ShidurSlides

* מחבר

* כותרת

תוכן

%author בעה"ס
%book כתבי בעה"ס. [769-805]. הקדמה לתלמוד עשר הספירות.
%page 769
%H הקדמה לתלמוד עשר הספירות
%letter א
א) בריש מלים, מצאתי לי צורך גדול, לפוצץ מחיצת ברזל, המצויה 
ומפסקת, בינינו לבין חכמת הקבלה, מעת חורבן הבית ואילך, עד 
דורנו זה, שהכבידה עלינו במדה חמורה מאד,
%break
ומעוררת פחד, שלא תשתכח ח"ו מישראל. והנה, כשאני מתחיל 
לדבר, על לב מי שהוא, אודות העסק בלימוד הזה, הנה היא,
%break
שאלתו הראשונה: למה לי לדעת, כמה מלאכים בשמים, וכיצד 
נקראים בשמותיהם, האם לא אוכל, לקיים כל התורה כולה, בפרטיה 
ודקדוקיה, בלי ידיעות הללו?
%break
שנית ישאל: הלא כבר קבעו חכמים, שצריכים מתחילה, למלאות 
כריסו בש"ס ובפוסקים. ומי הוא, שיוכל לרמות את עצמו, שכבר גמר 
כל התורה הנגלית, ורק תורת הנסתר חסרה לו?
%break
שלישית, הוא מפחד, שלא יחמיץ ח"ו, מחמת העסק הזה. כי כבר קרו 
מקרים, שנטו מדרך התורה, בסבת העסק בקבלה. וא"כ הצרה 
הזאת, למה לי? ומי פתי יכניס את עצמו בסכנה, על לא דבר?
%break
רביעית: אפילו החובבים את הלימוד הזה, אינם מתירים אותה, אלא 
לקדושים משרתי אל, ו"לא כל הרוצה ליטול את השם, יבא ויטול"?
%break
חמישית, והוא העיקר: כי קיימא לן בכל ספק, אשר פוק חזי מאי עמא 
דבר, ועיני הרואות, שבני תורה שבדורי, כולם המה עמי בדעה אחת, 
ושומטים ידיהם מלימוד הנסתר, וגם מיעצים לשואליהם, שבלי שום 
פקפוק, מוטב ללמוד דף גמרא, במקום העסק הזה?
%letter ב
ב) אכן, אם נשים לבנו, להשיב רק על שאלה אחת, מפורסמת מאד, 
בטוח אנכי, שכל השאלות והספיקות הללו, יתעלמו מן האופק, ותביט 
אל מקומם, ואינם. והיינו, השאלה הזעומה, הנשאלת מכל בני ירד, 
שהיא: מהו הטעם בחיינו?
%break
כלומר, מספר שנות חיינו הללו, העולים לנו ביוקר כל כך, דהיינו 
מרבית היסורים והמכאובים, שאנו סובלים בעדם, בכדי להשלימם על 
אחריתם, הנה, מי הוא הנהנה מהם? או ביתר דיוק: למי אני מהנה?
%break
והן אמת, שכבר נלאו חוקרי הדורות, להרהר בזה. ואין צריך לומר, 
בדורנו זה, שלא ירצה מי שהוא, אפילו להעלותה על הדעת. עם כל 
זה, עצם השאלה בעינה עומדת, בכל תוקפה ומרירותה,
%break
שהרי לעתים, היא פוגשת אותנו בלתי קרוא, ומנקרת את מוחינו, 
ומשפילתנו עד עפר, בטרם שנצליח למצוא, התחבולה הידועה, 
דהיינו, להסחף בלי דעת, בזרמי החיים, כדאתמול.
%letter ג
ג) אכן, לפתרון חידה סתומה זו, דיבר הכתוב: "טעמו וראו, כי טוב 
ה'". כי מקימי התורה והמצות כהלכתן, המה הטועמים טעם החיים. 
והמה הרואים ומעידים "כי טוב ה'", כמ"ש חז"ל, שברא העולמות, כדי 
להיטיב לנבראיו, כי מדרך הטוב להיטיב.
%break
אבל ודאי, מי שעדיין לא טעם, את החיים של קיום תורה ומצוות, הוא 
לא יכול להבין ולהרגיש "כי טוב ה'", כדברי חז"ל, אשר כל הכונה של 
השי"ת, בבראו אותו, היתה רק להיטיב לו.
%break
וע"כ, אין לו עצה אחרת, אלא לילך ולקיים, התורה והמצות כהלכתם.
וז"ש בתורה (פרשת נצבים): "ראה, נתתי לפניך היום, את החיים ואת 
הטוב, ואת המות ואת הרע". כלומר, בטרם נתינת התורה, לא היו 
לפנינו, אלא המות והרע. פירוש,
%break
כמ"ש חז"ל, שהרשעים בחייהם נקראים "מתים", משום שטוב מותם 
מחייהם, להיות היסורים והמכאובים, שסובלים בשביל השגת קיום 
חייהם, עולה פי כמה מרובה, על קצת התענוג, שמרגישים בחיים 
הללו.
%break
אמנם עתה, שזכינו לתורה ומצות, אשר בקיומה, אנחנו זוכים בחיים 
האמתיים, השמחים ומשמחים לבעליהן, כמ"ש: "טעמו וראו כי טוב 
ה'". וע"כ אומר הכתוב: "ראה, נתתי לפניכם היום, את החיים והטוב", 
מה שלא היה לכם, במציאות כלל, קודם נתינת התורה.
%page 770
וזהו שמסיים הכתוב: "ובחרת בחיים, למען תחיה אתה וזרעך". 
שלכאורה הלשון מכופל: ובחרת בחיים, למען תחיה. אלא הכונה על 
החיים, בקיום תורה ומצוות. שאז חיים באמת. משא"כ חיים בלי תורה 
ומצוות, המה קשים ממות.
%break
וז"ש חז"ל: "רשעים בחייהם נקראים מתים", כמבואר. וז"ש הכתוב: 
"למען תחיה אתה וזרעך". כלומר, שחיים בלי תורה, לא לבד, שאין 
בהם הנאה של כלום לבעלים,
%break
אלא, גם אינו יכול להנות לאחרים. כלומר, אפילו בבנים שמוליד, אין 
לו נחת. להיות גם חיי הבנים האלו, קשים ממות. ואיזו מתנה הוא 
מנחיל להם?
%break
אמנם, החי בתורה ומצוות, לא רק שזכה, ליהנות מחייו עצמו, הוא 
שמח עוד להוליד בנים, ולהנחילם מהחיים הטובים הללו. וז"ש: "למען 
תחיה אתה וזרעך", כי יש לו תענוג נוסף, בחיים של בניו, שהוא היה 
הגורם להם.
%letter ד
ד) ובאמור, תבין דברי חז"ל, על הכתוב: "ובחרת בחיים", הנ"ל (עי' 
שם בפירוש רש"י ז"ל), וז"ל: אני מורה לכם, שתבחרו בחלק החיים, 
כאדם האומר לבנו: "בחר לך, חלק יפה בנחלתי". ומעמידו על החלק 
היפה. ואומר לו: "את זה ברור לך?"
%break
ועל זה נאמר: "ה' מנת חלקי וכוסי, אתה תומך גורלי, הנחת ידי על 
הגורל הטוב, לומר: "את זה, קח לך".
%break
שלכאורה, הדברים תמוהים, כי הכתוב אומר "ובחרת בחיים", 
שהמשמעות היא, שהאדם בוחר מעצמו. והם אומרים, שמעמידו על 
החלק היפה. א"כ, כבר אין כאן בחירה? ולא עוד,
%break
אלא שאומרים, אשר השי"ת, מניח ידו של אדם, על גורל הטוב. וזה 
מפליא מאד, דא"כ, היכן הבחירה שבאדם?
%break
ובמבואר, תבין דבריהם כמשמעם. כי אמת הדבר ונכון מאד, שהשי"ת 
בעצמו, מניח ידו של אדם, על גורל הטוב, דהיינו, על ידי שנותן לו, חיי 
נחת ועונג, בתוך החיים הגשמיים, המלאים יסורים ומכאובים וריקנים 
מכל תוכן. שבהכרח, נעתק האדם ובורח מהם,
%break
בזמן, שיראה לו, אפילו כמציץ מן החרכים, איזה מקום שלוה, להמלט 
שמה, מהחיים האלו, הקשים ממות. שאין לך, הנחת ידו של אדם, 
מצדו ית', גדולה מזו.
%break
ודבר הבחירה של האדם, היא רק לענין החיזוק. כי ודאי, עבודה 
גדולה ויגיעה רבה יש כאן, עד שיזכך גופו, ויוכל לקיים התורה ומצוות 
כהלכתם, דהיינו, לא להנאת עצמו,
%break
אלא כדי להשפיע נחת רוח ליוצרו, שנקרא "לשמה". שרק באופן זה, 
זוכה לחיי אושר ונועם, המלווים עם קיום התורה.
%break
ובטרם שמגיע לזכוך הזה, נוהג ודאי בחירה, להתחזק בדרך הטוב, 
בכל מיני אמצעים ותחבולות. ויעשה, כל מה שתמצא ידו, לעשות 
בכחו, עד שיגמור את מלאכת הזכוך. ולא יפול ח"ו, תחת משאו 
באמצע הדרך.
%letter ה
ה) וע"פ המתבאר, תבין דברי חז"ל במסכת אבות: "כך היא דרכה של 
תורה: פת במלח תאכל, ומים במשורה תשתה, ועל הארץ תישן, וחיי 
צער תחיה, ובתורה אתה עמל. אם אתה עושה כן, אשריך וטוב לך: 
אשריך בעולם הזה, וטוב לך בעולם הבא".
%break
ויש לשאול, על דבריהם אלו: מה נשתנתה חכמת התורה, משאר 
חכמות העולם, שאינן צריכות לסיגופים הללו ולחיי צער, אלא העמל 
לבד, מספיק לגמרי, בחכמות הללו, לזכות בהן,
%break
וחכמת התורה, אע"פ שאנו עמלים בה במדה רבה, עדיין אינו מספיק 
לזכות בה, זולת על ידי הסיגופים של "פת במלח וחיי צער וכו'"?
%break
וסיומם של הדברים, מפליא עוד יותר, שאמרו: "אם אתה עושה כן, 
אשריך בעולם הזה וטוב לך לעולם הבא". כי בשלמא בעולם הבא, 
אפשר שיהיה טוב לי. אכן בעוה"ז, בעת שאני מסגף עצמי,
%break
באכילה ושתיה ושינה ואני חי בצער רב, יאמרו על חיים כאלו: "אשריך 
בעולם הזה". הכאלו חיים, "מאושרים" יקראו, במובן שבעולם הזה?
%page 771
%letter ו
ו) אמנם, לפי המבואר לעיל, אשר עסק התורה וקיום המצוות, 
כהלכתן, בתנאם החמור, שהוא, בכדי להשפיע נחת רוח ליוצרו, ולא 
לצורך הנאתו עצמו - אי אפשר לבא לזה, אלא בדרך העבודה הגדולה 
וביגיעה רבה בזכוך הגוף.
%break
והתחבולה הראשונה היא: להרגיל עצמו, שלא לקבל כלום להנאתו, 
אפילו בדברים המותרים והמוכרחים, שבצרכי קיום גופו. שהם: אכילה 
ושתיה ושינה, וכדומה מהכרחיים. באופן,
%break
שיסלק את עצמו לגמרי, מכל הנאה, המלווה לו אפילו בהכרח, בדרך 
ההספקה של קיום חייו. עד שחיי צער, יחיה פשוטו כמשמעו.
%break
ואז, אחר שכבר התרגל בזה, וכבר אין בגופו, שום רצון לקבל הנאה 
כל שהיא לעצמו, אפשר לו, מעתה, לעסוק בתורה ולקיים המצוות ג"כ 
בדרך הזה, דהיינו, בכדי להשפיע נחת רוח ליוצרו, ולא להנאת עצמו 
במשהו.
%break
וכשזוכה בזה, אז זוכה לטעום, את החיים המאושרים, המלאים מכל 
טוב ועונג, בלי פגם של צער כל שהוא, המתגלים בעסק התורה 
והמצוה לשמה.
%break
כמו שרבי מאיר אומר (אבות פ"ו): "כל העוסק בתורה לשמה, זוכה 
לדברים הרבה. ולא עוד, אלא שכל העולם כולו כדאי לו וכו'. ומתגלין 
לו רזי תורה, ונעשה כמעין המתגבר וכו'", עש"ה.
%break
ועליו הכתוב אומר: "טעמו וראו, כי טוב ה'", כמבואר לעיל, שהטועם 
טעם, העוסק בתורה ומצות לשמה, הוא הזוכה ורואה, בעצמו, את 
כונת הבריאה, שהיא, רק להיטיב לנבראיו,
%break
כי מדרך הטוב להיטיב, והוא השש ושמח, במספר שנות החיים, 
שהעניק לו השי"ת, וכל העולם כולו כדאי לו.
%letter ז
ז) עתה תבין, את שני הצדדים, שבמטבע של העסק בתורה ומצות:
כי צד הא' - הוא דרכה של תורה. כלומר, ההכנה הרבה, שהאדם 
צריך להכין את טהרת גופו, בטרם שיזכה, לעצם קיום התורה 
והמצות. ואז בהכרח, שעוסק בתורה ומצות שלא לשמה,
%break
אלא בתערובות של להנאתו עצמו, שהרי, עדיין לא הספיק לזכך 
ולטהר את גופו, מהרצון לקבל הנאות, מהבלי העולם הזה. ובעת 
הזאת, מוטל עליו, לחיות חיי צער ולעמול בתורה,
%break
כנ"ל במשנה. אכן, אחר שגמר והשלים, את דרכה של תורה, וכבר 
זכך גופו, ומוכשר לקיים התורה והמצות לשמה, בכדי להשפיע נחת 
רוח ליוצרו, הרי הוא בא
%break
לצד השני של המטבע - שהוא חיי עונג ושלוה רבה, שעליה היתה 
כונת הבריאה "להיטיב לנבראיו". דהיינו, החיים המאושרים ביותר, 
שבעוה"ז ועוה"ב.
%letter ח
ח) והנה נתבאר היטב, ההפרש הגדול, בין חכמת התורה לשאר 
חכמות העולם: כי שאר חכמות העולם, אין השגתן מטיבה כלל, את 
החיים שבעוה"ז. כי אפילו הספקה בעלמא לא יתנו לו,
%break
בעד המכאובים והיסורים, שהולך וסובל במשך ימי חייו. ע"כ אינו 
מוכרח לתקן גופו, ודי לו בעמל שנותן בעדם. כמו כל קניני העולם 
הזה, הנקנים על ידי יגיעה ועמל עליהם.
%break
משא"כ עסק התורה והמצות, שכל ענינם הוא, להכשיר את האדם, 
שיהיה ראוי לקבל, כל אותו הטוב, שבכונת הבריאה "להיטיב 
לנבראיו", ע"כ ודאי, שצריך לזכך גופו, שיהיה ראוי וכדאי, לאותו הטוב 
האלקי.
%letter ט
ט) גם נתבאר היטב, מה שאומרת המשנה: "אם אתה עושה כן, 
אשריך בעוה"ז". כי בכונה גמורה דייקו זאת, להורות, כי חיי העולם 
הזה, המאושרים, אינם מוכנים, אלא רק למי שהשלים את דרכה של 
תורה. באופן, שענין הסיגופים,
%break
של אכילה שתיה שינה וחיי צער, האמורים כאן, המה נוהגים, רק 
בעת היותו, בדרכה של תורה. כי על כן, דייקו ואמרו "כך היא דרכה 
של תורה".
%break
ואחר שגמר דרך זו, של שלא לשמה, בחיי צער וסיגופים, מסיימת 
המשנה: "אשריך בעוה"ז", כי תזכה לאותו האושר והטוב, שבכונת 
הבריאה. וכל העולם כולו, יהיה כדאי לך. דהיינו, אפילו העוה"ז. ומכל 
שכן, לעולם הבא.
%letter י
י) וז"ש בזוהר (בראשית דף ל"א ע"ב. בזוהר ע"פ הסולם, בראשית 
א', אות שמ"ח. בחילופי גרסאות) על הכתוב: "ויאמר אלקים, יהי אור 
ויהי אור", - יהי אור לעוה"ז ויהי אור לעולם הבא".
%page 772
פירוש, כי מעשה בראשית, בצביונם נבראו, ובכל קומתם נבראו, 
כמ"ש חז"ל. דהיינו, בתכלית שלימותם ותפארתם. ולפי זה, האור, 
שנברא ביום א', יצא בכל שלימותו, הכולל גם חיי העולם הזה בתכלית 
העידון והנועם, כפי השיעור המתבטא בהמלות "יהי אור".
%break
אלא, כדי להכין מקום בחירה ועבודה, עמד וגנזו לצדיקים, לעתיד 
לבא, כדברי חז"ל. ע"כ אמרו בלשונם הצח: "יהי אור לעולם הזה". 
אמנם, לא נשאר כן, אלא: "ויהי אור לעולם הבא". כלומר, שהעוסקים 
בתורה ומצות לשמה, זוכים בו, רק לעתיד לבא,
%break
שפירושו, בזמן העתיד לבא, אחר גמר הזדככות גופם, בדרכה של 
תורה, שכדאים אז לאור הגדול ההוא, גם בעולם הזה, כמ"ש חז"ל: 
"עולמך תראה בחייך".
%letter יא
יא) אמנם, אנו מוצאים ורואים, בדברי חכמי התלמוד, שהקלו לנו, את 
דרכה של תורה, יותר מחכמי המשנה. כי אמרו: "לעולם יעסוק אדם 
בתורה ובמצות, אפילו שלא לשמה. ומתוך שלא לשמה, בא לשמה. 
והיינו, משום, שהמאור שבה מחזירו למוטב".
%break
הרי שהמציאו לנו ענין חדש, במקום הסיגופים, המובאים במשנה 
אבות, הנ"ל. שהוא, "המאור שבתורה", שיש בו די כח, להחזירו 
למוטב, ולהביאהו לעסק התורה והמצות לשמה. שהרי, לא הזכירו 
כאן סיגופים, אלא רק שהעסק,
%break
בתורה ומצות בלבד, מספיק לו, אותו המאור, המחזירו למוטב, שיוכל 
לעסוק בתורה ומצות, בכדי להשפיע נחת רוח ליוצרו, ולא כלל להנאת 
עצמו, שהוא הנקרא "לשמה".
%letter יב
יב) אבל יש להרהר לכאורה, אחר דבריהם אלו: הלא מצאנו כמה 
לומדים, שלא הועיל להם, העסק בתורה, שיזכו, על ידי המאור שבה, 
לבא לשמה.
%break
אמנם, ענין העסק בתורה ומצות שלא לשמה, הפירוש, שהוא מאמין 
בהשי"ת, ובתורה, ובשכר ועונש, והוא עוסק בתורה, מחמת שהשי"ת 
צוה לעסוק, אבל משתף הנאת עצמו, עם עשיית הנ"ר ליוצרו. ואם, 
אחר כל טרחתו, בעסק התורה והמצות, יוודע לו,
%break
שלא הגיעה לו, ע"י העסק והטורח הגדול הזה, שום הנאה ותועלת 
פרטית, הוא מתחרט, על כל יגיעתו שיגע, מטעם שאינה את עצמו 
מתחילתו, שכסבור, שגם הוא יהנה מטרחתו - כגון זה "שלא לשמה" 
נקרא (כמ"ש בתוספות, רה"ש, דף ד', ד"ה "בשביל").
%break
ואעפ"כ, התירו חז"ל, את תחילת העסק בתורה ומצות, גם שלא 
לשמה. מטעם, שמתוך שלא לשמה, בא לשמה, כמבואר לעיל.
%break
אמנם בלי ספק, אם העוסק הזה, לא זכה עדיין, לאמונת השי"ת 
ותורתו, אלא מתגורר בספיקות ח"ו, לא עליו אמרו חז"ל, שמתוך שלא 
לשמה בא לשמה. ולא עליו אמרו (במ"ר בפתיחתא דאיכה,
%break
ובירושלמי חגיגה פ"א ה"ז, ד"ה "שמתוך שלא לשמה בא לשמה", 
איכה רבה פתיחה ב), שמתוך שמתעסקים בה, המאור שבה מחזירם 
למוטב.
%break
כי המאור שבתורה, אינו מאיר, אלא לבעל אמונה. ולא עוד, אלא 
שמדת גודל המאור הזה, היא כמדת תוקף אמונתו.
%break
אבל למחוסרי אמונה ח"ו, היא להיפך, כמ"ש: "למשמאילים, בה סמא 
דמותא" (שבת פ"ח), כי מקבלים חושך מהתורה, ונחשכות עיניהם.
%letter יג
יג) וכבר משלו חכמים, משל נאה, על ענין זה, על הפסוק (עמוס ה): 
"הוי המתאוים את יום ה', למה זה לכם יום ה', הוא חושך ולא אור?". 
%break
משל לתרנגול ועטלף, שהיו מצפים לאור. אמר לו, תרנגול לעטלף: "אני מצפה לאורה, 
שאורה שלי הוא. ואתה, למה לך אורה?" (סנהדרין צ"ח ע"ב). ודו"ק 
מאד.
%break
ומובן היטב, שאותם הלומדים, שלא זכו, מתוך שלא לשמה לבא 
לשמה, היינו משום, שהם מחוסרי אמונה ח"ו, וע"כ לא קבלו, שום 
מאור מהתורה, ועל כן בחשכה יתהלכון, וימותו ולא בחכמה.
%break
אבל אותם, שזכו לאמונה שלמה, מובטחים בדברי חז"ל, שמתוך 
שמתעסקים בתורה, אפילו שלא לשמה, המאור שבה מחזירם למוטב, 
ויזכו, גם בלי הקדם של יסורים וחיי צער, לתורה לשמה, המביאה לחיי אושר וטוב, 
בעוה"ז ובעוה"ב, כנ"ל. 
%break
ועליהם הכתוב אומר: "אז, תתענג על ה', והרכבתיך על במתי ארץ".
%page 773
%letter יד
יד) ומעין ענין הנ"ל, פירשתי פעם את מליצת חז"ל: "מי שתורתו 
אומנותו". אשר בעסק תורתו, ניכר שיעור אמונתו: כי "אומנתו" אותיות 
"אמונתו". בדומה לאדם, שמאמין לחבירו, ומלוה לו כסף. אפשר, 
שיאמין לו, על לירה אחת. 
%break
ואם ידרוש ממנו שתי לירות, יסרב להלוות לו. ואפשר, שיאמין לו, עד 
מאה לירות, אבל לא יותר מזה. ואפשר, שיאמין לו, אפילו להלוות לו, 
את חצי רכושו, אבל לא את כל רכושו. ואפשר גם כן, שיאמין לו, על כל 
רכושו, בלי שום צל של פחד. 
%break
ואמונה זו האחרונה, נחשבת לאמונה שלימה. אבל באפנים הקודמים, 
נבחנת לאמונה בלתי שלמה, אלא שהיא אמונה חלקית, אם פחות אם יותר.
%break
כך אדם: אחד מקצה לו, מתוך שיעור אמונתו בה', רק שעה אחת 
מיומו, לעסוק בתורה ובעבודה. והשני מקצה לו, שתי שעות, לפי מדת 
אמונתו בה'. השלישי, אינו מזניח אפילו רגע אחד, משעת הפנאי שלו, 
מבלי לעסוק בתורה ובעבודה. 
%break
הוי אומר, שרק האחרון, אמונתו שלמה היא, שהרי מאמין להשי"ת, על כל רכושו. 
משא"כ הקודמים, עדיין אין אמונתם שלמה לגמרי, כמובן. ואין 
להאריך בכגון זה.
%letter טו
טו) והנה נתבאר היטב, שאין לו לאדם, לצפות, שהעסק בתורה ומצות 
שלא לשמה, יביאהו לשמה, רק בזמן, שידע בנפשו, שזכה באמונת 
השי"ת ותורתו כראוי. כי אז "המאור שבה,
%break
מחזירו למוטב", ויזכה ל"יום ה', שכולו אור". כי קדושת האמונה, 
מזככת את העינים של האדם, שתהנינה מאורו ית', עד ש"המאור 
שבתורה מחזירו למוטב".
%break
אמנם, מחוסרי אמונה, דומים לעטלפים, אשר לא יוכלו להסתכל באור 
היום. כי נהפך להם, אור היום לחושך, נורא יותר מחשכת ליל. כי 
אינם ניזונים, אלא בחושך הלילה.
%break
כן מחוסרי אמונה, עיניהם מתעוורות כלפי אור ה'. ע"כ נהפך להם 
האור לחושך, ו"סמא דחיי" נהפך להם ל"סמא דמותא". ועליהם אמר 
הכתוב: "הוי המתאוים את יום ה', למה זה לכם יום ה', הוא חושך ולא 
אור". אלא, שצריכים מקודם, להשתלם באמונה שלמה, כמבואר.
%letter טז
טז) ובאמור, מתורצת קושית התוספות (תענית, דף ז', ד"ה "וכל"), 
דאמרינן שם: "כל, העוסק בתורה לשמה, תורתו נעשית לו סם חיים. 
וכל, העוסק בתורה שלא לשמה, נעשית לו סם המות". והקשו: והלא 
אמרינן: "לעולם יעסוק אדם בתורה, אע"ג שאינה לשמה,
%break
שמתוך שלא לשמה בא לשמה". ולפי המבואר, יש לחלק בפשטות, כי 
כאן, בעוסק בתורה "לשם מצות לימוד התורה", עכ"פ להיותו מאמין 
בשכר ועונש, אלא שמשתף הנאתו ותועלתו עצמו, עם הכונה דלעשות 
נ"ר ליוצרו, ע"כ "המאור שבה מחזירו למוטב", ובא לשמה.
%break
וכאן, בעוסק בתורה שלא "לשם מצות לימוד התורה", כי אינו מאמין 
בשכר ועונש, בשיעור הזה, עד שבשבילה יתיגע כל כך, אלא רק לשם 
הנאתו עצמו מתיגע, ועל כן נעשית לו סם המות, כי "האור שבה נהפך 
לו לחושך", כמבואר.
%break
%letter יז
יז) ולפיכך, מתחייב הלומד, בטרם הלימוד, להתחזק באמונת השי"ת 
ובהשגחתו בשכר ועונש, כמ"ש חז"ל: "נאמן בעל מלאכתך, שישלם 
לך שכר פעולתך". ויכוון את היגיעה שלו, 
%break
שיהיה "לשם מצות התורה". ובדרך הזה, יזכה ליהנות מהמאור שבה, 
שגם אמונתו תתחזק ותתגדל בסגולת המאור הזה, כמ"ש: "רפאות 
תהי לשרך, ושקוי לעצמותיך" (משלי ג', ח').
%break
ואז, יהיה נכון לבו בטוח, כי "מתוך שלא לשמה יבא לשמה". באופן, 
אפילו מי שיודע בעצמו, שעדיין לא זכה ח"ו לאמונה, יש לו תקוה גם 
כן, על ידי עסק התורה. כי אם ישים לבו ודעתו, 
%break
לזכות על ידה, לאמונת השי"ת, כבר אין לך מצוה גדולה מזו, כמ"ש 
חז"ל: "בא חבקוק והעמידן על אחת "צדיק באמונתו יחיה" (מכות, 
כ"ד).
%page 774
ולא עוד, אלא שאין לו עצה אחרת מזו, כמו שאיתא (ב"ב דף ט"ז, 
ע"א): "אמר רבא, ביקש איוב, לפטור את כל העולם כולו מן הדין. אמר 
לפניו: "רבש"ע, בראת צדיקים, בראת רשעים, מי מעכב על ידך?"
%break
ופירש"י שם: "בראת צדיקים, על ידי יצר טוב, בראת רשעים, על ידי 
יצר הרע. לפיכך, אין ניצול מידך. כי מי יעכב? אנוסין הן החוטאין.
%break
ומאי אהדרו ליה חבריה דאיוב [ומה השיבו לו חבריו של איוב]: "אף 
אתה תפר יראה, ותגרע שיחה לפני אל. ברא הקב"ה יצר הרע, ברא 
לו תורה תבלין (איוב ט"ו).
%break
ופירש"י שם: "ברא לו תורה, שהם תבלין, שהיא מבטלת את "הרהורי 
עבירה", כדאמר בעלמא: "אם פגע בך מנוול זה, משכהו לבית 
המדרש, אם אבן הוא נימוח וכו', הלכך לאו אנוסין ננהו [ולכן לא 
אנוסים הם], שהרי יכולין להציל עצמן (קידושין דף ל'), ע"ש ודו"ק.
%letter יח
יח) וזה ברור, שאינם יכולים, לפטור את עצמם מן הדין, אם יאמרו, 
שקבלו התבלין הזה, ועדיין יש להם הרהורי עבירה. כלומר, 
שמתגוררים עוד בספיקות ח"ו, ועדיין היצר הרע לא נמוח. כי הבורא 
ב"ה,
%break
שברא אותו, ונתן לו ליצה"ר את תוקפו, ברור, שידע גם כן, לברוא את 
התרופה והתבלין, הנאמנים להתיש כחו של היצה"ר, ולמחותו כליל.
ואם מי שהוא, עסק בתורה, ולא הצליח להעביר היצה"ר ממנו, אין זה, 
אלא:
%break
או שהתרשל, לתת את היגיעה והעמל, המחויב ליתן בעסק התורה, 
כמ"ש: "לא יגעתי ומצאתי, אל תאמין".
%break
או יכול להיות, שמילאו את "כמות" היגיעה הנדרשת, אלא שהתרשלו 
ב"איכות", כלומר, שלא נתנו דעתם ולבם, במשך זמן העסק בתורה, 
לזכות להמשיך את המאור שבתורה, המביא האמונה בלב האדם,
%break
אלא שעסקו בהסח הדעת, מאותו העיקר הנדרש מהתורה, שהוא 
המאור, המביא לידי האמונה, כאמור. ואע"פ, שכיוונו לו מתחילה, 
הסיחו דעתם ממנו, בעת הלימוד.
%break
ובין כך ובין כך, אין ליפטור את עצמו מן הדין, בטענת אונס, אחר 
שמחייבים חז"ל בטענה "בראתי יצה"ר, בראתי לו תורה תבלין". כי 
אם היה בזה איזה יוצא מהכלל, הרי הקושיא של איוב במקומה 
עומדת, ח"ו. ודו"ק.
%letter יט
יט) ובכל, המתבאר עד הנה, הסרתי תלונה גדולה, ממה שתמהים על 
דברי הרח"ו ז"ל, בהקדמתו על שער הקדמות מהאריז"ל, וכן נדפס 
בתואר הקדמה על ספר העץ חיים. וזה לשונו:
%break
"ואמנם, אל יאמר אדם, אלכה לי ואעסוק בחכמת הקבלה, מקודם, 
שיעסוק בתורה ובמשנה ובתלמוד. כי כבר אמרו רבותינו ז"ל, אל יכנס 
אדם לפרדס, אלא אם כן, מלא כריסו בבשר ויין.
%break
והרי זה דומה לנשמה בלי גוף, שאין לה שכר ומעשה וחשבון, עד 
היותה מתקשרת בתוך הגוף, בהיותו שלם, מתוקן במצות התורה 
בתרי"ג מצות.
%break
וכן בהפך, בהיותו עוסק בחכמת המשנה ותלמוד בבלי, ולא יתן חלק 
גם אל סודות התורה וסתריה - הרי זה דומה לגוף, היושב בחושך, 
בלי נשמת אדם, נר ה', המאיר בתוכו. באופן, שהגוף יבש, בלתי 
שואף ממקור חיים וכו'.
%break
באופן, שהת"ח, העוסק בתורה לשמה, צריך שיעסוק מתחילה, 
בחכמת המקרא והמשנה והתלמוד, כפי מה שיוכל שכלו לסבול. ואחר 
כך יעסוק, לדעת את קונו, בחכמת האמת. וכמו שצוה דוד המלך ע"ה, 
את שלמה בנו, דע את אלקי אביך ועבדהו.
%break
ואם האיש הזה, יהיה כבד וקשה בענין העיון בתלמוד, מוטב לו, שיניח 
את ידו ממנו, אחר שבחן מזלו בחכמה זאת, ויעסוק בחכמת האמת. 
וז"ש, מכאן לתלמיד, שלא ראה סימן יפה במשנתו חמש שנים, שוב 
אינו רואה (חולין דף כ"ד). ואמנם,
%break
כל איש, שהוא קל לעיון, מחויב לתת חלק, שעה או ב' שעות, ביום, 
בעיון ההלכה, ולכוין ולתרץ הקושיות, הנופלות בפשט ההלכה וכו'". 
עכ"ל הקדוש שם, מלה במלה.
%letter כ
כ) והנה, לכאורה, דבריו אלו מתמיהים מאד, כי אומר, שבטרם הצליח 
בלימוד הנגלה, ילך ויעסוק בחכמת האמת, שהוא בסתירה לדברי 
עצמו הקודמים, שחכמת הקבלה בלי תורת הנגלה, היא כנשמה בלי 
גוף, שאין לו מעשה וחשבון ושכר.
%page 775
והראיה, שהביא, מתלמיד שלא ראה סימן יפה וכו', היא עוד יותר 
תמוהה: וכי אמרו חז"ל, שיניח, משום זה את לימוד התורה, ח"ו? - 
אלא ודאי, להזהיר אותו, להסתכל על דרכיו,
%break
ולנסות אצל רב אחר, או במסכת אחרת. אבל ודאי, לא בשום פנים, 
לעזוב התורה ח"ו, ואפילו תורת הנגלה.
%letter כא
כא) ועוד קשה הן, בדברי הרח"ו ז"ל, והן בדברי הגמרא. דמשמע 
מדבריהם, שצריך האדם, לאיזו הכנה והצטיינות מיוחדת, כדי לזכות 
בחכמת התורה. והלא אמרו חז"ל(מדרש רבה, פ' "וזאת הברכה"): 
"אמר הקב"ה לישראל,
%break
חייכם, כל החכמה וכל התורה, דבר קל הוא. כל מי שמתיירא אותי, 
ועושה דברי תורה, כל החכמה וכל התורה בלבו". הרי, שאין צריכים 
כאן, לשום הצטיינות מוקדמת, אלא רק בסגולת יראת השם וקיום 
המצוות בלבד, זוכים לכל חכמת התורה.
%letter כב
כב) אכן, אם נשים לב לדבריו ז"ל, המה מתבהרים לפנינו, כעצם 
השמים לטוהר. כי מה שכתב: "מוטב לו, שיניח את ידו הימנו, אחר 
שבחן מזלו בחכמת הנגלה", אין הכוונה, על מזל של חריפות 
ובקיאות, אלא כמו שביארנו לעיל,
%break
בפירוש "בראתי יצה"ר בראתי תורה תבלין". כלומר, שעמל ויגע, 
בתורת הנגלה, ועדיין היצה"ר בתוקפו עומד, ולא נמוח כלל. כי עדיין 
לא ניצל, מהרהורי עבירה, כמ"ש רש"י לעיל, בביאור "בראתי לו תורה 
תבלין", עש"ה.
%break
ולפיכך, מיעץ לו, שיניח את ידו הימנו, ויעסוק בחכמת האמת, משום 
שקל יותר, להמשיך המאור שבתורה, בעסק ויגיעה בחכמת האמת, 
מביגיעה בתורת הנגלה. והטעם הוא פשוט מאד, כי חכמת תורת 
הנגלה, לבושה בלבושים חיצונים גשמיים, דהיינו,
%break
גניבה גזילה ונזיקין וכדומה, אשר משום זה, קשה וכבד מאד, לכל 
אדם, לכוין דעתו ולבו להשי"ת, בעת העסק, כדי להמשיך המאור 
שבתורה. ומכל שכן לאיש כזה, שהוא כבד וקשה, בעיון התלמוד 
עצמו.
%break
ואיך יוכל לזכור עוד, בשעת הלימוד, בהשי"ת? כי להיות העיון הוא, 
בנושאים גשמיים, הם ח"ו אינם יכולים לבא אצלו, עם הכוונה 
להשי"ת, בבת אחת. ולכן, מיעצו, לעסוק בחכמת הקבלה, אשר חכמה 
זו, לבושה כולה בשמותיו של הקב"ה. ואז, כמובן, יוכל לכוין,
%break
דעתו ולבו, להשי"ת, בשעת לימוד, בלי טורח. ואפילו הוא קשה העיון 
ביותר. כי העיון, בנושאים של החכמה, והשי"ת, הם אחד. וזה פשוט 
מאד.
%letter כג
כג) ולפיכך, מביא ראיה יפה, מדברי הגמרא: "מכאן, לתלמיד, שלא 
ראה סימן יפה במשנתו חמש שנים, שוב אינו רואה". כי למה לא ראה 
סימן יפה במשנתו? - ודאי אין זה, אלא משום חסרון כוונת הלב 
בלבד.
%break
ולא משום חסרון כשרון אליה. כי חכמת התורה, אינה צריכה לשום 
כשרון, אלא, כמ"ש במדרש הנ"ל: "אמר הקב"ה לישראל, חייכם, כל 
החכמה וכל התורה, דבר קל הוא. כל מי שמתיירא אותי, ועושה ד"ת, 
כל החכמה וכל התורה בלבו".
%break
אמנם ודאי, שצריך זמן, להרגיל את עצמו, במאור שבתורה ומצוות. 
ואיני יודע, כמה? ויכול אדם לצפות כן, בכל שבעים שנותיו. לפיכך, 
מזהירה אותנו הברייתא (חולין, כ"ד),
%break
שאין לצפות יותר מחמש שנים. ור' יוסי אומר רק ג' שנים (ע"ש 
בחולין, דף כ"ד), אשר די ומספיק לגמרי, לזכות בחכמת התורה.
%break
ואם לא ראה סימן יפה, בשיעור זמן כזה, לא ישטה עוד את עצמו, 
בתקות שוא ומפוחי כזב, אלא ידע, שלא יראה עוד סימן יפה לעולם. 
ולכן יראה תיכף, למצוא לעצמו, איזו תחבולה יפה, שיצליח על ידה, 
לבא לשמה, ולזכות בחכמת התורה.
%break
והברייתא לא פירשה את התחבולה. אלא שמזהירה, שלא ישב באותו 
המצב, ויחכה עוד.
%break
וזהו שאומר הרב, שהתחבולה המוצלחת יותר ובטוחה לו, הוא העסק 
בחכמת הקבלה. ויניח ידו מעסק חכמת תורת הנגלה לגמרי, שהרי 
כבר בחן מזלו בה, ולא הצליח. ויתן כל זמנו לחכמת הקבלה, הבטוחה 
להצלחתו, מטעם המבואר לעיל. עש"ה.
%page 776
%letter כד
כד) וזה פשוט מאד, שאין כאן שום מדובר, מלימוד התורה הנגלית, 
בכל מה שמוכרח לידע הלכה למעשה, "כי לא עם הארץ חסיד, ושגגת 
תלמוד עולה זדון, וחוטא אחד יאביד טובה הרבה". ע"כ מחויב 
בהכרח, לחזור עליהם, עד כמה שיספיק לו, שלא יכשל למעשה.
%break
אלא, כל המדובר כאן, הוא רק בעיון בחכמת התורה הנגלית, לכוין 
ולתרץ הקושיות, הנופלות בפשטי ההלכות, כמו שמסיק שם הרח"ו 
בעצמו. דהיינו, חלק הלימוד שבתורה, שאינה באה לכלל מעשה. ולא 
כלל בהלכות למעשה.
%break
אכן, אפשר להקל בזה, ללמוד מהקיצורים ולא מהמקורות. וגם זה 
צע"ג. כי אינו דומה יודע ההלכה מהמקור, ליודע אותה מסקירה אחת 
ובאיזה קיצור. וכדי שלא לטעות בזה, הביא הרח"ו ז"ל,
%break
תיכף בתחילת דבריו, שאין הנשמה מתקשרת בגוף, אלא בהיותו 
שלם, מתוקן במצות התורה, בתרי"ג מצות.
%letter כה
כה) עתה תראה, איך כל הקושיות, שהבאנו בתחילת ההקדמה, המה 
הבלי הבלים, אלא המה הם, המכמורים, שפורש היצה"ר, לצוד 
נפשות תמימות, כדי לטורדן מהעולם בלי חמדה.
%break
ונראה את הקושיא הא', שמדמים את עצמם, שיכולים לקיים כל 
התורה כולה, גם בלי ידיעת חכמת הקבלה - הנה אני אומר להם: 
"אדרבא, אם תוכלו לקיים, לימוד התורה וקיום המצוות,
%break
כהלכתן לשמה, דהיינו כדי לעשות נ"ר ליוצר ב"ה בלבד, אז אינכם 
צריכים באמת ללימוד הקבלה, כי אז נאמר עליכם "נשמת אדם 
תלמדנו", כי אז מתגלים לכם, כל רזי תורה, כמעיין המתגבר, כדברי 
רבי מאיר (במשנה אבות הנ"ל), בלי שתצטרכו סיוע מהספרים.
%break
אלא, אם עדיין אתם עומדים, בבחינת העסק שלא לשמה, אלא 
שתקותכם לזכות על ידיה לשמה, א"כ יש לי לשאול אתכם: כמה שנים 
אתם עוסקים כן?
%break
אם עדיין אתם נמצאים בתוך חמש השנים, לדברי תנא קמא, או תוך 
שלוש השנים, לדברי רבי יוסי, אז יש לכם עוד לחכות ולקוות.
%break
אבל, אם עבר עליכם, העסק בתורה שלא לשמה, יותר מג' שנים 
לדר"י, וה' שנים לת"ק, הרי הברייתא מזהירה אתכם, שלא תראו סימן 
יפה עוד, בדרך הזה, שאתם דורכים. ולמה לכם, להשלות נפשכם, 
בתקות שוא, בשעה,
%break
שיש לכם תחבולה כל כך קרובה ובטוחה, כמו הלימוד של חכמת 
הקבלה, כמו שהוכחתי הטעם לעיל, להיות העיון בנושאי החכמה, 
דבר אחד עם השי"ת עצמו. עי' היטב לעיל.
%letter כו
כו) וכן נמשש, את הקושיא השניה, במ"ש, שצריכים תחילה למלאות 
כריסם בש"ס ופוסקים - הנה בודאי הוא, שכן הוא לדברי הכל.
%break
אמנם ודאי, שכל זה אמור, אם כבר זכיתם ללימוד לשמה, או אפילו 
שלא לשמה, אם אתם עומדים בתוך ג' השנים או ה' שנים.
%break
משא"כ, אחר הזמן ההוא, הרי הברייתא מזהירה אתכם, שלא תראו 
עוד סימן יפה לעולם, וכמו שנתבאר לעיל. וא"כ, מוכרחים אתם, 
לנסות הצלחתכם, בלימוד הקבלה.
%letter כז
כז) עוד צריכים לדעת, שישנם ב' חלקים בחכמת האמת:
חלק א' - הוא הנקרא "סתרי תורה", שאסור לגלותם, זולת ברמיזה, 
מפי חכם מקובל, למקבל מבין מדעתו. ומעשה מרכבה ומעשה 
בראשית, שייכים ג"כ לחלק הזה.
%break
וחכמי הזוהר, מכנים החלק הזה, בשם "ג' ספירות ראשונות. כתר, 
חכמה, בינה". ומכונה ג"כ בשם "ראש הפרצוף".
%break
חלק שני - הוא הנקרא "טעמי תורה", שמותר לגלותם, וגם מצוה 
גדולה לגלותם. ונקרא בזוהר בשם "ז' ספירות תחתוניות של 
הפרצוף". ומכונה ג"כ בשם "גוף של הפרצוף".
%break
כי בכל פרצוף ופרצוף דקדושה, יש בו עשר ספירות, הנקראות: כתר, 
חכמה, בינה, חסד, גבורה, תפארת, נצח, הוד, יסוד, מלכות. שג' 
ספירות הראשונות מהם, מכונות "ראש הפרצוף". וז' ספירות 
התחתוניות, מכונות בשם "גוף הפרצוף".
%page 777
ואפילו בנשמה של האדם התחתון, ישנן ג"כ בחינות עשר הספירות, 
בשמותיהן הנ"ל. וכן בכל בחינה ובחינה, הן בעליונים והן בתחתונים, 
כמו שיתבארו הדברים בטעמיהם, בפנים הספר, בע"ה.
%break
והטעם, שז' ספירות התחתוניות, שהן גוף הפרצוף, נקראות בשם 
טעמי תורה, הוא סוד הכתוב "חיך אוכל יטעם". כי האורות, המתגלים 
מתחת לג' הראשונות, שהם סוד ראש, מכונים "טעמים".
%break
והמלכות דראש, מכונה "חיך". ומשום זה, נקראים בשם "טעמי 
תורה". כלומר, המתגלים מחיך הראש, שהוא בחינת מקור כל 
הטעמים, שהוא מלכות דראש. אשר משם ולמטה, אין שום איסור 
לגלותם. ואדרבא, שכר המגלה אותם, גדול לאין קץ ולאין שיעור.
%break
אכן, ג' הספירות הראשונות הללו, וז"ס התחתוניות הללו, האמורות 
כאן, מתפרשות, או בכלל כולו, או בפרטי פרטיות, שאך אפשר לחלק. 
באופן, שאפילו ג' הספירות הראשונות, מהמלכות שבסוף עולם 
העשיה, שייכות לחלק "סתרי תורה",
%break
שאסור לגלותן, וז' הספירות התחתוניות, שבכתר דראש האצילות, 
שייכות לחלק "טעמי התורה", אשר מותר לגלותן. והדברים האלה 
מפורסמים בספרי הקבלה.
%letter כח
כח) ומקור הדברים הללו, תמצא במסכת פסחים (דף קי"ט), דאמרינן 
שם, כתיב (ישעיהו כ"ג): "והיה סחרה, ואתננה קודש לה', לא יאצר 
ולא יחסן, כי אם ליושבים לפני ה', יהיה סחרה,
%break
לאכול לשבעה, ולמכסה עתיק וכו'. מאי, למכסה עתיק? זה המכסה 
דברים, שכיסה עתיק יומין. ומאי נינהו? סתרי תורה. ואיכא דאמרי, זה 
המגלה דברים, שכיסה עתיק יומין. מאי נינהו? טעמי תורה.
%break
ופירש רשב"ם ז"ל, וז"ל: "עתיק יומין" זה הקב"ה. דכתיב: "ועתיק יומין 
יתיב". "סתרי תורה", הוא מעשה מרכבה ומעשה בראשית. ופירושו 
של שם, כדכתיב: "זה שמי לעלם. "והמכסה", היינו, שאינו מוסר 
אותם לכל אדם, אלא למי שלבו דואג,
%break
כמ"ש ב"אין דורשין:" "זה המגלה דברים, שכיסה עתיק יומין". והכי 
משמע, למכסה סתרי תורה, שהיו מכוסין מתחילה. ועתיק יומין גילה 
אותן, ונתן רשות לגלותם. ומי שמגלה אותם, זוכה, למה שאמר 
בפסוק זה". עד כאן לשונו.
%letter כט
כט) הרי לך במפורש, ההפרש הגדול, בין:
סתרי תורה, אשר המשיגם נוטל כל השכר הגדול הזה (המפורש שם, 
בגמרא, בפירוש הכתוב), בשביל שמכסה אותם, ואינו מגלה אותם.
%break
והיפוכם, טעמי התורה, אשר המשיגם, נוטל כל השכר הגדול הזה, 
בשביל שמגלה אותם לאחרים.
%break
והאיכא דאמרי, לא פליגי, אלישנא קמא. אלא רק משמעות דורשין, 
איכא בינייהו, אשר הלישנא קמא, דורשין סיפא, דקרא "ולמכסה 
עתיק", וע"כ מפרשין השג השכר הגדול, על מכסה את סתרי התורה.
%break
והאיכא דאמרי דורשין, רישא דקרא "ולאכול לשבעה", שמשמעותו 
"טעמי תורה", בסו"ה "וחיך אוכל יטעם". כי אורות הטעמים, מכונים 
"אכילה". וע"כ מפרשים השג השכר הגדול, הנאמר בכתוב, על 
המגלה את טעמי התורה.
%break
אבל, אידי ואידי סוברים, שאת סתרי התורה חייבים לכסות, ואת 
טעמי התורה חייבים לגלות.
%letter ל
ל) הרי לך, תשובה ברורה, על הקושיות, הרביעית והחמישית, 
שבתחילת ההקדמה. שמה שתמצא בדברי חז"ל, וגם בספרים 
הקדושים, ש"אין מוסרים אותה, אלא למי שלבו דואג בקרבו וכו'", 
היינו את אותו החלק, שנקרא "סתרי תורה", שהוא בחינת,
%break
ג' ספירות ראשונות ובחינת ראש, שאין מוסרין אותה, אלא לצנועים, 
ובתנאים ידועים, שבכל ספרי הקבלה, שבכתב ושבדפוס, לא תמצא 
אפילו זכר מהם. כי הם הדברים, שכיסה עתיק יומין, כנ"ל בגמרא.
%break
ואדרבא, אמור אתה, אם אפשר להרהר, ואפילו להעלות על הדעת, 
שכל אלו הקדושים, והצדיקים המפורסמים, שהם גדולי האומה, 
משופרי דשופרי, כגון ספר יצירה, וספר הזוהר,
%break
וברייתא דר' ישמעאל, ורב האי גאון, ור' חמאי גאון, והר"א מגרמיזא, 
ויתר הראשונים עד לרמב"ן, ובעל הטורים,
%page 778
ובעל השו"ע, עד לגאון מוילנא, והגאון מלאדי, ויתר הצדיקים, זכר 
כולם לברכה, שמהם יצאה לנו כל התורה הנגלית, ומפיהם אנו חיים, 
לידע המעשה, אשר נעשה, למצוא חן בעיני השי"ת,
%break
והרי, כל אלו כתבו והדפיסו ספרים בחכמת הקבלה. כי אין לך גילוי, 
גדול מכתיבת ספר, אשר הכותב אותו, אינו יודע, מי הם המעיינים 
בספרו, שיכול להיות, שח"ו רשעים גמורים יסתכלו בו.
%break
ואם כן, אין לך גילוי רזי תורה יותר מזה. וח"ו להרהר, אחר מיטתם 
של קדושים וטהורים הללו, שיעברו, אפילו כקוצו של יוד, על מה 
שכתוב ומפורש במשניות ובגמרא, שאסור לגלות אותם, כמ"ש באין 
דורשין (במסכת חגיגה).
%break
אלא בהכרח, שכל הספרים, הנכתבים והנדפסים, המה בבחינת 
"טעמי תורה", שעתיק יומין כיסה אותם, מתחילה, ואח"כ גילה אותם, 
בסוד "חיך אוכל יטעם" כנ"ל, שסודות אלו, לא רק שאין איסור 
לגלותם, אלא אדרבא, מצוה גדולה לגלותם (כנ"ל בפסחים, קי"ט).
%break
ומי שיודע לגלות, ומגלה אותם, שכרו הרבה מאד, כי בגילוי האורות 
הללו לרבים, ולרבים דוקא, תלוי דבר ביאת גואל צדק, בב"א.
%letter לא
לא) וצריכים מאד, להסביר פעם, למה תלויה ביאת גואל צדק, 
בהתפשטות לימוד הקבלה לרבים, המפורסם כל כך בזוהר, ובכל 
ספרי הקבלה. וההמונים תלו בזה בוקי סריקי, עד לבלי סבול.
%break
וביאור ענין זה, מפורש בתיקוני זוהר (תיקון ל', ד"ה "נתיב תנינא"), 
וז"ל:" נתיב תנינא [נתיב שני], ורוח אלקים מרחפת על פני המים. מאי 
ורוח [מה זה "ורוח"?], אלא בודאי בזימנא דשכינתא נחתת בגלותא, 
האי רוח נשיב על אינון דמתעסקי באורייתא,
%break
בגין שכינתא דאשתכחא בינייהו וכו' [אלא בודאי, בזמן שהשכינה 
יורדת בגלות, הרוח הזה נושב על אלו שמתעסקים בתורה משום 
שכינה שנמצאת ביניהם].
%break
כל הבשר חציר, כלא אינון, כבעירן דאכלין חציר [כולם הם כבהמות 
שאוכלות חציר]. וכל חסדו, כציץ השדה (ישעיהו, מ'). כל חסד דעבדין, 
לגרמייהו עבדין [כל חסד שעושים, לעצמן עושים],
%break
וכו'. ואפילו כל אינון, דמשתדלין באורייתא, כל חסד דעבדין לגרמייהו 
עבדין [ואפלו כל אלו שיגעים בתורה, כל חסד שעושים לעצמם 
עושים].
%break
בההוא זימנא [באותו זמן], ויזכור, כי בשר המה רוח הולך ולא ישוב 
(תהלים ע"ח) לעלמא [לעולם], ודא איהו רוחא דמשיח [וזה הוא רוח 
המשיח]. וי לון מאן דגרמין [אוי להם למי שגורם], דיזיל מן עלמא 
[שילך מן העולם], ולא יתוב לעלמא [ולא ישוב לעולם],
%break
דאלין אינון דעבדי לאורייתא יבשה [שאלו הם שעושים את התורה 
יבשה], ולא בעאן לאשתדלא בחכמת דקבלה [ולא רוצים להתיגע 
בחכמת הקבלה], דגרמין דאסתלק נביעו דחכמה [שגורמים שיסתלק 
מעין החכמה], דאיהו י' מינה [שהוא י' ממנה] וכו'.
%break
והאי רוח דאסתלק, איהו רוח דמשיח, ואיהו רוח הקודש [וזה הרוח 
שהסתלק הוא רוח של משיח והוא רוח הקודש], ואיהו [והוא] רוח 
חכמה ובינה, רוח עצה וגבורה, רוח דעת ויראת ה'.
%break
פקודא תנינא, ויאמר אלקים יהי אור ויהי אור. דא אהבה [זה אהבה], 
דאיהי [שהיא] אהבת חסד, הה"ד [הדא הוא דכתיב, וזה מה שכתוב], 
ואהבת עולם אהבתיך, ע"כ משכתיך חסד. ועלה אתמר [ועל זה 
נאמר], אם תעירו ואם תעוררו את האהבה,
%break
עד שתחפץ וכו', רחימו ודחילו [אהבה ויראה], עיקרא דיליה [שהם 
עיקרו]. בין טב ובין ביש [בין טוב ובין רע], ובגין דא אתקריאת, האי 
יראה ואהבה [ומשום זה נקראת זו יראה ואהבה], על מנת לקבל פרס. 
ובגין דא [ומשום זה], אמר קב"ה,
%break
השבעתי אתכם בנות ירושלים, בצבאות או באילות השדה, אם תעירו 
ואם תעוררו את האהבה עד שתחפץ, דאיהו רחימו בלאו פרס [שהיא 
אהבה בלא פרס], ולא על מנת לקבל פרס,
%break
דיראה [דיראה] ואהבה על מנת לקבל פרס, איהי [היא] של שפחה. 
ותחת שלש רגזה הארץ וגו', תחת עבד כי ימלוך, ושפחה כי תירש 
גברתה.
%page 779
%letter לב
לב) ונתחיל לבאר, את תיקוני הזוהר, מסיפא לרישא. כי אומר, 
שהיראה והאהבה, שיש לאדם, בעסק התורה והמצות, על מנת לקבל 
פרס, דהיינו שמקוה, שתצמח לו איזו טובה, מחמת התורה והעבודה,
%break
הרי זו בחינת שפחה, שעליה כתיב: "ושפחה, כי תירש גברתה". 
שלכאורה קשה: הרי קיימא לן "לעולם יעסוק אדם, בתורה ובמצוות, 
אע"פ שלא לשמה". ולמה רגזה הארץ? ועוד יש להבין,
%break
דבר היחס של העסק שלא לשמה, לבחינת שפחה דוקא? גם המליצה 
"שיורשת את גבירתה" - איזו ירושה ישנה כאן?
%letter לג
לג) והענין תבין, עם כל המתבאר לעיל בהקדמה זאת, כי לא התירו 
את העסק של לא לשמה, אלא, משום, שמתוך שלא לשמה בא 
לשמה, בהיות המאור שבה מחזירו למוטב.
%break
ולפיכך, יחשב העסק שלא לשמה, לבחינת שפחה המסייעת, ועובדת 
את העבודות הנמוכות, בעד גבירתה, שהיא השכינה הקדושה, שהרי 
סופו לבא לבחינת לשמה, ויזכה להשראת השכינה.
%break
ואז, נחשבת גם השפחה, שהיא בחינת העסק שלא לשמה, לבחינת 
שפחה דקדושה, שהרי היא המסייעת ומכינה את הקדושה. אך 
נקראת בבחינת עולם עשיה של הקדושה.
%break
אמנם, אם אין אמונתו שלימה ח"ו, ואינו עוסק בתורה ובעבודה, אלא 
רק מטעם, שהשי"ת צוה אותו ללמוד, כבר נתבאר לעיל, שבתורה 
ועבודה כאלה, לא יתגלה כלל המאור שבה, כי עיניו פגומות, ומהפכות 
האור לחושך, בדומה לעטלף, כנ"ל. ובחינת עסק כזה,
%break
כבר יצאה מרשות שפחה דקדושה, כי לא יזכה ח"ו על ידיה לבוא 
לשמה. וע"כ באה לרשות השפחה דקליפה, שהיא יורשת את התורה 
והעבודה האלו, ועושקתן לעצמה.
%break
ולפיכך רגזה הארץ, דהיינו השכינה הקדושה, שנקראת ארץ, כנודע. 
כי אותן התורה והעבודה, שהיו צריכות לבא אליה, לרכושה של 
השכינה הקדושה, עושקת אותן השפחה בישא, ומורידה אותן לרכושן 
של הקליפות. ונמצאת, השפחה יורשת, ח"ו, את הגבירה.
%letter לד
לד) ופירשו תיקוני הזוהר, סוד השבועה: דאם תעירו, ואם תעוררו, 
את האהבה, עד שתחפץ. שההקפדה היא, שישראל ימשיכו אור 
החסד העליון, שנקרא אהבת חסד, כי זהו הנחפץ. שהוא נמשך, דוקא 
ע"י העסק בתורה ובמצוות, שלא על מנת לקבל פרס.
%break
והטעם, כי על ידי אור החסד הזה, נמשך לישראל אור החכמה 
העליונה, המתגלה ומתלבש, באור החסד הזה, שהמשיכו ישראל. 
ואור החכמה הזה, ה"ס הכתוב: "ונחה עליו רוח ה', רוח חכמה ובינה, 
%break
רוח עצה וגבורה, רוח דעת ויראת ה'" (ישעיה י"א), הנאמר על מלך 
המשיח. כמו שנאמר שם להלן: "ונשא נס לגוים, ואסף נדחי ישראל, 
ונפוצות יהודה יקבץ מארבע כנפות הארץ".
%break
כי אחר שישראל ממשיכין, על ידי אור החסד, את אור החכמה, בסוד 
רוח חו"ב וכו', אז מתגלה המשיח, ומקבץ נדחי ישראל וכו'. הרי, 
שהכל תלוי, בעסק התורה והעבודה לשמה,
%break
המסוגל להמשיך, אור החסד הגדול, שבו מתלבש ונמשך, אור 
החכמה. שז"ס השבועה "אם תעירו ואם תעוררו וכו'", כי הגאולה 
השלימה וקיבוץ הגלויות, אי אפשר, זולתה, היות סדרי צנורות 
הקדושה, מסודרים כן.
%letter לה
לה) וזה שפירשו עוד: "ורוח אלקים מרחפת ע"פ המים. מאי ורוח 
אלקים? אלא בודאי, בזמנא דשכינתא נחתת בגלותא, האי רוח, נשיב 
על אינון דמתעסקי באורייתא,
%break
בגין שכינתא דאשתכחת בינייהו [מהו ורוח אלקים? אלא בודאי, בזמן 
שהשכינה יושבת בגלות, הרוח הזה נושב על אלו שמתעסקים 
בתורה, משום שכינה שנמצאת ביניהם]".
%break
פירוש הדברים: שבזמן גלות, בעת שישראל, עדיין עוסקים, בתורה 
ומצוות שלא לשמה, אמנם אם הם בבחינה זו "שמתוך שלא לשמה 
בא לשמה", הרי השכינה ביניהם, אלא בבחינת גלות, מטעם, שעדיין 
לא בא לשמה, וכנ"ל, בסוד השפחה דקדושה.
%break
וז"ש: "בגין שכינתא דאשתכחת בינייהו [משום שכינה שנמצאת 
ביניהם]", כלומר בהסתר. אבל סופם, לזכות לגילוי שכינה. ואז, הרוח 
דמלך המשיח, מרחפת על העוסקים,
%break
ומעוררת אותם לבא לשמה, בסוד "המאור שבה מחזירם למוטב", 
שמסייעת ומכינה להשראת השכינה, שהיא גבירתה.
%page 780
אמנם, אם ח"ו, אין העסק הזה דשלא לשמה, ראוי להביאם לשמה, 
מטעמים הנ"ל, אז מצטערת השכינה ואומרת: "כל הבשר חציר, כלא 
אינון,
%break
כבעירין דאכלין חציר [כולם הם כבהמות האוכלים חציר]". פירוש: 
שלא נמצא בעוסקים בתורה, אותו רוח האדם, העולה למעלה, אלא 
שמסתפקין ברוח הבהמה, היורד למטה.
%break
ומפרשים שם הטעם: משום דכל חסדו כציץ השדה, ואפילו כל אינון 
דמשתדלין באורייתא, כל חסד דעבדין לגרמייהו הוא דעבדין [כל אלו 
שמשתדלים בתורה, כל חסד שעושים לעצמם הם עושים].
%break
כלומר, שכל עסקם בתורה ומצות, הוא לתועלתם ולהנאתם עצמם, 
ואין העסק בתורה, מסוגל להביאם לשמה ח"ו.
%break
וז"ש שם: "בההוא זמנא [באותו זמן], ויזכור כי בשר המה, רוח הולך 
ולא ישוב לעלמא [לעולם], ודא איהו רוחא דמשיח [וזה הוא רוח 
המשיח]. פירוש: שעליהם, אין רוחא דמשיח מרחפת,
%break
אלא הולכת מהם ולא תשוב, כי השפחה הטמאה עושקת תורתם, 
ויורשת את הגבירה, כנ"ל, משום שאינם בדרך, לבא מתוך שלא 
לשמה לבחינת לשמה, כנ"ל.
%break
וע"כ מסיק שם: דאלין אינון דעבדין לאורייתא יבשה, ולא בעאן 
לאשתדלא בחכמת הקבלה [שאלו הם שעושים את התורה יבשה ולא 
רוצים להשתדל בחכמת הקבלה]. פירוש הדברים: כי אעפ"י, שאינם 
מצליחים, ע"י העסק בתורה הנגלית, משום שאין בה מאור,
%break
והוי יבשה [ונמצאת יבשה], מסיבת קטנות דעתם (כנ"ל אות ט"ז, ד"ה 
"והנה"), מ"מ הרי יכולים להצליח, על ידי העסק בלימוד הקבלה, 
משום שהמאור שבה,
%break
מלובש בלבושין דהקב"ה, דהיינו השמות הקדושים והספירות, אשר 
בנקל, היו יכולים לבא, באותה הבחינה של "שלא לשמה המביאתם 
לשמה".
%break
שאז, היתה רוח אלקים, מרחפת עליהם, בסוד "המאור שבה 
המחזירם למוטב". אמנם, בשום אופן, אינם חפצים בלימוד הקבלה. 
וז"ש: "וי לון דגרמין, עניותא וחרבא וביזה והרג ואבדן בעלמא, והאי 
רוח דאסתלק, איהו רוח דמשיח, כמא דאתמר,
%break
דאיהו רוח הקדש, ואיהו רוח חכמה ובינה וכו' [אוי להם, שגורמים 
עניות וחרב וביזה והרג ואבדן בעולם, וזה הרוח שהסתלק, הוא רוח 
המשיח, כמו שנאמר רוח הקדש, והוא רוח חכמה ובינה וכו']".
%letter לו
לו) המתבאר, מדברי תיקוני הזוהר, הוא, שישנה שבועה, שלא 
יתעורר אור החסד והאהבה בעולם, עד שמעשיהם של ישראל בתורה 
ומצוות, יהיו על הכונה שלא לקבל פרס, אלא רק להשפיע נחת רוח 
ליוצר ב"ה, שז"ס השבועה "השבעתי אתכם, בנות ירושלים, וכו'".
%break
באופן, שכל אריכות הגלות, והיסורים שאנו סובלים, תלויים ומחכים 
לנו, עד שנזכה, לעסק התורה ומצוות לשמה. ואם רק נזכה לזה, תיכף 
יתעורר אור האהבה והחסד הזה, שסגולתו להמשיך, סוד הכתוב 
"ונחה עליו רוח חו"ב וכו'". ואז נזכה לגאולה השלימה.
%break
גם נתבאר, שאי אפשר, שכל כלל ישראל, יבואו לטהרה הגדולה הזו, 
זולת על ידי לימוד הקבלה, שהיא הדרך הקלה ביותר, המספיקה גם 
לקטני הדעת.
%break
משא"כ, בדרך העסק בתורת הנגלה בלבד, אי אפשר לזכות על ידה, 
זולת ליחידי סגולה, ועל ידי יגיעה רבה, אבל לא למרבית העם, מטעם 
המבואר לעיל, באות כ"ב, ד"ה "אכן". ובזה נתבארה היטב, האפסיות, 
שבקושיא הרביעית והחמישית, שבתחילת ההקדמה.
%letter לז
לז) והקושיא השלישית, שהיא הפחד שלא יחמיץ - הנה אין כאן פחד, 
ולא כלום. כי ענין הנטיה מדרך ה' ח"ו, שקרתה פעם, היתה מב' 
סיבות:
%break
א. או שעברו על דברי חז"ל, בדברים האסורים לגלות,
ב. או משום, שתפסו דברי הקבלה, במשמעותם החיצונית, דהיינו 
בהוראות גשמיות, ועברו על "לא תעשה לך פסל וכל תמונה". וע"כ, 
באמת היתה חומה בצורה, מסביב החכמה הזו,
%break
עד היום. אשר רבים ניסו, והתחילו, בלימוד, ולא יכלו להמשיך בו, 
מחסרון הבנה, ומחמת הכינויים הגשמיים.
אשר ע"כ, טרחתי בביאור "פנים מאירות ופנים מסבירות", לפרש את 
הספר הגדול "עץ החיים" מהאר"י ז"ל, ולהפשיט הצורות הגשמיות,
%page 781
ולהעמידן בחוקי הרוחניים, למעלה ממקום ומזמן. באופן, שיוכל כל 
מתחיל, להבין הדברים בטעמם ונימוקם, בשכל בהיר ובפשטות 
גדולה, לא פחות, כמו שמבינים גמרא ע"י פירוש רש"י ז"ל.
%letter לח
לח) ונמשיך, להרחיב את החיוב, של העסק בתורה ומצוות לשמה, 
שהתחלתי לדבר בו. הנה, יש להבין, את השם הזה של "תורה 
לשמה". למה מוגדרת, העבודה השלימה הרצויה, בשם הזה 
"לשמה", והעבודה, שאינה רצויה, בשם של "לא לשמה"?
%break
כי לפי המובן הפשוט, שהעוסק בתורה ומצוות, מחוייב, לכוון לבו 
לעשות נ"ר ליוצרו, ולא לשם טובת עצמו, היה צריך לכנות זה, 
ולהגדירו, בשם "תורה לשמו" ו"תורה שלא לשמו", שפירושו לשם 
שמים.
%break
ולמה מגדירים זה בשם "לשמה" ו"שלא לשמה", שפירושו לשם 
התורה?
%break
אלא, ודאי, שיש כאן הבנה יתירה מהאמור. שהרי, הלשון מוכיחה, 
ש"תורה לשמו", שפירושו לעשות נחת רוח ליוצרו, אינו מספיק עדיין, 
אלא, שצריך עוד, שיהיה העסק לשמה, שפירושו "לשם התורה". וזה 
צריך ביאור.
%letter לט
לט) והענין הוא, כי נודע, ששם התורה הוא "תורת חיים", כאמור כי 
"חיים הם למוצאיהם וגו'" (משלי ד', כ"ב). וכה"א: "כי לא דבר ריק 
הוא, מכם, כי הוא חייכם וגו'" (דברים, ל"ב, מ"ז).
%break
וכיון שכן, הרי פירושה של "תורה לשמה", אשר העסק בתורה ומצוות, 
מביא לו חיים ואריכות ימים. כי אז, התורה היא, כשמה.
%break
ומי, שאינו מכוון את לבו ודעתו, לנאמר, נמצא, שהעסק בתורה 
ומצוות, מביא לו את ההיפך, מהחיים ואריכות הימים, חו"ש, דהיינו 
לגמרי "שלא לשמה", שהרי שמה הוא "תורת חיים", והבן.
%break
ודברים אלו, באים מפורשים בדברי חז"ל (תענית ז' ע"א): "כל, העוסק 
בתורה שלא לשמה, תורתו נעשית לו סם המות. וכל, העוסק בתורה 
לשמה, תורתו נעשית לו סם חיים".
%break
אמנם, דבריהם אלו, צריכים ביאור: להבין, איך, ובמה, נעשית לו 
התורה הקדושה, לסם המות? - המעט הוא, שמתיגע לריק ולבטלה. 
ואין לו שום תועלת מטרחתו ויגיעתו, ח"ו, אלא עוד, שהתורה 
והעבודה עצמה, נהפכת לו לסם המות, שדבר זה מתמיה מאד.
%letter מ
מ) ונבין מתחילה, את דברי חז"ל (מגילה ו' ע"ב), שאמרו: "יגעתי 
ומצאתי, תאמן, לא יגעתי ומצאתי, אל תאמן". שיש להקשות, על 
הלשון "יגעתי ומצאתי", שנראים, כתרתי דסתרי אהדדי:
%break
א. שהרי "יגיעה", היא ענין עבודה וטורח, שנותנים במחיר כל קנין 
רצוי. שבעד קנין חשוב, נותנים יגיעה מרובה, ובעד קנין פחות, נותנים 
יגיעה מועטת.
%break
ב. והיפוכה היא "מציאה", אשר דרכה, לבא אל האדם, בהסח הדעת 
לגמרי, בלי שום הכנה, של טורח ויגיעה ומחיר.
%break
וא"כ, איך תאמר: "יגעתי ומצאתי"? ואם יגיעה יש כאן, היה צריך 
לומר: "יגעתי וקניתי", או "יגעתי וזכיתי", וכדומה, ולא "יגעתי 
ומצאתי"?
%letter מא
מא) והנה, איתא בזוהר, על הכתוב "ומשחרי ימצאונני", שאלו ע"ז: 
היכן מוצאים את השי"ת? - ואמרו, שאין מוצאים אותו יתברך, אלא 
בתורה. וכן אמרו על הכתוב, "אכן, אתה, אל מסתתר", אשר הקב"ה, 
מסתיר את עצמו, בתורה הקדושה.
%break
ויש להבין דבריהם ז"ל כראוי. כי לכאורה, הקב"ה מוסתר, רק בדברים 
ודרכים הגשמיים, ובכל הבלי העולם הזה, שהם מחוץ לתורה. ואיך 
תאמר את ההיפך, אשר רק בתורה הוא מסתיר את עצמו?
%break
גם המובן הכללי, שהקב"ה מסתיר את עצמו, באופן שצריכים לבקשו, 
הסתר זה למה לו? וכן, "כל מבקשי אותו, ימצאוהו", המובן בכתוב, 
"ומשחרי ימצאונני", צריך להבין היטב, דבר הביקוש הזה, ודבר 
המציאה הזו, מה הם, ולמה הם?
%page 782
%letter מב
מב) וצריך שתדע אמנם, אשר סיבת כל הריחוק הזה, שאנו רחוקים 
כל כך מהשי"ת, ומה שאנו עלולים כל כך, לעבור על רצונו ית', אין כל 
זה, אלא משום סיבה אחת, שנעשתה למקור,
%break
לכל המכאובים והיסורים, שאנו סובלים, ולכל הזדונות והשגגות, שאנו 
נכשלים ובאים בהם ח"ו.
%break
שיחד עם זה, מובן, שבהסרת הסיבה ההיא, נפטרים תיכף, מכל צער 
ומכל מכאוב, וזוכים תיכף להדבק בו ית', בכל לב נפש ומאד. ואומר 
לך, שהסיבה המקורית ההיא, אינה אחרת, אלא "מיעוט ההבנה שלנו, 
בהשגחתו ית', על בריותיו", שאין אנו מבינים אותו יתברך, כראוי.
%letter מג
מג) ונניח, למשל, אם היה הקב"ה, נוהג עם בריותיו, בהשגחה גלויה, 
באופן, אשר למשל, כל האוכל דבר איסור, יחנק תיכף על מקומו, וכל 
העושה מצוה, ימצא בה התענוג הנפלא, בדומה לתענוגות, המצוינים 
ביותר שבעולם הזה הגשמי, כי אז:
%break
א. מי פתי היה מהרהר, אפילו לטעום דבר איסור, בשעה שהיה יודע, 
שתיכף יאבד מחמתו את חייו, כמו שאינו מהרהר, לקפוץ לתוך 
הדליקה.
%break
ב. וכן, מי פתי היה עוזב, איזו מצוה מבלי לקיימה, תיכף בכל הזריזות, 
כמו שאינו יכול, לפרוש או להתמהמה, על תענוג גדול גשמי, הבא 
לידו, מבלי לקבלו מיד, בכל הזריזות שביכלתו.
%break
הרי, שאם היתה לפנינו השגחה גלויה, היו כל באי העולם צדיקים 
גמורים.
%letter מד
מד) הרי לעיניך, שבעולמנו, לא חסר לנו, אלא השגחה גלויה. כי אם 
היתה לנו השגחה גלויה, היו כל באי עולם צדיקים גמורים. וגם היו 
דבקים בו ית', בתכלית האהבה. כי ודאי, לכבוד גדול היה זה,
%break
לכל אחד ממנו, להתידד ולהתאהב בו ית', בכל לב ונפש, ולהדבק בו 
תמיד, בלי אפילו הפסד רגע.
%break
אלא, מתוך שאינו כן, אלא "שכר מצוה בהאי עלמא ליכא", גם אין 
עוברי רצונו, נענשים כלל לעינינו, אלא השי"ת מאריך אפים להם, ולא 
עוד, אלא שלפעמים, נדמה לנו ההיפך ח"ו, כמ"ש (תהלים ע"ג): 
"הנה, אלה רשעים ושלוי עולם, השגו חיל וגו'".
%break
ולפיכך, "לא כל הרוצה, ליטול את השם, יבא ויטול". אלא, שאנו 
נתקלים, בכל פסיעה ופסיעה ח"ו, עד, כמ"ש חז"ל (ויק"ר פ"ב) על 
הכתוב: "אדם אחד מאלף מצאתי", אשר "אלף נכנסים לחדר, ואחד 
יוצא להוראה".
%break
הרי, שהבנת השגחתו ית', היא הסיבה לכל טוב. ואי ההבנה, היא 
הסיבה לכל רע. ונמצא, שהיא הקוטב, אשר כל באי עולם, מתגלגלים 
עליו, אם לשבט ואם לחסד.
%letter מה
מה) וכשנתבונן היטב, בהשגת השגחה, הבאה להרגשת בני אדם, 
אנו מוצאים בהם ד' סוגים, שכל סוג וסוג, מקבל השגחת השי"ת עליו, 
במיוחד. באופן, שיש כאן ד' בחינות של השגת ההשגחה. ובאמת. הן 
רק שתים, דהיינו:
%break
א. הסתר פנים,
ב. וגילוי פנים.
אלא שנחלקים לארבע. כי יש ב' בחינות בהשגחה של הסתר פנים, 
שהם:
%break
א. הסתר אחד,
ב. והסתר בתוך הסתר.
וב' בחינות בהשגחה של גילוי פנים, שהן:
ג. השגחה של שכר ועונש,
%break
ד. והשגחת הנצחיות.
כמו שיתבארו לפנינו, בע"ה.
%letter מו
מו) והנה הכתוב אומר (דברים ל"א, י"ז): "וחרה אפי בו, ביום ההוא, 
ועזבתים, "והסתרתי" פני מהם, והיה לאכל, ומצאהו רעות רבות 
וצרות, ואמר ביום ההוא, הלא על כי אין אלקי בקרבי,
%break
מצאוני הרעות האלה. ואנכי "הסתר אסתיר" פני ביום ההוא, על כל 
הרעה, אשר עשה, כי פנה אל אלהים אחרים.
%break
וכשתסתכל בדברים תמצא, שמתחילה כתוב: "וחרה אפי וגו' 
והסתרתי פני וגו'", דהיינו, הסתר אחד. ואח"כ כתוב: "ומצאוהו,
רעות רבות וצרות וגו', ואנכי הסתר אסתיר פני וגו'", דהיינו הסתר 
כפול. וצריכים להבין, הסתר כפול, זה מהו.
%letter מז
מז) ומתחילה, נבין, מה הפירוש של "הפנים" של השי"ת, שהכתוב 
אומר עליו: "והסתרתי פני". ותבין זה, בדומה לאדם, בשעה שרואה, 
הפנים של חברו, מכירו תיכף.
%page 783
משא"כ, ברואהו דרך אחוריו, כי אז, אינו בטוח בהכרתו, ועלול להיות 
בספק "אולי אחר הוא, ואינו חברו?"
%break
וכן הדבר, שלפנינו. כי הכל יודעים ומרגישים, את השי"ת, כי טוב הוא, 
ומדרך הטוב להיטיב. ולפיכך, בשעה, שהשי"ת הולך ומטיב, עם 
בריותיו אשר ברא, כמתנת ידו הרחבה, נבחן זה,
%break
ש"פניו ית' מגולות לבריותיו". כי אז, הכל יודעים ומכירים אותו, בהיותו 
מתנהג כראוי לשמו ית', כמו שנתבאר לעיל, בדבר ההשגחה הגלויה. 
עש"ה.
%letter מח
מח) אמנם, בשעה, שמתנהג עם בריותיו, להיפך מהאמור, דהיינו, 
בעת שמקבלים, יסורים ומכאובים בעולמו ית', הרי נבחן זה ל"אחורים 
של השי"ת", כי "הפנים" שלו, דהיינו מידת טובו השלמה, נסתרה 
מהם לגמרי, שאין מנהג זה מתאים לשמו ית'.
%break
ודומה, לרואה את רעהו מאחוריו, שהוא עלול להטיל ספק, ולחשוב, 
אולי אחר הוא. וזש"ה: "וחרה אפי וגו', והסתרתי פני מהם וגו'". כי 
בעת חרון האף, שהבריות מקבלים צרות ומכאובים, נמצא שהקב"ה 
"מסתיר פניו ית'", שהם מידת טובו השלמה,
%break
ורק אחוריו מגולים. ואז, צריכים להתחזקות גדולה, באמונתו ית', כדי 
להזהר מהרהורי עבירה ח"ו, משום שקשה להכירו מאחוריו, כמבואר. 
וזהו הנקרא "הסתר אחד".
%letter מט
מט) אמנם, ברבות ח"ו הצרות והמכאובים, במידה מרובה ביותר, 
הנה גורם זה להסתר כפול, שנקרא בספרים "הסתר תוך הסתר". 
שפירושו, שאפילו אחוריו יתברך, אינם נראים ח"ו. כלומר, שאינם 
מאמינים, שהשי"ת כועס עליהם ומענישם.
%break
אלא תולים חס ושלום זאת, במקרה ובטבע. ובאים, לידי כפירה, 
בהשגחתו יתברך בשכר ועונש. וזש"ה: "ואנכי הסתר אסתיר פני וגו', 
כי פנה אל אלהים אחרים". דהיינו, שבאים לידי כפירה ופונים לע"ז, 
ח"ו.
%letter נ
נ) משא"כ לפני זה, שהכתוב מדבר רק מבחינת הסתר אחד, מסיים 
הכתוב: "ואמר ביום ההוא, הלא על, כי אין אלקי בקרבי, מצאוני 
הרעות האלה". כלומר, שמאמינים עוד בהשגחת שכר ועונש, 
ואומרים, שהצרות והיסורים, מגיעים להם מחמת,
%break
שאינם דבוקים בהשי"ת. ככתוב: "על כי אין אלקי בקרבי, מצאוני 
הרעות האלה". שזה נבחן, שרואים עוד את השי"ת, אבל רק דרך 
אחוריו. ועל כן נקרא "הסתר אחד", דהיינו "הסתר הפנים בלבד".
%letter נא
נא) והנה, נתבארו ב' הבחינות, של תפיסת, ההשגחה הנסתרת, 
המורגשות לבריות, דהיינו: הסתר א', והסתר תוך הסתר.
%break
ההסתר הא' - פירושו, הסתר פנים בלבד, והאחוריים מגולים להם. 
כלומר, שמאמינים, שהשי"ת סיבב להם היסורים, מחמת עונש. 
ואע"פ, שקשה להם, להכיר את השי"ת תמיד, דרך אחוריו, כמבואר 
לעיל, שבאים מחמת זה, לידי עבירה, עכ"ז,
%break
אפילו אז, נקראים בבחינת "רשע שאינו גמור". כלומר, שהעבירות 
הללו דומות לשגגות, כי הגיעו להם מחמת ריבוי היסורים, שהרי 
בכללות, המה מאמינים בשכר ועונש, כאמור.
%letter נב
נב) והסתר תוך הסתר - שפירושו, שאפילו אחוריו של הקב"ה נסתרו 
מהם. כי אינם מאמינים בשכר ועונש, כנזכר לעיל. הנה העבירות 
שבידיהם, נבחנות לזדונות. ונקראים "רשעים גמורים",
%break
משום שהם פוקרים ואומרים, שהשי"ת אינו משגיח כלל על בריותיו, 
ופונים לע"ז, כמ"ש: "כי פנה אל אלהים אחרים", ח"ו.
%letter נג
נג) וצריכים לדעת, שכל ענין העבודה, הנוהגת בקיום התורה 
והמצוות, בדרך הבחירה, נוהגת בעיקר, בב' הבחינות, של ההשגחה 
המוסתרת, האמורות. ועל הזמן ההוא, אומר: "בן הא הא, לפום צערא 
אגרא" (אבות ספ"ה).
%break
שהיות, שהשגחתו יתברך, אינה גלויה, ואי אפשר לראותו יתברך, 
אלא בהסתר פנים, דהיינו רק דרך אחוריו, בדומה לאדם, הרואה 
רעהו מאחוריו, שעלול להטיל ספק, ולחשוב,
%break
אולי אחר הוא. הנה בדרך זאת, נמצאת תמיד, הבחירה בידי האדם - 
אם לקיים רצונו ית', או ח"ו לעבור על רצונו.
%break
כי הצרות והמכאובים, שמקבל, מביאים לו את הספק, במציאות 
השגחתו ית' על בריותיו, כנ"ל - אם כבחינה א', שהמה שגגות, אם 
ח"ו כבחינה ב', שהמה זדונות, עש"ה.
%page 784
ובין כך ובין כך, הוא נמצא, בצער רב ויגיעה מרובה. ועל הזמן ההוא, 
אומר הכתוב: "כל, אשר תמצא, ידך לעשות בכחך, עשה וגו'" (קהלת 
ט'). כי לא יזכה לגילוי הפנים, שפירושו,
%break
המידה השלימה של טובו ית', בטרם שישתדל ויעשה, כל מה, שאך 
בידו ובכחו לעשות. ולפום צערא, אגרא.
%letter נד
נד) אמנם, אחר שרואה השי"ת, שהאדם השלים מידת יגיעתו, וגמר, 
כל מה שהיה עליו לעשות, בכח בחירתו והתחזקותו באמונת השי"ת, 
אז עוזר לו השי"ת, וזוכה להשגת ההשגחה הגלויה, דהיינו לגילוי 
פנים.
%break
ואז, זוכה לתשובה שלימה, שפירושה, ש"שב" ומתדבק בהשי"ת, בכל 
לב נפש ומאד, כמו שנמשך מאליו, מצד ההשגה של ההשגחה 
הגלויה.
%letter נה
נה) והנה, השגה זאת ותשובה זו, האמורות, באות לו לאדם, בב' 
מדרגות, שהראשונה היא - השגת השגחת שכר ועונש בהחלט. 
ומלבד שמשיג, בהשגה ברורה, את שכרה של כל מצוה לעוה"ב,
%break
זוכה ג"כ להשיג התענוג הנפלא, שבעת קיום המצוה, תיכף בעוה"ז. 
וכן מלבד שמשיג העונש המר, הנמשך מכל עבירה, לאחר מיתתו, 
זוכה ג"כ להרגיש, את טעמה המר של כל עבירה, ג"כ בעוד בחיים 
חיתו.
%break
ומובן מאליו, שהזוכה להשגחה הגלויה הזאת, בטוח בעצמו, שלא 
יחטא עוד. כמו שאדם בטוח, שלא יחתוך באבריו ויגרום לעצמו יסורים 
נוראים. וכן בטוח בעצמו, שלא יעזוב המצוה,
%break
מלקיימה תיכף כשבאה לידו, כמו שהאדם בטוח, שלא יעזוב שום 
תענוג העוה"ז או ריוח גדול, הבא לידו.
%letter נו
נו) ובזה תבין מ"ש ז"ל: "היכי דמי תשובה, עד שיעיד עליו, יודע 
תעלומות, שלא ישוב לכסלו עוד". שלכאורה, הדברים מתמיהים: 
שא"כ, מי יעלה השמימה,
%break
לשמוע עדותו של השי"ת? גם לפני מי, צריך השי"ת להעיד עדותו 
זאת? וכי לא מספיק, שהשי"ת בעצמו יודע, שהאדם שב בכל לבו, ולא 
יחטא עוד?
%break
ומהמתבאר הדבר פשוט לגמרי. כי באמת, אין האדם בטוח לחלוטין, 
שלא יחטא עוד, בטרם שיזכה, להשגת ההשגחה של שכר ועונש 
המבוארת, דהיינו גילוי פנים כנ"ל. וגילוי פנים זה,
%break
שמצד ישועת השי"ת, מכונה בשם "עדות". שהרי, ישועתו ית' בעצמו, 
להשגה הזו של שכר ועונש, היא המבטיחה לו, שלא יחטא עוד, 
כמבואר לעיל. ונבחן על כן, שהשי"ת מעיד עליו.
%break
וז"ש: "היכי דמי תשובה". כלומר, מתי יהיה אדם בטוח, שזכה 
לתשובה שלמה? וע"כ נתנו לו אות ברור, דהיינו, עד שיעיד עליו יודע 
תעלומות, שלא ישוב לכסלו עוד. כלומר, שיזכה לגילוי פנים. שאז, 
ישועתו ית' עצמו, מעידה עליו, שלא ישוב לכסלו עוד, כמבואר.
%letter נז
נז) והנה, תשובה זו האמורה, נקראת בשם "תשובה מיראה". כי הגם 
ששב, אל השי"ת, בכל לב ונפש "עד שמעיד עליו יודע תעלומות, שלא 
ישוב לכסלה עוד", כמבואר, עכ"ז, הרי כל הבטחון הזה,
%break
שלא יחטא עוד, הוא מטעם השגתו והרגשתו, את העונש והיסורים 
הרעים, הנמשכים מהעבירות. אשר ע"כ, בטוח בעצמו, שלא יחטא 
כנ"ל. ע"ד שבטוח, שלא יסבב לעצמו יסורים נוראים.
%break
אמנם סוף סוף, נמצאים התשובה והבטחון הזה, שהוא, רק מחמת 
יראת העונשים, הנמשכים מהעבירות. ונמצא, שתשובתו היא, רק 
מיראת העונש, ונקראת משום זה "תשובה מיראה".
%letter נח
נח) ועם זה, מובנים דברי חז"ל, ש"העושה תשובה מיראה, זוכה, 
שהזדונות נעשין לו כשגגות". ויש להבין: איך נעשה זה?
%break
ועם הנ"ל תבין היטב, כי נתבאר לעיל (אות נ"ב, ד"ה "והסתר"), 
שהזדונות, שהאדם עושה, המה נמשכים לו, מבחינת קבלת ההשגחה 
של ההסתר הכפול, שהוא הסתר בתוך הסתר, שפירושו, שאינו 
מאמין בהשגחת שכר ועונש ח"ו.
%break
אמנם, מבחינת הסתר אחד, שפירושו, שמאמין בהשגחת שכר ועונש, 
אלא שמתוך ריבוי היסורים, בא לפעמים לידי הרהורי עבירה, כי אע"פ 
שמאמין, שהיסורים הגיעו לו מחמת עונש,
%page 785
עכ"ז דומה, לרואה את רעהו מאחוריו, שעלול להטיל ספק, ולחשוב, 
אולי אחר הוא, כנ"ל עש"ה, שהחטאים האלה, המה רק שגגות, 
שמתוך שמאמין בכלל, בהשגחת שכר ועונש. ע"ש.
%letter נט
נט) ולפיכך, אחר שזכה לתשובה מיראה הנ"ל, שפירושה, בהשגה 
ברורה של השגחת שכר ועונש, עד שבטוח שלא יחטא, הנה נתקנת 
לו לגמרי, בחינת ההסתר בתוך הסתר. שהרי,
%break
עתה רואה הוא בעליל, שיש השגחת שכר ועונש. וברור לו, שכל ריבוי 
היסורים, שהרגיש מעודו, היו לו לעונש, מהשגחתו יתברך על 
החטאים שעשה.
%break
ואגלאי מלתא למפרע, שהיתה לו אז טעות מרה. ולפיכך, עוקר 
הזדונות האלה משורשם. אמנם לא לגמרי, אלא שנעשים לו לשגגות. 
כלומר, בדומה לעבירות שעשה מבחינת הסתר אחד,
%break
שנכשל מחמת בלבול הדעת, שהגיע לו מתוך ריבוי היסורים, 
שמעבירים את האדם מדעתו, שהמה נחשבים רק לשגגות, כנ"ל.
%letter ס
ס) אמנם את הסתר הפנים הא', שהיה לו לפני זה, לא תיקן כלל, 
בתשובתו זאת. רק מכאן ולהבא, אחר שזכה לגילוי פנים, כנ"ל. אבל 
לשעבר, בטרם שזכה לתשובה, הרי נשארו לו הסתר הפנים וכל 
השגגות, כמו שהיו, מבלי שום תיקון ושינוי כלל.
%break
שהרי גם אז האמין, שהצרות והיסורים, באו לו מחמת עונש, כמש"ה: 
"ואמר ביום ההוא, על כי אין אלקי בקרבי, מצאוני הרעות האלה". 
כנ"ל, עש"ה.
%letter סא
סא) ולכן, עדיין לא נקרא "צדיק גמור". כי הזוכה לגילוי פנים, 
שפירושו, מידת טובו השלימה, כראוי לשמו ית', כנ"ל, אות נ"ה, ד"ה 
"והנה", הוא הנקרא בשם "צדיק",
%break
להיותו מצדיק את השגחתו ית'. כמות שהיא באמת. דהיינו, שנוהג עם 
בריותיו, בתכלית הטוב ובתכלית השלימות. באופן, שמיטיב לרעים 
ולטובים.
%break
וע"כ, כיון שזכה לגילוי פנים, מכאן ואילך ראוי להקרא בשם "צדיק". 
אמנם, מתוך שלא תיקן לגמרי, אלא את בחינת הסתר בתוך הסתר, 
אבל בחינת הסתר א' עדיין לא תיקן,
%break
אלא רק מכאן ואילך, כנ"ל, ונמצא, שהזמן ההוא, דהיינו בטרם שזכה 
לתשובה, אינו ראוי עדיין להקרא בשם "צדיק", שהרי אז, נשאר לו 
הסתר הפנים, כמו שהיה. וע"כ נקרא "צדיק שאינו גמור". כלומר, 
שעדיין יש לתקן את העבר שלו.
%break
%letter סב
סב) ונקרא ג"כ "בינוני". משום, שאחר שזכה עכ"פ ל"תשובה מיראה", 
נעשה מוכשר על ידי העסק השלם בתורה ומע"ט, לזכות ל"תשובה 
מאהבה" גם כן. אשר אז, יזכה לבחינת צדיק גמור. ולפיכך נמצא 
עתה, שהוא הבינוני, בין היראה לאהבה,
%break
שעל שם זה נקרא "בינוני". משא"כ בטרם זה, לא היה מוכשר לגמרי, 
אפילו להכין את עצמו ל"תשובה מאהבה".
%letter סג
סג) והנה נתבארה היטב, המדרגה הראשונה, של השגת גילוי הפנים, 
דהיינו, ההשגה והרגשת השגחת שכר ועונש. באופן, שיעיד עליו יודע 
תעלומות, שלא ישוב לכסלו עוד, כנ"ל.
%break
שזה נקרא "תשובה מיראה", שהזדונות נעשו לו כשגגות. ונקרא 
"צדיק שאינו גמור". וגם נקרא "בינוני", כמבואר.
%letter סד
סד) ועתה נבאר, את המדרגה השניה, של השגת גילוי הפנים, שהיא 
השגת ההשגחה השלימה האמיתית הנצחית. שפירושה, שהשם 
יתברך, משגיח על בריותיו,
%break
בבחינת הטוב והמיטיב לרעים ולטובים. אשר עתה, הוא נקרא "צדיק 
גמור" ו"תשובה מאהבה". אשר זוכה, שהזדונות נהפכו לו לזכויות.
%break
והנה נתבארו כל ד' הבחינות של הבנת ההשגחה, הנוהגים בבריות. 
אשר, שלש הבחינות הראשונות, שהם: הסתר כפול, והסתר אחד, 
והשגת השגחת שכר ועונש - אינם אלא הכנות,
%break
שעל ידיהם, יזכה האדם לבחינה הד', שהיא השגת ההשגחה 
האמיתית הנצחית, שענינה יתבאר לפנינו, בע"ה.
%letter סה
סה) ויש להבין אמנם, למה לא די לו לאדם, בחינה ג', שהיא השגת 
ההשגחה של שכר ועונש? שאמרנו, אשר כבר זכה, שהיודע 
תעלומות, מעיד עליו, שלא יחטא עוד.
%break
ולמה נקרא עדיין "בינוני" או "צדיק שאינו גמור", ששמו מוכיח עליו, 
שעדיין אין עבודתו רצויה, בעיני השי"ת? ועדיין נמצא, חסרון ופגם, 
בבחינת התורה והעבודה שלו?
%page 786
%letter סו
סו) ונקדים לברר, מה שהקשו המפרשים, על המצוה של אהבת ה'. כי 
איך חייבה אותנו התורה הקדושה, במצוה, שאין בידינו לקיימה כלל? 
שהרי על הכל, אפשר לו לאדם, שיכוף את עצמו, וישעבד את עצמו 
לקיימו, אבל על אהבה, אינם מועילים שום שעבוד וכפיה שבעולם?
%break
ותירצו, שמתוך שהאדם מקיים, את כל תרי"ב המצוות, כהלכתן, 
נמשכת לו אהבת השם מאליה. ולפיכך, נחשבת לו, כמו בידו לקיימה. 
שהרי, יכול לשעבד ולכוף את עצמו בתרי"ב המצוות, שיקיימן כהלכתן, 
שאז זוכה גם באהבת ה'.
%letter סז
סז) אמנם דבריהם אלו, צריכים עוד לביאור רחב, כי סוף סוף, לא 
היתה אהבת ה' צריכה להגיע לנו, בבחינת מצוה, מאחר, שאין לנו 
בה, שום מעשה ושעבוד כלל מידינו,
%break
אלא שבאה מאליה, אחר שנשלמים בתרי"ב המצוות. וא"כ, די לנו 
ומספיק לגמרי, הציווי של תרי"ב המצוות. ולמה נכתבה מצות 
האהבה?
%letter סח
סח) וכדי להבין זאת, צריכים מקודם להבנה אמיתית, במהותה של 
אהבת ה' עצמה. ויש לדעת, שכל הנטיות והמדות, הטבועות באדם, 
לשמש עמהן כלפי חבריו, הנה כל אלו הנטיות והמדות הטבעיות, כולן 
נחוצות לעבודת השי"ת. ומתחילה, לא נבראו והוטבעו באדם,
%break
אלא רק משום תפקידן הסופי, האמור, שהוא תכלית וסוף כל האדם, 
בסו"ה "ולא ידח ממנו נדח", אשר אז, צריך להם לכולם, כדי להשתלם 
עמהם, בדרכי קבלת השפע, ולהשלים חפץ ה'.
%break
וז"ש: "כל הנקרא בשמי ולכבודי, בראתיו וגו'" (ישעיה מ"ג, ז'). וכן: 
"כל פעל ה' למענהו וגו'" (משלי ט"ז, ד'). אלא שבינתים, הוכן לו 
לאדם, עולם מלא,
%break
כדי שכל אלו הנטיות והמדות הטבעיות שבו, יתפתחו וישתלמו, ע"י 
שיתעסק בהן עם הבריות, באופן, שיהיו ראויים לתכליתם.
%break
וז"ש חז"ל: "חייב אדם לומר, בשבילי נברא העולם", משום שכל 
בריות העולם נחוצים ליחיד, שהמה המפתחים ומכשירים את נטיותיו 
ומדותיו, של כל אדם יחיד, עד שיוכשרו ויעשו, לכלי שרת לעבודתו 
ית'.
%letter סט
סט) וכיון שכן, הרי יש לנו להבין, את מהותה של אהבת ה', מתוך 
מדות האהבה, שהאדם נוהג בהן, כלפי חברו. אשר בהכרח, גם 
אהבת ה', מושפעת במדות אלו. כי מתחילה, לא הוטבעו באדם, אלא 
לשמו ית', כמבואר לעיל.
%break
וכשנתבונן במדות האהבה, שבין איש לרעהו, נמצא בהן, ד' מדות של 
אהבה, זו למעלה מזו. כלומר, שתים, שהן ארבע.
%letter ע
ע) הא' - היא אהבה התלויה בדבר. שפירושה, אשר מרוב טובה 
ותענוג ותועלת, שקיבל מחברו, דבקה בו נפשו בו באהבה נפלאה. 
ובזה ב' מדות:
%break
מידה א' - שבטרם, שהכירו ונתאהבו זה בזה, גרמו רעות אחד 
לחברו, אלא שאינם רוצים לזכור אותן, משום שעל כל פשעים תכסה 
אהבה.
%break
ומידה ב' - היא, שמעודם עשו טובות ותועלת זה לזה, ושום זכר של 
נזק ורעה כלשהם, איננו ביניהם מעולם.
[הערת העורך: אות ע"א חסרה במקור]
%letter עב
עב) הב' - היא אהבה שאינה תלויה בדבר. שפירושה, שהכיר מעלת 
חברו, שהיא מצוינת ועולה בהפלגה גדולה, על כל המשוער והמדומה, 
שמתוך כך, דבקה נפשו בו, באהבה רבה לאין קץ.
וגם כאן, יש ב' מידות:
%break
מידה א' - היא בטרם שמכיר, כל הליכותיו ועסקיו של חברו, עם 
אחרים, שאז נבחנת אהבה זו, ל"אהבה בלתי מוחלטת", משום, 
שנמצא לחברו, אילו עסקים עם אחרים, שבשטחיות נדמה,
%break
כמי שגורם להם רעות ונזק, מתוך התרשלות, באופן, שאם היה 
האוהב רואה אותם, היתה נפגמת כל מעלתו של חברו, והיתה 
האהבה מתקלקלת ביניהם. אלא שעדיין, לא ראה עסקיו אלה, ולכן 
עדיין אהבתם שלימה וגדולה בהפלאה יתירה.
%letter עג
עג) מידה ב' - ב"אהבה שאינה תלויה בדבר", היא המידה הד' של 
האהבה בכללה. היא באה ג"כ מהכרת מעלה שבחברו כנ"ל.
%page 787
אלא, נוסף על זאת, עתה מכיר הוא, כל עסקיו והליכותיו עם כל אדם, 
אף אחד מהם לא יחסר, ובדק ומצא, שלא לבד שאין בהם שמץ דופי, 
אלא, טובתו מרובה עליהם לאין קץ, ועולה על כל המשוער והמדומה. 
ועתה היא "אהבה נצחית ומוחלטת".
%break
%letter עד
עד) והנה כל אלו, ד' המידות של האהבה, הנוהגות בין איש לרעהו, 
המה נוהגות ג"כ, בין האדם למקום. ולא עוד, אלא שהמה נעשו כאן, 
באהבת ה', בבחינת מדרגות, על דרך סיבה ומסובב. ואי אפשר 
לזכות, בשום אחת מהן,
%break
בטרם שיזכה למידה הא' של האהבה התלויה בדבר, ואחר שזכה בה 
על שלימותה, המידה הא' הזאת מסבבת לו לזכות במידה הב', ואחר 
שזכה בה במידה הב' והגיע לסופה, הרי היא מסבבת לו לזכות 
במידה הג', וכן המידה הג' למידה הד', לאהבה הנצחית.
%letter עה
עה) ולפי"ז, מתעוררת השאלה: איך יצוייר לו לאדם, לזכות למדרגה 
ראשונה של אהבת ה', שהיא מידה א' של "האהבה התלויה בדבר", 
שפירושה, אהבה הבאה מחמת רוב טובה שהשיג מהנאהב, בעת, 
שקיימא לן, שכר מצוה בהאי עלמא ליכא?
%break
ומכ"ש לפי המתבאר, שכל אדם מוכרח לעבור, דרך ב' הבחינות 
הראשונות של ההשגחה בדרך הסתר פנים, שפירושה, שהפנים שלו 
ית', דהיינו, מידת טובו ית', שמדרך הטוב להיטיב,
%break
הן נסתרות באותו זמן, כנ"ל (אות מ"ז ד"ה ומתחילה) עש"ה, ולפיכך, 
מקבלים אז צער ויסורים ע"ש?
%break
אמנם נתבאר, שכל העסק, בתורה ובעבודה, דרך בחירה, נוהגים 
בעיקר, בזמן ההוא של הסתר פנים, ע"ש. ואם כן, איך יצוייר, שיזכה 
למידה ב' של האהבה התלויה בדבר, שפירושה,
%break
שמעודו עד היום הזה, עשה לו הנאהב רק טובות מרובות ונפלאות, 
ולא גרם לו, שום שמץ של רע כל שהוא, ואצ"ל, שיזכה למדרגה ג' או 
ד'?
%letter עו
עו) אמנם כן, צללנו לתוך מים אדירים. ולכל הפחות, יש לנו להעלות 
מכאן, מרגלית יקרה. ונבאר ע"כ מאמר חז"ל (ברכות י"ז): "כי הוו 
מפטרי רבנן מבי רבי אמי [כשהיו החכמים יוצאים מבית רבי אמי], 
ואמרי לה מבי רבי חנינא [ויש אומרים מבית רבי חנינא],
%break
אמרי ליה הכי [אמרו לו כך], עולמך תראה בחייך, ואחריתך לחיי 
העולם הבא וכו', ופעמיך ירוצו לשמוע דברי עתיק יומין". עכ"ל.
%break
ויש כאן להבין: למה לא אמרו "עולמך תקבל בחייך", אלא רק 
"תראה"? ואם באו לברך, היה להם לברך בשלימות, דהיינו, שישיג 
ויקבל עולמו בחייו? ועוד יש להבין בכלל:
%break
למה לו לאדם, לראות העוה"ב שלו בחייו, המצער הוא, אשר אחריתו 
לחיי העוה"ב? ועוד, למה העמידו ברכה זו בראשונה?
%letter עז
עז) והנה קודם כל, צריכים להבין, ראיה זו, של העוה"ב שלו בחייו, 
איך היא? כי ודאי, שבעינים הגשמיות, אין רואים שום דבר רוחני. גם 
אין מדרכו של השי"ת, לשנות סדרי בראשית. כי כל סדרי בראשית, 
מתחילתם, לא סדרם השי"ת, בסדרים הללו,
%break
אלא משום, שהמה המוצלחים ביותר, לתכלית הנרצית מהם, דהיינו, 
שיזכה האדם, על ידיהם, להתדבק בו ית', כנ"ל, כמ"ש: "כל פעל ה' 
למענהו". וא"כ יש להבין: איך יצוייר לאדם, ראיית עולמו בחייו?
%letter עח
עח) ואומר לך, שראיה זו, מגיעה לו לאדם, על ידי "פקיחת עינים" 
בתורה הקדושה, עד"ה: "גל עיני ואביטה נפלאות מתורתך". ועל דבר 
זה, משביעים לה לנשמה, בטרם ביאתה לגוף (נדה דף ל' ע"ב): 
"אשר אפילו, כל העולם יאמרו לך, שצדיק אתה, תהיה, בעיניך,
%break
כרשע". דהיינו, "בעיניך" דוקא. פירוש: כל עוד, שלא זכית לפקיחת 
"עינים" בתורה, תחזיק את עצמך כרשע, ובל תשטה את עצמך, מכח 
הפרסום, שיש לך בכל העולם, לצדיק.
%break
ובזה תבין ג"כ, למה העמידו הברכה של "עולמך תראה בחייך" בראש 
הברכות. כי לפני זה, אינו זוכה אפילו לבחינת "צדיק שאינו גמור".
%letter עט
עט) אמנם יש להבין: אם באמת יודע בעצמו, שכבר קיים כל התורה 
כולה, וכן כל העולם כולו הסכימו לו בזה, למה כל זה לא יספיק לו 
כלל, אלא שמושבע ועומד,
%page 788
להחזיק את עצמו, לרשע? ומשום, שחסרה לו, המדרגה הנפלאה 
הזאת, של פקיחת העינים בתורה, לראות עולמו בחייו, אתה מדמה 
אותו לרשע? דבר זה מתמיה ביותר.
%break
%letter פ
פ) אמנם כבר נתבארו, ד' הדרכים של השגתם של בני האדם, את 
השגחתו ית' עליהם, שהן: שתים מבחינת הסתר הפנים, ושתים 
מבחינת גילוי הפנים.
%break
ונתבאר הטעם, של הסתרת הפנים מהבריות, שהיא בכונה גדולה, 
כדי ליתן מקום לבני אדם, להתיגע ולעסוק, בעבודתו ית' בתורה 
ומצוות, מבחינת "בחירה".
%break
כי אז, עולה נחת הרוח לפני המקום, מעבודתם בתורתו ומצוותיו, 
ביותר מהנ"ר שלו מהמלאכים של מעלה, שאין להם בחירה, אלא 
שמוכרחים בשליחותם, כנודע. גם יש עוד טעמים מובהקים ביותר, 
שאין כאן המקום להאריך בהם.
%letter פא
פא) ועם כל השבח, האמור על בחינת הסתר פנים, איננה נחשבת 
לשלימות, אלא לבחינת "מעבר" בלבד. כי היא המקום, שמשם זוכים 
לכל השלימות המקווה. דהיינו, שכל שכר מצוה,
%break
המוכן לאדם, אינו זוכה בה, אלא מתוך יגיעתו בתורה ומע"ט, בזמן 
של הסתר הפנים. כלומר, מזמן שעוסק מכח "בחירה".
%break
כי אז יש לו צער, מתוך התחזקותו באמונתו ית' בקיום רצונו, וכל 
השכר של האדם אינו נמדד, אלא לפי הצער, שסובל מקיום התורה 
והמצוה, כדברי בן הא הא, לפום צערא אגרא.
%letter פב
פב) ולפיכך, מוכרח כל אדם, לעבור ה"מעבר" הזה, של הזמן מהסתר 
הפנים. וכשמשלים זה, אז זוכה להשגת ההשגחה הגלויה, דהיינו, 
לגילוי הפנים, כנ"ל.
%break
ובטרם שזכה לגילוי הפנים, ואע"פ שרואה את האחוריים, אי אפשר 
לו, שלא יבא פעם לידי עבירה, כנ"ל ד"ה "וצריכים". ולא בלבד, שאין 
בידו לקיים כל תרי"ג המצוות,
%break
משום שאין האהבה באה בדרך הכפיה והאונס, אלא אפילו בתרי"ב 
מצוות, ג"כ אינו שלם, כי אפילו היראה שלו אינה קבועה כהלכתה, 
כנ"ל.
%break
וז"ס, אשר "תורה" היא בגימטריא תרי"א, שכל גימטריא ה"ס 
אחוריים, שאפילו תרי"ב אינו יכול לקיים כהלכתן. וז"ס: "לא לנצח 
ירי"ב וכו'", אלא סופו לזכות לגילוי הפנים, כאמור.
%letter פג
פג) והנה, מדרגה ראשונה של גילוי הפנים, שהיא "השגת השגחת 
שכר ועונש בבירור המוחלט" - אין זו באה לו לאדם, אלא על ידי 
ישועתו ית', שזוכה בפקיחת עינים בתורה הקדושה בהשגה נפלאה,
%break
"ונעשה כמעיין המתגבר", כר"מ (אבות פ"ו), ובכל מצוה שבתורה 
הקדושה, שכבר קיים אותה מתוך היגיעה מבחירתו, זוכה ורואה בה, 
את שכר המצוה, המיועד לו לעוה"ב. וכן ההפסד הגדול, שבעבירה.
%letter פד
פד) ואע"פ, שעדיין לא הגיע השכר לידו, כי "שכר מצוה בהאי עלמא 
ליכא", עכ"ז מספיקה לו ההשגה הברורה הזאת, מכאן ואילך להרגיש 
התענוג הגדול, בעת עשיית כל מצוה, כי "כל העומד לגבות, כגבוי 
דמי".
%break
למשל, כסוחר, שעשה עסק והרויח בו סכום גדול: אע"פ שעתיד הריוח 
להגיע לידו לאחר זמן רב, מ"מ אם הוא בטוח בלי שום צל של ספק 
קל, שהריוח יגיע לידו בזמן, הרי אצלו השמחה שוה, כמו שהגיע לידו 
תיכף.
%letter פה
פה) ומובן מאליו, שהשגחה גלויה כזאת, מעידה עליו, שמכאן ואילך 
יתדבק בתורה ומצות בכל לב ונפש ומאד. וכן שיפרוש ויברח 
מהעבירות, כמו שבורח מפני אש.
%break
ואע"פ, שאינו עוד צדיק גמור, כנ"ל, משום שלא זכה עדיין לתשובה 
מאהבה, מ"מ, הדביקות הגדולה שלו בתורה ומע"ט, עוזרת לו, לאט 
לאט, לזכות ג"כ בתשובה מאהבה,
%break
דהיינו המדרגה הב' של "גילוי פנים". ואז יכול לקיים כל תרי"ג המצוות 
בשלימות, ונעשה צדיק גמור.
%letter פו
פו) ועתה מובן לנו היטב, מה שהקשינו בענין השבועה, שמשביעין את 
הנשמה טרם ביאתה לעוה"ז, אשר "אפילו כל העולם אומרים, לך 
צדיק, אתה תהיה בעיניך כרשע".
%break
שהקשינו: מאחר שהעולם כולו מסכימים עמו, שהוא צדיק, למה 
מחויב להחזיק עצמו כרשע, וכל העולם כולו לא יהיה נאמן לו? ויש 
עוד להוסיף להקשות,
%page 789
על הלשון "ואפילו כל העולם כולו אומרים וכו'", מה ענין העדות של 
העולם כולו לכאן? והלא האדם יודע בעצמו יותר מכל העולם כולו, 
והיה לו להשביעו "שאפילו אתה יודע בעצמך שצדיק אתה, וכו'".
%break
וביותר קשה: הלא גמרא מפורשת היא (ברכות ס"א): "אמר רבא, 
לידע איניש בנפשיה, אם צדיק גמור הוא, אם לאו". עכ"ל. הרי, שיש 
חיוב ומציאות, להיות באמת צדיק גמור. ולא עוד, אלא מחוייב לחקור, 
ולידע בעצמו, את האמת הזו. ואם כן,
%break
איך משביעים את הנשמה, ש"תמיד תהיה בעיניה כרשע", ושלא תדע 
לעולם את האמת בעצמה, אחר שחז"ל חייבו את ההיפך, כמבואר?
%letter פז
פז) אמנם, הדברים מדוייקים מאד, כי האדם עצמו, כל עוד שלא זכה 
לפקיחת עינים בתורה בהשגה נפלאה, עד שיספיק לו להשגה ברורה 
בהשגת שכר ועונש, הנה ודאי,
%break
שלא יוכל לרמות את עצמו בשום אופן, להחזיק את עצמו כצדיק, - כי 
מרגיש בהכרח, שחסרים לו ב' המצוות הכוללות ביותר שבתורה, שהן 
"אהבה" ו"יראה".
%break
שאפילו, לזכות ל"יראה" בשלימות, דהיינו, באופן "שיעיד עליו יודע 
תעלומות, שלא ישוב לכסלו עוד", מחמת רוב יראתו מהעונש וההפסד 
של העבירה, כנ"ל, הנה זה לא יצוייר לאדם כלל,
%break
בטרם שיזכה להשגה שלימה וברורה ומוחלטת, בהשגחת שכר 
ועונש, דהיינו, הזכיה של מדרגה א' של גילוי פנים, המגיעה לו לאדם, 
ע"י פקיחת עינים בתורה, כנ"ל.
%break
ואין צריך לומר ל"אהבה", שענינה לגמרי מחוץ לגדר יכלתו, להיותה 
תלויה באבנתא דליבא, ושום יגיעה וכפיה אינה מועילה לו כאן.
%letter פח
פח) ולפיכך, לשון השבועה היא: "ואפילו כל העולם אומרים לך, 
שצדיק אתה, וכו'". כי ב' המצוות האלו, "אהבה ויראה", הן מסורות 
רק לאדם עצמו, ואין אחד מבני העולם זולתו, יכול להבחין בהן ולדעת 
אותן.
%break
ולפיכך, כיון שרואים אותו שלם בתרי"א מצוות, מיד אומרים, שמן 
הסתם, יש לו המצוות של אהבה ויראה ג"כ. ומתוך שטבע האדם, 
מחייב להאמין לעולם, הריהו עלול מאד, ליפול לטעות מרה
%break
לפיכך, משביעים את הנשמה על זה, עוד טרם ביאתה לעוה"ז. והלואי 
שיועיל לנו. אמנם, האדם, כשהוא לעצמו, מחוייב ודאי לחקור ולידע 
בנפשו, אם צדיק גמור הוא, כנ"ל.
%break
%letter פט
פט) גם מובן היטב, מה שהקשינו לעיל, בדבר זכיית האהבה. הקשינו: 
איך אפשר לזכות, אפילו למדרגה ראשונה של אהבה, בה בשעה, 
"שקיימא לן, שכר מצוה בהאי עלמא ליכא"?
%break
ועתה מובן היטב, שהרי, אינו צריך לקבל ממש, את שכר המצוה 
בחייו, כי ע"כ דייקו, "עולמך תראה בחייך, ואחריתך לחיי העוה"ב". 
דהיינו, להורות, ש"שכר מצוה בהאי עלמא ליכא", אלא בעוה"ב. 
אמנם, לראות ולידע ולהרגיש, שכר המצוה, העתיד לבא בעוה"ב,
%break
הוא מוכרח באמת לדעת זה, בבירור גמור, בעוד בחיים חיתו, דהיינו, 
על ידי השגתו הנפלאה בתורה, כנ"ל. כי אז זוכה עכ"פ, לבחינת 
"האהבה התלויה בדבר", שהיא מדרגה ראשונה,
%break
של היציאה מהסתר פנים, וביאתו לגילוי פנים. המוכרחת לו לאדם, 
לקיום תורה ומצוות כהלכתן, באופן "שיעיד עליו יודע תעלומות שלא 
ישוב לכסלו עוד".
%letter צ
צ) ומעתה, מתוך שמתאמץ, בשמירת התורה והמצוות, מבחינת 
"אהבה התלויה בדבר", הבאה לו מידיעת "השכר העתיד לו בעוה"ב", 
מבחינת "כל העומד לגבות, כגבוי דמי", כנ"ל ד"ה "ואע"פ".
%break
אז הולך וזוכה, למדרגה הב' של גילוי הפנים, שהיא בחינת השגחתו 
יתברך על העולם, מתוך נצחיותו ואמיתיותו, דהיינו, שהוא "טוב 
ומיטיב לרעים ולטובים". וזוכה ל"אהבה, שאינה תלויה בדבר",
%break
שאז "הזדונות נעשים לו כזכויות". ומשם ואילך נקרא "צדיק גמור", כי 
יכול לקיים התורה והמצוות באהבה ויראה. ונקרא "גמור", כי יש לו כל 
תרי"ג המצוות בשלימות.
%letter צא
צא) ומיושב ג"כ, מה שהקשינו לעיל, בזוכה בבחינה ג' של ההשגחה, 
דהיינו "השגחת שכר ועונש", שכבר "יודע תעלומות, מעיד עליו, שלא 
ישוב לכסלו עוד". ועכ"ז נקרא עדיין רק "צדיק שאינו גמור", ע"ש.
%page 790
ועתה מובן היטב, כי סוף סוף עדיין חסרה לו "מצוה אחת", דהיינו 
מצות האהבה, כמבואר. והוא אינו גמור ודאי, שהרי צריך לגמור 
בהכרח מספר תרי"ג המצוות, שהן בהכרח הפסיעה הראשונה על 
מפתן השלימות.
%letter צב
צב) ובכל האמור, יתבארו לנו היטב, הקושיות המפורשות, שהקשו: 
איך חייבה אותנו התורה במצות האהבה, בשעה שהמצוה הזאת, 
איננה כלל בידינו לעסוק ולנגוע בה, אפילו במגע כל שהוא?
%break
ועתה תבין ותראה, שעל הדבר הזה הזהירונו חז"ל: "יגעתי, ולא 
מצאתי, אל תאמן". וכן: "לעולם יעסוק אדם בתורה ומצוות שלא 
לשמה, כי מתוך שלא לשמה בא לשמה" (פסחים נ'). וכן, שעל דבר 
זה, מעיד הכתוב "ומשחרי ימצאונני" (משלי ח').
%letter צג
צג) וזהו לשון חז"ל (מגילה דף ו' ע"ב): "אמר רבי יצחק, אם יאמר לך 
אדם, יגעתי ולא מצאתי, אל תאמן. לא יגעתי ומצאתי, אל תאמן. 
יגעתי ומצאתי, תאמן. הני מילי בדברי תורה, אבל במשא ומתן, 
סיעתה דשמיא הוא".
%break
והנה, הקשינו לעיל, באות מ' ד"ה "ונבין", על מ"ש "יגעתי ומצאתי, 
תאמן", שהלשון לכאורה סותרת את עצמה. כי יגיעה נופלת על קנין, 
ומציאה נופלת על דבר שמגיע לו בלי טורח כלל ובהסח הדעת. והיה 
לו לומר: "יגעתי וקניתי" ע"ש.
%break
אמנם תדע, שלשון "מציאה" זו, שמזכירים כאן הכונה, היא על לשון 
הכתוב "ומשחרי ימצאונני". וסובב על "מציאות פניו של השי"ת", ע"ד 
שאיתא בזוהר, ש"אינם מוצאים אותו ית', אלא רק בתורה". כלומר, 
שעל ידי יגיעה בתורה, זוכים למצוא גילוי הפנים של השי"ת.
%break
ולפיכך, דייקו חז"ל בדבריהם, ואמרו: "יגעתי ומצאתי, תאמן. כי 
ה"יגיעה" היא בתורה, וה"מציאה" היא בגילוי הפנים של השגחתו ית' 
(כנ"ל אות מ"ז, ד"ה "ומתחילה").
%break
ובכונה לא אמרו: "יגעתי וזכיתי, תאמן", או: "יגעתי וקניתי", כי אז היה 
מקום לטעות בדברים, שהזכיה או הקנין, סובבים על קנין התורה 
בלבד. ולפיכך דייקו בלשון "מצאתי",
%break
להורות שהכונה היא, על דבר נוסף על קנין התורה, דהיינו, מציאות 
גילוי פניו של השגחתו יתברך, כמבואר.
%letter צד
צד) ובזה מתיישב ג"כ מ"ש: "לא יגעתי ומצאתי, אל תאמן". כי 
לכאורה תמוה: מי פתי יעלה על דעתו, שאפשר לזכות בתורה, בלי 
שיהיה צריך להתיגע עליה? אלא, מתוך, שהדברים סובבים על 
הכתוב "ומשחרי ימצאונני" (משלי ח' י"ז), שהמשמעות היא,
%break
כל מי שהוא, כקטן כגדול, המבקש אותו ית', תיכף מוצא אותו, כי כן 
מורה הלשון "ומשחרי". והיה אפשר לחשוב, שאין צריך לזה, יגיעה כל 
כך. ואפילו איש פחות, שאינו מוכן ליתן על זה שום יגיעה,
%break
גם הוא ימצא אותו ית'. לזה הזהירונו חז"ל, שאל תאמין לפירוש כזה, 
אלא היגיעה היא הכרחית כאן. ו"לא יגעתי, ומצאתי, אל תאמן".
%letter צה
צה) ובזה תבין, למה נקראת התורה בשם "חיים", כמ"ש: "ראה, נתתי 
לפניך היום, את החיים ואת הטוב, וגו'" (דברים ל', ט"ו). וכן: "ובחרת 
בחיים וגו'". וכן: "כי חיים הם למצאיהם" (משלי ד', כ"ב).
%break
כי דבר זה נמשך לה מהכתוב: "כי באור פני מלך חיים" (משלי ט"ז). 
בהיות שהשי"ת, הוא מקור כל החיים וכל הטוב, וע"כ החיים נמשכים 
לאותם הענפים, הדבקים במקורם, שזה אמור, באותם,
%break
שהתייגעו ומצאו אור פניו ית' בתורה. דהיינו, שזכו לפקיחת עינים 
בתורה בהשגה הנפלאה. עד שזכו לגילוי הפנים, שפירושו, השגת 
ההשגחה האמיתית, הראויה לשמו ית' "הטוב", ושמדרך הטוב 
להיטיב. (כנ"ל ד"ה "והנה", עש"ה).
%letter צו
צו) והזכאים הללו, כבר אינם יכולים לפרוש את עצמם, מקיום המצוה 
כהלכתה, כמו אדם, שאינו יכול לפרוש את עצמו, מתענוג נפלא, 
שהגיע לידו. וכן בורחים מפני העבירה, כבורח מפני הדליקה, כנ"ל 
ד"ה "והנה", עש"ה.
%page 791
ועליהם נאמר: "ואתם, הדבקים בה' אלקיכם, חיים כלכם היום", להיות 
אהבתו ית', מגיעה ומושפעת אליהם, באהבה טבעית, בצנורות 
הטבעיים, המוכנים לו לאדם מטבע הבריאה,
%break
כי עתה נמצא הענף דבוק בשרשו כראוי, והחיים מושפעים לו בשפע 
רב ממקורו בלי הפסק. ועל שם זה, נקראת התורה בשם "חיים".
%letter צז
צז) ולפיכך הזהירונו חז"ל במקומות הרבה, על תנאי, המחוייב בעסק 
התורה, שיהיה "לשמה" דוקא. דהיינו, באופן שיזכה על ידיה ל"חיים", 
כי תורת חיים היא. ולדבר זה, היא ניתנה לנו, כמ"ש: "ובחרת בחיים".
%break
ולפיכך, מוכרח כל אדם, בשעת העסק בתורה, להתייגע בה, וליתן 
דעתו ולבו, למצוא בה את אור "פני" מלך חיים, דהיינו, השגת 
ההשגחה הגלויה, שנקראת "אור הפנים", כנ"ל ד"ה "ומתחילה".
%break
וכל אדם מוכשר לזה, כמ"ש: "ומשחרי ימצאונני". וכמ"ש: "יגעתי ולא 
מצאתי, אל תאמן". וכלום חסר לו לאדם בדבר זה, רק היגיעה 
בלבדה. וז"ש: "כל העוסק בתורה "לשמה",
%break
תורתו נעשית לו "סם חיים" (תענית ז' ע"א). דהיינו, רק שיתן דעתו 
ולבו לזכות ל"חיים", שזהו פירושו של "לשמה", כמבואר.
%letter צח
צח) עתה תראה, שמה שהקשו המפרשים, על מצות האהבה, לומר, 
שהמצוה הזאת איננה בידינו, משום שאין האהבה באה בדרך כפיה 
ושעבוד - שאין זו קושיא כלל, כי הוא לגמרי בידינו. שהרי,
%break
אפשר לכל אדם, להתייגע בתורה, עד שימצא השגת השגחתו ית' 
הגלויה, כמ"ש ז"ל: "יגעתי ומצאתי, תאמן". וכשזוכה להשגחה 
הגלויה, כבר האהבה נמשכת לו מאליה, בצנורות הטבעיים, כמ"ש 
לעיל.
%break
ומי שאינו מאמין, שאפשר לו לזכות לזה, על ידי יגיעתו, יהיה זה 
מטעם שיהיה, נמצא בהכרח, שאינו מאמין ח"ו בדברי חז"ל, אלא 
מדמה לעצמו, שהיגיעה אינה מספקת לכל אדם, שהיא בניגוד למ"ש: 
"יגעתי ולא מצאתי, אל תאמן:. וכמו כן,
%break
בניגוד לדברי הכתוב, שאומר "ומשחרי ימצאונני". דהיינו, "ומשחרי" 
דייקא, יהיה מי שיהיה, כקטן כגדול. אמנם, ליגיעה הוא צריך ודאי.
%letter צט
צט) ומהמתבאר תבין ג"כ, מ"ש חז"ל: "כל העוסק בתורה שלא 
לשמה, תורתו נעשית לו סם המות" (תענית ז' ע"א). גם על מ"ש על 
הכתוב: "אכן אתה, אל מסתתר", שהקב"ה מסתיר את עצמו בתורה.
%break
שהקשינו לעיל, ד"ה "והנה": שהדעת נותנת, שהשי"ת מוסתר דוקא 
במלי דעלמא, ובהבלי העוה"ז, שהמה מחוץ לתורה. ולא בתורה 
עצמה, שרק שם מקום הגילוי בלבד?
%break
ועוד הקשינו: הסתר זה, שהקב"ה מסתיר עצמו, כדי שיחפשוהו 
וימצאו אותו, כמ"ש בזוהר, כל זה למה לי?
%letter ק
ק) ומהמתבאר תבין היטב, שהסתר זה, שהקב"ה מסתיר את עצמו, 
כדי שיבקשוהו, פירושו, דבר הסתר הפנים, שנוהג עם בריותיו, בב' 
הבחינות: הסתר אחד, והסתר בתוך הסתר, כנ"ל ד"ה "אמנם". 
ומשמיענו הזוהר, שאל יעלה על הדעת,
%break
שהשי"ת רוצה להשאר ח"ו, בבחינת השגחה של הסתר פנים 
מבריותיו, אלא בדומה לאדם, שמסתיר את עצמו, בכונה, כדי שחברו 
יחפש אחריו וימצאהו - כן השי"ת, בשעה,
%break
שנוהג עם בריותיו בהסתר פנים, זה רק משום, שרוצה, שהבריות 
יבקשו את גילוי פניו, וימצאו אותו.
%break
כלומר, משום שאין שום דרך ומבוא לבריות, שיוכלו לזכות באור פני 
מלך חיים, אם לא היה נוהג עמהם מתחילה בהסתר פנים. באופן, 
שכל ההסתר, הוא רק הכנה בעלמא, אל גילוי הפנים, כמבואר לעיל, 
ד"ה "והנה".
%letter קא
קא) וז"ש, שהקב"ה מסתיר את עצמו בתורה. כי ענין היסורים והצער, 
שהאדם משיג, בשעת הסתר הפנים, אינו דומה, באדם שיש בידו 
עבירות ומיעט בתורה ומצוות, לאדם שהרבה בתורה ומעשים טובים.
%break
כי הראשון, מוכשר ביותר לדון את קונו לכף זכות, דהיינו, לחשוב, 
שהיסורים הגיעו לו, מחמת העבירות ומיעוט התורה שבידו.
%break
משא"כ השני, קשה לו ביותר לדון את קונו לכף זכות, שהרי לפי 
דעתו, אינו ראוי לעונשים קשים כל כך. ולא עוד, אלא שרואה, שחבריו 
הגרועים ממנו, אינם סובלים כל כך, עד"ה: "רשעים ושלוי עולם השגו 
חיל, וכן לשוא זכיתי לבבי".
%page 792
ומכאן תראה, אשר כל עוד, שהאדם אינו זוכה, להשגחה של גילוי 
פנים, נמצא, שהתורה והמצוות, שהרבה, מכבידים לו הסתר הפנים, 
במידה מרובה. וז"ש, אשר הקב"ה מסתיר עצמו בתורה. ודו"ק כאן.
%break
ובאמת, כל הכובד הזה, שהוא מרגיש ביותר על ידי התורה, אינו, אלא 
כבחינת כרוזים, אשר התורה הקדושה בעצמה, קוראת אליו עי"ז, 
ומעוררתו להזדרז ביותר, ולמהר ליתן את סכום היגיעה, הנדרש 
ממנו, בכדי לזכותו תיכף לגילוי הפנים, כחפץ ה'. והבן מאד.
%letter קב
קב) וז"ש, ש"כל הלומד שלא לשמה, תורתו נעשית לו סם המות". כי 
מלבד שאינו יוצא מבחינת הסתר פנים לגילוי פנים, שהרי לא כיוון 
דעתו, להתייגע ולזכות לו, הנה עוד התורה, שמרבה,
%break
מוסיפה לו הסתר פנים במידה מרובה, עד שנופל ח"ו ל"הסתר תוך 
הסתר". שהוא בחינת "מות", להיות מנותק לגמרי משורשו. ונמצא, 
שתורתו נעשית לו "סם המות".
%letter קג
קג) ובזה מתבארים ב' השמות, הנוהגים בתורה, שהם: נגלה, ונסתר. 
שיש להבין, ענין תורת הנסתר למה לי? ולמה אין כל התורה מגולה?
%break
אמנם, יש כאן כונה עמוקה. כי תורת "הנסתר" מרמזת, אשר השי"ת 
"מסתתר בתורה", כמבואר לעיל. ועל שם זה, נקראת "תורת 
הנסתר".
%break
ו"נגלה" נקראת, משום, שהשי"ת מתגלה על ידי התורה, כנ"ל.
ולפיכך, אמרו המקובלים, וכן איתא בסידור הגר"א, אשר סדר השגת 
התורה, מתחילה בסוד, ומסיימת בפשט.
%break
דהיינו כאמור, שע"י היגיעה הרצויה, שהאדם מתייגע מתחילתו 
בתורת הנסתר, זוכה על ידיה, לתורת הנגלה, שהיא הפשט, כמבואר 
לעיל היטב. הרי שמתחיל בנסתר, שנקרא "סוד", וכשזוכה, מסיים 
ב"פשט".
%letter קד
קד) ונתבאר היטב, מה שהקשינו לעיל, ד"ה "ולפי"ז:" איך אפשר 
לזכות למדרגה ראשונה של אהבה, שהיא בחינת "האהבה התלויה 
בדבר", כי נודענו, שאע"פ ש"שכר מצוה בהאי עלמא ליכא",
%break
מ"מ השגת שכר המצוה ישנה גם בהאי עלמא, הבאה לו לאדם על ידי 
פקיחת עינים בתורה, וכו'.
%break
וכנ"ל, אשר ההשגה הברורה הזאת, דומה לו לגמרי, כמו שמקבל 
שכר המצוה תיכף על המקום, (כנ"ל אות פ"ד ד"ה ואע"פ, עש"ה), 
שמשום זה, מרגיש הטבתו הנפלאה הכלולה במחשבת הבריאה, 
שהיא כדי להנות לנבראיו, כידו המלאה הטובה
%break
והרחבה ית', שמתוך רוב הטובה, שמשיג, מתגלה בינו לבין המקום 
ית', אהבה נפלאה, המושפעת אליו בלי הפסק, באותם הדרכים 
והצנורות, שבהם מתגלה האהבה הטבעית וכו', כנ"ל.
%letter קה
קה) אמנם, כל זה מגיע לו, מעת השגתו ואילך. אבל כל בחינת 
היסורים, מחמת השגחת הסתר הפנים, שסבל בטרם שזכה לגילוי 
פנים האמור, אע"פ שאינו רוצה לזכור אותם, כי על כל פשעים תכסה 
אהבה, - אמנם נחשבים ודאי לפגם גדול,
%break
אפילו מבחינת אהבה שבין הבריות (כנ"ל ד"ה הא'), ואין צ"ל כלפי 
אמיתיות השגחתו ית', להיותו טוב ומיטיב לרעים ולטובים.
%break
ולפיכך יש להבין: איך אפשר לו לאדם, לזכות לאהבתו ית', בבחינה 
כזו, אשר ירגיש וידע, שהשי"ת עשה לו טובות נפלאות תמיד, מעת 
הולדו ואילך, ולא עשה לו שום גרם של רע כל שהוא, מעודו ולתמיד, 
שהיא בחינה ב' של אהבה (כנ"ל ד"ה הא')?
%letter קו
קו) וכדי להבין זאת, לדברי חז"ל אנו צריכים, שאמרו: "שהעושה 
תשובה מאהבה, נעשו לו הזדונות כזכויות". פירוש, שהשי"ת, לא 
בלבד שמוחל לו הזדונות, אלא כל זדון ועבירה שעשה, מהפך השי"ת 
למצוה.
%letter קז
קז) ולפיכך, אחר שזכה האדם להארת פנים, במידה כזו, שכל עבירה 
שעשה, אפילו אותן שעבר במזיד, היא נהפכת ונעשית לו למצוה, הנה 
נמצא, מחמת זה, ששש ושמח,
%break
על כל רגשי היסורים והמכאובים המרים, והטרדות המרובות, שעברו 
עליו מעודו, מעת היותו נתון בב' הבחינות של הסתר הפנים הנ"ל,
%page 793
כי המה הם שגרמו והביאו לו את כל הזדונות הללו, שנהפכו לו עתה 
למצוות, מסיבת הארת פניו ית', המפליא פלאות כנ"ל.
%break
וכל צער וטרדה, שהעבירו אותו על דעתו, ונכשל בשגגות, כבהסתר 
הא', או שנכשל בזדונות, כבהסתר הכפול (כנ"ל אות נ"ב ד"ה 
והסתר), נהפך ונעשה לו עתה,
%break
לבחינת גרם והכנה רגילה, לקיום מצוה. ולקבל עליה שכר גדול ונפלא 
לנצח. ונהפך לו ע"כ, כל צער לשמחה גדולה, וכל רעה לטובה נפלאה.
%letter קח
קח) וזה דומה, למעשה שמספר העולם, על יהודי, נאמן בית אצל אדון 
אחד, שהיה האדון אוהבו כנפשו. וקרה פעם, שהאדון נסע לדרכו, 
והניח עסקיו ביד ממלא מקומו. והאיש הזה, היה שונא ישראל. מה 
עשה, נטל ליהודי, והלקה אותו חמש מכות בפרהסיא,
%break
לעיני כולם, כדי להשפילו היטב. וכאשר חזר האדון, הלך אליו היהודי, 
וסיפר לו כל שקרה לו. ויחר אפו מאד, ויקרא לממלא המקום, ויצוהו 
לתת ליהודי תיכף על יד, אלף אדומים בעד כל מכה שהלקהו.
%break
נטלם היהודי ושב לביתו. מצאה אותו אשתו בוכה. אמרה לו בחרדה 
רבה: "מה קרה לך עם האדון?" סיפר לה. אמרה לו: "א"כ, למה אתה 
בוכה?" אמר לה:
%break
"אני בוכה, משום שלא הלקה לי, אלא חמש מכות. והלואי, היה נותן 
לי לכל הפחות עשר מכות. כי עתה היו לי עשרת אלפים אדומים".
%letter קט
קט) והנה הראית לדעת, אשר אחר שזכה האדם למחילת עוונות, 
בדרך שהזדונות נעשו לו כזכויות, הנה אז זוכה ג"כ לבא עם השי"ת, 
בבחינת אהבה במדרגה הב', אשר הנאהב לא גרם לאוהבו מעודו 
שום רע, ואפילו צל של רע,
%break
אלא הולך ועושה לו טובות מרובות ונפלאות, מעודו ולתמיד (כנ"ל אות 
ע' ד"ה הא'). באופן, שתשובה מאהבה, והתהפכות הזדונות לזכויות, 
באים כאחד, כדברי חז"ל, הנ"ל.
%letter קי
קי) ועד כאן לא ביארנו, אלא בחינת "האהבה התלויה בדבר", בב' 
דרגותיה. אבל עדיין צריך להבין: איך זוכה האדם לבא עם קונו ית', 
בב' הבחינות של "האהבה שאינה תלויה בדבר"?
%break
ובדבר הזה, צריכים להבין היטב דברי חז"ל, במ"ש (קידושין דף מ' 
ע"ב): "ת"ר, לעולם יראה אדם את עצמו, כאלו חציו חייב וחציו זכאי. 
עשה מצוה אחת, אשריו שהכריע עצמו לכף זכות. עשה עבירה אחת, 
אוי לו שהכריע את עצמו לכף חובה, שנאמר: "וחוטא אחד וגו'".
%break
ר' אלעזר בר' שמעון אומר: "לפי שהעולם נידון אחר רובו, והיחיד נידון 
אחר רובו, עשה מצוה אחת - אשריו שהכריע את עצמו ואת כל העולם 
לכף זכות, עבר עבירה אחת - אוי לו,
%break
שהכריע את עצמו ואת כל העולם לכף חובה, שנאמר: "וחוטא אחד 
וגו'", בשביל חטא יחידי, שעשה זה, אבד ממנו ומכל העולם טובה 
הרבה".
%letter קיא
קיא) ולכאורה, הדברים הללו מוקשים, מתחילתם עד סופם. כי אומר, 
שהעושה מצוה אחת, תיכף מכריע לכף זכות, בשביל שנידון אחר 
רובו. הלא זה אמור, רק באותם, שחציים חייב וחציים זכאי, שמזה אין 
ר"א בר"ש מדבר כלל. והעיקר חסר מהספר.
%break
ורש"י ז"ל פירש דבריו, שסובבים על דברי תנא קמא, שאומר: "לעולם 
יראה אדם את עצמו, כאלו חציו חייב וחציו זכאי". ור"א מוסיף, שיראה 
כן, גם את העולם כולו, כאלו הם חציים חייבים וחציים זכאים,
%break
עש"ה. אמנם העיקר חסר מהספר. ועוד, למה שינה לשונו, ולמה אינו 
מדבר, כמו הלשון של ת"ק, אם המשמעות היא אחת?
%letter קיב
קיב) וביותר קשה על הדבר גופו: שהאדם יראה את עצמו, כאלו הוא 
רק מחצה חייב. שזה פלא: אם האדם יודע את עונותיו המרובים, 
ישקר בעצמו לומר, שהוא מחצה על מחצה. והתורה אמרה: "מדבר 
שקר תרחק".
%break
ועוד: הרי קרא קדריש: "וחוטא אחד, יאביד טובה הרבה". דהיינו, 
משום עבירה אחת, מכריע את עצמו ואת העולם כולו לכף חובה. הרי, 
שהמדובר הוא, ממציאות אמיתית, ולא באיזה דמיון כוזב, שהאדם 
צריך לדמות את עצמו ולעולם.
%page 794
%letter קיג
קיג) וכן תמוה: היתכן, שאין בכל דור ודור, אנשים הרבה, שעושים 
מצוה אחת? ואיך העולם מוכרע לכף זכות? כלומר, שאין המצב 
משתנה כלל, אלא, עולם כמנהגו נוהג? אלא, שצריכים כאן לעמקות 
יתירה, כי הדברים, ע"פ שטחיותם, אין להם שום הבנה.
%break
אמנם הברייתא אינה מדברת כלל, על אדם, שיודע בעצמו, שעוונותיו 
מרובים, ללמד אותו לשון שקר, שהוא מחצה על מחצה, וכן לפתותו, 
שאינה חסרה לו, אלא מצוה אחת. שאין זה מדרך חכמים כלל.
%break
אלא, הברייתא מדברת, על אדם, שמרגיש ומדמה עצמו, שצדיק גמור 
הוא לגמרי, ומוצא את עצמו בתכלית השלימות. שהוא, משום שכבר 
זכה למדרגה ראשונה של אהבה, על ידי פקיחת עינים בתורה,
%break
כנ"ל, אשר כבר "היודע תעלומות מעיד עליו שלא ישוב לכסלו עוד", 
כנ"ל ד"ה "ומהמתבאר".
%break
ואליו מדבר התנא, ומברר לו את דרכיו, ומוכיח לו, שעדיין אינו צדיק, 
אלא שהוא בינוני, שפירושו, מחצה חייב ומחצה זכאי. והוא משום, 
שעדיין חסרה לו "מצוה אחת", ממספר תרי"ג המצוות שבתורה, 
שהיא מצות האהבה, כנ"ל ד"ה "ומיושב",
%break
עש"ה. כי כל עדותו של "היודע תעלומות שלא יחטא עוד", הנה הוא 
רק מחמת הבהירות שבהשגתו, בהפסד הרב של העבירה, כנ"ל, שזה 
נבחן ל"יראת העונש", ומכונה משום זה "תשובה מיראה", כמו 
שהארכנו בזה לעיל, ד"ה "והנה".
%letter קיד
קיד) גם נתבאר לעיל, שמדרגה זאת של תשובה מיראה, עדיין אינה 
מתקנת את האדם, אלא מעת התשובה ואילך. אמנם כל הצער 
והיסורים, שסבל בטרם שזכה לגילוי הפנים, 
%break
נשארים כמות שהיו, בלי שום תיקון. גם העבירות שעשה, לא נתקנו 
לו לגמרי, אלא שנשארים בבחינת שגגות, כמו שהארכנו בזה לעיל, 
ד"ה "ועם זה", עש"ה.
%break
%letter קטו
קטו) ולפיכך אומר התנא קמא, שאדם כזה, שעדיין חסרה לו "מצוה 
אחת", יראה את עצמו "כאלו הוא חציו חייב וחציו זכאי". כלומר, 
שידמה לעצמו, שאותה העת שזכה לתשובה, הרי היא נמצאת 
באמצע שנותיו. שבאופן זה נמצא "חציו חייב", דהיינו,
%break
באותה מחצית שנותיו, שעברה עליו בטרם שעשה תשובה, שהוא 
מאז בודאי חייב, כי התשובה מיראה אינה מתקנת אותם, כנ"ל.
%break
ונמצא גם כן, שהוא "חציו זכאי", דהיינו, במחצית שנותיו מעת שזכה 
לתשובה ואילך, שאז הוא זכאי ודאי, להיותו בטוח שלא יחטא עוד, 
כנ"ל. הרי שבחצי שנותיו הראשונים הוא חייב, ובחצי שנותיו 
האחרונים הוא זכאי.
%break
%letter קטז
קטז) ואומר לו התנא, שיחשוב בעצמו, שאם עשה "מצוה אחת", 
דהיינו אותה המצוה, שחסרה לו ממספר תרי"ג (כנ"ל ד"ה ומיושב): 
"אשריו, שהכריע עצמו לכף זכות". כי הזוכה למצות האהבה, דהיינו 
על ידי התשובה מאהבה כנ"ל, שזוכה על ידיה,
%break
שהזדונות נהפכו לו לזכויות, שאז גם כל צער ועצב שסבל מעודו, 
מטרם שזכה לתשובה, נהפכים לו לתענוגות נפלאים לאין קץ, עד 
שמצטער בעצמו, על מה שלא סבל מהם כפלי כפליים, כמשל הנ"ל 
מהאדון ואוהבו היהודי, בד"ה "וזה".
%break
הנה זהו שנקרא "הכרעה לכף זכות". שהרי, כל רגשותיו עם השגגות 
והזדונות, נהפכו לו ל"זכויות". והיינו הכרעה ל"כף זכות", שכל הכף 
המלאה חובות, נהפכה ונעשתה לכף מלאה זכויות. והתהפכות זו 
מכונה בלשון חכמים "הכרעה".
%letter קיז
קיז) ועוד אומר התנא, ומזהיר אותו, שכל עוד שהוא בינוני, ולא זכה 
ל"מצוה אחת" החסרה לו מהמספר תרי"ג, אל יאמין בעצמו עד יום 
מותו. ולא יסמוך עצמו גם, על העדות של "היודע תעלומות שלא ישוב 
לכסלו עוד". אלא, שהוא עלול עוד לבא לידי עבירה.
%break
ולפיכך יחשוב בעצמו: אם עבר עבירה אחת, אוי לו שהכריע את עצמו 
לכף חובה. כי אז יאבדו תיכף, כל השגתו הנפלאה בתורה, וכל גילוי 
הפנים שזכה, וחוזר לבחינת הסתר פנים. ונמצא,
%break
מכריע את עצמו לכף חובה. כי יאבדו כל הזכויות והטוב, אפילו מחצי 
שנותיו האחרונים. ועל זה מביא לו התנא ראיה מהכתוב: "וחוטא 
אחד, יאבד טובה הרבה".
%letter קיח
קיח) עתה תבין את ההוספה, שר"א בר"ש מוסיף, על דברי התנא 
קמא. גם, למה אינו מביא הלשון של "חציו חייב וחציו זכאי",
%page 795
כמו הת"ק. כי הת"ק מדבר מבחינה ב' ומבחינה ג' של האהבה, על 
דרך שנתבאר לעיל (אות ע' ד"ה הא', ואות ע"ב ד"ה הב'). ור"א בר"ש 
מדבר אמנם מבחינה ד' של האהבה, כנ"ל ד"ה "מידה", 
%break
שהיא האהבה הנצחית, דהיינו גילוי הפנים כמות שהוא באמת, 
מבחינת "הטוב והמיטיב לרעים ולטובים".
%letter קיט
קיט) ונתבאר שם, שאי אפשר לזכות לבחינה ד', אלא רק בשעה, 
שהוא בקי ומכיר ויודע כל עסקיו של הנאהב, איך הוא מתנהג עם כל 
אחרים, אף אחד מהם לא יחסר לו. ולכן, גם הזכות הגדולה, שהאדם 
זוכה להכריע את עצמו לכף זכות, עדיין אינה מספיקה לו,
%break
לזכות לאהבה השלמה, דהיינו לבחינה ד', כי עתה אינו משיג מעלתו 
ית' מבחינת הטוב ומיטיב לרעים ולטובים, אלא מתוך השגחתו ית' 
כלפי עצמו. ע"ד הנ"ל באות ק"ז, ד"ה "ולפיכך".
%break
אבל עוד אינו יודע מהשגחתו יתברך, באופן הנעלה והנפלא הזה, עם 
יתר בריות העולם. ונתבאר לעיל, שכל כמה שאינו יודע, כל עסקיו של 
הנאהב עם אחרים, עד אף אחד מהם לא יחסר, 
%break
עדיין אין האהבה נצחית, כנ"ל באות ע"ג, ד"ה "הב'", עש"ה. ולפיכך 
הוא מחוייב, להכריע גם כל העולם לכף זכות. ורק אז מתגלה לו 
האהבה הנצחית.
%letter קכ
קכ) וזה שאומר ר"א בר"ש: "לפי שהעולם נידון אחר רובו, והיחיד נידון 
אחר רובו וכו'". ומתוך שמדבר מכל העולם, אינו יכול לומר כמו הת"ק, 
שיראה אותם, כאלו הם חציים חייב וחציים זכאי. כי מדרגה זו מגיעה 
לו לאדם, רק בזמן שזוכה לגילוי פנים,
%break
ולתשובה מיראה, כנ"ל. ואיך יאמר זה על כל העולם כולו, בזמן 
שהמה לא זכו לתשובה זו? ולפיכך, מוכרח רק לומר, שהעולם נידון 
אחר רובו, והיחיד נידון אחר רובו.
%break
פירוש, כי אפשר לחשוב, שאין האדם זוכה לבחינת צדיק גמור, אלא, 
בזמן שאין לו שום עבירה ולא חטא מעודו. אבל הללו, שנכשלו 
בחטאים וזדונות, כבר אינם ראויים לזכות,
%break
לבחינת צדיקים גמורים. לפיכך מלמדנו ר"א בר"ש, שאינו כך, אלא 
שהעולם נידון אחר רובו, וכן היחיד.
%break
כלומר, שאחר שיצא מבחינת בינוני, דהיינו, לאחר שעשה תשובה 
מיראה, כנ"ל, שאז זוכה תיכף בתרי"ג מצוות ונקרא "בינוני", דהיינו, 
מחצית שנותיו חייב ומחצית שנותיו זכאי, כנ"ל, הנה אחר זה,
%break
אם רק מוסיף מצוה אחת, דהיינו מצות אהבה, נבחן שהוא רובו זכאי, 
ומכריע הכל לכף זכות. כלומר, שהכף של העבירות, נהפכת גם כן 
לזכויות, כנ"ל בדברי ת"ק, ע"ש.
%break
הרי, שאפילו יש בידו כף מלאה של עוונות וזדונות, נהפכים כולם 
לזכויות. ודומה ודאי, למי שלא חטא מעולם, ונחשב לצדיק גמור. 
וזש"א, שהעולם וכן היחיד נידון אחר רובו. כלומר,
%break
שהעבירות שבידו מלפני התשובה, אינן באות בחשבון כלל, כי נהפכו 
לזכויות. הרי, שאפילו רשעים גמורים, אחר שזכו לתשובה מאהבה, 
נחשבים לצדיקים גמורים.
%letter קכא
קכא) ולפיכך, אומר, שאם היחיד עשה "מצוה אחת", כלומר, אחר 
התשובה מיראה, שאז אינה חסרה לו אלא "מצוה אחת" כנ"ל, "אשריו 
שהכריע את עצמו והעולם כולו לכף זכות".
%break
כלומר, לא בלבד, שזוכה על ידי התשובה מאהבה שעשה, עד להכריע 
את עצמו לכף זכות, כדברי תנא קמא, אלא עוד נמצא, שזוכה ג"כ 
להכריע את כל העולם לכף זכות.
%break
פירוש, שזוכה לעלות בהשגות נפלאות בתורה הקדושה, עד שמתגלה 
לו, איך כל בני העולם כולו, סופם לזכות לתשובה מאהבה, אשר אז, 
גם עליהם תגלה ותראה כל אותה ההשגחה הנפלאה,
%break
כמו שהשיג לעצמו. וגם המה מוכרעים כולם לכף זכות, אשר אז "יתמו 
חטאים מן הארץ, ורשעים עוד אינם וכו'".
%break
ואע"פ, שבני העולם בעצמם, עדיין לא זכו אפילו לתשובה מיראה, 
מכל מקום, אחר שהיחיד משיג, את ההכרעה לכף זכות העתידה לבא 
להם, בהשגה ברורה ומוחלטת, הרי זה דומה,
%break
לבחינת "עולמך תראה בחייך", האמור כלפי העושה תשובה מיראה. 
שאמרנו, שמתפעל ומתענג מזה, כמו שכבר היה מושג לו תיכף, 
משום "דכל העומד לגבות, כגבוי דמי", כנ"ל (ד"ה ואע"פ) עש"ה.
%page 796
וכן כאן, נחשב לו לאותו היחיד, המשיג את תשובת כל העולם, ממש 
כמו שמכבר היו זכו ובאו לתשובה מאהבה, והכריע כל אחד ואחד 
מהם, את כף חובותיו לכף זכות, עד שמספיק לו לגמרי, לידע עסקיו 
ית' עם כל אחד ואחד מבני העולם.
%break
וז"ש ר"א בר"ש: "אשריו, שהכריע את עצמו ואת כל העולם לכף 
זכות". שמעתה, נמצא יודע את כל דרכי השגחתו ית' עם כל בריה 
ובריה, מבחינת גילוי פניו האמיתיים,
%break
דהיינו "הטוב ומיטיב לרעים ולטובים". וכיון שיודע זה, הרי זכה 
לבחינה ד' של אהבה, שהיא האהבה הנצחית, כמבואר לעיל, ד"ה 
"מידה".
%break
וכן ר"א בר"ש כמו הת"ק, מזהירו גם כן, שאפילו אחר שזכה, גם 
להכריע את כל העולם לכף זכות, מ"מ אל יאמין בעצמו עד יום מותו. 
ואם ח"ו יכשל בעבירה אחת,
%break
יאבדו כל השגותיו וטובותיו הנפלאות תיכף, כמ"ש: "וחוטא אחד, 
יאבד טובה הרבה וכו'", כנ"ל בדברי תנא קמא.
%break
והנה נתבאר ההפרש מהת"ק לר"א בר"ש:
כי הת"ק, שמדבר רק מבחינה ב' ומבחינה ג' של האהבה, לפיכך אינו 
מזכיר את הכרעת כל העולם כולו,
%break
אמנם, ר"א בר"ש, מדבר מבחינה ד' של האהבה, שהיא לא תצוייר 
זולת על ידי ההשגה של הכרעת כל העולם כולו לכף זכות, כמבואר.
אלא, עדיין יש להבין: במה זוכים להשגה הנפלאה הזו, להכריע את 
כל העולם לכף זכות?
%break
%letter קכב
קכב) וצריכים אנו כאן להבין דברי חז"ל (תענית י"א ע"א), וז"ל: "תניא 
אידך, בזמן שהציבור שרוי בצער, אל יאמר אדם, אלך לביתי, ואוכל 
ואשתה, ושלום עליך נפשי, ואם עושה כן, עליו הכתוב אומר,
%break
והנה ששון ושמחה, הרוג בקר ושחוט צאן, אכול בשר ושתות יין, אכול 
ושתו, כי מחר נמות.
%break
מה כתיב בתריה, ונגלה באזני ה' צבאות, אם יכופר העון הזה לכם עד 
תמותון. עד כאן מידת בינונים. אבל במידת רשעים, מה כתיב, אתיו 
אקחה יין ונסבאה שכר, והיה כזה יום מחר. מה כתיב בתריה,
%break
הצדיק אבד, ואין איש שם על לב, כי מפני הרעה נאסף הצדיק. אלא 
יצער אדם עם הצבור וכו', זוכה ורואה בנחמת צבור. עכ"ל.
%break
%letter קכג
קכג) ולכאורה אין לדברים הללו שום קשר, כי רוצה להביא ראיה 
מהכתוב, אשר האדם מחוייב להצטער עצמו עם הצבור. ואם כן, מה 
יש לנו להבדיל כאן ולחלק, בין מידת בינונים למידת רשעים?
%break
ועוד: מהי הלשון שמדייק "מידת" בינונים, ו"מידת" רשעים, ולמה אינו 
אומר בינוניים ורשעים, ומידות למה לי?
%break
ועוד: מאין משמע, שהכתוב מדבר בעון, שאינו מצטער עצמו עם 
הצבור?
%break
ועוד, שאין אנו רואים שום עונש במידת רשעים, אלא, במ"ש: "הצדיק 
אבד, ואין איש שם על לב וכו'"? ואם הרשעים חטאו, צדיק מאי 
עבידתיה שיענש? ומאי איכפת להו לרשעים, אם הצדיק נאסף?
%letter קכד
קכד) אמנם תדע, שאלו המידות, של בינונים ושל רשעים וצדיק, 
שמזכירים בברייתא הזאת, אינם באנשים מיוחדים, אלא, ששלשתם 
נמצאים בכל אדם ואדם שבעולם. כי בכל אדם, יש להבחין ג' המידות 
הנ"ל.
%break
כי בזמן הסתר פנים של האדם, דהיינו, עוד מטרם שזכה אפילו 
לתשובה מיראה, נבחן אז במידתם של רשעים.
%break
ואח"כ, אם זוכה לתשובה מיראה, נבחן במידתם של בינונים, כנזכר 
לעיל.ואחר כך, אם זוכה גם כן לתשובה מאהבה, בבחינה ד' שבה, 
דהיינו אהבה נצחית כנ"ל, נבחן לצדיק גמור.
%break
ולפיכך, לא אמרו בינונים וצדיקים סתם, אלא מידת בינונים ומידת 
רשעים, כמבואר.
%letter קכה
קכה) עוד צריכים לזכור, שאי אפשר לזכות, לבחינה ד' של אהבה 
האמורה, אם לא שיזכה קודם, להשיג לבחינת גילוי פנים,
%break
העתיד לבא לכל העולם, שבזה כחו יפה להכריע גם את כל העולם 
לכף זכות, כדברי ר"א בר"ש הנ"ל.
%page 797
%break
וכבר נתבאר, שענין גילוי הפנים, מחוייב להפוך כל צער ועצבון, שבאו 
בעת הסתר פנים, ולעשותם לתענוגות נפלאים, עד כדי להצטער על 
מיעוט היסורים שסבל, כמו שנתבאר היטב לעיל ד"ה "ולפיכך", עש"ה.
%break
ומכיון שכן, יש לשאול: אדם, כשהוא מכריע את עצמו לכף זכות, הוא 
ודאי זוכר, כל הצער והמכאובים, שהיו לו בשעת הסתרת הפנים. לכן 
יש מציאות, שכולם מתהפכים לו לתענוגות נפלאים, כאמור.
%break
אך, כשהוא מכריע את כל העולם לכף זכות, מאין יודע את מידת 
הצער והמכאובים, שכל הבריות שבעולם סובלים, כדי שיבין אותם, 
איך הם מוכרעים לכף זכות, באותו האופן שביארנו באדם, בהכרעת 
עצמו לעיל ד"ה "ולפיכך"?
%break
וכדי שלא תהיה כף הזכות של כל העולם חסרה, בעת שיהיה מוכשר 
להכריע אותם לכף זכות, אין לאדם שום תחבולה אחרת, אלא 
שיראה, להצטער עצמו תמיד בצרת הצבור ממש כמו שמצטער 
בצרותיו עצמו, כי אז,
%break
תהיה לו כף החובה של כל העולם מוכנה בקרבו, כמו כף החובה של 
עצמו, באופן, שאם יזכה להכריע את עצמו לכף זכות, יוכל גם כן 
להכריע את כל העולם לכף זכות, ויזכה לבחינת צדיק גמור.
%break
%letter קכו
קכו) ומהמתבאר מובנים דברי הברייתא כהלכתם, שאם האדם אינו 
מצטער עצמו עם הצבור, נמצא, שאפילו בעת שזכה לתשובה מיראה, 
שהיא מידת בינוני, כנ"ל ד"ה "ונקרא", אומר עליו הכתוב, ומדבר 
בעדו: "והנה ששון ושמחה".
%break
פירוש, שהאדם, שזכה לברכה של "עולמך תראה בחייך", ורואה את 
כל שכר המצוה שלו המוכן לעולם הבא, הנה הוא ודאי "מלא ששון 
ושמחה", ואומר לעצמו, "הרוג בקר ושחוט צאן
%break
אכול בשר ושתות יין, אכול ושתו כי מחר נמות". כלומר, שמלא שמחה 
גדולה מחמת השכר המובטח לו לעוה"ב. וזה שאומר בשמחה רבה: 
"כי מחר נמות, ואגבה את חיי העוה"ב שלי משלם לאחר מיתתי".
%break
אמנם מאי כתיב בתריה: "ונגלה באזני ה' צבאות, אם יכופר העון הזה 
לכם, עד תמותון". כלומר, שהכתוב מוכיח אותו על השגגות שבידו. כי 
נתבאר, שהעושה תשובה מיראה, הזדונות נהפכות לו רק לשגגות, 
כנ"ל ד"ה "ולפיכך". וא"כ, מכיון שלא ציער עצמו עם הצבור,
%break
ואינו יכול לזכות לתשובה מאהבה, אשר אז הזדונות נהפכו לו 
לזכויות, א"כ הכרח הוא, אשר לשגגות שבידו, לא תהיה שום כפרה 
בחיים חיתו.
%break
ואיך יוכל לשמוח בחיי העוה"ב שלו? וז"ש הכתוב: "אם יכופר לכם 
העון הזה". דהיינו, השגגות, עד תמותון, כלומר, בטרם שימות, 
והריהו נמנע מכפרה.
%letter קכז
קכז) ואומרת עוד הברייתא: זו "מידת בינונים". כלומר, שהמקרא הזה 
מדבר, מעת שעשה תשובה מיראה ואילך, שבזמן הזה נקרא בינוני, 
כנ"ל. "אבל במידת רשעים מה כתיב" - פירוש, מה יהיה מאותו, שהיה 
שרוי בהסתר פנים, שנקרא אז "מידת רשעים", כנ"ל.
%break
ונתבאר, אשר תשובה מיראה, אינה מתקנת את העבר עליו, מטרם 
שעשה תשובה. ולפיכך, מביאה עליהם הברייתא מקרא אחר, שהוא 
"אתיו אקחה יין ונסבאה שכר, והיה כזה יום מחר". פירוש, שאותם 
הימים והשנים, שעברו עליו מזמן של הסתר הפנים,
%break
שלא תיקן עוד אותם כנ"ל, שנקרא "מידת רשעים", הנה הם אינם 
חפצים שימות, משום שאין להם שום חלק, לאחר מיתה בעוה"ב, 
להיותם מידתם של רשעים.
%break
ולפיכך, באותה השעה שמידת הבינונים שבו, שמחה וצוהלת "כי מחר 
נמות", ותזכה לחיי העוה"ב, הרי יחד עמה, מידת הרשעים שבו אינה 
אומרת כן, אלא שאומרת "והיה כזה יום מחר", כלומר
%break
שרוצה לשמוח ולחיות בעוה"ז לעולם, כי אין לה עדיין שום חלק 
לעוה"ב, כי לא תיקן אותה, כמבואר לעיל, שאין לה תיקון, אלא על ידי 
תשובה מאהבה.
%letter קכח
קכח) וזה שמסיימת הברייתא: מה כתיב בתרי', "הצדיק אבד". כלומר 
בחינת "הצדיק הגמור", שהאדם הזה צריך לזכות בו, הנה זה אבד 
ממנו, "ואין איש שם על לב,
%page 798
כי מפני הרעה נאסף הצדיק". כלומר, מפני שאותו הבינוני, לא ציער 
עצמו עם הצבור, ואינו יכול לזכות משום זה לתשובה מאהבה, 
המהפכת הזדונות לזכויות ואת הרעות לתענוגות נפלאים כנ"ל,
%break
אלא כל השגגות והרעות, שסבל מטרם שזכה לתשובה מיראה, עדיין 
הן עומדות בעינן, מבחינת "מדת רשעים", המרגישים רעות מהשגחתו 
ית', ומפני הרעות האלו שעודם מרגישים, אינו יכול לזכות ולהיות צדיק 
גמור.
%break
וזה שהכתוב אומר: "ואין איש שם על לב". כלומר, אותו האדם אינו 
שם אל לבו, "כי מפני הרעה", כלומר, משום ה"רעות" שעדיין מרגיש 
מזמן שעבר, בהשגחתו ית', "נאסף הצדיק", כלומר, נאבדה לו בחינת 
צדיק, וימות ויפטר מהעולם רק בבחינת בינוני בלבד,
%break
כמבואר. וכל זה הוא, שכל מי שאינו מצער עצמו עם הצבור, אינו זוכה 
ורואה בנחמת הצבור, כי לא יוכל להכריע אותם לכף זכות, ולראות 
בנחמה שלהם, כמבואר. ולפיכך, לא יזכה לעולם לבחינת צדיק, כנ"ל 
באריכות.
%letter קכט
קכט) והנה, מכל האמור עד הנה, זכינו לדעת, שאין לך ילוד אשה, 
שלא יעברו עליו ג' המידות הנ"ל, שהן: מידת רשעים, ומידת בינונים, 
ומידת צדיקים. ונקראות בשם "מידות", להיותן נמשכות ממידות 
השגתם את השגחתו ית'. וע"ד שאמרו ז"ל: "במידה שאדם מודד, 
%break
מודדים לו" (סוטה ח'). כי המשיגים מידת השגחתו מבחינת הסתר 
פנים, נבחנים במידת רשעים - או "רשעים שאינם גמורים", שמצד 
ההסתר האחד, או "רשעים גמורים", שמצד ההסתר הכפול, כנ"ל ד"ה 
"אמנם".
%break
ומשום, שלדעתם והרגשתם, מתנהג העולם בהשגחה לא טובה ח"ו, 
דהיינו כמו שהם "מרשיעים" את עצמם, שמקבלים מהשגחתו ית', 
יסורים ומכאובים ומרגישים רק רע כל היום,
%break
והמה עוד "מרשיעים" ביותר, במה שחושבים, שכל בני העולם 
מושגחים כמותם בהשגחה לא טובה ח"ו.
%break
ולפיכך, משיגי ההשגחה מצד הסתר הפנים, מכונים בשם "רשעים". 
והבן זה, כי מתוך מעמקי הרגשתם, מתגלה בהם השם הזה, 
ובאבנתא דלבא תלוי,
%break
ולא חשוב כלל הדיבור או המחשבה, המצדקת השגחתו ית', בשעה 
שהיא מתנגדת להרגשת כל האברים והחושים, שאינם יודעים לשקר 
בעצמם מאונס כמותה.
%break
ולפיכך, הנמצאים במידת השגת ההשגחה הזאת, נבחנים שהכריעו 
את עצמם ואת כל העולם לכף חובה, כנ"ל בדברי ר"א בר"ש עש"ה. 
שהוא, מטעם האמור, להיותם מדמים לעצמם,
%break
שכל בני העולם מושגחים כמותם, בהשגחה לא טובה ח"ו, כראוי 
לשמו ית' "הטוב ומיטיב לרעים ולטובים".
%letter קל
קל) והזוכים להשיג ולהרגיש השגחתו ית', מבחינת גילוי פנים 
במדרגתו הראשונה, המכונה תשובה מיראה, כנ"ל ד"ה "והנה", 
נבחנים במידת בינונים, משום שרגשותיהם מתחלקים לב' חלקים, 
המכונים "ב' כפות המאזנים": 
%break
כי עתה שזוכה ל"גילוי פנים" מבחינת "עולמך תראה בחייך", כנ"ל 
ד"ה "ואומר", הרי כבר השיגו לכל הפחות מכאן ואילך, את השגחתו 
יתברך הטובה, כראוי לשמו יתברך הטוב, ויש להם על כן "כף זכות".
%break
אמנם כל הצער והיסורים המרים, שנחקקו היטב ברגשותיהם, מכל 
הימים והשנים שקבלו השגחת הסתר הפנים, דהיינו, מזמן העבר, 
מטרם שזכו לתשובה האמורה, הרי כל אלו עומדים בעינם, ונקראים 
"כף חובה".
%break
וכיון שיש להם ב' הכפות הללו, הערוכות זו לעומת זו, באופן: שמרגע 
תשובתם ולפניהם ערוכה ועומדת בעינה כף החובה, ומרגע תשובתם 
ולאחריהם, ערוכה ומובטחת להם כף הזכות, הרי עת התשובה 
נמצאת להם "בין" החובה ו"בין" הזכות. וע"כ נקראים "בינונים".
%letter קלא
קלא) והזכאים לבחינת גילוי פנים ממדרגה ב', המכונה "תשובה 
מאהבה", שזדונות נעשים להם אז כזכויות, כנ"ל ד"ה "ולפיכך", 
נבחנים, שהכריעו את "כף החובה" הנ"ל ל"כף זכות".
%break
דהיינו, שכל הצער והיסורים, שנחקקו בעצמותיהם, בעת שהיו 
עומדים תחת השגחת הסתר פנים, הוכרעו עתה ונהפכו ל"כף זכות". 
כי כל צער ועצב, נהפך לתענוג נפלא לאין קץ, כנ"ל ד"ה "וזה דומה". 
ונקראים עתה "צדיקים", על שם שמצדיקים השגחתו ית'.
%page 799
%letter קלב
קלב) וצריכים לדעת, שמידת הבינונים, האמורה, נוהגת ג"כ בשעת 
היות האדם, אפילו תחת השגחת הסתר פנים. כי ע"י התאמצות 
יתירה באמונת שכר ועונש, מתגלה אליהם, אור של בטחון גדול 
בהשי"ת. וזוכים לשעתם, במדרגת גילוי פניו ית', 
%break
במידתם של בינונים. אלא החסרון הוא, שאינם יכולים לעמוד על 
מידותיהם, שישארו כן בקביעות. כי להשאר בקביעות, אי אפשר, אלא 
על ידי תשובה מיראה, כנ"ל ד"ה "והנה".
%break
%letter קלג
קלג) גם יש לדעת, שמה שאמרנו, שאין ענין הבחירה נוהג אלא בזמן 
הסתר הפנים, כנ"ל ד"ה "וצריכים", אין הכונה, שאחר שזכה להשגחה 
של גילוי פנים, אין לו עוד שום טורח ויגיעה, בעסק התורה והמצוות, 
אלא אדרבה, עיקר העבודה בתורה ומצוות כראוי,
%break
מתחילה אחר שזכה האדם לתשובה מאהבה, כי רק אז אפשר לו 
לעסוק בתורה ומצוות באהבה ויראה, כמצווה עלינו. "ולא איברי 
עלמא, אלא לצדיקי גמירי" (ברכות ס"א).
%break
אלא הדבר דומה למלך, שחשק לבחור לעצמו, כל אוהביו הנאמנים לו 
ביותר שבמדינה, ולהכניסם לעבודתו בהיכלו פנימה. מה עשה, נתן צו 
גלוי במדינה, שכל הרוצה כקטן כגדול, יבא אליו לעסוק בעבודות 
הפנימיות שבהיכלו. אבל העמיד מעבדיו שומרים רבים,
%break
על פתחו של ההיכל, ובכל הדרכים המובילים להיכלו. וציווה אותם 
להטעות בערמה את כל המתקרבים להיכלו, ולהדיחם מהדרך המוביל 
להיכל.
%break
וכמובן, שכל בני המדינה התחילו לרוץ להיכל המלך. אמנם, נידחו 
בערמת השומרים החרוצים. ורבים מהם התגברו עליהם, עד 
שהצליחו להתקרב אל פתח ההיכל.
%break
אלא ששומרי הפתח היו חרוצים ביותר. ומי שהוא שהתקרב אל 
הפתח, הסיתו אותו והדיחו אותו במזימה רבה, עד ששב כלעומת 
שבא.
%break
וכן חזרו ובאו ושבו, ושוב התחזקו וחזרו ובאו ושבו, וכן חזרו חלילה 
כמה ימים ושנים, עד שנלאו מלנסות יותר. ורק הגבורים מהם, אשר 
מידת סבלנותם עמדה להם, וניצחו את השומרים ההם,
%break
ופתחו הפתח, זכו תיכף לקבל פני המלך, שמינה כל אחד על 
משמרתו המתאימה לו.
%break
וכמובן, שמאז ואילך, לא היו להם עוד עסקים עם השומרים הללו, 
שהסיתו והדיחו אותם ומררו את חייהם כמה ימים ושנים, בהלוך ושוב 
על הפתח, כי זכו לעבוד ולשמש מול הדר אור פני המלך בהיכלו 
פנימה.
%break
כן הוא הדבר בעבודת הצדיקים הגמורים, שהבחירה, הנוהגת בעת 
הסתר פנים, ודאי אינה נוהגת עוד, מעת שפתחו הפתח להשגת 
ההשגחה הגלויה, אמנם מתחילים בעיקר עבודתו ית',
%break
שמבחינת גילוי פנים, שאז מתחילים לפסוע על המדרגות הרבות, 
ש"בסולם המוצב ארצה וראשו מגיע השמימה", בסו"ה: "וצדיקים ילכו 
מחיל אל חיל". וכדרז"ל, ש"כל צדיק וצדיק נכוה מחופתו של חברו", 
%break
אשר העבודות הללו מכשירות אותם לחפץ ה', שתתקיים בהם 
מחשבתו ית' שבבריאה, שהיא "כדי להנות לנבראיו", כידו ית' הטובה 
והרחבה.
%letter קלד
קלד) ורצוי לדעת החוק העליון הזה, שאין לך שום גילוי, אלא במקום 
שהיה ההסתר, כמו בעניני העוה"ז, אשר ההעדר הוא קודם להויה, כי 
אין צמיחת החיטה נגלית, אלא במקום שנזרעה ונרקבה.
%break
וכן בדברים העליונים, אשר ההסתר והגילוי יש להם יחס, כפתילה 
והאור, הנאחז בה. כי כל הסתר, אחר שבא לתיקון, הנה נגלה 
בסיבתו, האור המיוחס למין ההסתר הזה. והאור שנתגלה, נאחז בו, 
כמו אור בפתילה. וזכור זה על כל דרכיך.
%letter קלה
קלה) ועם זה תבין מ"ש חז"ל, שכל התורה כולה הם שמותיו של 
הקב"ה. שלכאורה הדבר תמוה, כי מצינו הרבה דברים גסים, כמו 
שמות של רשעים: פרעה, ובלעם, וכיוצא בהם, ואיסור,
%break
וטומאה, וקללות אכזריות שבב' התוכחות, וכדומה. ואיך אפשר להבין, 
שכל אלו יהיו שמותיו של הקב"ה?
%letter קלו
קלו) ולהבין זאת צריכים לידע, שלא דרכיו דרכינו. היות שמדרכינו 
הוא, להגיע מהבלתי מושלם אל השלימות, ומדרכו ית' באים לנו כל 
הגילויים, מהשלימות אל הבלתי מושלם.
%page 800
כי מתחילה נאצלת ויוצאת מלפניו השלימות הגמורה. והשלימות הזו 
יורדת מפאת פניו ית', ומשתלשלת בצמצום אחר צמצום, דרך כמה 
מדרגות, עד שמגיעה לשלב האחרון, המצומצם ביותר, המתאים 
לעולם החמרי שלנו. ואז מתגלה הדבר לנו, כאן בעוה"ז.
%letter קלז
קלז) ומהאמור תשכיל לדעת, אשר התורה הקדושה, שלגובה מעלתה 
אין קץ, הנה לא נאצלה ויצאה מלפניו תיכף, כמות שהיא מצויה לעינינו 
כאן בעוה"ז, שהרי נודע, ש"אורייתא וקוב"ה חד הוא", ובתורה דעוה"ז 
לא ניכר זה כלל.
%break
ולא עוד, אלא שהעוסק בה שלא לשמה, נעשית תורתו לו סם המות, 
כנ"ל ד"ה "וז"ש". אלא כנ"ל, שמתחילה כשנאצלה מלפניו ית', הנה 
נאצלה ויצאה בתכלית השלימות, דהיינו,
%break
בבחינת "אורייתא וקב"ה חד הוא" ממש. וזה שנקרא "תורה 
דאצילות", שאיתא בהקדמת תיקוני זוהר דף ג: "דאיהו וחיוהי וגרמוהי 
חד בהון".
%break
ואחר כך ירדה מפאת פניו ית', ונצטמצמה דרך המדרגה בצמצומים 
רבים, עד שניתנה מסיני, שנכתבה כמות שהיא לעינינו כאן בעוה"ז, 
בהתלבשותה בלבושים הגסים שבעולם החומרי.
%letter קלח
קלח) אמנם תדע, שאע"פ, שהמרחק שבין לבושי התורה שבעוה"ז, 
עד הלבושים שבעולם האצילות, הוא לאין ערוך כנ"ל, עם כ"ז, התורה 
עצמה, כלומר, המאור שבתוך הלבושים,
%break
אין בו שום שינוי כל שהוא, בין תורה דאצילות לתורה דעוה"ז, שזסו"ה 
"אני ה' לא שניתי" (מלאכי ג', ו').
%break
ולא עוד, אלא הלבושים הגסים הללו, שבתורה דעשיה שלנו, אינם ח"ו 
שום פחיתות ערך אל המאור המתלבש בה, אלא אדרבה, שחשיבותם 
עולה בהרבה לאין ערוך, מבחינת גמר תיקונם, על כל הלבושים 
הזכים שלה, שבעולמות העליונים.
%break
והוא מטעם, שההסתר הוא סיבת הגילוי. שההסתר, אחר תיקונו בעת 
הגילוי, נעשה לגילוי, כמו פתילה לאור הנאחז בה, כנ"ל. וכל 
שההסתר הוא גדול ביותר, דרכו בעת תיקונו, שיתגלה ויאחז בו האור 
הגדול ביותר.
%break
הרי, שכל אלו הלבושים הגסים, שהתורה התלבשה בהם בעוה"ז, 
אינם כלל שום פחיתות ערך, כלפי המאור המתלבש בה, אלא עוד 
להיפך, כמבואר.
%letter קלט
קלט) ובזה ניצח משה למלאכים, בטענתו: "כלום קנאה יש ביניכם, 
יצר הרע יש ביניכם?" (שבת פ"ט ע"א), עש"ה. דהיינו כמבואר, 
שההסתר היותר גדול מגלה את האור היותר גדול. והראה להם,
%break
שבלבושים זכים, אשר התורה מתלבשת בהם בעולם המלאכים, אי 
אפשר שיתגלו על ידיהם האורות היותר גדולים, כמו שאפשר 
בלבושים דעוה"ז, כמבואר.
%break
%letter קמ
קמ) הרי נתבאר, שאין שום שינוי ח"ו במשהו, מתורה דאצילות, 
ש"אורייתא וקב"ה חד הוא", עד התורה שבעוה"ז. אלא, כל ההבחן 
הוא בלבושים. כי לבושים שבעוה"ז, המה מעלימים להקב"ה 
ומסתירים אותו, כנ"ל ד"ה "וז"ש".
%break
ותדע, שעל שם התלבשותו יתברך בתורה, הוא מכונה בשם "מורה", 
להודיעך שאפילו בעת הסתר הפנים, ואפילו בבחינת ההסתר הכפול, 
כנ"ל ד"ה "והסתר", הרי הקדוש ברוך הוא שורה ומלובש בתורה, כי 
הוא יתברך "מורה", והיא "תורה".
%break
אלא שלבושי התורה הגסים לעינינו, המה בחינת כנפים, המכסים 
ומסתירים את המורה ית', המלובש ומסתתר בהם. אמנם, כשזוכה 
האדם לגילוי פנים, בתשובה מאהבה בבחינתה הד' (כנ"ל ד"ה מידה 
וד"ה ולפיכך),
%break
נאמר עליו "ולא יכנף עוד מוריך והיו עיניך רואות את מוריך" (ישעיה 
ל', כ'), כי מאז ואילך, אין לבושי התורה מכניפים ומסתירים עוד את 
ה"מורה", ונתגלה לו לנצח כי "אורייתא וקוב"ה חד הוא".
%letter קמא
קמא) ובזה תבין דברי חז"ל, על הכתוב: "אותי עזבו ותורתי שמרו", 
שפירשו: "הלואי אותי עזבו, ותורתי שמרו, המאור שבה, מחזירן 
למוטב" (ירושלמי חגיגה פ"א ה"ז).
%break
שלכאורה תמוה. אמנם כונתם, כי המה היו צמים ומתענים למצוא 
גילוי פניו ית', כמ"ש: "קרבת אלקים יחפצון" (ישעיה נ"ח, ב').
%page 801
ואומר להם הכתוב בשם ה', שאומר להם: "הלואי שתעזבו אותי", כי 
כל יגיעתכם לריק וללא הועיל, משום שאינני נמצא בשום מקום, אלא 
בתורה. לכן שמרו את התורה,
%break
ושם תחפשו אותי. והמאור שבה, יחזירכם למוטב. ותמצאונני, 
כמבואר (ד"ה ובזה) בכתוב: "ומשחרי ימצאונני", ע"ש.
%letter קמב
קמב) ועתה אפשר לבאר, מהות חכמת הקבלה באפס-מה, באופן 
שיספיק למושג נאמן בטיב החכמה ההיא, שלא להטעות את עצמו 
בדמיונות כוזבים, שההמונים למרביתם מדמים לעצמם.
%break
וצריך שתדע, שהתורה הקדושה, מתחלקת לד' בחינות, המקיפות את 
כל המציאות:כי ג' בחינות - נבחנות בכלל המציאות שבעוה"ז, 
שנקראים: עולם, שנה, נפש.
%break
ובחי"ד היא - דרכי קיומם של אותם ג' חלקי המציאות, דהיינו, הזנתם 
והנהגתם וכל מקריהם.
%break
%letter קמג
קמג) פירוש, כי:
א. החיצוניות של המציאות - כמו השמים והרקיעים והארץ והימים 
וכדומה, הכתובים בתורה הקדושה, כל אלו מכונים בשם "עולם".
%break
ב. והפנימיות של המציאות - דהיינו האדם והבהמה והחיה והעוף 
למיניהם וכדומה, המובאים בתורה, אשר ישנם במקומות הנ"ל, 
שנקראים חיצוניות, הם מכונים בשם "נפש".
%break
ג. והשתלשלות המציאות לדורותיהם - בשם סיבה ומסובב. למשל, 
כמו ההשתלשלות של ראשי הדורות, מאדם הראשון עד יהושע וכלב 
באי הארץ, המובאת בתורה,
%break
שהאב נבחן ל"סיבה" אל בנו ה"מסובב" על ידו, הנה בחינת 
ההשתלשלות הזו של פרטי המציאות, בדרך סיבה ומסובב האמורה, 
מכונה בשם "שנה".
%break
ד. וכל דרכי הקיום של כל המציאות, הן מהחיצוניות והן מהפנימיות 
הנ"ל, לכל דרכי הנהגותיהם ומקריהם, המובאים בתורה מכונים בשם 
"קיום המציאות".
%break
%letter קמד
קמד) ותדע, שד' העולמות הנקראים בחכמת הקבלה: "אצילות", 
"בריאה", "יצירה", "עשיה", בעת שנשתלשלו ויצאו, הנה יצאו זמ"ז, 
בבחינת חותם ונחתם, כלומר, כמו שכל מה שנמצא רשום בחותם, 
מתגלה בהכרח ויוצא בדבר הנחתם ממנו, לא פחות ולא יותר.
%break
כן היה בהשתלשלות העולמות, באופן, שכל ד' הבחינות, שהם עש"נ 
וקיומיהם כנ"ל, שהיו בעולם האצילות, יצאו כולם ונחתמו ונתגלו 
דוגמתם, גם בעולם הבריאה. וכן מעולם הבריאה לעולם היצירה, עד 
לעולם העשיה.
%break
באופן, שכל ג' הבחינות שבמציאות שלפנינו המכונות עש"נ, עם כל 
דרכי הקיום שלהם, הערוכים לעינינו כאן בעוה"ז, הנה נמשכו ונתגלו 
כאן, מעולם היצירה, והיצירה מן שלמעלה ממנו. באופן, שמקור כל 
הפרטים המרובים הללו שלעינינו,
%break
הם בעולם האצילות. ולא עוד, אלא אפילו אותם החידושים, 
המתחדשים ובאים היום בעולם הזה, הנה מוכרח כל חידוש להתגלות 
מקודם מלמעלה בעולם האצילות, ומשם בא ומשתלשל ונגלה לנו 
בעוה"ז.
%break
וז"ש חז"ל: "אין לך כל עשב מלמטה, שאין עליו מזל ושוטר מלמעלה, 
שמכה עליו ואמר לו, גדל" (בראשית רבה פ"י). וז"ס: "אין אדם נוקף 
אצבעו מלמטה, עד שמכריזין עליו מלמעלה" (חולין דף ז' ע"ב). והבן.
%letter קמה
קמה) ותדע, שבחינת התלבשות התורה בג' בחינות המציאות: עולם, 
שנה, נפש, וקיומיהם שבעוה"ז, החומריים כנ"ל, הנה מכאן נמצאים 
לנו האיסור והטומאה והפסול, שבאים בתורה הנגלית, אשר נתבאר 
לעיל, שהקב"ה מלובש בה, בסוד "אורייתא וקב"ה חד הוא".
%break
אלא בהעלם והסתר גדול, היות והלבושים החומריים האלו, המה 
הכנפיים, המכסים ומעלימים אותו ית'. אמנם בחינת התלבשות 
התורה,
%break
בבחינת עש"נ הזכים וקיומיהם שבג' העולמות העליונים, שנקראים 
אצילות, בריאה, יצירה, המה מכונים בכללם, בשם "חכמת הקבלה".
%letter קמו
קמו) באופן, שחכמת הקבלה והתורה הנגלית, הם היינו הך. אלא, 
בעוד שהאדם מקבל מבחינת השגחה של הסתר פנים,
%page 802
והקב"ה מסתתר בתורה (כנ"ל ד"ה וז"ש), נבחן, שעוסק בתורת 
הנגלה, כלומר, שאינו מוכשר לקבל שום הארה מתורה דיצירה, ואצ"ל 
עוד מלמעלה ליצירה.
%break
וכשהאדם זוכה לגילוי פנים, כנ"ל ד"ה "והנה", אז מתחיל לעסוק 
בחכמת הקבלה. היות, ולבושי התורה הנגלית בעצמם, נזדככו בעדו, 
ונעשתה תורתו - תורת היצירה, שנקראת "חכמת הקבלה". ואפילו 
הזוכה לתורה דאצילות, אין הפירוש ח"ו,
%break
שנתחלפו לו אותיות התורה, אלא אותם הלבושים עצמם, של התורה 
הנגלית, נזדככו לו ונעשו ללבושים זכים מאוד, שהם נעשו בסו"ה "ולא 
יכנף עוד מוריך, והיו עיניך רואות את מוריך", כנ"ל, שאז נעשו 
בבחינת "איהו וחיוהי וגרמוהי חד בהון", כנ"ל.
%letter קמז
קמז) וכדי לקרב הדבר מעט אל השכל, אתן לך דוגמא. למשל, כי 
בעוד שהיה האדם בזמן הסתר פנים, הנה בהכרח שהאותיות ולבושי 
התורה, היו מסתירים את הקב"ה,
%break
כי ע"כ נכשל ע"י הזדונות והשגגות שעשה. ואז היה מוטל תחת שבט 
העונש ח"ו, המלבושים הגסים שבתורה, שהם טומאה ואיסור ופסול 
וכדומה.
%break
אמנם, בעת שזוכה להשגחה הגלויה, ולבחינת תשובה מאהבה, 
שהזדונות נעשו לו כזכויות, הרי כל הזדונות והשגגות, שנכשל בהם 
מעת היותו תחת הסתר פנים, הנה נתפשטו עתה מלבושיהם הגסים 
והמרים מאד, ונתלבשו בבחינת לבושי אור ומצוה וזכויות.
%break
כי אותם הלבושים הגסים, בעצמם נתהפכו לזכויות, כנ"ל ד"ה 
"ולפיכך", עש"ה, שהמה עתה בחינת לבושים, הנמשכים מעולם 
האצילות, או בריאה, שהמה אינם מכניפים ומכסים על ה"מורה" ית', 
אלא אדרבה "והיו עיניך רואות את מוריך", כנ"ל.
%break
הרי, שאין ח"ו שום חילוף של משהו, בין תורה דאצילות לתורה 
שבעוה"ז, דהיינו בין חכמת הקבלה לתורת הנגלה. אלא, שכל ההבחן 
הוא, רק בבחינת האדם, העוסק בתורה. ושנים,
%break
עוסקים בתורה, בהלכה אחת ובלשון אחת ממש, ועכ"ז, לאחד תהיה 
התורה ההיא בבחינת חכמת הקבלה ותורה דאצילות, ולשני תהיה 
תורה דעשיה ונגלה. והבן זה היטב.
%letter קמח
קמח) ובזה תבין צדקת דברי הגר"א מווילנא ז"ל (בסידור, בברכת 
התורה), שכתב, שמתחילין התורה בסוד, דהיינו, תורת הנגלה 
דעשיה, שהיא בחינת נסתר, שהשי"ת מסתתר שם לגמרי כנ"ל.
%break
ואח"כ, ברמז, כלומר, שנתגלה ביותר בתורה דיצירה. עד שזוכה 
לפשט, שה"ס תורה דאצילות, שנקראת "פשט", משום שנתפשטה 
מכל הלבושים, המסתירים להשי"ת, כמבואר.
%break
%letter קמט
קמט) ואחר שבאנו לכאן, אפשר ליתן איזה מושג והבחן, בד' 
העולמות, הנודעים בחכמת הקבלה בשמות: אצילות, בריאה, יצירה, 
עשיה של הקדושה, ובד' העולמות אבי"ע של הקליפות, הערוכים 
בסוד "זה לעומת זה", לעומת אבי"ע דקדושה הנ"ל.
%break
ותבין כל זה מהביאור הנ"ל, בד' הבחינות של השגת השגחתו ית', 
ומד' המדרגות של האהבה. ונבאר מתחילה את ד' העולמות אבי"ע 
דקדושה. ונתחיל מלמטה מעולם העשיה.
%letter קנ
קנ) כי הנה נתבארו לעיל בד"ה "והנה", ב' הבחינות הראשונות של 
ההשגחה, מבחינת הסתר פנים, עש"ה. ותדע, ששניהם הם בחינת 
עולם העשיה, כי ע"כ איתא בספר עץ חיים (שער מ"ח פ"ג),
%break
אשר עולם העשיה רובו רע. וגם אותו מיעוט טוב, שישנו בו, מעורב 
ג"כ יחד עם הרע, בלי להכירו, עכ"ל.
%break
פירוש, כי מצד ההסתר הא', כנ"ל ד"ה "משא"כ", נמשך שרובו רע, 
דהיינו, היסורים והמכאובים, שמקבלי ההשגחה הזאת מרגישים, 
ומצד ההסתר הכפול, נמצא גם הטוב מתערב ברע, ואין הטוב ניכר 
לגמרי, כנ"ל ד"ה "והסתר".
%break
והבחינה הראשונה של גילוי פנים, היא בחינת "עולם היצירה", וע"כ 
איתא בע"ח (שער מ"ח פ"ג), שעולם היצירה חציו טוב וחציו רע, 
עכ"ל. דהיינו, כמ"ש לעיל (ד"ה אמנם),
%break
שהמשיג הבחינה הראשונה של גילוי פנים, שהיא בחינה א' של 
האהבה התלויה בדבר, המכונה רק "תשובה מיראה", הוא נקרא 
"בינוני", והוא חציו חייב וחציו זכאי, כנ"ל.
%page 803
והבחינה השניה של האהבה (כנ"ל ד"ה הא'), שהיא ג"כ תלויה בדבר, 
אלא שאין שום זכר ביניהם, מהיזק ורע כל שהוא. וכן בחינה ג' של 
האהבה,
%break
שהיא בחינה א' של "אהבה שאינה תלויה בדבר", הנה הן שתיהן, 
בחינת "עולם הבריאה". וע"כ איתא בע"ח (שמ"ח פ"ג), שעולם 
הבריאה הוא "רובו טוב ומיעוטו רע, ומיעוט הרע אינו ניכר", עש"ה.
%break
דהיינו, כמ"ש לעיל (ד"ה ואומר), בפירוש הברייתא, שמתוך שהבינוני 
זוכה למצוה אחת, הוא מכריע את עצמו לכף זכות, שנקרא משום זה 
"רובו טוב", והיינו בחינה ב' של האהבה. ומיעוט הרע, שאינו ניכר, 
שישנו בבריאה, נמשך מבחינה ג' של האהבה,
%break
שהיא "אינה תלויה בדבר". וגם כבר הכריע את עצמו לכף זכות, 
אמנם עדיין לא הכריע את העולם כולו (כנ"ל ד"ה ונתבאר), שנמצא 
מזה, שמיעוטו רע,
%break
כי עדיין אין האהבה הזו בבחינת נצחיות, כמ"ש שם, עש"ה. אמנם, 
אין המיעוט הזה ניכר, כי עדיין לא הרגיש שום רע והיזק, אפילו כלפי 
אחרים (כנ"ל ד"ה הב').
%break
ובחי"ד של האהבה, שפירושה "אהבה שאינה תלויה בדבר, וגם היא 
נצחית" (כנ"ל ד"ה מידה וד"ה ואע"פ), היא בחינת עולם האצילות. 
וז"ש בע"ח, שבעולם האצילות אין שום רע כל שהוא, ושם סו"ה לא 
יגורך רע. כי אחר שהכריע גם את העולם כולו לכף זכות,
%break
הרי האהבה נצחית ומוחלטת, ולא יצוייר עוד שום כיסוי והסתר 
לעולם, כי שם מקום גילוי הפנים לגמרי, בסו"ה "ולא יכנף עוד מוריך, 
והיו עיניך רואות את מוריך".
%break
כי כבר יודע כל עסקיו של הקב"ה עם כל הבריות, בבחינת ההשגחה 
האמיתית, המתגלה משמו ית' "הטוב והמיטיב לרעים ולטובים", כנ"ל.
%break
%letter קנא
קנא) ובזה תבין ג"כ בחינת ד' העולמות אבי"ע דקליפה, הערוכים 
לעומת אבי"ע דקדושה, בסוד "זה לעומת זה עשה אלקים". כי 
המרכבה של הקליפות דעשיה, 
%break
היא מבחינת הסתר הפנים בב' דרגותיה, שמרכבה ההיא שולטת, כדי 
לגרום לאדם, שיכריע הכל לכף חובה, ח"ו.
%break
ועולם היצירה דקליפה, תופס בידיו את כף החובה, שאינה מתוקנת 
בעולם היצירה דקדושה (כנ"ל ד"ה ולפיכך). ובזה שולטים על 
הבינונים, המקבלים מעולם היצירה, כנ"ל, בסוד "זה לעומת זה עשה 
אלקים".
%break
ועולם הבריאה דקליפה, יש בידיהם אותו הכח, כדי לבטל את 
"האהבה התלויה בדבר", דהיינו, רק לבטל את הדבר, שבו נתלית 
האהבה. והיינו, הבלתי שלימות שבאהבה דבחינה ב'.
%break
ועולם האצילות דקליפה, הוא שתופס בידיו, אותו מיעוט הרע שאינו 
ניכר, שיש בבריאה, מכח בחינה ג' של האהבה, שאע"פ שהיא אהבה 
אמיתית, מכח "הטוב והמטיב לרעים ולטובים",
%break
שהיא בחינת אצילות דקדושה, עכ"ז, כיון שלא זכה להכריע באופן זה 
גם את העולם כולו לכף זכות, יש כח ביד הקליפה, להכשיל את 
האהבה, מכח ההשגחה על האחרים (כנ"ל ד"ה הב').
%letter קנב
קנב) וז"ש בע"ח, אשר עולם האצילות של הקליפות, עומד לעומת 
עולם הבריאה, ולא לעומת האצילות, ע"ש. דהיינו, כמו שנתבאר, כי 
עולם אצילות דקדושה, שמשם נמשכת רק בחינה ד' של האהבה, הרי 
שאין שם שליטה לקליפות כלל,
%break
היות שכבר הכריע את כל העולם לכף זכות, ויודע כל עסקיו של 
השי"ת, גם בהשגחתו על כל הבריות, מהשגחת שמו ית' "הטוב 
והמיטיב לרעים ולטובים".
%break
אלא בעולם הבריאה, שמשם נמשכת הבחינה הג', שעדיין לא 
הכריעה את העולם כולו, ועל כן יש עוד אחיזה לקליפות. אלא, 
שקליפות אלו, נבחנות לאצילות דקליפה,
%break
להיותם לעומת בחינה ג', שהיא "האהבה שאינה תלויה בדבר", כנ"ל. 
שאהבה זו היא בחינת אצילות.
%letter קנג
קנג) ונתבארו היטב, ד' עולמות אבי"ע דקדושה והקליפות, שהן 
בחינת הלעומת של כל עולם ועולם, שהם מבחינת החסרון, שיש 
בעולם שכנגדו בקדושה, והם שמכונים ד' עולמות אבי"ע של 
הקליפות, כמבואר.
%break
%letter קנד
קנד) והנה הדברים האלו מספיקים לכל מעיין, שירגיש בדעתו, את 
מהותה של חכמת הקבלה באפס מה. וראוי שתדע,
%page 804
שרוב מחברי ספרי הקבלה, לא התכוונו בספריהם, אלא כלפי מעיינים 
כאלו, שכבר זכו לגילוי פנים, ולכל ההשגות העליונות, כנ"ל. ואין 
לשאול, אם כבר זכו להשגות, הרי הם יודעים הכל מהשגתם עצמם, 
ולמה להם עוד ללמוד בספרי חכמת הקבלה מאחרים?
%break
אמנם לא מחכמה שאלה זאת. כי זה דומה לעוסק בתורת הנגלה, ואין 
לו שום ידיעה בעסקי העוה"ז, בבחינת עולם שנה נפש שבעוה"ז, 
כמ"ש לעיל, ואינו יודע במקרי בני אדם והנהגתם לעצמם, והנהגתם 
עם אחרים, ואינו יודע את הבהמות,
%break
החיות והעופות שבעוה"ז. וכי יעלה על דעתך, שאיש כזה יהיה מסוגל 
להבין, איזה ענין בתורה כהלכתו? כי היה מהפך הענינים שבתורה, 
מרע לטוב ומטוב לרע, ולא היה מוצא את ידיו ורגליו בשום דבר.
%break
כן הענין שלפנינו: אע"פ שהאדם זוכה להשגה, ואפילו להשגה מתורה 
דאצילות, מ"מ אינו יודע משם, אלא מה שנוגע לנפשו עצמו, ועדיין 
אמנם צריך לדעת, כל ג' הבחינות: עולם שנה ונפש,
%break
הנ"ל, בכל מקריהם והנהגותיהם, בתכלית ההכרה, כדי שיוכל להבין 
את עניני התורה המיוחסת לאותו עולם. שענינים אלו, בכל פרטיהם 
ודקדוקיהם, מבוארים בספרי הזוהר ובספרי הקבלה האמיתיים, שכל 
חכם ומבין מדעתו, מחוייב להגות בהם יומם ולילה.
%letter קנה
קנה) ולפי"ז יש לשאול: א"כ, למה זה חייבו המקובלים, לכל איש, 
ללמוד חכמת הקבלה?
%break
אמנם יש בזה דבר גדול, וראוי לפרסמו: כי יש סגולה נפלאה לאין 
ערוך, לעוסקים בחכמת הקבלה, ואע"פ שאינם מבינים מה שלומדים, 
אלא מתוך החשק והרצון החזק, להבין מה שלומדים, מעוררים עליהם 
את האורות המקיפים את נשמתם.
%break
פירוש: כי כל אדם מישראל, מובטח בסופו, שישיג כל ההשגות 
הנפלאות, אשר חשב השי"ת במחשבת הבריאה להנות לכל נברא. 
אלא, מי שלא זכה בגלגול זה, יזכה בגלגול ב' וכו', עד שיזכה להשלים 
מחשבתו ית', שחשב עליו, כמ"ש בזוהר, כנודע.
%break
והנה, כל עוד, שלא זכה האדם לשלימותו, נבחנים לו אותם האורות, 
העתידים להגיע אליו, בבחינת "אורות מקיפים", שמשמעותם היא, 
שעומדים מוכנים בעדו, אלא שהמה מחכים לאדם, שיזכה את כלי 
הקבלה שלו, ואז יתלבשו האורות האלו בכלים המוכשרים.
%break
ולפיכך, גם בשעה שחסרו לו הכלים, הנה, בשעה שהאדם עוסק 
בחכמה הזאת, ומזכיר את השמות של האורות והכלים, שיש להם 
מבחינת נשמתו שייכות אליו, הנה הם תיכף מאירים עליו, בשיעור 
מסויים. אלא, שהם מאירים לו בלי התלבשות בפנימיות נשמתו,
%break
מטעם שחסרים הכלים המוכשרים לקבלתם, כאמור. אמנם ההארה, 
שמקבל פעם אחר פעם, בעת העסק, מושכים עליו חן ממרומים, 
ומשפיעים בו שפע של קדושה וטהרה, שהמה מקרבים את האדם 
מאד, שיגיע לשלימותו.
%letter קנו
קנו) אבל תנאי חמור יש בעת העסק בחכמה זאת: שלא יגשימו 
הדברים, בענינים מדומים וגשמיים, שעוברים בזה על "לא תעשה לך 
פסל וכל תמונה", ח"ו. כי אז, אדרבה,
%break
מקבלים היזק במקום תועלת. ולפיכך, הזהירו ז"ל, שלא ללמוד 
החכמה, כי אם לאחר ארבעים שנה, או מפי רב, וכדומה, מהזהירות. 
וכל זה הוא מהטעם האמור.
%break
ולפיכך, הכינותי בעז"ה את הפירושים פנים מאירות ופנים מסבירות 
על עץ חיים, שעשיתי, כדי להציל המעיינים מכל הגשמה.
%break
אמנם, אחר שנדפסו ד' החלקים הראשונים מביאורים אלו, ונתפשטו 
בקרב הלומדים, ראיתי בהם, שעדיין לא יצאתי ידי חובת ביאור, כמו 
שחשבתי. וכל הטרחה הגדולה, שטרחתי לבאר ולהרחיב, כדי 
שיתבהרו העניינים בלי קושי, היתה כמעט ללא הועיל.
%break
והיה זה, מחמת שהמעיינים, אינם מרגישים את החובה הגדולה, 
לשקוד על פירוש כל מלה ומלה, המגיעה לפניהם, ולחזור עליה כמה 
פעמים, באופן שיספיק להם לזכרה היטב, בהמשך הספר בכל מקום 
שמובאת שם אותה המלה.
%break
ומתוך השכחה של איזו מלה, היו מתבלבלים להם הענינים ההם, כי 
מתוך דקות הענין, הרי חוסר פירוש של מלה אחת, די לטשטש להם 
הענין כולו.
%page 805
והנה, כדי לתקן זה, התחלתי לחבר "פירוש המלות", ע"פ סדר א"ב, 
על כל המלות, המובאות בספרי הקבלה, שצריכות פירוש: מצד אחד 
קבצתי את הפירושים של האריז"ל ויתר המקובלים הראשונים, בכל 
מה שאמרו על אותה המלה. ומן הצד השני,
%break
ביארתי התמצית מכל אותם הפירושים. וערכתי הגדרה נאמנה 
בביאור המלה ההיא, באופן שיספיק למעיין להבינה, בכל מקום 
ומקום. שיפגוש אותה המלה,
%break
בכל ספרי הקבלה האמיתיים, מהראשונים עד האחרונים. וכן עשיתי 
על כל המלות, השגורות בחכמת הקבלה.
%break
והנה כבר הדפסתי בעזרת השם, את המלות המתחילות באות א'. גם 
קצת מאות ב'. ורק מצד אחד. והם כבר קרובים לאלף דפים. אכן 
מחמת חסרון כסף, הפסקתי העבודה בהתחלתה.
%break
וזה קרוב לשנה, שאינני ממשיך עוד בעבודה החשובה הזו, והשי"ת 
יודע, אם הדבר יעלה לי עוד, כי ההוצאות מרובות ביותר, ומסייעים 
אין לי כעת.
%break
לפיכך לקחתי לי עתה דרך אחרת, ע"ד "תפשת מועט תפשת". והוא 
הספר הזה "תלמוד עשר הספירות להאריז"ל", שבו אני מקבץ מספרי 
האריז"ל, וביחוד מספר "עץ חיים" שלו, כל המאמרים העיקריים, 
הנוגעים לביאור עשר הספירות, שהצבתי אותם בראש כל דף.
%break
ועליו עשיתי ביאור אחד רחב, הנקרא בשם "אור פנימי", וביאור שני, 
הנקרא "הסתכלות פנימית", המבארים כל מלה וכל ענין, המובאים 
בדברי האריז"ל בראש הדף, בפשטות ובלשון קלה, עד כמה שיכולתי.
%break
וחילקתי הספר לששה-עשר חלקים, שכל חלק יהיה שיעור אחד על 
ענין מיוחד שבעשר הספירות. אשר ה"אור פנימי" מבאר בעיקר את 
דברי האריז"ל, המובאים באותו השיעור,
%break
ו"הסתכלות פנימית" מבארת בעיקר הענין בהקף הכללי. ועליהם 
סדרתי "לוח השאלות" ו"לוח התשובות" על כל המלות ועל כל 
הענינים, המובאים באותו החלק.
%break
ואחר שיגמור המעיין אותו החלק, ינסה בעצמו, אם יוכל להשיב 
כהלכה על כל שאלה, המובאת ב"לוח השאלות". ואחר שהשיב, 
יסתכל ב"לוח התשובות" בתשובה, המיוחסת לאות ההיא של 
השאלה, לראות אם השיב כהלכה. ואפילו אם ידע היטב,
%break
להשיב על השאלות מתוך הזכרון, עם כל זה יחזור על השאלות 
פעמים הרבה מאד, עד שיהיו כמו מונחים בקופסא. כי אז יצליח לזכור 
המלה, בעת שיצטרך לה, או על כל פנים יזכור מקומה, כדי לחפש 
אחריה. "וחפץ ה' בידו יצליח".
%break
%H3 סדר הלימוד
%break
למד תחילה את ה"פנים", דהיינו דברי האריז"ל, המודפסים בראשי 
העמודים, עד סוף הספר. ואע"פ שלא תבין, חזור עליהם כמה פעמים, 
ע"ד "מתחילה למגמר והדר למסבר". אח"ז למד את הביאור "אור 
פנימי". והשתדל בו,
%break
באופן שתוכל ללמוד ולהבין היטב את ה"פנים" גם בלי עזרת הביאור. 
ואח"ז למד את הביאור "הסתכלות פנימית, עד שתבינהו ותזכרהו 
כולו. ואחר כולם, נסה עצמך ב"לוח השאלות". ואחר שהשבת על 
השאלה, הסתכל בתשובה, המסומנת באותה האות של השאלה.
%break
וכן תעשה בכל שאלה ושאלה. ותלמד ותשנן ותחזור עליהם כמה 
פעמים, עד שתזכרם היטב כמונחים בקופסא. כי בכל מלה ומלה 
ממש, שבחלק השלישי, צריכים לזכור היטב כל שני החלקים 
הראשונים, אף מובן קטן לא יחסר. והגרוע מכל הוא,
%break
שהמעיין לא ירגיש כלל מה ששכח, אלא, או שהדברים יתטשטשו 
בעיניו, או שיתקבל לו פירוש מוטעה בענין, מחמת השכחה. וכמובן, 
שטעות אחת גוררת אחריה עשר טעויות, עד שיבא לאי הבנה לגמרי, 
ויהיה מוכרח להניח את ידו מהלימוד לגמרי.
%break