלל תפילת הדרך. ישבו והתפללו התפילה. ואותו האיש עמד על מעמדו במקום אחר. אחר שגמרו תפילתם, הלכו בדרך. ואותו האיש נשמט מהם. אמר רבי אלעזר, האיש הזה הוא כסיל או שדרכיו אינם ישרים. נעסוק בתורה. %break %page 48 %H כָּבוד חכמים ינְחָלו %letter 159 .159 אמר רבי אלעזר, כָּבוד חכמים ינְחָלו וכסילים מֵרים קלון. כבוד חכמים ינחלו. אשריהם העוסקים בתורה. עד שלא הספיק לפתוח הדברים, התקרב אותו איש אליהם. %break אמר רבי אלעזר, אין לנו להפסיק דברי תורה, כי כל מי שעוסק בתורה, זוכה לרשת ירושת הנחלה שלמעלה בכבוד המלך העליון הקדוש, ז"א, %break וזוכה לרשת ירושת נחלה בעוה"ז, שנקרא כבוד ה', המלכות, הנקראת עוה"ז, שאינו פוסק מהם לעולם. כמ"ש, כבוד חכמים ינחלו, שינחלו המלכות, הנקראת, כבוד ה'. %letter 160 .160 וכסילים מרים קלון, מהו? כשאדם הולך בדרך הישר לפני הקב"ה, ועוסק בתורה, הוא יורש לעצמו אותו כבוד ה'. וכמה מגנים ומליצי יושר נמצאים למעלה על האדם. וכולם מלמדים עליו זכות לפני המלך הקדוש. %break ואם האדם אינו עוסק בתורה, ואינו הולך בדרך אדונו, הוא עושה קטרוג עליו, ואותו הקטגור משוטט באוויר, ואינו עולה עוד למעלה, שחושב, אולי ישוב האדם בתשובה. %break לאחר שרואה שהאדם אינו שב, ואינו רוצה לעסוק בתורה, אז הוא עולה למעלה ומלמד עליו חוב. כמ"ש, וכסילים מרים קלון. כי עולה למעלה ועושה קטרוג. %letter 161 .161 כתוב, ואם משפּחת מצרים לא תעלה ולא באה ולא עליהם, תהיה המגפה אשר ייגוף ה'. מה השינוי של מצרים מכל העמים, שבכולם כתוב, ולא עליהם יהיה הגשם, וכאן לא כתוב כך? %break אלא ארץ מצרים אינה צריכה גשם, כי שותה ממימי הנילוס. וע"כ אין היא בכלל של אותם הצריכים גשם. אבל יבוא עליהם דין אחר. %letter 162 .162 כתוב, כי הארץ אשר אתה בא שָׁמה לְרשְׁתה, לא כארץ מצרים היא, אשר יצאתם משם, שהנהר עולה ומשקה הארץ. %break אבל כאן, למְטר השמיים תשתה מָים, כי הארץ הקדושה שותה משמיים תמיד. וכשישראל היו עוסקים בתורה, הייתה שותה כראוי. ומי שמונע התורה ממנה, כאילו מונע הטוב מכל העולם. %letter 163 .163 אמר אותו האיש, ודיבר ה' אל משה פנים אל פנים כאשר ידבר איש אל רעהו, ושב אל המחנה. בתחילה כתוב, ודיבר ה' אל משה פנים אל פנים. %break ואח"כ כתוב, ושב אל המחנה. שאין לזה קשר אל הכתוב, ודיבר ה'. וכתוב, ומְשָׁרתו יהושוע בן נון נער, לא יָמיש מתוך האוהל. הרי אין לו קשר אל הכתוב, ושב אל המחנה. %break %page 49 %H פנים אל פנים %letter 164 .164 ודיבר ה' אל משה פנים אל פנים. בכמה מדרגות עליונות ומכובדות נבדל משה הנביא הנאמן מכל שאר נביאי העולם, שכולם היו לפניו, כקוף בפני אדם. %break שאר הנביאים היו מסתכלים במראה שאינה מאירה, ועכ"ז לא היו נושאים פניהם למעלה להסתכל, אלא כמ"ש, ואני הייתי נרדם על פניי, ופניי אָרְצה. ולא עוד, אלא שהדברים לא היו אצלם בגלוי. %letter 165 .165 ומשה הנביא הנאמן היה מסתכל במראה המאירה, ועמד במעמדו, ולא עוד אלא שהיה נושא ראשו להסתכל, כמי שאומר לחברו, שא את ראשך ויסתכלו פניך בפניי, כדי שתדע דבריי. %break כך משה פנים אל פנים נשא ראשו בלא פחד, פניו היו נשואים למעלה, ומסתכל בזיו כבוד העליון, ולא משתנים דעתו ופניו כשאר הנביאים. כי שאר הנביאים, כשהיו מתנבאים להסתכל, יצאו מרשותם ומדעתם, והשתנה זיו פניהם, ולא היו יודעים מעולם זה כלום. %letter 166 .166 ומשה לא היה כך, כי משה באותה מדרגה עליונה ממש היה מסתכל, ז"א, ולא יצא מרשותו ומדעתו. כי בשעה שהיה מסתכל בזיו כבוד העליון, מיד, ושב אל המחנה, %break שדיבר עימהם בכל מה שצריכים, ודעתו הייתה מיושבת עליו כבתחילה. ע"כ, אחר הכתוב, ודיבר ה' אל משה פנים אל פנים, כתוב, ושב אל המחנה. %break ואח"כ כתוב, ומשרתו יהושוע בן נון נער, ודאי שהיה יונק מתוך האוהל, שהיה לומד להסתכל ברוח הקודש, כמ"ש, והנער שמואל משרת את ה'. %letter 167 .167 כל זמן שהיה יהושוע אצל משה, היה לומד ויונק מתוך האוהל, מלכות, ולא היה מתיירא. אחר שנפרד ממשה והיה לבדו, כתוב, וייפול יהושוע אל פניו ארצה, וישתָחוּ. שלא היה יכול להסתכל, מפני שליח אחד, ומכ"ש ממקום אחר. %letter 168 .168 וזה דומה לאדם, שהמלך הפקיד אצלו כלי זהב ואבני יקר. כל זמן שנמצא אצלו, היה גם המשמש של הבית אוחז בהם ומסתכל בהם. %break כיוון שנפטר אותו אדם מהעולם, לא עזב המלך אצל המשמש כלום ולקח הפיקדון שלו. אמר אותו המשמש, אוי לי שאיבדתי כל אלו דברים היקרים, בימיו של אדוני כל אלו היו בידיי. %letter 169 .169 כך יהושוע. בימיו של משה, היה יונק בכל יום מתוך האוהל, ממלכות, ולא היה מתיירא. אחר שמת משה, כתוב, וייפול יהושוע אל פניו. %break ואני, משום שאני נמצא בתוככם, אסתכל בדברי תורה ולא אהיה מתיירא. אחר שאפרד מכם, לא אוכל להסתכל לבדי. %break %H ושיננתָם לבניך %letter 170 .170 ושיננתָם לבניך, ודיברת בם. ושיננתם, כמ"ש, חיציך שנונים. כי אדם צריך לשנן דברי תורה לבנו, כחרב שהיא שנונה בב' צדדיה, כדי שיכניס בו חידוד ושמחה של תורה, ולא יהיה נמצא ליבו בסכְלות. %break ודיברת בם. שלכל דבר שבתורה יש לו דרך בפני עצמו. ודיברת בם, הלוא, ותדבר בם, היה צריך לומר? אלא האדם צריך לנהוג עצמו בהם, ולהתנהג עצמו, שלא ייטה לימין ולשמאל. %page 50 %letter 171 .171 בשׁבתך בביתך. לנהוג עצמו בביתו בדרך הישר, ובדרך תיקון, שילמדו ממנו בני ביתו. וינהג עימהם בנחת ובשמחה. ולא יטיל אימה יתרה בתוך ביתו. וכל מעשיו בבית יהיו בדרך תיקון. %break ובלכתך בדרך. להתנהג בדברי תורה, ויתקן עצמו בהם כמו שצריך, ולהנהיג עצמו בדרך התורה, כמו שהתנהג יעקב בדרך, בג' דברים, לדורון, ולתפילה ולמלחמה. ותפילה צריך להתפלל לאדונו. אבל דברי תורה הם חשובים מתפילה. %letter 172 .172 ובשוכבך. לנהוג עצמו ביראת אדונו, בקדושה, בענווה, שלא יהיה עז פנים לפני אדונו. ובקומֶך. לתת תשבחות לאדונו, שהשיב נשמתו. כי בכמה עוונות הוא נמצא לפני אדונו, והקב"ה עשה עימו חסד, והשיב נשמתו לגופו. %break וקשרתָם לאות על ידֶך. על יד כהה, יד שמאל, שהיא כהה וחלושה מיד ימין. ובספר אגדה נאמר, ידֶכה, על יד כ"ה, המלכות, הנקראת כ"ה. %break %H ארבעה בתים של התפילין %letter 173 .173 והחברים יושבי הדרום ביארו בסודות שלהם, ארבעה בתים של התפילין באופן זה. קדֶש לי כל בכור. בכור סתם כנגד כתר עליון. והיה כי יביאךָ, כנגד חכמה. שמע ישראל, ואהבתָ, כנגד בינה. והיה אם שמוע, כנגד חסד. %break אח"כ כלולים כולם בתפילין. בזרוע שמאל, הנקרא עוז, כמ"ש, ובזרוע עוּזו. ואין עוז אלא תורה. ואין עוז אלא תפילין. %letter 174 .174 הדברים אינם מיושבים, משום שהכתר העליון כולל הכול, והוא אינו בחשבון של ד' הפרשיות. %break ועוד, והיה כי יביאך, תלויה ביציאת מצרים, שהוא אותו מקום שנמצאת בו חירות לעבדים, בינה, וע"כ אין דרכם של חברינו יושבי הדרום מתוקנת. אלא אנו מתחילים מחכמה, שהכתוב, קדש לי כל בכור, הוא חכמה ולא כתר. %break והקב"ה, ז"א, מניח אותם התפילין. ארבע פרשיות הן למעלה וארבע למטה. ארבע במקום המוח, שהם ארבעה מוחין דז"א. ארבע הן במקום שהלב שורה, המלכות, משום שזה נקשר בזה, ז"א נקשר במלכות. %letter 175 .175 וצריך האדם להתעטר בהם, משום שהם השם הקדוש העליון, הוי"ה, כמ"ש, וראו כל עמי הארץ כי שם ה' נקרא עליך. וכל מי שמתעטר בעטרה הקדושה העליונה הזו, נקרא מלך בארץ. %break והקב"ה מלך ברקיע, כמ"ש, מלך אסוּר בָּרְהָטים. כמו שהקב"ה הוא מלך למעלה, הוא ג"כ מלך למטה. כתוב, וכתבתָם על מזוזות ביתך, כדי שהאדם יהיה שלם בכל, ויהיה שלם במצוות אדונו, רשום למעלה רשום למטה. אשרי חלקם של ישראל. %page 51 %letter 176 .176 ב' כתובים נמצאים, ואע"פ שהכול במדרגה אחת תלוי, עכ"ז אינם ממדרגה אחת. כתוב, כה אמר הוי"ה צבאות. וכתוב, כה אמר הוי"ה אלקים. כשכתוב, כה אמר הוי"ה צבאות, אז הדבר בא ברחמים. כשכתוב, כה אמר הוי"ה אלקים, אז הדבר בא בדין. %letter 177 .177 כה אמר הוי"ה צבאות, משום שכ"ה זו, המלכות, מתברכת מצדיק, יסוד, ומנו"ה, הנקראים ה' צבאות. ואז הדבר בא בהמתקה, כי בא מיסוד. %break והכתוב, כה אמר ה' אלקים, אז כ"ה, מלכות, יונקת מצד הדין, מגבורה עליונה, גבורה דז"א. והדין ברחמים, משום שכתוב, הוי"ה אלקים, שהוי"ה רחמים ואלקים דין. %letter 178 .178 כי אלקים בכל מקום הוא גבורה. אדנ"י, בכל מקום הוא גבורה תחתונה. ע"כ ניכרים הדברים מפי הנביא ע"פ השם שהזכיר, מאיזו מדרגה הוא מתנבא, שמתכוון לומר דבר ממקומו. ואז היו יודעים בני האמונה, מאיזה מקום תלוי הדבר. %break %H אוֹרוּ מֵרוֹז %letter 179 .179 כתוב, אוֹרוּ מֵרוֹז, אמר מלאך ה'. בשעה שהמלך הקדוש מסר ביתו למלכה, כל כלי זין ורמחים ומרגמות שלו הפקיד בידיה. וכל אלו עושי מלחמה שלו הפקיד עימה. %break כמ"ש, הנה מיטתו שֶׁלשְׁלמה, המלכות, שישים גיבורים סביב לה מגיבורי ישראל, שהם חג"ת נה"י מצד הגבורה, שכל אחד כלול מעשר. וכשעושה הקב"ה מלחמה, עושה באלו הגיבורים עושי מלחמה. והם נקראים מלוּמְדי מלחמה. %letter 180 .180 כתוב, מן שמיים נלחָמו, הכוכבים ממסילותם נלחֲמו עם סיסרא. בשעה שהתנדבו ישראל לגלות הרושם הקדוש של מילה בבשרם, אז אותה החרב הנוקמת נקם ברית, המלכות, %break אספה כל הצבאות שלה, וכל כלי הזין, וכל אלו עושי המלחמה, לעשות מלחמה עם סיסרא. והכוכבים היו שופכים אש מלמעלה. ואמר רבי שמעון, לכל כוכב יש שם בפני עצמו, כמ"ש, לכולם שמות יקרא. %letter 181 .181 אמר הקב"ה לכוכבים, הכינו עצמכם לנקום מסיסרא נקמת בניי. ב' נקמות אני עתיד להיפרע מהם. נקמה אחת, על 600 רכב שהשאיל לשרי מצרים, כדי שיעשו מלחמה בישראל. כמ"ש, וייקח שש מאות רכב בָּחוּר וכל רכב מצרים. %break ועוד נקמה של בניי, על שהצרו להם עד עתה. ומשום זה נידונו בב' דינים, אחד במים ואחד באש. במים, כי כתוב, נחל קישון גְרָפם. באש, כמ"ש, הכוכבים ממסילותם נלחֲמו. %letter 182 .182 ובאלו הכוכבים היה כוכב אחד, שלא בא לאותה הנקמה, וקולל לעולם, אשר כשמתחיל להאיר, באים שאר הכוכבים ובולעים אותו, ואת כל המחנה שלו, ואובדים כולם כאחד. כמ"ש, אורו מרוז אמר מלאך ה'. %break האם יש לו רשות למלאך, שיקלל מישהו? אלא זהו מלאך, שכתוב בו, וייסע מלאך האלקים, ההולך לפני מחנה ישראל. וזהו שכל המלחמות הן שלו, המלכות. %page 52 %letter 183 .183 כתוב, כי לא באו לעזרת ה'. זהו כשיצאו ישראל ממצרים. לעזרת ה' בגיבורים, באלו שישים גיבורים שהזדמנו להילחם עם סיסרא. שישים הגיבורים שסביב מיטתו של שלמה. %break ומלאך זה, כל הדינים וכל המלחמות של המלך הם ברשותו. ועל זה כתוב, מלאך ה'. כמ"ש, המלאך הגואל אותי, המלכות. %break ומלאך זה עתיד להיות עליון ומכובד לעת"ל. ובזה יתגדל השם הקדוש. ובמלאך זה עתיד הקב"ה להיפרע מעמים עכו"ם. ועל זה כתוב, והתגדלתי והתקדשתי. %break %H הן עוד היום גדול %letter 184 .184 הן עוד היום גדול לא עת הֵיאָסֵף המקנה, השקו הצאן ולכו רְעו. כשישראל יתעוררו בתשובה לפני הקב"ה, בזכות התורה ישובו לארץ הקדושה, ויתקבצו מהגלות. %break כי ודאי יום אחד תהיה גלות לישראל ולא יותר, יומו של הקב"ה, שהוא אלף שנים, האלף החמישי, כמ"ש, נתנני שוממה כל היום דָוָוה. %break ואם לא ישובו, אז יאמר הקב"ה, הן עוד היום גדול לא עת היאסף המקנה, בלא זכות ובלי מע"ט. אבל רפואה אחת יש לכם, השקו הצאן, עסקו בתורה, שתהיינה מושקות ממימי התורה. ולכו רעו, ותלכו למקום המנוחה, למקום טוב וחמדה של נחלתכם. %letter 185 .185 הן עוד היום גדול. זה היום שנקרא יום מהומה ומבוסה ומבוכה, אשר ביום ההוא נחרב ביהמ"ק וישראל נפלו בגלות. ומשום המעשים הרעים שעושים ישראל, היום ההוא נמשך וגדל. %break כמ"ש, הן עוד היום גדול לא עת היאסף המקנה, משום שהם מאריכים ליום ההוא של הגלות. השקו הצאן, בדברי תורה, כי בזכות התורה ייצאו ישראל מהגלות. %letter 186 .186 ישראל אומרים, לא נוכל עד אשר ייאספו כל העדרים. עד אשר ייאספו כל שאר הימים העליונים, הספירות הקדושות. וכתוב, וגָללו את האבן מעל פי הבאר. %break וגללו דין קשה שבאותו יום השולט על פי הבאר, שמשום זה נמצאת הבאר, המלכות, עימנו בגלות. וכשתתגלה הבאר, ואותה אבן, דין הקשה, לא תשלוט עליה, מיד כתוב, והשקינו הצאן. %letter 187 .187 ועתיד הקב"ה באחרית הימים להחזיר את ישראל לארץ הקדושה, ולקבץ אותם מהגלות. סוף הימים, אותה שהיא אחרית הימים, מלכות, סוף כל הספירות, הנקראות ימים. באחרית הימים הזו סובלים ישראל גלות. %break כמ"ש, בּצר לךָ ומְצאוך כל הדברים האלה באחרית הימים. וכתוב, וקראת אתכם הרעה באחרית הימים. באחרית הימים הוא בדיוק, כי זוהי כנ"י, המלכות שבגלות. %break ועם אחרית הימים הזו מקבלים עונש בגלות. ובזו יעשה הקב"ה נקמות לישראל תמיד. כמ"ש, אשר יעשה העם הזה לעמך באחרית הימים. %page 53 ובכל מקום שכתוב אחרית הימים, זוהי המלכות. והקב"ה עתיד להשיב אותה למקומה. כמ"ש, והיה באחרית הימים נכון יהיה הר בית ה' בראש ההרים. וזוהי שנקראת יום, היום האחרון. כי כל ספירה נקראת יום. %letter 188 .188 וכשהתחיל הצל להיעשות בתחילת היום האחר, אחר האלף החמישי, כמו שבזמן שנחרב ביהמ"ק, שהיה נוטה הצל להיאסף, כמ"ש, אוי לנו כי פנה היום כי יינטו צלְלי ערב. %break כלומר, כמו שהחורבן היה בזמן שהתחיל הצל להיאסף, כך תהיה הגאולה בזמן שיתחיל הצל לצאת. שבזמן שיהיה יום וצל, הוא סוף הגלות. %break והשיעור של הצל הזה הוא שש קְמָצים וחצי. קמצים היא מידה, שנקראת קומץ, ושש קמצים וחצי היא מידת גודלו של אדם, איש בין אנשים, אדם בינוני. %break והזיכרון של עניין זה בין החברים, הוא בכתוב, כי תְמוֹל אנחנו ולא נדע, כי צל ימֵינו עלֵי ארץ. כי תמול אנחנו, בגלות. ולא היינו יודעים, כי צל ימינו עלי ארץ. שהקב"ה רוצה להשרות אותם צל ויום, עלי ארץ. %break כל השלמות באה מכוח הייחוד של קו ימין עם קו שמאל, שאז גם המלכות, הנמשכת מקו שמאל, מזדווגת עם ז"א, ימין, ומקבלת ממנו בשביל ישראל כל טוב. %break וכן כל החורבן בא מצד פירוד קו השמאל מקו הימין, שאז גם המלכות נפרדת מז"א, שהפירוד הזה נבחן לשכינה בגלות. גם נודע, שאין קו האמצעי יכול לייחד הימין והשמאל, אלא ע"י שממעט הג"ר דשמאל בכוח המסך דחיריק שבו. %break ולפי זה נמצא, כשהשמאל מתגבר ונפרד מהימין, אז יש בו גם הג"ר. וזה נבחן לבחינת יום, שאין בו צל, כי אין בו מיעוט. וכשהוא מיוחד עם הימין, שולט בו המסך דקו אמצעי, הממעט אותו מג"ר, ואין בו אלא ו"ק. %break ואז נבחן קו שמאל לבחינת יום וצל. כי ו"ק דחכמה, המאירים עם החסדים שבימין ביחד, נבחן ליום. ובחינת מיעוט הג"ר שבו נבחן לצל, העלם האור. %break ולפיכך בעת שעוונות ישראל גרמו שיתגבר קו השמאל על הימין ויאיר בנפרד מימין, אז נחרב ביהמ"ק, המלכות, כי מכוח פירוד קו השמאל, גם המלכות נפרדה מז"א, ימין. ונבחן, שאז נטה הצל להיאסף ולעבור מהעולם, מטעם שאין צל בשמאל, אלא בשעה שמחובר עם הימין. %break ובשעה שהתחתונים ישובו בתשובה, ויעלו מ"ן לקו אמצעי, שיחזור וייחד קו ימין עם קו שמאל, אז תהיה הגאולה, שהשכינה תצא מהגלות, ותחזור להזדווג עם ז"א. אבל אז ייעלמו ג"ר דקו שמאל, מכוח המסך דחיריק שבקו האמצעי. %break ונמצא, שיום וצל יהיו משמשים בקו השמאל. וזה שמשמיענו הזוהר, שכמו שהחורבן היה מחמת ביטול הצל, שהיה יום בלי צל, כך הגאולה לא תהיה אלא א"כ הצל יחזור ויתחדש, וישמשו יחד יום וצל. %break כשיחזור ויתחדש הצל, שכמו שנטה הצל לעבור מהעולם בשעת חורבן ביהמ"ק, כך יחזור ויתחדש הצל בתחילת היום האחר, שהוא האלף השישי. %break ויהיה יום וצל, שישמשו אור מצד הו"ק דחכמה בחסדים, וצל מצד הג"ר דחכמה הנעלמים. והוא סוף הגלות. שאז תלך ותסתיים הגלות, ותתחיל הגאולה, שהיא ייחוד ז"א ומלכות. %break ונודע, שמיעוט הג"ר בא מכוח מסך דחיריק הממותק בבינה, המפתחא, כי אז אפשר שיאירו ו"ק דחכמה בחסדים. גם נודע שמסך דמלכות הממותקת בבינה, אינו מאיר בכל שבע ספירות חג"ת נהי"מ של המלכות, אלא בשש ספירות וחצי. %page 54 כי במלכות של מלכות דמלכות אינה מאירה אלא חצי ספירה עד החזה, ומחזה ולמטה חסרה. כי המפתחא היא בחינת ט"ר, ולא עצם המלכות. ע"כ נפסקת בחזה של מלכות דמלכות. %break והשיעור של הצל הזה הוא שש קמצים וחצי. כי הצל, להיותו בא ממלכות דמפתחא, אינו מתפשט בכל הפרצוף דמלכות, אלא עד החצי של מלכות דמלכות. %break ונמצא, שאין בה אלא שש ספירות וחצי, שזוהי מידת גודלו של אדם בינוני, שהאדם נמשך מהצל הזה שבמלכות דמפתחא. %break ע"כ גם בו אין יותר משש ספירות וחצי, כמו במלכות העליונה. כמ"ש, כי תמול אנחנו ולא נדע. כשהיינו בגלות, לא ידענו, שכל המשך הגלות הוא משום שהקב"ה רוצה להשרות, צל ימינו עלי ארץ. %break שישמשו יחד, צל על הג"ר דחכמה, וימינו על ו"ק דחכמה שבחסדים. ואם היינו יודעים זה, היינו יכולים למהר הגאולה. כי יום וצל הוא סוף הגלות. %letter 189 .189 אשרי חלקו מי שרואה את המשיח, ואשרי חלקו מי שלא ראה אותו. אוי למי שיזדמן בעת שיתבע האריה הגדול להתחבר בנוקבא שלו. כש"כ בשעה שיזדווגו יחד, ז"א ומלכות, בעת הגאולה. על השעה ההיא כתוב, אריה שאג מי לא יירא. %letter 190 .190 בתחילה כתוב, שָׁאוג ישאג על נָוֵוהו בגלות. ובאותו זמן כשייצא ז"א לקבל בת זוגו, מלכות, אז כתוב, אריה שאג מי לא יירא, ה' אלקים דיבר מי לא יינבא. %break בשעה ההיא כתוב, ושב ה' אלקיך את שְׁבותךָ. הקב"ה שב את כנ"י מהגלות, ושב צדיק להתחבר במקומו. אז כתוב, אך צדיקים יודו לשמך, יישבו ישרים את פניך. %break %H מראש האצילות עד תחיית המתים %letter 191 .191 לכם בני אדם, בעלי החכמה, בעלי התבונה, קול קורא, מי מכם שהחכים ויודע, בשעה שהראש הלבן, כתר, התקין ראש שני, חכמה, הרשום מלמעלה למטה ומלמטה למעלה, התקין צד צפון, כלומר קו שמאל שבבינה, בעטרה של חפירת מים. %break בה רשם העומק של תהום העליון, עומק הבינה, העולה ויורד בתוכו. מדרגה אחת נעלמת ירדה ב-1500 רשימות וב-1500 עולמות. %break מבואר כאן ביאור מקיף כולל מראש האצילות עד תחיית המתים בקיצור נמרץ. ותחילה מבואר כח"ב ז"א ומלכות דאצילות. %break שבשעה שהראש הלבן, הכתר דאצילות, התקין ראש שני, הרשום מלמעלה למטה ומלמטה למעלה, החכמה דאצילות, התקין צד צפון, הבינה דאצילות. %break התקין, פירושו קו האמצעי דבינה, המתקן את הקווים ימין ושמאל, ומייחד אותם זה בזה, והחכמה שבשמאל מתלבשת בחסדים שבימין. %break התקין צד צפון, שקו האמצעי התקין קו השמאל בעטרה של חפירת מים, שיתעטר באגם מים, ברוב החסדים שבקו ימין. %page 55 בתיקון זה דקו האמצעי רשם שיעור ההעלם, המכונה עומק, אשר בבינה, הנקראת תהום העליון. והוא תיקן, שאור קו השמאל יאיר מלמטה למעלה, ואור קו הימין יאיר מלמעלה למטה בתוך הבינה. %break מאור הבינה ירדה מדרגה אחת נסתרת, ז"א, שהחכמה שבו נסתרת ונעלמת. ב-1500 רשימות, הם חכמה וחסד דדעת, שרשומים בז"א. %break וב-1500 עולמות, הם בינה וגבורה דדעת, שנעלמים בו ואינם מאירים, להיותם השמאל דראש, ששם הארת החכמה הנעלמת בז"א, שמאיר בחסדים בלבד, שזה חכמה וחסד שבימין הראש. %break ונמצא, שהימין, שהוא חכמה וחסד שבדעת, רשומים בו ומאירים. והשמאל, בינה וגבורה דדעת, הם בבחינת עולמות שנעלמים. ומה שמכונים במספר 1500, מורה על קו וחצי שבראש. כי ג' קווים שבראש, הנקראים חב"ד, הם במספר 3000. %break כי הספירות שבמוחין הם במספר אלף. ונמצא שקו וחצי הם 1500. וקו הימין וחצי הימין של קו אמצעי, חכמה וחסד דדעת, הם במספר 1500. וכן קו שמאל וחצי השמאל דקו אמצעי, הם 1500. %letter 192 .192 תחת ז"א, תטייל חיית שדה אחת, מלכות, ועשר קרניים לה, עשרה אורות. כי קרן היא לשון זיו ואור. ויש עיניים אל החיה, כעיני אדם. החכמה נקראת עיניים. %break המלכות היא פני אדם, שחכמה מאירה רק בה. ע"כ מיוחס בה העיניים לעיני אדם. ופֶה מדבר גדולות. שמשפיעה מוחין דגדלות. כי דיבור הוא השפעה. %break כשהיא עולה, הולכת ביום ונסתרת בלילה. כשהיא יורדת, היא נסתרת ביום והולכת בלילה. וכשהיא נוסעת, מזדעזעות ד' מניפות, שאוחזת בידיה, ונוסעים עימה שישים שבטים של אש, כל אחד חרב שנונה על ירכו. %break חכמה נעלמת בז"א, שהיא בו ב-1500 עולמות. ומקום גילוי החכמה הוא במלכות. משום זה יש במלכות ג' מדרגות: א. מלכות עולה, מזדווגת עם ז"א, נכללת בו, שאז מבחינה זו היא הולכת ומשפיעה ביום, ובלילה היא נסתרת, אינה משפיעה. %break ב. מלכות יורדת לרשות עצמה, נסתרת ביום והולכת בלילה. שבחינתה עצמה היא חכמה, וביום היא נכללת בזיווג ז"א, ומשפיעה רק חסדים, שהיא מדרגת ז"א. ובחינתה עצמה, חכמה, מתגלה בלילה, כמ"ש, ותָקָם בעוד לילה. %break ג. מלכות נוסעת בג' קווים, שמקבלת מז"א בזה אחר זה בג' מקומות, שאז מתגלה החכמה עם דינים קשים. מסיבת הדינים שמתגלים עם החכמה, מזדעזעות ד' מניפות, שאוחזת בידיה, שהם חו"ג תו"מ שבה. %break ונוסעים עימה שישים שבטים של אש, חג"ת נה"י הכלולים בקו שמאל, כל אחד כלול מעשרה, והם שישים. כמ"ש, הנה מיטתו שלשלמה, שישים גיבורים סביב לה, איש חרבו על ירכו מפּחד בלילות. כל אחד חרב שנונה על ירכו. %break שישים שבטים של אש הם שישים גיבורים, השומרים מיטת שלמה. מלכות נקראת מיטה. ושומרים אותה בעת הארת החכמה, שהחיצוניים לא יוכלו לינוק ממנה. חרב שנונה, הם הדינים הקשים. על ירכו, יסוד, שמשם יוצאים ומתגלים. %letter 193 .193 עלה ברצונו להוציא אדם שליט למטה. והתקין בחיה האחת הזו, שהיא המלכות, עפר דק, כלול מכל הספירות. נָשב בו והתפשט לד' רוחות העולם. %page 56 התפשט לגוף. וד' חתיכות מהגוף התגלגלו: אחד למעלה, נצח. אחד למטה, הוד. שהם הרגליים, המכונים נו"ה. אחד לצפון, יד שמאל, גבורה. ואחד לדרום, יד ימין, חסד. %break עפר דק, הוא מלכות הנמתקת כל כך בבינה, עד שהמלכות, הנקראת עפר, אינה נתפסת, ונחשבת כולה לבינה, ונקראת משום זה, עפר דק. כמ"ש, וייצר ה' אלקים את האדם עפר מן האדמה. %break אדמה היא הבינה, המכונה אֱדום. עפר הוא המלכות. ה' צר את האדם בעפר הנלקח מהאדמה, שכולו בצורת אדמה, בינה. אלא שכלול מכל ע"ס. %letter 194 .194 אילן אחד גדול וחזק, עה"ח, ז"א, התחבר והזדווג בענף יפה אחד, המלכות, שהמראה שלו הוא שמחת הכול, כמ"ש, יפה נוף משוש כל הארץ. %break בו הזדווג, והוציאו רוח אחד נסתר, ומילא אותה עיסת העפר, והאדם קם על רגליו. והמליך אותו על כל העולם, והשליט אותו על כל. כמ"ש, תמשילהו במעשי ידיך. %break הצטווה על אותו האילן, עצה"ד, שלא לאכול ממנו. ולא שמר המצווה. השיב המלך את רוחו של אדם אליו. ואותה החיה, המלכות, לקחה את הרוח מהאדם. %letter 195 .195 אז הכינו ז"א ומלכות כלי אחר, גוף אחר, והאדם קם ביניהם בקשר של נ"ר, החקוקים בין מלאכים קדושים שהתאחדו בציור העטרות של המלאכים. %break מקודם החטא היה לו נר"ן מאצילות, וגוף מבחינת בריאה. ואחר שחטא ניתן לו גוף אחר, מעוה"ז, ונר"ן מהמלאכים הקדושים. %letter 196 .196 הדורות שאחריהם נתפסו בחטא שלהם דעצה"ד, ונגזרה עליהם מיתה, שלבסוף הרוח שלהם נשלף מהכלי והלבוש ההוא שלהם, הגוף. והגוף מת. ואח"כ נגנז בעפר בין רגבי נחל, בקבר, מלשון הכתוב, מָתקו לו רגבי נחל. %break וכל המתים נסתרו ונגנזו בעצם אחת חזקה, שנשארה מהכלי ההוא, עצם לוז, שאינה נרקבת בקבר. ונקראת ג"כ בתואל הארמי. %break שיהיו נבנים ממנו בתחילה, ויקומו מחנות מחנות. ויתעוררו שנית בארץ ישראל, שע"י גלגול מחילות, יבואו כולם לארץ ישראל, ושם תיגמר שלמות תחייתם. %letter 197 .197 ועתיד הקב"ה ללוש אותו העפר הקודם, של אותו הכלי, שהוא הגוף הקודם לחטא עצה"ד. ולהכניס בו עיסה דקה מן הדקה, כשאור הזה שבעיסה. %break ומאותה העיסה, שהיא צחות שלמעלה, ייתקן ויתיישר הכלי השלם, כמ"ש, ומעיין מבית ה' ייצא והשקה את נחל השיטים, משום שהנחל ההוא מרבה אהבה בעולם. וכשאותו המעיין הקדוש ייצא וייכנס בנחל השיטים, אז ייתקן ויתיישר, ולא יהיה בקלקולו כבתחילה. %break בתחילה נברא גופו של אדם מעולם הבריאה, בחינת בינה. ואע"פ שכתוב, וייצר ה' אלקים את האדם עפר מן האדמה, ועפר הוא מלכות, %break הרי כתוב, מן האדמה, ואדמה היא בינה, שנקראת אדום, כלומר, מלכות דבריאה, אשר מלכות זו היא כמו בינה. והעפר אשר שם אינו נתפס ואינו ניכר. %break ולכן נאמר, שהתקין בחיה האחת הזו, שהיא המלכות, עפר דק, שהייתה דקה מן הדקה, עד שלא הייתה נתפסת כלל. ולפיכך היה הגוף נצחי, שלא הייתה בו שום אחיזה לקליפות. %break אבל אחר שחטא בעצה"ד טו"ר, נפל ממדרגתו ונבנה גופו מעוה"ז, שהוא נמשך ממלכות, הנקראת ג"כ עצה"ד טו"ר, מטעם שיש בה ב' נקודות, מנעולא ומפתחא. %page 57 שמנעולא היא בחינת מלכות דמדה"ד, הבלתי נמתקת בבינה, שעליה רובץ צ"א והמסך, שלא לקבל מאור העליון. ומפתחא היא המלכות המעורבת וממותקת בבינה, הראויה לקבל כל האורות העליונים, כמו הבינה. ומאלו ב' נקודות נבנית המלכות, וכן גופו של אדם. %break ואם אדם זוכה, נגנזת נקודה דמנעולא, ונקודה דמפתחא שולטת במלכות. ואז האדם ראוי לקבל כל האורות העליונים, לפי מדרגתו. %break ואם האדם אינו זוכה, אז מתגלה המנעולא, ונגלה שהיא מלכות המצומצמת, ואז פורחים כל האורות מהאדם. שע"כ נקראת המלכות עצה"ד טו"ר, מטעם שזכה הרי טוב, לא זכה הרי רע. %break ומשום זה עם אכילת עצה"ד נפלו למדרגת עצה"ד טו"ר, ונגזרה המיתה על האדם ועל הבאים אחריו. כי הגוף ירד לבחינת המלכות עצה"ד טו"ר, שהם הכלים דנקודת המפתחא, שמקבל מהמלכות. %break והם נמשכים משבע ספירות שלה, שכל אחת כלולה מעשר, והן שבעים ספירות, שמהן נמשכים שבעים שנה לאדם. %break ובסופה של המלכות מתעוררת נקודת המנעולא. ולפיכך, כשנקודה זו מתעוררת על האדם, תכף פורחים ממנו אורות החיים, ומת. ולפיכך, אחר שבעים שנה מוכרח האדם למות, בהגיע זמן גילוי המנעולא. %break אמנם אם לא זכה האדם, מתגלה עליו המנעולא גם מקודם שהשלים שבעים שנותיו, כמו שלומדים, כָּרֵת ומיתה בידי שמיים. %break הצטווה על אותו האילן, עצה"ד, שלא לאכול ממנו. ולא שמר המצווה. השיב המלך את רוחו של אדם אליו. שהקב"ה לקח ממנו אותו הרוח דאצילות. %break אז הכינו ז"א ומלכות כלי אחר, הגוף מעצה"ד טו"ר. שיש בו אחיזה לקליפה. וע"כ אם זכה הרי טוב, לא זכה הרי רע. והוא מוכרח למות אחר שבעים שנה. %break אז הכינו ז"א ומלכות כלי אחר, גוף אחר. והאדם קם ביניהם בקשר של נ"ר החקוקים בין מלאכים, שתחת הרוח דאצילות נתנו לו רוח ממקום המלאכים שבעולם היצירה. %break וכל הדורות אחריו, שיצאו ממנו, נתפסו בעוונם של אדם וחוה, שלהיותם צאצאיו, גם הם קיבלו גוף מעצה"ד טו"ר, ונגזרה המיתה גם עליהם. שהרוח יוצא מהם לבסוף ומתים, ואח"כ נגנז בעפר בין רגבי נחל, שנקבר בקבר. %break ונודע, שכל העצמות נרקבות בקבר חוץ מעצם קשה אחת, שנקראת לוז, או בתואל הארמי, שאינו סובל טעם המזונות. %break כי העצם הזו היא מבחינת מנעולא, ששורשה גנוז במלכות כל שבעים שנות החיים, ולפיכך אינה יכולה לקבל מזונות. וגם אינה ראויה לקבל מזונות, להיותה ממלכות המצומצמת שלא לקבל אור עליון. %break ולפיכך כל העצמות, שהם מבחינת מפתחא, וקיבלו מזונות מהמלכות, בשעת מיתה, שנגלה שלא היו ראויות לקבל מזונות, יש בהן אחיזה לקליפות וצריכות להירקב. %break משא"כ אותה העצם, שהייתה תמיד בבחינת מנעולא, ולא קיבלה שום מזונות ממלכות, אין לקליפות במה לאחוז בה. וע"כ אינה נרקבת בקבר. %break וכל המתים נסתרו ונגנזו, כלומר שנגנזים בקבר. בעצם אחת חזקה, שנשארה מהכלי ההוא, בעצם לוז, שיהיו נבנים ממנה בתחילה, ויקומו מחנות מחנות. %break שזה יהיה בגמה"ת, אחר שתתוקן מלכות דצ"א, והמלכות תהיה ראויה לקבל אור מבחינתה עצמה, מבחינת מנעולא. הנה אז כל הגופים שמתו מחמת גילוי מנעולא, יקומו לתחייה, כי עתה גם המנעולא ראויה לקבל אור. %page 58 ובתחילה, בעת שיקומו לתחייה, ייבנה כל הגוף מכלים דמנעולא בלבד, להיותו ראוי אז לקבלת אור העליון, כמו הכלים דבינה. אמנם עכ"ז, צריכים להמשכת קדושה מבינה. %break וע"כ כל המתים שיעמדו לתחייה, בכל מקום שהם, צריכים לבוא לארץ ישראל, ושם מקבלים השלמה מהבינה. ויתעוררו שנית בארץ ישראל, כי שם הם מקבלים קדושתם האחרונה. %break התחייה היא, שחוזר הקב"ה ללוש העפר הראשון של האדם, של אותו הגוף ממש שמת, מבניין הנמשך מעצם המנעולא, שנשאר מאותו הגוף. %break ולהכניס בו עיסה דקה מן הדקה, שיכניס בו המסך דבינה עליונה, שישמש בבניין הגוף לחזק אותו ולהשלים אותו, כמו שאור בעיסה, שזה נעשה בארץ ישראל. ומעיסה זו של הבינה, שהיא צחות הבינה שלמעלה, ייתקן ויתיישר הכלי השלם, שיקבל גמר תיקונו. %break ועתידים המתים לעמוד במומם, ואח"כ יתרפאו ויהיו שלמים בכל. ואז כמ"ש, ביום ההוא יהיה ה' אחד ושמו אחד. %break שאע"פ שאחר גמה"ת מקבלת המנעולא כל תיקונה, עכ"ז כיוון שהמנעולא הוא הרצון לקבל הגדול שהיה במלכות דצ"א, ע"כ אחר תיקונו יש בו ג"כ מהרצון לקבל ההוא, שמשם היו כל המומים שבגוף. %break ועתיד הקב"ה ללוש אותו העפר הקודם של אותו הכלי, עם כל המומים שהיה לו בגוף הראשון, מטעם שליטת הרצון לקבל. כי המנעולא הוא שורש השורשים לרצון לקבל הזה. %break ואח"כ להכניס בו עיסה דקה מן הדקה, שהיא הבינה, ומאותה העיסה, שהיא צחות שלמעלה, ייתקן ויתיישר הכלי השלם, שאז יתרפא מכל המומים. %break כמ"ש, ומעיין מבית ה' ייצא, מהבינה, והשקה את נחל השיטים, הגופים שעמדו לתחייה עם כל המומים שבהם. ולא ריפא אותם מקודם התחייה, משום שהנחל ההוא מרבה אהבה בעולם, %break כי הרצון לקבל הזה מרבה החביבות והתענוג, כי מידת התענוג היא לפי מידת הרצון לקבל. אלא שצריכים ליישר אותו, שיהיה מוגבל לקבל ע"מ להשפיע. %break וזה נעשה ע"י הארות הבינה, העיסה הדקה מן הדקה. וכשאותו המעיין הקדוש, הארות הבינה, ייצא וייכנס בנחל השיטים, אז ייתקן ויתיישר, ולא יהיה בקלקולו כבתחילה. %break כי הרצון לקבל ייתקן ויתיישר, שתהיה קבלה ע"מ להשפיע. ואז לא יהיה הרצון לקבל מקולקל כמו בתחילה, שבזה הוא מתרפא מכל המומים שהיו בו. %letter 198 .198 ואלו שאינם זוכים, יקומו להיות נידונים בדין מלך העליון. כמ"ש, ורבּים מיְשֵׁני אדמת עפר יקיצו, אלה לחיי עולם ואלה לחֲרָפות לדרְאון עולם. ואז כתוב, כי כאשר השמיים החדשים והארץ החדשה אשר אני עושה, עומדים לפניי נאום ה', כן יעמוד זרעכם ושמכם. %break
שמור ספר
בדוק
בטל