ShidurSlides

* מחבר

* כותרת

תוכן

%author זוהר לעם - כרכים ה-ח
%book כרך ו' - פרשת בהר
%H פרשת בהר
%break
%H מוֹקדה על המזבח כל הלילה
%page 417
%letter 1
1 זאת תורת העולָה, היא העולה על מוֹקְדה על המזבח כל הלילה. 
פסוק זה בכנ"י, שהיא עולה ומתחברת במלך הקדוש בזיווג שלם.
%letter 2
.2 היא העולה על מוקדה על המזבח כל הלילה. כיוון שבא הלילה 
והשערים סתומים, דינים תחתונים מתעוררים בעולם, והולכים 
ומשוטטים חמורים, ואתונות, וכלבים.
%break
האשמורת הראשונה, חמור נוער. וכלבים ואתונות אינם משוטטים 
ואינם הולכים, אלא בהם עושים כשפים לבני אדם. כגון בלעם, שרכב 
על אתונו. אז ישנים כל בני העולם, והמזבח התחתון שמבחוץ, 
מלכות בעת שמלאה בדינים, שורף.
%letter 3
.3 בחצות לילה מתעורר רוח צפון, ומהמזבח התחתון, ממלכות, 
יוצאת שלהבת אש, והשערים נפתחים, ודינים תחתונים, דינים 
דנוקבא, מתקבצים בנקביהם. 
%break
ואותה שלהבת הולכת ומשוטטת, ושערי גן עדן נפתחים. עד 
שהשלהבת ההיא מגיעה ומתחלקת לכמה צדדי העולם, ונכנסת תחת 
כנפי התרנגול, וקורא.
%letter 4
.4 אז הקב"ה נמצא בין הצדיקים, וכנ"י משבחת אל הקב"ה, עד שבא 
הבוקר. כיוון שבא הבוקר, נמצאים מסַפרים זה עם זה כאחד. שזו 
האשמורת השלישית, אישה מספרת עם בעלה. ויש לה מנוחה 
בבעלה.
%break
כמ"ש, על מוקדה על המזבח כל הלילה עד הבוקר. שכל הלילה 
שורפת בדינים שלה. עד הבוקר, כי בבוקר הדינים והלהבות שוקטים. 
ואז מתעורר אברהם, חסד, בעולם. והוא נחת לכל.
%break
%H ושָׁבְתָה הארץ שבת לה'
%letter 5
.5 וידבר ה' אל משה בהר סיני לאמור, דבר אל בני ישראל, ואמרת 
אליהם, כי תבואו אל הארץ אשר אני נותן לכם ושָׁבְתה הארץ שבּת 
לה'. 
%break
כיוון שנכנסו ישראל לארץ, לא נמצאו בה דינים תחתונים, דינים 
דנוקבא, וכנ"י, המלכות, הייתה בנחת על כנפי הכרובים. אז הייתה 
לה נחת מכל.
%break
כי ישראל לא ישנו, עד שהקריבו הקורבן שבין הערביים והסתלקו 
הדינים. והעולה הייתה נשרפת על המזבח, ואז הייתה לה נחת מכל. 
ולא נמצא אלא אישה בבעלה, כמ"ש, ושבתה הארץ. מנוחה, בלי 
דינים. ושבתה הארץ שבת לה'. בלי דינים כלל.
%page 418
%letter 6
.6 כי תקנה עבד עברי, שש שנים יעבוד ובשביעית ייצא לחופשי. 
משום שכל בן ישראל שנימול, יש בו רושם קדוש, יש לו מנוחה 
בשמיטה, כי שלו שמיטה זו, מלכות, לנוח בה. וזה נקרא שבּת הארץ, 
%break
ודאי יש בה חירות מהקליפות, מנוחה מהדינים. כמו ששבת היא 
מנוחת כל, כך השמיטה מנוחת כל, מנוחה לרוח ולגוף. כמ"ש, שש 
שנים יעבוד ובשביעית ייצא לחופשי.
%letter 7
.7 אות ה' היא מנוחה של העליונים והתחתונים. משום זה יש ה"ר 
דהוי"ה, בינה, ה"ת דהוי"ה, מלכות. ה"ר מנוחה של העליונים, ה"ת 
מנוחה של התחתונים. 
%break
ה"ר, כמ"ש, שבע שנים שבע פעמים, מ"ט (49) שערי בינה. ה"ת, 
כמ"ש, שבע שנים, בלבד. התחתונה נקראת שמיטה, העליונה 
נקראת יובֵל.
%break
המוחין של הארת חכמה מביאים מנוחה. וכן ההארה מלמטה למעלה 
היא מנוחה. מקור גילוי החכמה, בה"ר דהוי"ה, בינה. אמנם משם לא 
נמשך כלום לתחתונים, אלא רק המלכות מקבלת ממנה.
%break
%H עול מלכות שמיים
%letter 8
.8 כשמסתכלים בדברים הכול אחד. המוחין של היובֵל, בינה, מאירים 
בשמיטה, מלכות. כמ"ש, ושבתה הארץ. כי במנוחת הארץ צריכים 
עבדים להיות במנוחה. כמ"ש, ובשביעית ייצא לחופשי חינם. חינם, 
שאינו נותן כלום לאדונו.
%letter 9
.9 אלא כמ"ש, זכרנו את הדגה, אשר נאכל במצרים חינם. חינם בלי 
ברכה, שלא היה עלינו במצרים עול שלמעלה. עבדים פטורים מעול 
מלכות שלמעלה, וע"כ פטורים מהמצוות.
%break
עול מלכות שמיים, כאותו השור, שנותנים עליו תחילה עול, כדי 
לעבוד עימו, ולהוציא ממנו טוב לעולם. ואם אינו מקבל עליו עול, אינו 
עושה כלום. 
%break
כך צריך האדם לקבל עליו עול מלכות שמיים בתחילה, ואח"כ יעבוד 
בו כל מה שצריך. ואם אינו מקבל עליו העול הזה תחילה, אינו יכול 
לעבוד.
%letter 10
.10 כתוב, עבדו את ה' ביראה. כמ"ש, ראשית חכמה יראת ה'. זוהי 
מלכות שמיים, כי המלכות נקראת יראה. ומשום זה, הוא עול מלכות 
שמיים. וע"כ זהו תחילת הכול. כי המלכות היא ספירה ראשונה 
מלמטה למעלה.
%break
תחילה מניחים תפילה של יד, מלכות, ואח"כ תפילה של ראש, ז"א. 
משום שבמלכות נכנס לשאר הקדושה. ואם זו אינה נמצאת אצלו, 
אינה שורה בו קדושה שלמעלה. כמ"ש, בזאת יבוא אהרון אל 
הקודש.
%letter 11
.11 והעול הזה אינו שורה במי שקשור באחר, וע"כ עבדים פטורים 
מעול מלכות שמיים, משום שקשורים באדוניהם. ואם פטורים מהעול 
הזה, הרי הם פטורים מכל שאר המצוות, כי שאר המצוות אינן שורות 
על האדם, עד שנמצא אצלו העול הזה.
%page 419
וע"כ היו ישראל במצרים אוכלים חינם. אף כאן, ייצא לחופשי חינם, כי 
עבד היה. וכל מה שעשה היה חינם, בלי עול מלכות שמיים. ואע"פ 
שמעשיו היו בחינם, ייצא לחופשי, ותהיה לו מנוחה.
%letter 12
.12 ואחרי שהוא בחֵירות ונמצאת בו מנוחה, נותנים עליו עול ממקום 
שהוציא אותו לחירות, מהשנה השביעית, מלכות. 
%break
ואם אדם מסרב לצאת לחירות, כמ"ש, ואם אָמוֹר יאמר העבד, 
אהבתי את אדוני, לא אצא חופשי, הרי ודאי פגם במלכות, כי עזב עול 
מלכות שלמעלה וקיבל עול של אדונו.
%break
ע"כ כתוב, והגישוֹ אדוניו אל האלקים והגישו אל הדלת או אל 
המזוזה, ורצע אדוניו את אוזנו במרצע ועבָדוֹ לעולם. והגישו אדוניו 
אל האלקים, לאותו מקום שפגם, במלכות.
%letter 13
.13 ויקרב אותו אל הדלת או אל המזוזה, משום שמלכות היא פתח 
שלמעלה, פתח לזכוֹת דרכה לז"א, ונקראת מזוזה. 
%break
וכיוון שהתכוון לפגום במלכות, נשאר הפגם הזה בגופו. כמ"ש, ורצע 
אדוניו את אוזנו במרצע ועבדו לעולם, שהעבד יהיה תחת רגליו של 
אדונו עד שנת היובל.
%break
%H ורצע אדוניו את אוזנו
%letter 14
.14 ורצע אדוניו את אוזנו. למה ירצע את אוזנו? הרי שמיעה תלויה 
במלכות, ועשיה למעלה, בבינה. ומשום שישראל, בעת שקרבו להר 
סיני, והיו באהבת ליבם להתקרב אל הקב"ה, הקדימו עשיה 
לשמיעה. כי תחילה שמיעה, ואח"כ עשיה.
%break
כי שמיעה תלויה בשמיטה, במלכות. ע"כ, כיוון שהעבד פגם לשמיעה 
זו, תיפגם השמיעה שלו, ויישאר פגם בו. ולא יישאר עבד לאדונו, 
אלא א"כ שיתקרב לאותו מקום שפגם, ויהיה נפגם לפניה, ויישאר בו 
הפגם ההוא. 
%break
ומשום זה כתוב, והגישו אדוניו אל האלקים, סתם, שמוֹרה על 
המלכות. וע"כ כתוב, ושבתה הארץ שבּת לה'. שלא יפגמו אותה 
בעבדות. ושונה כאן מרוב המקומות, ששמיעה היא בינה, ועשיה היא 
מלכות.
%break
%H שמיטה ויובֵל
%letter 15
.15 שש שנים תזרע שדך, ובשנה השביעית שבת שבתון יהיה לארץ 
שבת לה'. וכתוב, והשביעית תשמְטֶנה ונְטַשתהּ, ואָכלו אביוני עמך. 
משום שעניים תלויים במלכות, שמיטה, משום זה עזוב אותם לאכול. 
%break
וע"כ מי שמרחם על העני, נותן שלום בכנ"י, שהעניים תלויים בה, 
ומוסיף ברכה בעולם, ונותן שמחה וכוח אל צדקה, מלכות, שמשפיע 
ברכות לכנ"י.
%page 420
%letter 16
.16 ובשנה השביעית שבת שבתון. מצווה זו היא לשבות בשנה 
השביעית. ואחריה, לשבות בשביעי. ואחריה, להשמיט כספים 
בשביעית. ואחריה, למנות שבע שנים שבע פעמים, כמ"ש, והיו לך 
ימי שבע שַׁבְּתות השנים, תשע וארבעים שנה.
%break
זהו כל השביעיות, שהן מצד השכינה, מלכות, שנקראת שבע מצד 
הצדיק, יסוד, שביעי לבינה. ומלכות, בת שבע, היא מצד אמא 
עילאה, בינה, המאירה בה, כי הבינה שביעית מלמטה למעלה.
%letter 17
.17 שבעה שמות: אב"ג ית"ץ, קר"ע שט"ן, נג"ד יכ"ש, בט"ר צת"ג, 
חק"ב טנ"ע, יג"ל פז"ק, שק"ו צי"ת. ובהם מ"ב (42) אותיות. וכלל 
האותיות והמילים, מ"ט (49), מ"ב אותיות ושבע מילים.
%break
אמא עילאה, בינה, היא שנת החמישים שנה, שבה כתוב, וקראתם 
דרור. כי בה, ע"י שתקבל מוחין שלה, תהיה השכינה התחתונה, 
מלכות, הנקראת ארץ, דרור פּדוּת ושביתה לישראל, שכתוב בהם, 
והיה זרעךָ כעפר הארץ, המלכות.
%letter 18
.18 כל ספירה, כל שם מאלו שבעה שמות, יש בה שש כנפיים, כנגד 
חג"ת נה"י, שהם שש אותיות בכל שם. הקב"ה, בכל ספירה מאלו 
שבע, מאיר למלאכים שכתוב בהם, בשתיים יכסה פניו, ובשתיים 
יכסה רגליו, ובשתיים יעופף.
%break
ובינה היא אחת. והשכינה התחתונה היא שבע. ולמעלה מבינה היה 
סופר הכוהן הגדול אחת ואחת, והיה סופר בהזאה ע"ס, אחת, שהוא 
כתר, אחת ואחת חו"ב. אחת ושתיים חו"ג. אחת ושלוש ת"ת, אחת 
וארבע נצח. אחת וחמש הוד. אחת ושש יסוד. אחת ושבע מלכות.
%letter 19
.19 וילך הלוך וגָדֵל. כי מעלים בקודש, שבכל פעם מוסיף אחת. מצד 
הנוכרי, הס"א, כמ"ש, והמים היו הלוך וחסור. היה זה במקום 
שהשכינה התחתונה, המלכות, שורה בשבע. 
%break
כמ"ש, ותנח התיבה בחודש השביעי, שזוהי השכינה התחתונה, 
שמאז התחילו המים להתחסר.
%break
וכמ"ש, בשבעה עשר יום לחודש. זוהי המלכות, שנקראת שביעי 
ועשירי. כי כשמתחילים לספור מהכתר ולמטה נמצאת המלכות 
עשירית. ומחסד ולמטה היא שביעית.
%letter 20
.20 עולה ומאיר במ"ט שנים, השם אהי"ה, בינה, שנת היובל. בינה 
נקראת כמ"ש, אהי"ה אשר אהי"ה, פעמיים אהי"ה, בגי' מ"ב (42), 
ועם שמונה אותיות שבפעמיים אהי"ה, יש בהם חמישים, שבהם 
המצווה לחשב שנת היובל.
%break
ובו המצווה לחזור למדרגתו שנשמתו נאחזת משם. כמ"ש, בשנת 
היובל הזאת תשובו איש אל אחוזתו. תשובו, שכל אחד ואחד יחזור 
לאחוזתו ביובל. כמ"ש, והרוח תשוב אל האלקים, לבינה, הוי"ה 
בניקוד אלקים.
%letter 21
.21 שמיטה, היא השכינה התחתונה שהיא משבע שנים. יובל, היא 
אמא עילאה, בינה, שהיא לחמישים שנה. ובה התייחסו ישראל 
בצאתם ממצרים. 
%break
כמו ביציאת מצרים, שבה הם בעלי תורה, כתוב, וחמֻשים עלו בני 
ישראל. חמישים הוא בינה. כמו שהיו ביציאת מצרים, שנגאלו ע"י 
שער החמישים, בינה.
%letter 22
.22 השכינה התחתונה, היא גאולת בתי ערי חומה. בה כתוב, ובתי 
החצרים. כי שני בתים יש בלב, שהוא כנגד המלכות. אם הם מבעלי 
תורה, נקראים בתי ערי חומה, כמ"ש בצאתם ממצרים, והמים להם 
חומה מימינם ומשמאלם. 
%page 421
ולאחרים, שאינם בעלי תורה, נקראים בתי החצרים. כי פנימיות 
המלכות נקראת בתי ערי חומה. וחיצוניות המלכות נקראת בתי 
חצרים.
%letter 23
.23 חצרים, כמ"ש, ותעמוד בחצר בית המלך הפנימית נוכח בית 
המלך. ובכל מקום במגילה שכתוב המלך סתם, זהו הקב"ה. 
%break
ותעמוד, אין עמידה אלא תפילה. נוכח בית המלך, נוכח ביהמ"ק, שכל 
ישראל צריכים להתפלל תפילתם שם, שתהיה נוכח ביהמ"ק. א"כ 
שתיים הן חצרות בית ה', חיצונית ופנימית.
%letter 24
.24 ב' חצרים, הן חיצוניות הלב, חיצוניות המלכות. והן ב' אוזני הלב. 
וב' בתים פנימיים הם ב' בתי הלב, פנימיות המלכות. ושניים הם 
הבתים הפנימיים, ושניים הם הבתים החיצוניים. וגאולה תהיה 
לכולם, 
%break
לקרובים אל הלב, השכינה. ולרחוקים, שהתקרבו. כמ"ש, שלום שלום 
לרחוק ולקרוב. לרחוק, מתוך העבירה, ולקרוב, מתוך המצווה.
%break
%H לתקוע שופר ביובֵל
%letter 25
.25 בזמן הגאולה, המצווה היא לתקוע שופר תרועה ביובֵל. כמ"ש, 
כנשוֹא נס הרים תראו, וכתקוֹע שופר תשמעו. 
%break
כי כמו שבתקיעת שופר של יובל, יוצאים כל העבדים לחירות, כך 
בגאולה האחרונה, ע"י תקיעת שופר, מתקבצים כל ישראל מד' רוחות 
העולם, שהם עבדי היובל, אור הגאולה.
%break
כי בעלי תורה יש בהם ג"כ עבדים ע"מ לקבל פרס, ונקראים עבדי 
המלך והמלכה. אבל בניו של המלך הקדוש, כמ"ש, ואשא אתכם על 
כנפי נשרים ואביא אתכם אליי, על כנפי חיות המרכבה.
%letter 26
.26 המצווה שלאחר זו, היא לתת ללוויים עָרים לשבֶת. ומשום שהם 
לא השתתפו בעוון העגל, חָלַק אותם הקב"ה אליו, שיהיו מנגנים לו 
בכמה מיני ניגון, הכוהנים בעבודתם והלוויים לשירם ולזמרם, וישראל 
לנְוֵויהֶם.
%break
%H ייחוד הקב"ה ושכינתו
%letter 31
.31 ראשי הישיבות, בשבועה עליכם, שלא תסירו ממני עד שאתקין 
קורבן להקב"ה, כי השכינה היא קורבן לה', שקרֵבה אליו, בכל איבר 
של המלך, בכל ספירה שלו, בחיבור שלם בזכר ובנוקבא, בכל 
האיברים:
%break
בראש, עיניים בעיניים, שהם חכמה. אוזניים לאוזניים, בינה. חוטם 
בחוטם, ת"ת. פנים בפנים, חו"ג. פה בפה, מלכות. כמ"ש, וישם פיו 
על פיו ועיניו על עיניו, שבזה היה מחייה הילד. 
%break
וכך הידיים של המלך עם הידיים של המטרוניתא, שהם חו"ג של ו"ק. 
גוף בגוף, ת"ת של ו"ק. ובכל האיברים שלו קורבן שלם.
%page 422
%letter 32
.32 כי אדם בלי אישה הוא חצי גוף, והשכינה אינה שורה עליו. כך 
הקב"ה, בעת שאינו בקורבן עם השכינה ובכל ישראל, שהם אנשי 
מידות, האיברים שלו, אז עילת העילות, הכתר, אינו שורה שם. 
%break
וכאילו אין הקב"ה אחד, מאחר שהוא אינו עם השכינה. כי אין הקב"ה 
נקרא אחד, אלא כשהוא בזיווג עם השכינה.
%break
בחוץ לארץ השכינה רחוקה מבעלה. וכל הדר בחוץ לארץ דומה כמי 
שאין לו אלוה. משום שבחוץ לארץ אין קורבנות, זיווג הקב"ה עם 
השכינה. וכשהקב"ה מתחבר עם השכינה, מתקיים הכתוב, ביום 
ההוא יהיה ה' אחד ושמו אחד. ועילת העילות, הכתר, שורה עליהם.
%letter 33
.33 אע"פ שתיקנו האבות תפילות במקום קורבנות, כדי לקרֵב נפשות 
ורוחות ונשמות, שהם שכליים, להקב"ה ולשכינתו, כאיברים אל הגוף. 
אבל מצד הכיסא, בריאה, והמלאכים, יצירה, גופים ואיברים שמחוץ 
למלך והמטרוניתא, אין שם קורבן.
%break
ומשום זה כתוב בכיסא, ויאמר כי יד על כֵּס יה, אשר כס חסר א'. 
אבל בביהמ"ק כתוב, כיסא, עם א', שכתוב, כיסא כָבוד מָרום מראשון 
מְקום מקדשנו. 
%break
וע"כ חסר א' מכיסא, משום שהאיברים, שהם המלאכים והכיסא 
שבבריאה, הם בפירוד מהגוף. שהקב"ה בפְנים באצילות, והם בחוץ. 
כמ"ש, הן אֶרְאֶלָם צעקו חוּצה. כלומר, מחוץ להקב"ה.
%letter 34
.34 יהי רצון שלך, להחזיר אותנו לביהמ"ק, לקיים התפילה שהעמידו 
הראשונים: יהי רצון מלפניך, ה' אלקינו ואלקי אבותינו, שתעלנו 
בשמחה לארצנו, ותיטענו בגבולנו, 
%break
ושָׁם נעשה לפניך את קורבנות חובותינו תמידים כסדרם, כל אחד 
בסדר שלו, זה בשחר, וזה בין הערבּיים. ומוספים כהלכתם.
%break
כי עתה, מחוץ לארץ ישראל, אין שם קורבנות כמו הגופים שבבריאה, 
שהם הכיסא, ושביצירה, שהם המלאכים, שאין בהם קורבן וייחוד. כי 
הקב"ה ושכינתו מצד אצילות שלו, אין שם פירוד והפרש, שהשכינה 
היא ייחודו וברכתו וקדושתו. 
%break
ואינה נקראת גוף אלא כשהשכינה מתלבשת ומתגשמת בכיסא 
ובמלאכים שבבריאה, שהיא להם כמו נשמה המתלבשת בגוף השפל 
התחתון.
%break
ומשום זה, כשהשכינה היא מחוץ להיכל ביהמ"ק, ומחוץ לכיסאות 
שלה, מחוץ לאצילות, כשמתלבשת בכיסא ובמלאכים שבבריאה 
וביצירה, כביכול, כאילו לא הייתה אחד עימו.
%letter 35
.35 מצד הכיסא העליון דבריאה, ת"ת דבריאה, שהוא גוף ומלבוש 
להקב"ה, ת"ת דאצילות, והמלאכים שביצירה התלויים ממנו, הם 
האיברים התלויים מהגוף, שהוא ת"ת דבריאה, שהם זכרים. 
והנשמות הנגזרות מת"ת דבריאה, הם זכרים.
%break
הכיסא השני, מלכות דבריאה, הוא גוף של השכינה, מלכות דאצילות, 
וכל הנשמות התלויות בה הן נקבות. והמלאכים שביצירה התלויים 
מהכיסא השני הזה, הם נקבות.
%break
והקירבה שלהם, הייחוד של זכרים ונקבות, היא בהקב"ה ובשכינתו. 
כשהקב"ה מתייחד בשכינתו, גם הם מתייחדים.
%letter 36
.36 כך הוא ייחוד הקב"ה ושכינתו, אע"פ שהם כנשמות אל הכיסא 
והמלאכים, כך הם אליך, א"ס, כגוף ומלבוש. שאתה הוא המייחד 
אותם ומקרב אותם. ומשום זה אמונה שלך מתקבלת לנו 
בהתלבשותך בהם.
%page 423
ואתה אין עליך נשמה, שאתה תהיה כגוף אליה, כי אתה נשמה 
לנשמות, ואין נשמה עליך, ואין אלקים עליך, אתה מחוץ לכולם ולפנים 
מכולם, ולכל צד, ולמעלה מכל, ולמטה מכל, 
%break
ואין אלקים אחר למעלה ולמטה ומכל צד, ומלפנים דע"ס, שמהם 
הכול, ובהם תלוי הכול. ואתה בכל ספירה באורכה וברוחבה למעלה 
ולמטה, ובין כל ספירה וספירה, ובעובי של כל ספירה.
%letter 37
.37 ואתה המקרב ומייחד הקב"ה ושכינתו, ת"ת ומלכות, בכל ספירה 
שבהם, ובכל ענפי האורות התלויים מהם, כמו עצמות וגידים ועור 
ובשר, חו"ב תו"מ, התלויים מהגוף, ת"ת. ואתה, אין לך גוף, ולא 
איברים, ספירות, ואין לך נוקבא. אלא אחד בלא שני.
%break
יהי רצון שלך, שאתה תקרב השכינה אל הקב"ה, בכל המדרגות, שהן 
אצילות שלה, שהן הנשמות של בעלי מידות, בעלי מדרגות מע"ס, 
נשיאי ישראל, כתר. 
%break
חכמים, חכמה. ונבונים, בינה. חסידים, חסד. גיבורים, גבורה. אנשי 
אמת, ת"ת. נביאים, נו"ה. צדיקים, יסוד. מלכים, מלכות. כולם של 
ע"ס דאצילות. ויש אחרים מע"ס דבריאה.
%letter 38
.38 השכינה היא קורבן, שמן המשחה. מימין, שמן למאור, כמ"ש, 
המאור הגדול, חסד. מצד שמאל, שמן משחת קודש, שנאמר בה, 
וקידשת את הלוויים, גבורה. 
%break
שמן כתית, מצד הצדיק, יסוד, קו האמצעי, כותש כתישים מאיברים, 
זיתים, להוריד שמן אל הפתילה, שהיא תכלת. וגבורה תחתונה, 
מלכות, משם היא יראה. ולוויים, גבורה, שומרים המקדש.
%letter 39
.39 משם המצווה לירוא מהמקדש. והיא מצוות עבודת הלוויים 
במקדש בכ"ד (24) משמרות לוויים, שבהן, לוויים, בשירה ובזמרה 
מזמרים לפניך, להעלות בהם השכינה, שהיא נקראת שירה וזמרה 
לה'.
%break
כ"ד משמרות עם שירה וזמרה, הם כ"ו (26) כחשבון הוי"ה. והמצווה 
שאחריה היא מצוות קטורת תמיד להקב"ה. וקטורת היא כקורבן.
%letter 40
.40 והפשיט את העולָה וניתח אותה לנתחיה. וכן אֵמוּרים ופְדָרים, 
שמתאכלים כל הלילה על המזבח, הם כפרה על איברי הגוף של אדם 
המקריב, ועל נפשו, שלא יהיו נשרפים בגיהינום, ולא יהיו נמסרים 
ביד מלאך המוות. 
%break
ומשום שאדם חוטא ביצה"ר, שהוא צפוֹני, כמ"ש, ואת הצפוני ארחיק 
מעליכם, כך שחיטתו בצפון, להציל אותו מאותו הצפוני.
%letter 41
.41 ובקורבנות, קח קל וחומר מנביאים, שאע"פ שהתורה היא שם 
הוי"ה, והנבואה, כתוב בה, רוח הוי"ה תניחנו. עכ"ז אין כל בעלי 
תורה שווים ואין כל הנביאים שווים. שיש נביאים, שהנבואה שלהם 
היא בלבושי המלך, בעולם היצירה, שנקרא לבוש. 
%break
וכך בתשבע"פ, שיש בה כמה בעלי ספקות ותירוצים, שהם בלבוש 
המלך, שהוא יצירה.
%letter 42
.42 ויש נביאים אחרים, שעולים יותר בנבואתם, באיברים של גוף 
המלך, במדרגות של עולם הבריאה, שנקרא גוף. שכתוב בהם, 
ואֶראה, וראיתי, שהנבואה היא במראֶה בעיניים, חכמה. וכן כתוב, ה' 
שמעתי שׁמעךָ יָרֵאתי, שהיא בשמיעה, בינה.
%break
יחזקאל, הסתכלותו ונביאותו מעיניים. חבקוק, מאוזניים, בשמיעה. 
ומשום זה ראה יחזקאל כל אלו המראות של המרכבה, בראייה בעין 
השכל. חבקוק בשמיעה, שאמר, ה' שמעתי שמעך יראתי.
%page 424
ויש נבואה בפה, במלכות, כמ"ש, ויַגַע על פי. נבואה אחרת היא מרוח 
של החוטם, ת"ת, כמ"ש, ותבוא בי רוח. ויש שנבואתו ביד, גבורה, 
כמ"ש, וביד הנביאים אדמֶה. 
%break
וכל אלו המדרגות הן בעולם הבריאה. ויש אחרים לפְנים בחיי המלך, 
בעולם אצילות. ואחרים לפְנַי ולפְנים, בבינה דאצילות.
%letter 43
.43 וכך בתורה יש כמה מדרגות. פשָׁטים, עשיה. ראָיות, יצירה. 
דרשות, בריאה. סודות התורה, אצילות. ולמעלה מאצילות, סתרי 
סתרים לה'. כך בקורבנות. אע"פ שכל הקורבנות לה', הוא מקבל 
הכול ומחַלק קורבנות אל המחנות שלו.
%break
מהם מחלק לכלבים, שהם הקורבנות הפסולים, שנותן אותם לס"מ, 
הנקרא כלב, ולמחנות שלו. ומשום זה הייתה יורדת אש על המזבח 
בצורת כלב. 
%break
ומהם לשדים, שיש מהם כבהמות, ויש מהם כמלאכי השרת, ויש 
מהם כבני אדם. לאלו שמעשיהם כשדים, מחַלק קורבנם לשדים.
%letter 44
.44 אלו שמעשיהם כמלאכים, מחלק קורבנם למלאכים, כמ"ש, את 
קורבני לַחמי לאישַׁיי. למלאכים, הנקראים אישים, שהקורבנות שלהם 
אינם תלויים בבהמות, כי קורבנות של הבהמות הם של עמי הארץ. 
וקורבנות בני אדם הם תפילות ומע"ט.
%break
קורבנות של תלמידי חכמים בעלי מדרגות, אלו בעלי סודות התורה, 
וסתרים גנוזים שבהם, יורד הקב"ה הוא בעצמו לקבל הקורבנות 
שלהם, שהם כמ"ש, תורת ה' תמימה, השכינה הקדושה, שיש בה 
ע"ס.
%letter 45
.45 ותלמידי חכמים, המילים שלהם הן כאכילת שיירי מנחות. ויש 
אחדים המתגברים עליהם, שהתורה שלהם היא כאכילת מנחות 
עצמם, ולא שיירי מנחות. ויש אחרים, שהתורה שלהם היא אכילת 
קודשים, ומאכלים מכמה מינים אל המלך.
%break
וכל המנחות ומאכלי הקורבנות ציווה הקב"ה להקריב כולם בבית שלו, 
שהוא השכינה. וזוהי המצווה להקריב קורבנות בבית הבחירה, 
השכינה. כמ"ש, כי אם בזאת יתהלל המתהלל, בשכינה, הנקראת 
זאת.
%letter 46
.46 בדומה למלך, שעבדיו ושריו ושליטי המלכות היו שולחים לו כמה 
מתנות. אמר, מי שרוצה לשלוח לי מתנה, לא ישלח אלא ע"י המלכה, 
לקיים בה הכתוב, ומלכותו בכל מָשָׁלה. 
%break
ומשום זה נקראת השכינה קורבן לה', עולָה לה', אָשָׁם לה'. ואפילו 
קורבן נידות ויולדות ומצורעים וזבים וזבות, הכול צריך להקריב לה' 
ולשכינתו.
%break
ואח"כ השכינה מחלקת לכל. כמ"ש, ותיתן טרף לביתה וחוק 
לנערותיה. ואפילו מזונות של החיות, כגון קורבן של שעורים, שהוא 
מאכל בהמה. 
%break
וכן מאכל של העבדים והשפחות של בית המלך, ואפילו של הכלבים 
והחמורים והגמלים, שהם הקליפות, הכול היא מחלקת, לקיים בה, 
ומלכותו בכל משלה. וכך מתחלק הכול, כמ"ש, ותיתן טרף לביתה 
וחוק לנערותיה.
%letter 47
.47 משום שהקב"ה, ז"א, הוא בן י"ה, שהם חו"ב, כלומר ו' בן י"ה, 
נמצא שז"א כולל יה"ו והשלמות שלו היא אות ה', המלכות. שאז 
נשלם שם הוי"ה. 
%break
וע"כ המלכות עולה להוי"ה, קורבן להוי"ה, שְׁלָמים להוי"ה. שהיא 
הקירבה שלו, קורבן, והשלמות שלו, שלָמים, כי בה נשלם יה"ו, 
להיות י"ה ו"ה.
%page 425
%letter 48
.48 הכול חוזר להוי"ה. ומשום זה כתוב, זובח לאלוהים יוֹחֳרָם, בלתי 
להוי"ה לבדו. כי אינו נותן ממשלה לס"א, בקורבן. כי כל אלוהים 
אחרים הם עולם הפירוד, 
%break
ואין להם קרבה וייחוד. והקב"ה הפריד אותם משמו, הפריד חושך 
מאור. ומי שמקריב להקב"ה מה שהפריד, הוא כמו מי שמקרב 
טומאת נידה לבעלה.
%letter 49
.49 לא תגלה ערוותם, פירושו, קרבה. שכל העריות שקולים לעבודה 
זרה של כל הצדדים האחרים, עליהם כתוב, נפרדו איי הגויים 
בארצותם. וכתוב, ללשונותם בארצותם בגוייהם. וכתוב, כי שָׁם בלל 
ה' שפת כל הארץ ומשם הפיצם ה'.
%break
וכל מי שמקריב קורבן לצדדים אחרים, הקב"ה מפריד אותו משמו, 
ואין לו חלק בשמו. כי הקב"ה בחר את ישראל מכל שאר האומות, 
כמ"ש, ובךָ בחר ה'. ולקח אותם מהם לחֶלקו, כמ"ש, כי חֵלֶק ה' עַמו.
%letter 50
.50 ומשום זה נתן להם התורה משמו, כמ"ש, זה שְׁמי לעולם, וזה 
זכרי לדוֹר דור. י"ה עם שמ"י בגי' שס"ה (365), כנגד שס"ה מצוות 
לא תעשה שבתורה. ו"ה עם זכר"י בגי' רמ"ח (248), כנגד רמ"ח 
מצוות עשה. 
%break
ובכל מצווה ומצווה קשר את ישראל בשמו, שיהיה כל איבר ואיבר 
שלהם חלק גורלו ונחלתו.
%letter 51
.51 ישראל צריכים לשתף עצמם עם ה', בהליכה שלהם, וּבְהָקיץ 
שלהם.
%break
%H וכי תאמרו מה נאכל בשנה השביעית
%letter 52
.52 בְּטח בה' ועשה טוב, שְׁכָן ארץ ורְעֵה אמונה. לעולם יהיה אדם 
זהיר באדונו, וידבק ליבו באמונה העליונה, כדי שיהיה שלם עם 
אדונו. כי כשיהיה שלם עם אדונו, לא יוכלו להרע לו כל בני העולם.
%letter 53
.53 בטח בה' ועשה טוב. מהו, ועשה טוב? בהתעוררות שלמטה, 
יתעורר מעשה העליון. וכתוב, ועשיתם אותם, כביכול, אתם תעשו 
אותם, משום שבהתעוררות שלכם, שאתם עושים למטה, מתעורר 
למעלה.
%break
וע"כ כתוב, ועשה טוב, ואין טוב אלא צדיק, יסוד דז"א, שכתוב, אמרו 
צדיק כי טוב. כיוון שאתם עושים זה, ודאי טוב זה יתעורר למעלה, 
אז, שְׁכָן ארץ וּרְעֵה אמונה, והכול אחד. שארץ ואמונה, שניהם מלכות.
%letter 54
.54 שְׁכָן ארץ, זו ארץ עליונה, מלכות, כי אין לך בעולם מי שיכול 
לשכון עימה, עד שיתעורר אותו הטוב, יסוד דז"א, אליה. כי המלכות 
בלי יסוד מלאה דינים קשים. כיוון שעורר אותו האדם, ע"י מעשיו 
הטובים, כביכול הוא עשה אותו.
%break
ואז שְׁכן ארץ, שכן בתוכה, במלכות, ואכוֹל פּריה, והשתעשע עימה. 
ורְעה אמונה, ארץ, מלכות. כמ"ש, ואמונתךָ בלילות, במלכות. ורעה 
אמונה, הַנהיג אותה בכל שאתה רוצה.
%letter 55
.55 ואם לא תעורר כנגדה את היסוד, אז הטוב הזה, מתרחק ממנה. 
ואז אל תתקרב אליה, אל תתקרב לכבשן האש השורף, כי בלי יסוד 
היא מלאה דינים, ככבשן האש. ואם תתקרב אליה, תהיה ביראה, כמי 
שמפחד מהמוות.
%page 426
כי אז היא אש דולקת, ושורפת העולם בלהבותיה. וכיוון שמעורר 
כנגדה טוב, אז שְׁכן בתוכה, ואתה לא תירא ממנה.
%letter 56
.56 בני האמונה מנהיגים את המלכות לרצונם בכל יום. שהיא 
מקיימת מה שהם גוזרים. בני האמונה הם אלו שמעוררים טוב, יסוד, 
כנגדה, ע"י שנותנים צדקה, ואינם חסים על שלהם, ויודעים שהקב"ה 
ייתן להם יותר. 
%break
משום שהיסוד מעורר ברכות כנגדו. ואל יאמר אדם, אם אתן זה 
עתה, מה אעשה למחר? אלא הקב"ה נותן לו ברכות עד בלי די.
%letter 57
.57 משום זה כתוב, וכי תאמרו, מה נאכל בשנה השביעית? וכתוב, 
וציוויתי את ברכתי לכם בשנה השישית, ועָשת את התבואה לשלוש 
השנים. ועשתה, היה צריך לומר, מהו ועשת, החסר אות ה'?
%break
אלא להוציא אות ה', מלכות, מֵעשיה, שנוהגות בה שמיטה ומנוחה, 
ואינה עושה עבודה. כמ"ש, ראו כי ה' נתן לכם השבת, על כן הוא 
נותן לכם ביום השישי, יסוד, לחם יומיים. וכתוב, וציוויתי את ברכתי 
לכם בשנה השישית, יסוד, ועשת את התבואה לשלוש שנים.
%break
%H צדקה תציל ממוות
%letter 62
.62 בְּטח בה' ועשה טוב, שְׁכָן ארץ ורְעֵה אמונה. אשרי חלקו של 
האדם, העושה טוב משלו. כי מעורר טוב, יסוד, בכנ"י, מלכות. ובמה 
מעורר? בצדקה. כי כשמתעוררת צדקה, הרי אז מתעורר טוב אל 
כנ"י. 
%break
וע"כ כתוב, וצְדקה תציל ממוות. משום שצדקה היא עה"ח, ז"א, והוא 
מתעורר על עץ המוות, ולוקח את אלו שאחוזים בו, ומציל אותם 
מהמוות. מי גרם לעה"ח שהתעורר לזה? צדקה שהאדם עשה, 
שעשה שהמלכות תזדווג בעה"ח.
%break
%H לעולם בהם תעבודו
%letter 63
.63 מצווה היא לעבוד בעבד כנעני, כמ"ש, לעולם בהם תעבודו. והם 
מצד חם, שגילה עריות, כמ"ש, ארור כנען עבד עבדים יהיה לאֶחיו. 
%break
עבד עבדים, כי הוא עֶבד לעֶבד העולם ההוא, שהוא עולמו של יובֵל. 
עבד לעבד נרצע ישראל, שיוצא חופשי בעולמו של יובל, והוא אינו 
יוצא לחופשי אפילו ביובל. והרי אחיהם של שם ויפת היה חם, למה 
לא היה כמוהם?
%break
וכן, אליעזר עבד אברהם, שהיה מזרעו של חם, למה לא היה כמו 
חם? אלא שיצא צדיק והקב"ה הודה בברכתו כשבירך אותו לָבָן, 
שכתוב עליו בתורה, ברוך ה'. וכיוון שכתוב בתורה, הרי הקב"ה מעיד 
עליו שהוא אמת.
%page 427
%letter 64
.64 אלא ודאי כאן הוא בעניין הגלגול, גולל אור מפני חושך. כלומר, 
עבדו של אברהם שיצא מחושך, הוא זרעו של חם, ודיו לעבד להיות 
כרבו, אברהם, שיצא מתרח, עובד עבודה זרה. 
%break
וע"כ יצא מארור ומחושך ונעשה ברוך ה', כמו אברהם שיצא מתרח, 
שהיה ג"כ אור מתוך החושך. וחושך מפני אור, זהו ישמעאל שיצא 
מאברהם, ועשיו מיצחק.
%break
%H הגלגול
%letter 65
.65 מי שגורם תערובת טיפות הזרע במקום שאינו שלו, מי שמערב 
טיפה שלו בשפחה, במחלת בת ישמעאל, קליפה רעה, או בבת אל 
נכר, בתו של עכו"ם, שהם רע וחושך, 
%break
והטיפה שלו היא טוב ואור, הוא מערֵב טוב עם רע. עובר על מאמר 
אדונו, שאמר, ומעץ הדעת טוב ורע לא תאכל ממנו.
%letter 66
.66 הקב"ה, במה שעירב האדם, מרכיב אותו ומביא אותו בגלגול 
לקבל עונשו. שמביא אותו בגוף הכלול מטו"ר. 
%break
אם חזר בתשובה, ועסק בתורה, והפריד טוב מרע, כי עסק באיסור 
והיתר, טומאה וטהרה, כשר ופסול, בזה נפרד הרע מהטוב, כמ"ש, 
וייצֶר ה' אלקים את האדם.
%break
כתוב, וייצר, עם שתי אותיות י', להורות שיש באדם שתי יצירות, 
יצירה לטוב ויצירה לרע, ובתורה הוא מפריד אותם, והקב"ה מנחיל לו 
נשמה ממנו, שיהיה שולט על שניהם, האחד שהוא טוב ואור, עוה"ב, 
והאחד שהוא רע וחושך, עוה"ז. כמ"ש, וייפח באפיו נשמת חיים.
%letter 67
.67 ונידון כפי הזכויות והחובות. כמו שלומדים, העושה מצווה אחת, 
מטיבים לו.
%break
בינוני, מי שזכויותיו ועוונותיו שקולים שווה בשווה, מחצית זכויות 
למטה, ומחצית עוונות למטה. כמ"ש, מה שאלתךְ ויינתן לך, ומה 
בקשתך עד חצי המלכות, ותֵיעש. אם יש חצי המלכות, מחצית 
זכויות, אז, ותיעש, שהתקבלו השאלה והבקשה.
%break
צדיק גמור, כל זכויותיו הן למעלה, ועוונותיו למטה. כל זכויותיו 
שמורות לו למעלה לעוה"ב, ואינו מקבל מהן בעוה"ז כלום. ועוונותיו, 
העונשים על עוונותיו, הם למטה בעוה"ז.
%break
רשע גמור, עוונותיו למעלה וזכויותיו למטה. עוונותיו למעלה, 
שנפרעים ממנו בגיהינום אחרי פטירתו מעוה"ז. וזכויותיו שעשה 
למטה, שנותנים לו שכרו בעוה"ז.
בינוני, זה וזה שופט אותו, ששכרו ועונשו הם למטה בעוה"ז.
%page 428
%H שינוי השם, שינוי מקום, שינוי מעשה
%letter 68
.68 אדם שחטא בגלוי, בב' מדרגות, בב' אופנים, אם חוזר בתשובה 
בגלוי, כמו שחטא בגלוי, אז מושיבים אותו בעולם ההוא בין צדיקים, 
היודעים דיניו של הקב"ה, ושומרים עצמם מלחטוא.
%break
ואם חזר בתשובה בסתר, אין מושיבים אותו בין צדיקים, כי חטאוֹ לא 
נמחק לגמרי. אלא מושיבים אותו בין הרשעים, והרשעים מקנאים בו, 
שעשה תשובה, כמ"ש, ועיני רשעים תכלינה.
%letter 69
.69 ומשום זה, חטאו של אדם, הוא שעבר על הכתוב, ויְצַו ה' 
אלקים. ואין צו אלא עבודה זרה, עבר על עבודה זרה, הרכיב אותו, 
כלומר, הביא אותו בגלגול, בטיפת זרעו של תֶרַח, שבו רָתַח, הכעיס, 
את הקב"ה,
%break
ועבר על צו של עבודה זרה, כי תרח היה עובד עבודה זרה. ומטיפת 
זרעו יצא אברהם, שהיה גלגול אדה"ר. חזר אברהם בתשובה, ושבר 
צלמי עבודה זרה, וכל המזונות, ששמו בפניהם. 
%break
הוא תיקן מה שחטאו אדם ותרח, ושבר החטא, ובניין הרע שבנה, 
בניין הקליפות שאדם גרם ע"י חטאו, והמליך את הקב"ה ושכינתו על 
כל העולם.
%letter 70
.70 במה המליך את הקב"ה ושכינתו על העולם? משום שקידש את 
שמו ברבים, ונכנס באש לשרוף עצמו, לקיים באדם הכתוב, פסילי 
אלוהיהם תשרפון באש.
%break
משום שאדם עבד עבודה זרה, נחשב משום זה כמו פסילי אלוהיהם. 
ולא עוד אלא שהחזיר בתשובה את אביו תרח, והביא אותו, ואת 
אימו, וכל שליטי אותו הדור, לגן עדן.
%break
וכך התלבן באש ככסף, שהוא מטבע כסף של המלך, וזייפו אותה 
בתערובת עופרת. ע"כ הכניס אותו באש, ויצאה העופרת לחוץ, שהוא 
ישמעאל. 
%break
משום זה יצא ישמעאל מיצחק בעבודה זרה. ונשאר אדם מלובן 
באש. וזהו שינוי השם, שהשתנה שמו מאדם לאברהם. כי כשאדם 
התגלגל, היה צריך לעשות לו שינוי השם, שינוי מקום ושינוי מעשה.
%letter 71
.71 אח"כ בא יצחק, שאדם התגלגל בו והתחזק בו, מעבירה שנייה, 
שזו שפיכות דמים. כמ"ש, ויצו ה' אלקים על האדם לאמור. ויצו, 
עבודה זרה. על האדם, שפיכות דמים. 
%break
לאמור, גילוי עריות. והוא עבר על כולם. וזה גרם לניסיון בעקידה של 
יצחק בסכין, כמ"ש, וייקח את המַאכֶלת לשחוט את בנו.
%break
ואדם נברר בו, כמו מי שמברר אוכל מתוך פסולת. ויצאה הפסולת 
לחוץ, שהוא עשיו שופך דמים. והאוכל, יעקב, יצא מבורר ונקי מכל 
פסולת, שיופיו של יעקב הוא כיופיו של אדה"ר, כי יצא מצורף ומזוקק 
מכל פסולת.
%letter 72
.72 אח"כ בא יעקב, הטוב והאוכל שנברר מאדה"ר, והרכיב וחיבר 
אותו בלבן, ונעשה לו עבד. כמ"ש, אעבודךָ שבע שנים ברחל. ומשום 
שהחליף אותה באחותה, עבד שבע שנים אחרות, להוציא ב' טיפות 
%break
שזרק אדם במקום נוכרי, בב' רוחות נקבות שהזדווגו עימו, אחרי 
שפרש מחוה. וזהו גילוי עריות. וזהו המרומז במילה, לאמור, והוציא 
אותן מלבן הארמי, שהוא נחש.
%letter 73
.73 באברהם, ביצחק וביעקב היה לאדם שינוי השם, שינוי מקום, 
ושינוי מעשה. שינוי השם באברהם. שינוי מקום ביצחק. שינוי מעשה 
ביעקב. ואם את זה שכתוב בו, אז רָאהּ ויְספְּרהּ הֱכינהּ וגם חקָרהּ, 
קיבל בתשובה, כש"כ את האחרים, שאינם כל כך גדולים כמוהו.
%page 429
%letter 74
.74 כל זה מדבר מתיקון החטא דאדה"ר. כי אדה"ר גנב היה, שבעל 
הגן ציווה עליו, כמ"ש, ומעץ הדעת טוב ורע לא תאכל, והוא הלך וגנב 
ואכל. וע"כ תיקונו, כמ"ש, ונמכר בגנֵבתו, שב"ד ימכרו אותו לעבד. 
שתיקון זה התחיל ביעקב.
%break
אמנם מטרם שבא לתיקון הזה, הוא צריך לג' תיקונים, שהם שינוי 
השם ושינוי המקום ושינוי המעשה. ואז נמכר לעבד ללבן, שממנו 
נמשך עבד עברי, היוצא לחופשי בשנה השביעית, רחל.
%break
ועוד לא נשלם התיקון בזה, אלא שצמח מזה עבד רע, שהן הגלויות 
שהוגלו ישראל ונמכרו לאוה"ע. 
%break
שמזה נמשך עבד נרצע, העובד לעולמו של יובֵל, בינה, שבעֵת 
שהבינה שולטת, יוצא לחירות ושב אל אחוזתו. שהן ג' הגאולות, 
שהיו ע"י שליטת אור הבינה, יובל.
%break
ועכ"ז עוד לא נשלם בזה החטא של עצה"ד כולו, וכן עוד לא נגלתה 
הגאולה השלמה, שהרי נשארו בחינות עבד כנעני, שאינם יוצאים 
אפילו בעולמו של יובל. שגם הם מצאצאי החטא של אדה"ר וצריכים 
תיקון.
%break
והם צריכים דווקא לצאת לחירות מהשמיטה עצמה, כי הם לא יוכלו 
ליהנות מיובל. וע"כ צריכים להמתין עד גמה"ת שבאלף השביעי. שאז 
יתוקנו גם הם, ואז נמצא שנתקן החטא של עצה"ד כולו.
%break
עניין שינוי השם, המקום, המעשה. נודע שהחטא של עצה"ד היה, 
שהמשיך את הארת החכמה שבשמאל מלמעלה למטה, שבזה 
הפריד השמאל מהימין. 
%break
ובעניין, לא זכה הרי רע, נגלתה עליו נקודת המנעולא, כמ"ש, לַפֶּתח 
חטאת רובץ, שעם גילויה מסתלקים כל האורות, שמטעם זה אבד 
הזוהר העליון וגורש מגן עדן.
%break
ונמצא, שאדה"ר גרם בחטאו שהתווספו דינים דנוקבא על דינים 
דדכורא של שליטת השמאל דפרודא, שהם מחריבים את העולם. וזה 
הגלגול הראשון של אדה"ר באברהם, שבו התחיל התיקון, שהדינים 
דנוקבא יבטלו את הדינים דדכורא.
%break
ומשום זה, חטאו של אדם, הוא שעבר על הכתוב, ויְצַו ה' אלקים. ואין 
צו אלא עבודה זרה, שהיא שליטת השמאל, שגרם אדה"ר, דינים 
דדכורא. עבר על עבודה זרה, הרכיב אותו, כלומר, הביא אותו 
בגלגול, בטיפת זרעו של תֶרַח, שהוא אברהם.
%break
חזר אברהם בתשובה, ושבר צלמי עבודה זרה, כלומר, שהמשיך את 
המנעולא, דינים דנוקבא, ושבר עם זה הצלם דעכו"ם, דינים דדכורא, 
שבזה התבטלו הג"ר דשמאל, ראשם של העבודה זרה. שהפסיק כל 
השפע שלהם.
%break
כי אברהם הפיל את עצמו לכבשן האש, כדי לבטל את הדינים 
דדכורא, לקיים באדם הכתוב, פסילי אלוהיהם תשרפון באש, באש 
המנעולא.
%break
אמנם זה היה מספיק לתיקון הימין, אברהם, אור החסדים, שעליהם 
לא היה צמצום, ואפילו בכלים דמנעולא היה אפשר לקבל אותם. 
%break
אמנם שמאל, הארת הבינה השבה להיות חכמה, לא תיקן כלום. כי 
הכלים שיש בהם גילוי מנעולא, אינם יכולים לקבל חכמה, להיותה 
המלכות דצ"א.
%break
ומשום זה יצאה ממנו פסולת, חיסרון הקבלה מהארת החכמה, כמו 
שמזייף במטבע של המלך, שמעכב גילוי הג"ר. והפסולת הזו, 
ישמעאל, הדומה כמו עופרת המעורבת בכסף. וזה שינוי השם. כי 
שבר שם הטומאה, אל אחר, והחזיר השם הקדוש למקומו.
%break
וכדי להחזיר בחינת השמאל לקדושה, ולהמשיך הארת החכמה, 
צריכים להעלות המלכות לבינה, שתקבל המלכות כלים דבינה, ולגנוז 
בחינת המנעולא. שזה שינוי מקום, הנעשה ביצחק, שהמלכות 
הסתלקה ממקומה, ועלתה למקום בינה.
%page 430
ואז נולד יצחק, קו השמאל. ואדה"ר נתקן בו ע"י שינוי המקום שבו. 
אדם התגלגל ביצחק והתחזק בו, כי ע"י שינוי מקום שבו התחזק 
אדה"ר בקו שמאל, וע"י עקידת יצחק נכלל בימין. וזה גרם לניסיון 
בעקידה של יצחק בסכין, כמ"ש, וייקח את המאכלת לשחוט את בנו.
%break
ואדם נברר בו, כמו מי שמברר אוכל מתוך פסולת. ויצאה הפסולת 
לחוץ, שהוא עשיו שופך דמים. 
%break
כי מתוך שמנעולא נגנז לגמרי ונעשה שינוי מקום, חזר והתגבר 
השמאל בלי ימין, שעשיו המשיך ממנו מלמעלה למטה, שזו הפסולת, 
שמכאן שפיכת דמים. ולפיכך גם שינוי המקום לא היה מספיק לתיקון 
אדה"ר.
%break
אח"כ בא יעקב, קו האמצעי, העושה שלום בין ב' הקווים ומתקן את 
קו השמאל, שלא יאיר אלא מלמטה למעלה, כאור הנקבה. 
%break
שמטעם זה אין החכמה מתגלה עוד בקו שמאל דז"א, יצחק, המאיר 
מלמעלה למטה, כאור זכר, אלא במלכות, רחל לבדה, מפני שהיא 
אור הנקבה, המאירה רק מלמטה למעלה.
%break
יעקב הרכיב וחיבר אותו בלבן, ונעשה לו עבד. כלומר, העבד העברי, 
שכתוב בו, שש שנים יעבוד ובשביעית ייצא לחופשי. כי עם גילוי אור 
המלכות, הארת חכמה, יוצא לחופשי. 
%break
וכמ"ש, אעבודך שבע שנים ברחל, לגלות הארת חכמה שברחל, 
מלכות הנקראת שביעית, שבהארתה יוצאים העבדים לחירות.
%break
ומשום שהחליף אותה באחותה, עבד שבע שנים אחרות. ואע"פ 
שעבד גם בשביל לאה, עיקר עבודתו הייתה לגלות אור החכמה 
שברחל. 
%break
וזה נקרא שינוי מעשה. שביטל המעשה שבאור הזכר, כי נקבה 
קרקע עולם היא ואין בה מעשה, שהיא במנוחה. ובו יצא אדה"ר נקי 
בלי פסולת. והוא תיקון עבד עברי, כמ"ש, ונמכר בגניבתו.
%break
אמנם עוד לא הספיק התיקון הזה של עבד עברי, כי חטאו ישראל 
והוגלו בין האומות. ומכאן עבד נרצע, שאינו רוצה בחֵירות של השנה 
השביעית, שעושים אותו בעל פגם. 
%break
ועליו כתוב, ועבָדוֹ לעולם, שאינו יוצא לחירות אלא באור הבינה ממש, 
אור של ג' הגאולות שהיו לישראל מג' גלויות, שנגאלו בהופעת אור 
הבינה עליהם. כמ"ש, ועבדו לעולם, לעולמו של בינה. כמ"ש, בשנת 
היובל הזאת תשובו איש אל אחוזתו.
%break
וכל זה נאמר רק בעבד עברי, שיש בו תיקון של שינוי מקום, והם 
יכולים לקבל ממלכות הממותקת בבינה או מאור הבינה עצמה. 
משא"כ עבד כנעני, שאין בו התיקון של שינוי מקום, אלא המנעולא 
מגולה בו, 
%break
ע"כ אינו יוצא לחירות לא בשנה השביעית, ולא ביובל, כי אין הכלים 
דמנעולא יכולים לקבל מהם כלום. אלא רק בגמה"ת באלף השביעי. 
ונמצא שעד אז אין תיקון עצה"ד נגמר כולו.
%break
ומשום זה, עבד טוב הוא עבד עברי, היוצא בשביעית. שינוי המקום 
של המלכות, שעלתה לבינה, גרם לו שיוכל לצאת בשביעית. ועבד 
רע, עבד נרצע, שהוא פגום, שינוי המקום גורם לו, שיוצא לעולמו של 
יובל, לקבל מאור הבינה.
%break
אבל שאר עבדים, עבד כנעני שאין בו שינוי מקום, כמ"ש, לעולם בהם 
תעבודו, שהם אינם יוצאים לחירות ביובל, כי הכלים שלהם להיותם 
ממנעולא, אינם יכולים לקבל אלא ממלכות המצומצמת. 
%break
וע"כ אינם יוצאים לחירות. ולא נגמר תיקון אדה"ר עד גמה"ת, שאז 
תתוקן המנעולא במקומה, ותהיה כמו הבינה, ולא יהיה נצרך עוד 
שינוי המקום.
%page 431
%H כי לי בני ישראל עבדים
%letter 75
.75 כי לי בני ישראל עבדים. מצווה לעבוד בכל מיני עבודה במקדש, 
ומחוץ למקדש בכל אלו העשיות הנקראות עבודה, כלומר, בתפילה, 
ולהשתדל אחר מצוות התורה, שהכול נקרא עבודה, כעבד המשתדל 
אחר אדונו לכל מה שצריך.
%letter 76
.76 כי לי בני ישראל עבדים, עבדיי הם אשר הוצאתי אותם מארץ 
מצרים. קרא לישראל עבדים, משום שכתוב, אשר הוצאתי אותם 
מארץ מצרים, לעבוד לו כעבד העובד לאדונו, שגאל אותו מהמוות 
וגאל אותו מכל הרעות שבעולם.
%break
עבד מתקן אורות החכמה שבשמאל. כי בסיבת חטאו של אדה"ר, 
ירדו האורות והכלים דהארת החכמה דקדושה, ונפלו לקליפת מצרים, 
שבסיבה זו הוכרחו ישראל להיות עבדים בארץ מצרים. 
%break
וג' בחינות עברו על בירורים אלו דשמאל, עד שנשלמו במתן תורה, 
בנשמה חיה יחידה דהארת השמאל.
%break
והם עבדים, שפירושו תיקון השמאל. משום שכתוב, אשר הוצאתי 
אותם מארץ מצרים, שהוציאו עימהם אז הניצוצין והכלים דהארת 
החכמה שבשמאל. 
%break
וכמ"ש, אנוכי ה' אלקיך אשר הוצאתיך מארץ מצרים מבית עבדים. 
שהוא ההמשך של גילוי התיקונים דשמאל, המיוחס לעבודת עבד. 
וכנגד זה יש בחינת בן, הנמשך מקו אמצעי.
%letter 77
.77 בשני אופנים נקראים ישראל להקב"ה. נקראים עבדים, שכתוב, 
עבדיי הם. ונקראים בנים, שכתוב, בנים אתם לה' אלקיכם. 
%break
כשאדם יודע את הקב"ה בדרך כלל, נקרא עבד, שעושה מצוות אדונו, 
ואין לו רשות לחפש באוצרות ובסודות ביתו. וכשיודע את הקב"ה 
בדרך פרט, אז נקרא הבן האהוב שלו, כבן המחפש בנסתרות בכל 
הסודות של ביתו.
%break
העבד ממשיך רק מהארת השמאל דקדושה, המתוקנת להאיר רק 
מלמטה למעלה באור נקבה, ו"ק, בלי שום עשיה. 
%break
וכשאדם יודע את הקב"ה בדרך כלל, מלמטה למעלה, נקרא עבד, 
שעושה מצוות אדונו, ואין לו רשות לחפש באוצרות ובסודות ביתו, כי 
הארתו באור נקבה, שאסורה לו כל עשיה.
%break
אבל בן דבוק בקו האמצעי, בחסדים שלו, אור הזכר, המושפע 
מלמעלה למטה, שיש שם ג"ר ועשיה לחפש בנסתרות שלו. 
%break
וכשיודע את הקב"ה בדרך פרט, אז נקרא הבן האהוב שלו, הדבוק 
בקו האמצעי, כבן המחפש בנסתרות בכל הסודות של ביתו, להיותו 
אור הזכר וג"ר המושפעים מלמעלה למטה, שנוהגים בו עשיה וחיפוש 
בנסתרות המלך.
%letter 78
.78 ואע"פ שנקרא בן, בן בכור להקב"ה, כמ"ש, בני בכורי ישראל, אל 
יוציא את עצמו מכלל עבד, שיעבוד לאביו בכל העבודות שהם כבוד 
אביו. וכך צריך כל אדם, שיהיה אצל אביו, בן, לחפש בנסתרות שלו 
ולדעת סודות ביתו, ולהשתדל אחריהם, ויהיה אצל אביו, עבד.
%page 432
%H סוד העבד וסוד הבן
%letter 79
.79 שתי מדרגות למעלה, שהאדם צריך להתעטר בהן, והן האמונה, 
והן אחת:
א. עבד,
ב. בן.
%break
מדרגת עבד שלמעלה נקראת אדון כל הארץ, המלכות, שבה מתגלה 
הארת החכמה שבשמאל, אור נקבה. ומדרגת הבן שלמעלה, היא 
כמ"ש, בני בכורי ישראל, ז"א בשעה שהוא בן לאו"א עילאין, 
%break
שאז הוא נקרא ישראל, אור הזכר. והכול אמונה. וצריך האדם 
להתעטר באלו המדרגות בן ועבד שלמעלה, להיכלל באמונה.
%break
האדם שלמטה צריך לקבל תחילה בחינת עבד, הארת חכמה 
ממלכות, שנקראת אדון כל הארץ. ואח"כ כשמקבל חסדים מז"א, 
שהוא בן או"א, הם אצלם בבחינת אורות הזכר וג"ר.
%break
אבל אם אין בו מדרגת עבד, אלא מדרגת החסדים בלבד, אז 
נחשבים לו לו"ק בלי ראש. ואינם כלל מדרגת בן. אלא כשכבר נשלם 
בחכמה ממלכות, אז נחשבים החסדים לג"ר, כי ע"כ נבחנת המלכות 
פתח להיכנס לז"א.
%break
וצריך להתעטר בשניהם. ואם לא, אינם ג"ר כלל. כי חסדים דז"א בלי 
חכמה דמלכות הם ו"ק. וכן חכמה דמלכות בלי חסדים דז"א היא ו"ק.
%letter 80
.80 צריך להיות במדרגת עבד, כדי לעבוד בכל מיני עבודות בתפילה, 
שנקרא עבודה. כאותו עבד שהוא המלכות, שאינה שוקטת לעולם, 
ומשבחת ומנגנת תמיד לז"א. וכל העבודות והדברים הנעשים בכל 
העולמות כולם, המלכות עושה ועובדת. ומשום זה היא נקראת אדון.
%break
כי משום שהיא בבחינת עבד לעבוד ולהמשיך חיות ושפע לכל 
העולמות כולם, ע"כ נקראת, כמ"ש, אדון כל הארץ. והאדם המתעטר 
בבחינת עבד שבמלכות, להיות עבד לעבוד עבודת אדונו, הוא עולה 
ומתעטר להיות במדרגה של עבד, 
%break
ונקרא ג"כ אדון. כי הוא מברך בכל העבודות של עוה"ז, המלכות, 
ומקיים אותה. וע"כ גם הוא נקרא אדון.
%letter 81
.81 מדרגת בן. אשרי חלקו של אותו בן, שזכה להשתדל לדעת 
בנסתרות אביו ובכל סודות ביתו, כבן יחיד שהשליט אותו אביו בכל 
נסתריו. וזהו כבוד של הבן השולט על הכול.
%break
מי שמשתדל בתורה לדעת את הקב"ה והנסתרות שלו, נקרא בן 
להקב"ה. ומכל צבאות השמיים אין מי שימחה בידו להיכנס אל אביו, 
בכל שעה שהוא צריך להיכנס. 
%break
אשרי חלקו בכל העולמות. ומשום זה, מי שמשתדל לדעת את אביו 
בדרך פרט בחכמה שבימין דז"א, אז נקרא בן.
%letter 82
.82 בעבודה שאדם עובד להקב"ה, יש עבודה שאדם צריך להיכלל 
בה בשניהם, שיהיה עבד ובן להתעטר בהקב"ה. והיא העבודה של 
תפילה, שאדם צריך להיות בה עבד ובן, 
%page 433
להיכלל בב' מדרגות עליונות אלו, בז"א ובמלכות, לעבוד ולתקן 
תפילה כעבד, לעבוד עבודה של תיקון העולמות, שהיא מדרגת עבד 
ומלכות. ולדבוק רצונו בחכמה שבימין, להתדבק באדונו בנסתרות 
עליונות, במדרגת בן וז"א.
%letter 83
.83 בן מתדבק תמיד באביו בלי פירוד כלל, אין מי שימחה בידיו. 
עבד עושה עבודתו של אדונו ומתקן תיקוני העולמות. מי שיהיה לו 
שניהם, בן ועבד, בכלל אחד, בחיבור אחד, זהו אדם המתקן כל 
האמונה, המלכות,
%break
בכלל אחד עם ז"א, בלא פירוד כלל, ומחבר הכול יחד. זהו אדם 
שהקב"ה מכריז עליו בכל אלו הצבאות והמחנות של כל העולמות 
והרקיעים, היזהרו בפלוני שהוא הנאמן של המלך, שכל נסתרות 
אדוניו בידו. אשרי הוא בעוה"ז, ואשרי הוא בעוה"ב.
%letter 84
.84 מהיום ההוא והלאה נודע אותו אדם והוא רשום בעולמות כולם. 
כשהוא צריך, כל הצבאות וכל המחנות מצוּוים להיות אצלו. והקב"ה 
אינו צריך יותר ממנו לבדו, 
%break
כי עליו עומדים כל העולמות. וקול מתעורר ומכריז על אותו אדם, יפה 
הוא ליחיד, להיות אצל יחיד, הקב"ה, ולעסוק יחיד ביחיד.
%letter 85
.85 ועניין ב' מדרגות אלו, בן ועבד, נמצא בכתוב, ויאמר לי עבדי 
אתה ישראל אשר בך אתפאָר. ויאמר לי עבדי אתה, מדרגת עבד, קו 
שמאל, מלכות. ישראל, מדרגת בן, קו ימין, ז"א. וכאשר הם בכלל 
אחד, אז כתוב, אשר בך אתפאר.
%break