ShidurSlides

* מחבר

* כותרת

תוכן

%author זוהר לעם - כרכים ה-ח
%book כרך ו' - פרשת בחוקותיי
%page 434
%H פרשת בחוקותיי
%break
%H זכור נא, מה יעץ בלק
%letter 1
.1 עמי, זכור נא, מה יעץ בלק מלך מואב, ומה ענה אותו בלעם בן 
בְּעוֹר. אשרי חלקם של העם הזה, שאדונם מוכיח להם כך. אע"פ 
שאתם סרתם מהדרך, עַמי אתם, שאיני רוצה לגמול לכם כמעשיכם.
%letter 2
.2 אשרי חלקו של עם, שאדונם אמר להם, עמי, מֶה עשיתי לך ומָה 
הֶלְאֵתיךָ ענֵה בי. מה יעץ בלק מלך מואב? בכמה דברים ומעשים 
חשב לכלות אתכם מהעולם, וכמה כשפים עורר לנגדכם.
%letter 3
.3 אמר הקב"ה לישראל, זכור נא. אוי שאנו צועקים בכל יום, ואנו 
גועים ובוכים, זכוֹר ה' מה היה לנו. זכוֹר ה' לבני אֱדום. ואינו רוצה 
להשגיח עלינו. משום שהוא אמר לנו בבקשה, זכור נא.
%break
כי נא, לשון בקשה, ואנו, אין משגיחים עליו, ע"כ אנו צועקים כמ"ש, 
זכור ה' מה היה לנו. וכמ"ש, זכור ה' לבני אדום. וכמ"ש, זכור עֲדתך 
קנית קֶדם. וכמ"ש, זוכרני ה' ברְצון עַמֶך. והוא אינו רוצה להשגיח 
עלינו.
%letter 4
.4 ודאי הקב"ה משגיח עלינו תמיד וזוכר אותנו. ואם הוא לא היה 
משגיח בישראל, וזוכר אותנו, לא היו עומדים ישראל אפילו יום אחד 
בגלות. כמ"ש, ואף גם זאת בהיותם בארץ אויביהם לא מְאַסתים ולא 
גְעַלתים לכַלותם. כי הקב"ה אינו עושה עימנו כמעשינו.
%letter 5
.5 בלק חכם היה, וגדול המכשפים היה במעשי ידיו, יותר מבלעם. כל 
מה שרוצה האדם בעוה"ז בעבודת הקב"ה, צריך לעורר במעשה של 
מטה. כי במעשה של מטה מתעורר המעשה למעלה. ומעשה של 
מטה צריך להיות בקדושה.
%break
ובמקום שאין מעשה יש דיבור, ובדיבור הפה, תלוי לעורר המעשה 
למעלה. וכמו שצריכים לעורר קדושה עליונה במעשה ובדיבור, כך אלו 
הבאים מצד הטומאה, צריכים לעורר הצד שלהם, במעשה ובדיבור 
פה.
%letter 6
.6 ואע"פ שבלעם היה מכשף הגדול מכל מכשפי העולם, היה בלק 
מכשף גדול ממנו. כי בקסם היה בלק גדול מהחכמים. ובלעם היה 
גדול בנחש. 
%break
קסם ונחש הם ב' מדרגות. קסם תלוי במעשה. נחש אינו תלוי 
במעשה, אלא בהסתכלות ובדיבור הפה. ואז מתעורר עליהם רוח 
הטומאה להתלבש בהם, ועושה מה שעושה.
%letter 7
.7 וישראל כולם קדושים, וכל מעשיהם הם לעורר עליהם רוח קדוש. 
כמ"ש, עַד יֵעָרֶה עלינו רוח ממרום. וע"כ כתוב, כי לא נחש ביעקב, ולא 
קסם בישראל. כי ישראל הם אחוזים בצד הקדושה העליונה, 
ומעשיהם באים בקדושה, וקדושה מתעוררת עליהם, ומתלבשים בה.
%page 435
%letter 8
.8 בקסם היה בלק גדול מכל החכמים, ובלעם בנחש. וע"כ בשעה 
שרצה בלק להתחבר עימו, כתוב, וילכו זקני מואב וזקני מדיין וקסמים 
בידם, ויבואו אל בלעם וידברו אליו דברי בלק. 
%break
בדיבור שבפה היה בלעם גדול מכל המכשפים שבעולם, ובהסתכלות 
של נחש היה יודע לכוון את השעה לקלל, וע"כ קללותיו התקיימו. וע"כ 
רצה בלק להשלים הדבר בקסם ובנחש. ע"כ התחבר עימו.
%letter 9
.9 אמר לו הקב"ה, רשע, הרי קָדמו אותך בניי. מעשה יש ביניהם, 
שכל הצדדים הרעים והמינים הרעים וכל הכשפים שבעולם, אינם 
יכולים להתקרב אליהם, שכולם בורחים מפניו. 
%break
והוא אוהל מועד, וכלי קודש, ותשמישי המקדש, וקטורת הסמים 
המבטלת כל כעס ורוגז שבעולם מלמעלה ומלמטה, ועולות וקורבנות 
בכל יום, ושני מזבחות לעשות עבודת המזבחות, ושולחן, ולחם 
הפָּנים, ואת הכיור ואת כַּנו.
%break
וכמה תשמישים למעשה, מבחינת דיבור הפה, שהם הארון, ושני 
לוחות התורה, ואהרון המכפר על העם בכל יום בתפילה.
%break
כיוון שהסתכל אותו רשע בזה, אמר, כי לא נחש ביעקב ולא קסם 
בישראל. כמ"ש, ה' אלקיו עימו ותרועת מלך בו.
%letter 10
.10 וע"כ אמר הקב"ה, עמי זכור נא, בבקשה מכם, זכרו הזמן ההוא, 
שהתחברו בלק ובלעם לכַלות אתכם, ולא יכלו, כי אני אחזתי בכם כמו 
אב האוחז בבנו, ואינו עוזב אותו בידי אחר.
%break
בבקשה מכם, זכרו, כל זמן שהייתם אחוזים בי, לא יכול אותו רשע 
בכשפיו ובקסמיו לשלוט עליכם. כיוון שעזבתם ידיכם מלאחוז בי, 
והייתם בשׁיטים, כמ"ש, ויאכל העם וישתחוו לאלוהיהן. ואז שלטו בכם 
שונאיכם.
%break
וכל זה למה? כמ"ש, למען דַעת צדקוֹת ה'. שכל אלו צדקות שעשיתי 
לכם בזמן שהייתם אחוזים בי, ולא עזבתי שום דבר בעולם שישלוט 
עליכם, והרוגז שלמעלה ושלמטה, והמינים הרעים, לא יכלו להתקרב 
אליכם.
%break
%H ויבוא אלקים אל בלעם
%break
%letter 11
.11 כשבא השמש, וכל השערים נסתמים, והלילה בא וחשך, כמה 
גדודים נפתחים משלשלותיהם, והולכים ומשוטטים בעולם, וכמה 
ממונים עליהם שמנהיגים אותם. ויש ממונה גדול על כולם מצד 
השמאל. 
%break
ואותו רשע בלעם, היה מצוי אצל הממונה הזה העליון מכולם בכשפיו. 
והיה אומר בכשפיו בלילה, בזמן ששולט עם כל החֶברה שלו, 
והממונה היה בא להימצא אצלו, ומודיע לו מה שרוצה.
%letter 12
.12 כמ"ש, ויבוא אלוהים אל לבן הארמי, שהוא הממונה המצוי אצלו. 
וכתוב, ויבוא אלוהים אל אבימלך. כולם כמו זה. בכל מקום קוראים לו 
באלו הכשפים. 
%break
וע"כ היה שכיח בלילה יותר מביום, משום שבלילה זמן שליטתו. וכל 
אלו מכשפים וחכמים היו לאבימלך, כמ"ש, וישקף אבימלך מלך 
פלשתים בעד החלון. שפירושו, בכשפים. ולבן היה מכשף. וגם בלעם 
כמוהו.
%page 436
%letter 13
.13 וע"כ בכולם כתוב אלוהים ולא הוי"ה. כמ"ש, ויבוא אלוהים אל 
בלעם. ויבוא אלוהים אל לבן. ויבוא אלוהים אל אבימלך. אלוהים 
פירושו הממונה, הוא בא אליהם ולא הם אליו. 
%break
כי אין לממונים האלו מקום מוכן. ואיך נאמר שאלוהים הוא ס"א? אלא 
שֵׁם זה, אלקים, הוא משותף לכל, ואפילו עבודה זרה נקראת ג"כ 
אלוהים, אלוהים אחרים.
%break
ובכלל של אלוהים אחרים הם הממונים האלו, ולכן נקראים בשם 
אלוהים. ואותו רשע היה אומר בכשפים, וקרא לו, ובא אליו. 
%break
ומשום כך כתוב, לינו פה הלילה, והשיבותי אתכם דָבר, כאשר ידבר 
הוי"ה אליי, ולא כתוב אלוהים. כי אותו רשע היה משבח עצמו ואמר 
הוי"ה, שהרי לא כתוב בו אלא, ויבוא אלוהים.
%break
%H כי טוב בעיני ה' לברך את ישראל
%break
%letter 14
.14 כאשר ידבר הוי"ה אליי, ע"י הממונה, שליח של ס"א. הרי גם ביום 
היה נמצא אצלו, כי כתוב, וייקר אלוהים אל בלעם, שזה היה ביום. 
אלא ודאי הסתכלות בנחש הייתה בו, וזה נקרא ג"כ אלוהים.
%break
ובאותו זמן היה מסתכל לכוון השעה, כמ"ש, וירא בלעם כי טוב בעיני 
ה' לברך את ישראל, ולא הלך כפעם בפעם לקראת נחשים. ואיך 
ראה? אלא ביום ההוא הסתכל לכוון השעה, לקלל את ישראל, ולא 
מצא כמו בשאר הימים.
%break
ואז ראה, שלא נמצא רוגז גדול בעולם. ואז ידע, כי טוב בעיני ה' לברך 
את ישראל. באותה שעה הסיר את עצמו מכל הנחשים שבעולם, ולא 
הסתכל בהם, כמ"ש, ולא הלך כפעם בפעם לקראת נחשים.
%letter 15
.15 בשעה שנמצא רוגז, השמאל שלמעלה מתעורר, ואותו רשע היה 
יודע מקום להיאחז בצד שמאל, לקלל. ובאותה שעה הסתכל ולא 
מצא. אז כתוב, מה אֶקוב לא קַבּה אֵל, ומה אזעום לא זעם ה'. 
%break
ומשום זה כתוב, עמי, זכור נא מה יעץ בלק מלך מואב ומה ענה אותו 
בלעם בן בעור. אשריהם ישראל, אשרי חלקם בעוה"ז ובעוה"ב.
%break
%H אם בחוקותיי תלֵכו
%break
%letter 16
.16 אם בחוקותיי תלֵכו. אם בחוקותיי, זוהי המלכות, מקום שגזרות 
התורה תלויות בו. כמ"ש, את חוקותיי תשמורו. המלכות נקראת חוק, 
וגזרות התורה נכללות בה.
%break
ואת משפטיי תשמרו. משפט, זהו מקום אחר עליון, ז"א, שאותה 
החוקה, מלכות, נאחזת בו, ומתחברים זה בזה, העליונים והתחתונים. 
כלומר, החוקות שבמלכות, במשפטים שבז"א.
%break
%page 437
וכל המצוות שבתורה וכל הגזרות שבתורה וכל הקדושות שבתורה, 
אחוזות בז"א ובמלכות. משום שתושב"כ, ז"א, ותשבע"פ, מלכות.
%letter 17
.17 ע"כ, אם בחוקותיי, הם כל אלו הגזרות והדינים והעונשים 
והמצוות, שהם במקום שנקרא תשבע"פ, המלכות, שנקראת חוקה.
ואת משפטיי תשמרו, כלומר במקום שנקרא תושב"כ, ז"א, יעקב, 
כמ"ש, משפט לאלקי יעקב.
%break
וזה אחוז בזה, והכול אחד, וזה הכלל של השם הקדוש, הייחוד של 
ז"א ומלכות. 
%break
ומי שעובר על דברי תורה כאילו פוגם השם הקדוש, משום שחוק 
ומשפט הוא השם של הקב"ה. וע"כ, אם בחוקותיי תלכו, זהו 
תשבע"פ. ואת משפטיי תשמרו, זהו תושב"כ. וזהו הכלל של השם 
הקדוש.
%letter 18
.18 אם בחוקותיי תלֵכו ואת משפטיי תשמרו, ועשיתם אותם. כיוון 
שכבר כתוב, תלכו, ותשמרו, למה עוד, ועשיתם? אלא מי שעושה 
מצוות התורה והולך בדרכיו, הוא כאילו עשה לו למעלה. אמר הקב"ה, 
כאילו עשה אותי. 
%break
וע"כ כתוב, ועשיתם אותם, לחוק ולמשפט, ז"א ומלכות. כי מתוך 
שמתעוררים על ידכם להתחבר זה בזה, שיימצא השם הקדוש כראוי, 
ודאי כתוב, ועשיתם אותם.
%letter 19
.19 כמ"ש, ויעש דוד שֵׁם. האם דוד עשה לו? אלא משום שדוד הלך 
בדרכי התורה ועשה מצוות התורה, והנהיג המלכות כראוי, כביכול 
עשה השם למעלה. 
%break
ולא היה מלך בעולם שזכה לזה כדוד, שהיה קם בחצות לילה, והיה 
משבח להקב"ה עד שעלה השם הקדוש, המלכות, בכיסאו בעת 
שעלה אור היום.
%break
ע"כ, כביכול הוא עשה שֵׁם ממש. שהעלה אותה לזיווג עם ז"א. כמ"ש, 
בצד האחר, וייקוב בן האישה הישראלית את השם ויקלל. ומשום זה 
כתוב, ויעש דוד שם. 
%break
וע"כ כתוב, ועשיתם אותם. אם אתם תשתדלו לעשות אותם, ולתקן 
השם הקדוש כראוי, כל אלו הברכות שלמעלה תימצאנה אצלכם 
בתיקון שלהן כראוי.
%break
%H ונתתי גשמיכם בעיתם
%break
%letter 20
.20 ונתתי גשמיכם בעיתם. שכל אחד מהם ייתן הכוח שלו עליכם. 
ומיהם? אותו התיקון שעשיתם של ייחוד השם הקדוש. כלומר, הייחוד 
של חוק ומשפט, ז"א ומלכות, הם ישפיעו לכם. כמ"ש, ושָׁמרו דרך ה', 
לעשות צדקה ומשפט.
%break
כיוון שכתוב, ושמרו דרך ה', למה צריך לכתוב, לעשות צדקה ומשפט? 
כי מי ששומר דרכי התורה, עושה צדקה ומשפט. וצדקה ומשפט זהו 
הקב"ה.
%break
אוי להם לבני אדם, שאינם יודעים ואינם משגיחים בכבוד אדונם. כי מי 
עושה השם הקדוש בכל יום? מי שנותן צדקה לעניים.
%page 438
%H צדקה לעני
%break
%letter 21
.21 העני אחוז בדין, וכל מאכלו בדין, במקום שנקרא צדק, מלכות. 
כמ"ש, תפילה לעני כי יעטוף. זוהי תפילה של יד, המלכות. כשאינה 
בזיווג עם ז"א, היא ענייה ונקראת צדק. 
%break
ומי שנותן צדקה לעני, עושה למעלה את השם הקדוש שלם כראוי, 
כלומר, שמחבר אותה עם ז"א המשפיע לה הכול.
%break
משום שצדקה היא עה"ח, ז"א. וצדקה נותנת ומשפיעה לצדק, 
המלכות. וכשנותנת לצדק, אז מתחבר זה בזה, ז"א במלכות, והשם 
הקדוש נמצא שלם.
%break
מי שעושה התעוררות זו של מטה, שנותן צדקה, הוא כאילו עשה את 
השם הקדוש בשלמות. כעין שעושה למטה, כך מתעורר למעלה. 
כמ"ש, אשרי שומרי משפט עושה צדקה בכל עת. עושה צדקה, זהו 
הקב"ה. כביכול הוא עשה אותו.
%letter 22
.22 עני מקומו מלכות, שאיננה בזיווג עם ז"א, משום שהעני אין לו 
משלו כלום, אלא מה שנותנים לו. וכך הלבנה, המלכות, אין לה אור 
משלה, אלא מה שנותן לה השמש, ז"א.
%letter 23
.23 עני נחשב כמת, משום שאותו מקום גורם לו, כי במקום מיתה 
הוא מצוי. כי המלכות היא עצה"ד טו"ר, שאם זוכה הרי טוב וחיים, 
ואם אינו זוכה הרי רע ומוות. ומשום זה נקרא מת.
%break
ואותו שמרחם עליו, הוא נותן לו צדקה, וגורם שעה"ח שנקרא צדקה, 
שורה על עצה"ד שהוא עץ המוות, כמ"ש, וצדקה תציל ממוות.
%break
ונמצא, כמו שהאדם עושה למטה, שמחייה את העני שנקרא מת, כך 
הוא עושה למעלה ממש, שמשרה עה"ח על עץ המוות. אשרי חלקו 
שזכה לעשות השם הקדוש למעלה, לייחד אותה עם ז"א. משום זה 
עולה צדקה על הכול.
%letter 24
.24 הדברים האלו נאמרים בצדקה לשמה, כי בזה מעוררת צדקה את 
הצדק, ז"א למלכות, לחבר אותם יחד, ויהיה הכול שם קדוש כראוי. 
%break
כי צדק אינו מיתקן ואינו נשלם אלא בצדקה, כמ"ש, בצדקה תיכּוֹנָני. 
שזה נאמר לכנ"י, המלכות. שרק בצדקה היא נשלמת. כמ"ש, ועשיתם 
אותם, שזה נעשה ע"י התעוררות של התחתון.
%break
%H ונתתי שלום בארץ
%break
%letter 25
.25 כתוב, רגזו ואל תֶחטָאו, אמרו בלבבכם על משכבכם ודוֹמוּ סלה. 
פירושו, שאדם צריך להרגיז יצה"ט על יצה"ר. בשעה שהחשיך הלילה 
ואדם שוכב על מיטתו, כמה חוקרי דין, מלאכי חבלה, מתעוררים 
בעולם והולכים ומשוטטים. 
%break
ובני אדם צריכים להתרגז מלפני הקב"ה ולירוא ממנו, כדי שלא 
תימצא נפשם ביניהם, ויינצלו מהם.
%break
%page 439
ואדם צריך שלא יוציא מילה בפיו מהם, כדי שלא ידבר ממציאותם 
כלל, כדי שלא יעורר אותם אליו, ולא יימצאו עימו. כמ"ש, אמרו 
בלבבכם על משכבכם ודומו סלה. שלא יוציא מילה בפיו מהם.
%letter 26
.26 בשעה שישראל נמצאים זכאים לפני הקב"ה, כתוב, ונתתי שלום 
בארץ. זהו למעלה, שהקב"ה בא להתחבר עם כנ"י. כי שלום, פירושו 
יסוד. בארץ, פירושו מלכות. אז כתוב, ושכבתם ואין מחריד.
%break
כי כמ"ש, והשְׁבַּתי חיה רעה מן הארץ. זוהי חיה של מין רע שלמטה, 
אַגְרַת בת מַחֲלַת, שהיא קליפה רעה, וכל החברה שלה. זה בלילה.
ביום, פירושו של הכתוב, והשבתי חיה רעה, הם מזיקי עולם, בני אדם 
הבאים מהצד שלה. כמ"ש, וחרב לא תעבור בארצכם.
%letter 27
.27 אפילו חרב של שלום לא תעבור בארצכם, כגון פרעה נְכה, שרצה 
לעבור דרך ארץ ישראל ולא עזב אותו יאשיהו המלך. וחרב לא 
תעבור, החֶברה שלה, הבאים מצד הקליפה. 
%break
והשבתי חיה רעה, שהקליפה בעצמה לא תשלוט בארץ. ואפילו 
הַעֲברה סתם לא תעבור עליכם, ואפילו חרב של שאר העמים, ואפילו 
אדם אחד מזוין, לא יעבור עליכם.
%letter 28
.28 וזה דרש יאשיהו המלך, שלא הניח לחייליו של פרעה נכה לעבור 
בארץ, שנתפס בעוונותיהם של ישראל, וע"כ נהרג אז, כמ"ש, רוח 
אפינו משיח ה' נלכד בשחיתותם.
%break
אם ראש העם הוא טוב, כל העולם ניצלים בזכותו. ואם ראש העם אינו 
ישר, כל העם נתפסים בעוונו. והרי יאשיהו, שהיה ראש כשר ומעשיו 
ישרים, למה נתפס בעוונותיהם של ישראל?
%letter 29
.29 משום שלא האמין בירמיהו ולא ייסר את ישראל שיחזרו 
בתשובה, כי חשב שכולם צדיקים כמותו. 
%break
וירמיה אמר לו זה, ולא האמין לו. משום זה נתפס בעוונותיהם. ועוד, 
שהלבנה, המלכות, הייתה בשפל האור, והייתה הולכת להיסתם 
לגמרי, כי כבר היה קרוב לחורבן ביהמ"ק.
%break
%H ונתתי משכני בתוככם
%break
%letter 30
.30 ונתתי משכָּני בתוככם ולא תגעל נפשי אתכם. משכני, השכינה. 
משכני, המַשכּון שלי, השכינה, שהתמשכנה בעוונותיהם של ישראל, 
כי הולכת עימהם בגלות.
%break
משל לאדם שהיה אוהב את חברו. אמר לו, ודאי באהבה עליונה שיש 
לי אליך אני רוצה לדור עימך. אמר חברו, איך אדע שתדור אצלי. הלך 
ולקח כל חמדת ביתו והביא אצלו, אמר, הרי משכוני אצלך, שלא 
אפרד ממך לעולם.
%letter 31
.31 כך הקב"ה רצה לדור בישראל. לקח החמדה שלו, השכינה, 
והוריד אותה לישראל. אמר להם, ישראל, והרי המשכון שלי אצלכם, 
כדי שלא אפרד מכם לעולם. 
%page 440
ואע"פ שהקב"ה התרחק מאיתנו, המשכון עזב בידינו, כי השכינה 
עימנו בגלות, ואנו שומרים את החמדה שלו, וכשהוא יבקש את 
המשכון שלו, יבוא לדור אצלנו.
%break
משום זה כתוב, ונתתי משכני בתוככם. משכון אתן בידכם, כדי שאדור 
עימכם. ואע"פ שישראל עתה בגלות, המשכון של הקב"ה אצלם, ולא 
עזבו אותו לעולם.
%letter 32
.32 ולא תגעל נפשי אתכם. בדומה לאדם האוהב את חברו, ורוצה 
לדור עימו. נטל מיטתו והביא אותה לביתו. אמר, הרי מיטתי בביתך, 
כדי שלא אתרחק ממך, ממיטתך, ומכליך.
%break
כך אמר הקב"ה, ונתתי משכני בתוככם ולא תגעל נפשי אתכם, הרי 
מיטתי, השכינה, בביתכם. וכיוון שמיטתי עימכם, תדעו שלא אפרד 
מכם. ומשום זה כתוב, ולא תגעל נפשי אתכם, שלא אתרחק מכם.
%letter 33
.33 והתהלכתי בתוככם והייתי לכם לאלקים. כיוון שהמשכון שלי 
אצלכם, תדעו בוודאי שאני הולך עימכם, כמ"ש, כי ה' אלקיך מתהלך 
בקֶרב מחנֶך להצילך ולתת אויביך לפניך והיה מחנֶך קדוש.
%break
%H ומשה ייקח את האוהל
%break
%letter 35
.35 ומשה ייקח את האוהל ונטה לו מחוץ למחנה, וקרא לו אוהל 
מועד. אמר משה, כיוון שישראל משקרים בהקב"ה, והחליפו הכבוד 
שלו בעגל, הרי המשכון שלו, השכינה, הנקראת אוהל מועד, יהיה 
בידֵי נאמן, עד שנראה אצל מי יישאר המשכון.
%letter 36
.36 אמר ליהושוע, אתה תהיה הנאמן בין הקב"ה ובין ישראל, ויישאר 
המשכון בידך באמונה. ונראה אצל מי יישאר. מה כתוב? ומשׁרתו 
יהושוע בן נון נער, לא ימוש מתוך האוהל. 
%break
כי נתן אותו ליהושוע, משום שהוא כלפי משה, כלבנה אל השמש, 
שהלבנה, מלכות, נקראת אוהל מועד. ע"כ הוא ראוי לשמור את 
המשכון, שהוא בחינתו. וע"כ כתוב, לא ימוש מתוך האוהל.
%letter 37
.37 אמר הקב"ה למשה, משה, אינו ראוי לעשות כך. כי המשכון שלי 
נתתי בידיהם של ישראל, ואע"פ שהם חטאו לי, יהיה המשכון אצלם, 
שלא ייפרדו ממנו. 
%break
האם תרצה שאפרד מישראל ולא אשוב אליהם לעולם? כי השכינה 
היא משכון בידי ישראל, שלא יעזוב אותם. אלא השֵׁב המשכון שלי 
אליהם, ובשבילו לא אעזוב אותם בכל מקום שיהיו.
%letter 38
.38 אע"פ שישראל חטאו להקב"ה, המשכון שלו לא עזבו, והקב"ה 
אינו לוקח אותו מביניהם. וע"כ בכל מקום שגלו ישראל, שכינה 
עימהם. וע"כ כתוב, ונתתי משכני בתוככם.
%page 441
%H דומה דודי לצבי
%break
%letter 39
.39 דומה דודי לצבי או לעופר האיילים. אשריהם ישראל, שזכו 
שהמשכון הזה ממלך העליון יהיה אצלם. ואע"פ שהם בגלות, בא 
הקב"ה בכל ר"ח ושבת ויו"ט, להשגיח עליהם ולהסתכל במשכון הזה 
שיש אצלם, שהוא חמודו.
%letter 40
.40 בדומה למלך, שמרדה בו המטרוניתא. הוציא אותה מהיכלו. 
לקחה עימה בנה, שהוא חמדת המלך ואהוב שלו. ומשום שדעתו של 
המלך עליה, עזב אותו בידיה.
%break
בשעה שעלה רצונו של המלך על המטרוניתא ועל בנה, היה עולה 
בעליות, ויורד במדרגות, ועולה על כתלים, להסתכל ולהביט עליהם 
מבין חֲרַכֵּי הכותל. כיוון שראה אותם, התחיל לבכות מאחורי חרכי 
הכותל.
%letter 41
.41 כך ישראל, אע"פ שיצאו מהיכל המלך, ובאו בגלות, המשכון ההוא 
לא עזב אותו. ומשום שרצון המלך עליהם, עזב אותו עימהם. 
%break
בשעה שעלה רצון המלך הקדוש על המטרוניתא ועל ישראל, עלה 
בעליות וירד במדרגות ועלה על כתלים, להסתכל ולהביט עליהם מבין 
חרכי הכותל. כיוון שראה אותם, התחיל לבכות.
%break
כמ"ש, דומה דודי לצבי או לעופר האיילים, לקפוץ מהכותל אל 
העלייה, ומהעלייה אל הכותל. הנה הקב"ה עומד אחר כותלנו, בבתי 
כנסיות ובבתי מדרשות. 
%break
כמ"ש, משגיח מן החלונות, כי ודאי שבית הכנסת צריך חלונות. 
וכתוב, מציץ מן החֲרַכּים, להסתכל ולהביט עליהם. ומשום זה צריכים 
ישראל לשמוח ביום ההוא, שהם יודעים זה ואומרים, זה היום עשה ה' 
נגילה ונשמחה בו.
%break
%H צֶדק בדיניו
%break
%letter 42
.42 מוּסר ה' בני אל תמאס, ואל תקוֹץ בתוכחתו. כמה אהובים הם 
ישראל לפני הקב"ה, שהקב"ה רצה להוכיח אותם ולהנהיג אותם 
בדרך הישר, כרַחֵם אב על בנו. ומתוך אהבתו אליו, נמצא השרביט 
שלו תמיד בידו, להנהיג אותו בדרך הישר, שלא יסור ימין ושמאל.
%break
כמ"ש, כי את אשר יאהב ה' יוכיח, וכאָב את בן ירצה. ומי שהקב"ה 
אינו אוהב אותו, ושונא אותו, מעביר ממנו תוכחה, מעביר ממנו 
השרביט.
%letter 43
.43 אהבתי אתכם אמר ה', ומתוך אהבתו נמצא השרביט תמיד בידו 
להנהיג לנו. ואת עשיו שנאתי, משום זה העברתי ממנו השרביט, 
העברתי ממנו התוכחה, כדי שלא אתן לו חלק בי, נפשי קצה בו.
%break
אבל אתם, אהבתי אתכם. ומשום זה, מוסר ה' בני אל תמאס, ואל 
תקוץ בתוכחתו. ואל תקוץ, כמי שבורח מפני הקוצים. כי אלו המלכים 
המשעבדים את ישראל, הם כקוצים בגופו.
%page 442
%letter 44
.44 בשעה שצדק, מלכות מצד הדין שבה, מתעורר בדיניו, כמה 
רוחות מתעוררים מימין ומשמאל, כמה שרביטים יוצאים, מהם 
שרביטי אש, שרביטי גחלים, שרביטי שלהבת. כולם יוצאים 
ומתעוררים בעולם, ומכים בני אדם.
%break
תחתיהם יש ממונים אחרים בעלי חבלה, ממונים של ארבעים חסר 
אחת. הם משוטטים ויורדים ומכים ועולים ולוקחים רשות, ונכנסים 
לנקב תהום הגדול, וצובעים ומטפסים, ואש שורפת מתחברת בהם, 
ויוצאות גחלים בוערות ומשוטטות ויורדות, ונמצאות כנגד בני אדם.
%break
וע"כ כתוב, ויָסַפתי ליַסְרה אתכם. אתן לבעלי הדין תוספת על הדין 
שלהם.
%break
יש במלכות ב' בחינות דינים, מב' הנקודות מנעולא ומפתחא. ותחילה 
מתעוררים במלכות דינים דמנעולא, שהם מלכות דצ"א, הבלתי 
ממותקת בבינה, דינים קשים. ואח"כ, ע"י עליית המלכות לבינה, 
מתעוררים הדינים דמפתחא. 
%break
ואז הקליפות, הנמשכות מדינים שבמלכות, עולות אחרי המלכות 
ונאחזות בבינה, שמכאן היא הבינה דקליפה, הנקראת נקב תהום 
הגדול.
%break
ונאמר, תחתיהם יש ממונים אחרים, שהם נמשכים מראשונים, אבל 
הם בעלי חבלה, כי הם מקפצים ממקום המלכות ומחבלים בבינה. 
%break
והם ממונים של ארבעים חסר אחת, שמחמת קפיצתם לאחוז בבינה, 
אובדת מהם המלכות דמלכות, המנעולא, ויש בהם ד"ס דקליפות חו"ב 
תו"מ, שבכל אחת עשר, אלא חסרים מלכות דמלכות.
%break
תחילה הם משוטטים ויורדים ולוקחים מדינים שלמטה, מנעולא, כמו 
הקליפות הראשונות. ואח"כ עולים להיאחז בבינה, ולוקחים רשות, 
כלומר, שלוקחים כוח לזה מהמלכות עצמה שעלתה לבינה, ונכנסים 
לנקב תהום הגדול, שהיא מָדור אותן הקליפות הנאחזות בבינה. 
%break
כי מקום הקליפות הנאחזות במנעולא, נקרא, נוקבא של תהום הקטן.
%break
ושם צובעים עצמם בצבע אדום, כמו הדינים מבינה. ומטפסים ועולים 
להיאחז בבינה, ומתווספת עליהם אש שורפת מבינה. ואז יוצאים 
מנקב תהום הגדול כמו גחלים שורפות מדינים דבינה, שיורדות ודנות 
בני אדם מתוספות הדינים ההם, שקיבלו ממלכות שבמקום בינה. 
%break
וע"כ כתוב, ויספתי ליסרה אתכם. אתן לבעלי הדין תוספת על הדין 
שלהם. שמלבד שנאחזים במלכות של מדה"ד, המנעולא, אתן להם 
תוספת אחיזה גם בבינה.
%letter 45
.45 כמ"ש, לא אוסיף לקלל עוד את האדמה בעבור האדם. לא אוסיף, 
לא אתן תוספת לבעלי הדין לכַלות העולם, אלא תוספת כפי שיוכל 
העולם לסבול. וע"כ כתוב, ויספתי, שאתן תוספת, שיוכל העולם 
לסבול.
%break
%H שֶׁבַע על חטאותיכם
%break
%letter 46
.46 התוספת היא כדי לייסר אתכם, כמ"ש, וייסרתי אתכם אף אני 
שבע על חטאותיכם. שבע, הרי אם הקב"ה היה גובה את המגיע לו, 
%page 443
אם היה מעניש באותו משקל כפי החטא, לא היה העולם יכול לסבול 
אותו אפילו רגע אחד. כמ"ש, אם עוונות תשמור יה, ה' מי יעמוד. ואיך 
כתוב, שבע על חטאותיכם?
%letter 47
.47 אלא שבע לנגדכם. שבע היא שמיטה, מלכות הממותקת בבינה. 
ונקראת שבע, כמ"ש, מקץ שבע שנים תעשה שמיטה. וע"כ כתוב, 
שבע על חטאותיכם. ונקראת המלכות שבע, ונקראת גם בת שבע.
%break
כשכתוב, שבע, הוא לעשות שמיטה ודינים, להוציא בה חירות הכול. 
כלומר שבע לבד, מורה על המלכות, בעת שהיא בדינים דבינה, 
שדינים אלו הם הכנה שתוכל לקבל המוחין של הארת חכמה מהבינה. 
%break
שהמוחין האלו הם חירות הכול. אבל היא עוד בהכנה, ובדינים ולא 
במוחין.
%break
בת שבע נקראת, כשהתחברה בז"א, יחד להאיר ולשלוט במלכותה, 
להודיע המלכות בארץ ובכל, שכבר יצאו בה המוחין. ואז נקראת בת 
שבע. שכתוב, על כן שֵׁם הָעיר באר שבע עד היום הזה. באר שבע, 
היא בארו של יצחק, המוחין של הארת חכמה.
%break
שבע ובת שבע הם דבר אחד, שניהם מורים על הדבקות שלה בבינה 
שנקראת שבע. אלא שבע הוא בקטנות, בעת הדינים. ובת שבע הוא 
בגדלות.
%letter 48
.48 וייסרתי אתכם אף אני שבע על חטאותיכם. וייסרתי אתכם, ע"י 
ממונים אחרים. אף אני, הרי אני ז"א, מתעורר אליכם להציל אתכם. 
הרי שבע, מלכות, תתעורר עליכם להציל אתכם. שז"א ומלכות ייכללו 
עימהם בגלות, וע"כ יוציאו אותם מהגלות.
%letter 49
.49 אהבה עליונה של הקב"ה לישראל, בדומה למלך, שהיה לו בן 
יחיד, והיה חוטא לפני המלך. יום אחד חטא לפני המלך. אמר המלך, 
כל אלו הימים הכיתי אותך, ולא קיבלת, מכאן ואילך, ראה מה 
שאעשה לך. 
%break
אם אגרש אותך מהארץ, ואוציא אותך מהמלכות, אולי יקומו עליך 
דובים שבשדה, או זאבי השדה, או רוצחים, ויעבירו אותך מהעולם. 
מה אעשה? אלא אני ואתה נצא מהארץ.
%letter 50
.50 אני ואתם נצא מהארץ, שנלך בגלות. כך אמר הקב"ה לישראל, 
מה אעשה לכם, הרי הכיתי אתכם ולא הטיתם אוזניכם. הרי הבאתי 
עליכם בעלי מלחמה ומלאכי חבלה להכות אתכם, ולא שמעתם. 
%break
אם אוציא אתכם מהארץ לבדכם, אני מפחד עליכם מכמה דובים 
ומכמה זאבים, שיקומו עליכם ויעבירו אתכם מהעולם.
%break
אבל מה אעשה לכם? אלא אני ואתם נצא מהארץ ונלך בגלות. כמ"ש, 
וייסרתי אתכם, ללכת בגלות. ואם תאמרו שאעזוב אתכם, אף אני, 
עימכם. שבע על חטאותיכם, כלומר שבע, מלכות, שתגורש עימכם. 
ולמה? על חטאותיכם.
%break
%H ובפשעיכם שוּלחה אימכם
%break
%letter 51
.51 ובפשעיכם שוּלחה אימכם. אמר הקב"ה, אתם גרמתם שאני 
ואתם לא נדור בארץ. 
%page 444
הרי המטרוניתא יוצאת מההיכל עימכם, הרי נחרב הכול, ההיכל שלי 
ושלכם נחרב. כי היכל אינו ראוי למלך, אלא כשהוא נכנס בו עם 
המטרוניתא, המלכות. 
%break
ושמחת המלך אינה נמצאת, אלא בשעה שנכנס בהיכלה של 
המטרוניתא, ובניה נמצאים עימה בהיכל, שמחים כולם יחד.
%break
עתה, כשהבן והמטרוניתא אינם נמצאים, הרי ההיכל שלי נחרב מכל. 
אלא מה אעשה אני? אף אני עימכם. ועתה, אע"פ שישראל בגלות, 
הקב"ה נמצא עימהם, ואינו עוזב אותם. וכשייצאו ישראל מהגלות, 
הקב"ה ישוב עימהם. שכתוב, ושב ה' אלקיך, שהקב"ה ישוב.
%break
%H אלה דברי הברית
%break
%letter 52
.52 אלה דברי הברית. הלוא, דברי הגבורה, היה צריך לכתוב? אלא 
הקללות שבתורת כוהנים נאמרו מפי הגבורה. והללו שבמשנה תורה, 
מפי עצמו של משה.
%letter 53
.53 אלו ואלו הם דברי הברית, כי אע"פ שמפי הגבורה היו הדברים, 
דברי ברית הם, מפני שתלויים בו טו"ר. טוב, בא מצדיק, יסוד. רע, בא 
מהדין, צדק, מלכות. וצדיק וצדק, יסוד ומלכות, הם ברית. וע"כ דברים 
אלו דברי הברית. וברית, יסוד ומלכות, קשורים יחד.
%break
ומשום זה זָכוֹר ושָׁמוֹר, ת"ת ומלכות, קשורים יחד. זכור ביום, שמור 
בלילה. והם יחד, כמ"ש, ויהי ערב ויהי בוקר יום אחד. הרי שברית, 
יסוד ומלכות ביחד, שאין ז"א מחובר במלכות אלא ע"י יסוד. 
%break
ומשום זה כתוב ברית, כי ודאי דברי הברית הם. התוכחה שבתורת 
כוהנים ושבמשנה תורה, ובכל מקום שנזכר ברית, הוא במקום הזה.
%letter 54
.54 ודאי כך הוא, ומשום זה שבת, שהיא זכור ושמור, יסוד ומלכות, 
נקראת ברית, כמ"ש, ושמרו בני ישראל את השבת, לעשות את 
השבת לדורותם ברית עולם. והכול דבר אחד. ומקום זה, יסוד ומלכות 
ביחד, נקרא ברית בכל המקומות.
%letter 55
.55 ונתתי שלום בארץ. שלום, יסוד, שהוא שלום הארץ, שלום בית, 
שלום העולם. כי המלכות נקראת ארץ ונקראת בית ונקראת עולם.
%break
וכתוב, וייסרתי אתכם, אף אני שׁבע. שבע זהו צדק, מלכות מצד הדין. 
וזה ברית, משום זה, דברי הברית הם. כי השלום הוא מיסוד, 
והייסורים הם ממלכות, וזה וזה מופיעים מיסוד וממלכות, כשהם 
בזיווג יחד, בברית.
%letter 56
.56 וכתוב, ואף גם זאת בהיותם בארץ אויביהם לא מְאַסתים ולא 
גְעַלתים לכַלותם, להפר בריתי איתם. ואף, הוא כמ"ש, אף אני, ז"א. 
גם, הוא לרבות כנ"י, שנקראת זא"ת, המלכות, שאינה עוזבת אותם 
לעולם. 
%break
בהיותם בארץ אויביהם, בהיותם הכול יחד. לא מאסתים ולא געלתים, 
אע"פ שאיני מתחבר בהם. להפר בריתי איתם, כי אם איני גואל 
אותם, הרי בריתי נחלק, שמתבטל הזיווג של יסוד ומלכות.
%page 445
%H לא מְאַסתים ולא גְעַלתים לכַלותם
%break
%letter 57
.57 לא מְאַסתים ולא גְעַלתים לכַ-תם. לא הכיתים ולא הָרַגתים 
לכלותם, היה צריך לכתוב. אלא, לא מאסתים ולא געלתים. כי מי 
ששונא אחר, הוא מאוס לפניו, ומגעיל הוא בגועל לפניו. 
%break
אבל כאן כתוב, לא מאסתים ולא געלתים, משום שאהובת נפשי 
ביניהם, השכינה, שבגללה כולם אהובים אצלי.
%break
זהו שכתוב, לכ-תם חסר אות ו', לרמז על השכינה, שנקראת כלה. 
ולכ-תם, כמו בשביל הכלה, שבשביל הכלה לא מאסתים ולא געלתים, 
משום שהיא אהובת נפשי, ואהובה שלי אצלם.
%letter 58
.58 בדומה לאדם שאוהב אישה, והייתה דרה בשוק של מעַבְּדי 
עורות, שריחם רע. אם היא לא הייתה שם, לא היה נכנס לשם לעולם. 
כיוון שהיא שם, השוק של מעבדי העורות דומה בעיניו כשוק של מוכרי 
בשמים, שכל הריחות הטובים שבעולם נמצאים שם.
%letter 59
.59 ואף בהיותם בארץ אויביהם, שהוא שוק שריחו רע, לא מאסתים 
ולא געלתים. לכלותם, בגלל הכלה שלהם, השכינה, שאני אוהב 
אותה, והיא אהובת נפשי, השוֹרה שם. וע"כ דומֶה עליי ככל הריחות 
הטובים שבעולם, בגלל הכלה ההיא השורה בתוכם.
%break
%H בן יכבד אב
%break
%letter 60
.60 בן יכבד אב ועֶבד אדוניו. בן יכבד אב, כמ"ש, כבד את אביך ואת 
אימך, יכבד במאכל ובמשתה ובכל. זהו שמחויב בחייו. אחרי שמת, 
לא פטור מכיבוד, כי אע"פ שמת, הוא עוד מחויב בכבודו יותר, כמ"ש, 
כבד את אביך, גם לאחר מותו.
%break
ואם אותו הבן הולך בדרך מַעֲקָשים, ודאי שמבזה את אביו, ודאי 
שעושה לו ביזיון. 
%break
ואם אותו הבן הולך בדרך הישר ומתקן מעשיו, ודאי שזה מכבד את 
אביו, מכבד אותו בעוה"ז בין אנשים, ומכבד אותו בעוה"ב אצל 
הקב"ה. והקב"ה מרחם עליו ומושיב אותו בכיסא כבודו. ודאי, כמ"ש, 
בן יכבד אב.
%letter 61
.61 כמו רבי אלעזר, שכיבד את אביו בעוה"ז. ובעולם ההוא, עתה 
הגדיל שבחו של רבי שמעון בשני עולמות, בעוה"ז, ובעוה"ב עוד יותר 
מבחייו, שזכה לבנים קדושים ולגזעים קדושים. 
%break
אשריהם הצדיקים, הזוכים לבנים קדושים לגזעים קדושים. עליהם 
כתוב, כל רואֵיהם יכירום, כי הם זֶרע בירך ה'.
%break