ShidurSlides

* מחבר

* כותרת

תוכן

%author זוהר לעם - כרכים ה-ח
%book כרך ז' - פרשת קורח
%page 220
%H פרשת קורח
%break
%H וייקח קורח
%letter 1
.1 הנחמדים מזהב ומפז רב ומתוקים מדבש ונופת צופים. כמה 
עליונים הם דברי תורה, כמה מכובדים הם, נחמדים הם למעלה, 
נחמדים הם לכל. משום שהם השם הקדוש. וכל מי שמשתדל בתורה, 
משתדל בשם הקדוש. וניצל מכל רע, ניצל בעוה"ז וניצל בעוה"ב.
%break
כל מי שעוסק בתורה, אחוז בעה"ח. וכיוון שאחוז בעה"ח, אחוז בכל. 
כמ"ש, עץ חיים היא למחזיקים בה, ותומכיה מאוּשר.
%break
%letter 2
.2 כל מי שעוסק בתורה, יש לו חירות מכל, חירות ממוות, משום 
שחירות, בינה, שורה עליו ואחוז בו. אילו היו ישראל מתעטרים 
בתורה, היו ניצלים מכל, ולא היו נמצאים בגלות. 
%break
וכמ"ש, חרות על הלוחות, אל תקרא חָרות עם ח' קמוצה, אלא חֵירות 
עם ח' צרויה. כי חירות זו נמצאת בתורה.
%break
התורה היא כוח הימין. כמ"ש, מימינו אש דת לָמו. והשמאל נכלל 
בימין. מי שעושה הימין שמאל והשמאל ימין, הוא כאילו מחריב 
העולם.
%break
%letter 3
.3 אהרון הוא ימין, חסד. הלוויים הם שמאל, גבורה. קורח רצה 
לעשות חילוף הימין לשמאל. רצה הכהונה, ימין, בשביל הלוויים, 
השמאל. משום זה נענש. ולא עוד, אלא שנמצא בו לשון הרע, שדיבר 
על משה, ונענש בכל.
%break
השמאל נכלל תמיד בימין, שזהו תיקונו של השמאל. קורח רצה 
להחליף התיקון שלמעלה ולמטה, שהיה רוצה בשליטת הלוויים, 
השמאל, שלא יהיו נכללים בכוהנים, הימין. משום זה נאבד מלמעלה 
ומלמטה.
%break
%letter 4
.4 קורח לקח עצה רעה לעצמו. כל הרודף אחַר שאינו שלו, הוא בורח 
מפניו, ולא עוד, אלא מה שיש לו אובד ממנו. קורח רדף אחַר שאינו 
שלו, שלו איבד, והאחֵר לא הרוויח.
%break
%letter 5
.5 קורח הלך במחלוקת, שהיא הרחקה ודיחוי למעלה ולמטה. ומי 
שרוצה לדחות תיקון העולם, אובד מכל העולמות. מחלוקת היא 
הרחקה ודיחוי של השלום. ומי שחולק על השלום, חולק על שמו 
הקדוש, משום ששמו הקדוש נקרא שלום.
%break
%letter 6
.6 אין העולם עומד אלא על שלום. כשברא הקב"ה את העולם, לא 
היה יכול להתקיים, עד שבא והשרה עליהם שלום, שבת, שהוא שלום 
של העליונים והתחתונים. ואז התקיים העולם. וע"כ מי שחולק על 
השלום, יאבד מהעולם.
%break
%letter 7
.7 צְלופְחָד חלק על השבת, שהיה מקושש עצים. העצים הם אילנות 
אחרים של שבעים שרים. ואלו הם דברי חול, וחול אינו שורה בקודש. 
ונמצא שחלק על שלום העולם, השבת, שעירב חול בשבת.
%page 221
%break
%letter 8
.8 כתוב, שלום רב לאוהבי תורתך. התורה היא שלום, כמ"ש, וכל 
נתיבותיה שלום. וקורח בא לפגום השלום של מעלה, התורה, קו 
האמצעי, העושה שלום בין ימין לשמאל. ושל מטה, של משה. ומשום 
זה הוא נענש מעליונים ומתחתונים. מאש ומפי הארץ.
%break
%H קְרִאֵי מועד
%letter 9
.9 ויקומו לפני משה, ואנשים מבני ישראל חמישים ומאתיים נשיאי 
עדה קְרִאֵי מועד, אנשי שֵׁם. קראי כתוב, חסר י'. כי המלכות שבארץ 
היא כעין המלכות שברקיע, 
%break
כלומר, המלכות שלמטה היא כעין המלכות של מעלה. שכל אלו 
הספירות העליונות, שהשם הקדוש נאחז בהן, כולן מזומנות ממקום 
שנקרא קודש, או"א עילאין. כמ"ש, מקרָאֵי קודש.
%break
וזהו בשעה שמועד שרוי בעולם, בחגים ובמועדים. וכמו שאלו 
הספירות העליונות מזומנות מקודש העליון, לקדש אותם, כך הקודש 
התחתון, מזמין צבאותיו לעטר ולהעלות אותם, שהם ג' עולמות בי"ע, 
צבאותיה, שהמלכות מעטרת אותם ומעלה אותם לאצילות.
%break
%letter 10
.10 הקודש העליון, הוא או"א עילאין. הקודש התחתון, הוא חכמת 
שלמה, המלכות, שהיא ג"כ הזמינה את כל צבאותיה, לקדש אותם 
בקדושתה. אלו הצבאות כולם מזומנים להתעטר בקודש התחתון, 
בזמן שמועד שורה בעולם.
%break
וכעין שצבאותיה עומדים למעלה באצילות, מזומנים מהמלכות, כך 
עומדים ממוני העם, ראשי ישראל, כדוגמה שלה למטה, בעוה"ז. וע"כ 
הם נקראים קְרִאֵי מועד. ומשום שהם למטה, נקראים, קראי מועד, 
חסר י'. אבל אז הם בשלמות יתרה.
%break
%letter 11
.11 אנשי שֵׁם, אנשי המלכות, הנקראת שם, ולא אנשי הוי"ה, ז"א. 
ע"כ נקראו אנשי שם, שמצד הגבורה באו, מהמלכות, הנקראת גבורה 
תתאה. וזה נאמר לשבח אותם ביותר. אבל הם לקחו אותה לעצמם, 
שהפרידו המלכות מז"א, ונאחזו במחלוקת עם משה, ז"א.
%break
%H קדוש טהור
%letter 12
.12 וידבר אל קורח ואל כל עדתו לאמור, בוקר ויודַע ה' את אשר לו 
ואת הקדוש והקריב אליו. למה בוקר? ולמה קדוש ולא טהור? אלא 
הם, עדת קורח, מצד טהור הם באים, כי הלוויים הם טהור ולא קדוש. 
והכוהן קדוש.
%page 222
%break
אמר משה, בוקר, שאז הספירה של הכוהן, חסד, התעוררה בעולם. 
אם אתם כוהנים, הנה בוקר, יעבדו עבודה של בוקר, חסד, 
%break
ואז, כמ"ש, ויודע ה' את אשר לו ואת הקדוש. את אשר לו, זהו הלוי. 
ואת הקדוש, זהו הכוהן. אז, את הקדוש והקריב אליו. ואין מי שיבחין 
הדבר אלא בוקר.
%break
וכך אמר להם, אם תראו את עצמכם להישאר בצד הדין, הבוקר, 
חסד, לא יסבול אתכם, כי אין אז זמנו של הדין. ואם תראו את עצמכם 
להישאר בחסד, הרי הוא זמנו. ותישארו אצלו ויקבל אתכם.
%break
%letter 13
.13 במה ייבחן הדבר? בהקרבת קטורת. כי השושבין צריך שיקטיר 
על ידו הקטורת בכל המדרגות. ויתקשר בהן. כי ריח הקטורת עולה 
וקושר כל המדרגות לאחד. שושבין זהו הכוהן, חסד. 
%break
ומשום זה כתוב, והיה האיש אשר יבחר ה', הוא הקדוש. ולא הטהור. 
כי שתי מדרגות הן, קדוש וטהור. הכוהן קדוש. הלוי טהור. וע"כ כתוב, 
הקדוש.
%break
%H אל אלקי הרוחות
%letter 14
.14 משה ואהרון מסרו עצמם למיתה, כמ"ש, ויִפלו על פניהם ויאמרו, 
אֵל אלקי הרוחת. רוחת כתוב חסר ו', משום אילן המוות, מלכות. ובכל 
מקום, נפילת אפיים היא לצד הזה. 
%break
וע"כ כתוב, אל אלקי. אל, כמ"ש, ואל זועם בכל יום, המלכות. אלקי 
הרוחות, מקום צרור הנשמות של העולם, המלכות, וכל הנשמות 
עולות לשם, ומשם באות.
%break
%letter 15
.15 שִׁמעו חכמים מִילָיי ויודעים הַאזינו לי. פסוק זה אמר אותו 
אליהוא. וכתוב, ובשלושת רעיו חרה אפו על אשר לא מצאוּ מענה. כי 
הם היו אומרים דברים, ואיוב לא היה מתנחם מהם. 
%break
מכאן, מי שבא לנחם את האָבֵל צריך לייסד דברים בתחילה, שיהיו 
ראויים לנחם אותו.
%break
כי החברים של איוב אמרו דברי אמת, אבל לא לנחם אותו. משום 
שצריכים דברים שהאבל יודה עליהם, ואז יקבל עליו את הדין, ויודה 
עליו למלך הקדוש. כמ"ש, ואליהוא חיכה את איוב בדברים, כי הודה 
אח"כ אל הקב"ה וקיבל על עצמו דין השמיים.
%break
%letter 16
.16 כתוב, לכן אנשי לבב שִׁמעו לי, חלילה לָאֵל מֵרֶשע ושד"י מֵעוול, כי 
פועַל אדם ישלם לו. לכן אנשי לבב, השלמים מכל ויכולים להבחין 
הדברים. 
%break
חלילה לאל מרשע, הוא כמ"ש, ואל זועם בכל יום. מלכות נקראת אל. 
ושד"י מעוול, זה סמוך כנגד זה, כי שד"י יסוד, סמוך לאל, מלכות. אל 
שד"י, אל מלכות ושד"י יסוד.
%break
כי פועל אדם ישלם לו. אם אדם הולך בעוה"ז, ועושה מעשה וחוטא 
לפני אדונו, המעשה ההוא תלוי עליו לשלם לו דין. כמ"ש, כי פועל 
אדם ישלם לו, המעשה שעשה, ישלם לו.
%break
%letter 17
.17 ועכ"ז, אם ישים אליו ליבו, כיוון שרצונו לשוב לפני אדונו. אז, אל 
אלקי הרוחות, רוחו ונשמתו אליו יאסוף, לָצוּר בצרור החיים, ואינו 
עוזב נפשו בחוץ, להיות נידון בדין אחר.
%break
%letter 18
.18 דבר זה הוא בדינים הנסתרים של הקב"ה. כי פועַל אדם ישלם לו, 
להיות נידון בדינו, באלו המעשים שאדם עשה בעוה"ז, ומעלה אותו 
להיות נידון כמעשיו, ואבד מהעולם.
%page 223
%break
אחריו כתוב, מי פקד עליו ארצה ומי שם תבל כולה? מי פקד עליו 
ארצה, זהו שפקד עליו את אחיו הגואל אותו. ומי שם תבל כולה, 
שאחיו בונה בית, שמייבם את אשתו, ובונה בניין עולם ותיקון ויישוב 
העולם.
%break
אחריו כתוב, אם ישים אליו ליבו. כי האדם הזה, שפקד עליו לגאול 
אותו ולבנות בניין, צריך לכוון לב ורצון אל המת, להקים לו שֵׁם. מכאן, 
אדם הבא על יְבָמָה, בשביל יופי ותשוקה שלו, הרי בניין עולם לא 
נבנה, כי רצונו וליבו לא התכוון אל המת.
%break
%letter 19
.19 ומשום זה כתוב, אם ישים אליו ליבו, ברצון הלב שיכוון אל המת, 
אז, רוחו ונשמתו אליו יאסוף, שנמשך אליו להיבנות בעוה"ז. אחריו 
כתוב, יגווע כל בשר יחד ואדם על עפר ישוב. 
%break
יגווע כל בשר יחד, הגוף וכל הבשר ירקבו בעפר. ואח"ז, אדם על עפר 
ישוב, תהיה התחדשות הבניין כמקודם, וישוב על העפר של בניין גוף 
אחר, כמו שהיה בתחילה.
%break
ועל זה, הרוח והנשמה ביד הקב"ה ומרחם על בני אדם, שלא יאבדו 
מעוה"ז ומעולם האחר. משום זה כתוב, אל אלקי הרוחות לכל בשר.
%break
%H קח את המַחְתָה
%letter 20
.20 ויאמר משה אל אהרון, קח את המַחְתָה. וכתוב, חֲמַת מֶלך מלאכי 
מוות ואיש חכם יכפרנה. כמה יש לבני אדם להישמר מעוונותיהם 
ולשמור מעשיהם. כי בכמה פעמים נידון העולם, 
%break
ובכל יום עולים המעשים במאזניים, ומשגיחים עליהם מלמעלה, 
ונכתבים לפניו. וכשהמעשים של האדם אינם כשרים לפני המלך, 
עולה כעס, והדין מתעורר. כמ"ש, חמת מלך מלאכי מוות. וע"כ בכל 
יום צריך האדם להיזהר מעוונותיו.
%break
%letter 21
.21 בשעה שבעלי הדין עומדים על העולם והכעס תלוי, אם נמצא 
בדור צדיק המצוין למעלה, הקב"ה מביט עליו והכעס שוקט. בדומה 
למלך שכעס על עבדיו, והיה תובע על השוטר לעשות דין. בתוך כך 
בא אוהבו של המלך, וקם לפניו. כיוון שראה אותו המלך, האירו פניו.
%break
התחיל האוהב ההוא של המלך לדבר עימו, והמלך שמח. אח"כ 
כשבא השוטר, רואה פניו של המלך שמחים, מסתלק והולך לו, ואינו 
עושה דין. ואז אותו האוהב מבקש את המלך על עבדיו. והמלך מכפר 
להם. ומשום זה כתוב, ואיש חכם יכפרנה.
%break
%letter 22
.22 אף כאן, כאשר ראה משה שהכעס תלוי, מיד כתוב, ויאמר משה 
אל אהרון, משום שהוא השושבין, הידיד של המלכה, והקטורת אינה 
עולה אלא בידיו, שהוא מרבה שלום בעולם, וקושר קשר האמונה, 
המלכות.
%break
קטורת היא שמחה של מעלה ושל מטה, קשר האמונה, הסתלקות 
הכעס. כמ"ש, שמן וקטורת יְשמַח לב. ואז כתוב, ואיש חכם יכפרנה. 
ינקה ויטהר את הכעס, והרחמים מתעוררים.
%page 224
%break
%H אל תכריתו את שבט משפחות הַקְהָתִי
%letter 23
.23 אל תכריתו את שבט משפחות הַקְהָתִי מתוך הלוויים. כי הם הגזע 
והשורש של הלוויים. וכתוב, וזאת עשו להם וחיו ולא ימותו. שהכוהן 
צריך לתקן להם, שאע"פ שהם קרובים אל הקודש, לא יבואו אלא 
בתיקון של הכוהן, שהוא יודע הסימן, שיגיע אליו עד שם, ולא יותר.
%break
וכשמכסים כלי הקודש, אז שורה כיסוי אחר מלמעלה, ואסור ללוויים 
להתקרב לראות, כי דבר שהוא בלחש, בסוד, אינו נוהג בהם אלא 
בכוהנים, שהדברים שלהם והמעשים שלהם, הם בסוד ובלחש. ולוויים 
הם בהרמת קול, בשירה.
%break
%letter 24
.24 משום זה הכוהנים הם בלחש ובסוד. וע"כ אסור להם יין, כי יין 
הוא להרמת קול, לשירה, ולגלות סודות. ומשום זה נמסרו הלוויים 
להרמת קול, משום שנאחזים בדין, ודין הוא בגלוי, לפרסם הדבר לפני 
הכול.
%break
אבל הכוהן, כל דבריו בסוד ובלחש ולא בגלוי, משום שהוא ימין, חסד. 
כשהדינים שורים בעולם מצד השמאל, הימין יהיה מקרב בקטורת, 
בלחש, בסוד דק ופנימי מכל, שהוא בינה.
%break
%letter 25
.25 כשהמזבח החיצון, מלכות, מתחיל לעורר התעוררות הדין, כשלא 
נמצאים צדיקים להגן, המזבח הפנימי, בינה, מתעורר אליו, ועומד 
כנגדו, והדינים שוקטים. וע"כ עומד זה כנגד זה, ואז הדין מסתלק.
%break
%letter 26
.26 זאת עבודת בנֵי קְהָת באוהל מועד קודש הקודשים. בשעה שבני 
קהת לוקחים את קודש הקודשים, אז בא הכוהן ומכסה הכול, מטרם 
שיתקרבו לקחת אותו. 
%break
ולא היו רואים לעולם מה שהם נושאים, אלא הכול היה במכוסה מהם, 
כמ"ש, ובא אהרון ובניו, בנְסוע המחנה והורידו את פרוכת המסך. ורוב 
הכיסוי של כלי מקדש היה בתכלת.
%break
ואחר שהתכסה הכול, מתקרבים בני קהת הנושאים. ואינם מתקרבים 
אלא לאלו הבדים שיוצאים לחוץ. כמ"ש, וכילה אהרון ובניו לכסות את 
הקודש ואת כל כלי הקודש, בנסוע המחנה, ואחרי כן, יבואו בני קהת 
לשאת.
%break
%letter 27
.27 משום זה קטורת, שהיא פנימית, וכל מה שהוא בסוד, נמסר 
לכוהן. וע"כ כתוב, וייקח אהרון, כאשר דיבר משה, וַיָרָץ אל תוך 
הקהל, וייתן את הקטורת. מפני שהיא פנימית, 
%break
וסוד הכוהן, הוא ג"כ פנימי, אז כתוב, ויכפר על העם, ויעמוד בין 
המתים ובין החיים. כלומר, בין עה"ח ובין אילן המוות.
אז התקרב הימין זה בזה, שעה"ח, שהוא ימין, התקרב אל הכוהן, 
שהוא ימין, וכמ"ש, ותיעצר המגיפה.
%break
אשרי חלקו של הכוהן, שהכוהן יש לו כוח למעלה, ויש לו כוח למטה. 
והוא גורם שלום למעלה ולמטה. ובכל זמן השמאל עובד אל הימין, 
כמ"ש, וְיִלָוו עליך וישרתוך. והימין הכלול בשמאל, נמצאים במקדש.
%page 225
%break
%H כל אשר תמצא ידך לעשות בכוחך, עשה
%letter 28
.28 רְאה חיים עם אישה אשר אהבת כל ימי חיי הבלך, כי הוא חלקך 
בחיים, ובעמלך אשר אתה עמל תחת השמש, כל אשר תמצא ידך 
לעשות בכוחך, עשה, כי אין מעשה וחשבון ודעת וחכמה בשְׁאול.
%break
צריך האדם לכלול חיים מעה"ח, ז"א, במקום זה, במלכות, הנקראת 
אישה. זה בלא זה, ז"א בלא מלכות, אינו הולך. וצריך האדם לכלול 
מידת יום בלילה. מידת ז"א, שנקרא יום, במלכות, שנקראת לילה. וכן 
להיפך, מידת לילה ביום.
%break
וזהו שכתוב, ראה חיים עם אישה אשר אהבת. משום, כי הוא חלקך 
בחיים, כי החיים, הארת החכמה, אינם שורים אלא על מלכות, שאין 
הארת החכמה מתגלה במקום אחר זולתה.
%break
ובעמלך אשר אתה עמל תחת השמש, הוא כמ"ש, בכל דרכיך דָעֵהו 
והוא יְיַשר אורחותיך. כי דעהו אותיות דע ו"ה, שהם ז"א ומלכות.
%break
%letter 29
.29 כל דבריו של שלמה המלך, כולם סתומים לִפְנים בחכמה. ואלו 
הכתובים נראים שהותרה הרצועה, כי אח"כ כתוב, כל אשר תמצא 
ידך לעשות בכוחך עשה, 
%break
כי אין מעשה וחשבון ודעת וחכמה בשְׁאול. האם שלמה, שחכמה 
עליונה הייתה בו יותר מכל בני העולם, אמר כך?
%break
%letter 30
.30 אלא כל דבריו של שלמה המלך על החכמה נאמרו. כל אשר 
תמצא ידך לעשות בכוחך עשה, זהו שאדם צריך לכלול השמאל בימין. 
וכל מה שהוא עושה, צריך שלא יהיו אלא כלולים בימין.
%break
כל אשר תמצא ידך, זה שמאל, שנקרא יד. לעשות בכוחך, זה ימין, 
כמ"ש, ימינך ה' נֶאְדָרי בַּכוח. וכיוון שאדם נזהר, שכל מעשיו יהיו לצד 
ימין, ויכלול שמאל בימין, אז הקב"ה שורה בתוכו בעוה"ז, ויאסוף אותו 
אצלו לעוה"ב.
%break
%letter 31
.31 ואל יאמר אדם, בשעה שאבוא אל העולם ההוא, אז אבקש 
מהמלך רחמים, ואשוב לפניו. אלא על זה כתוב, כי אין מעשה וחשבון 
ודעת וחכמה בשְׁאול, אחרי שיסתלק האדם מהעוה"ז.
%break
אלא אם אדם רוצה שהמלך הקדוש יאיר לו לעולם ההוא, וייתן לו חלק 
לעוה"ב, יעסוק בעוה"ז, לכלול מעשיו בימין, וכל מעשיו יהיו לשם 
הקב"ה. כי אח"כ כשיסתלק מעוה"ז, לדון בדין קשה, בדין של 
הגיהינום, אין שם עצה וחכמה ותבונה להינצל מהדין.
%break
%letter 32
.32 כי אין מעשה וחשבון ודעת וחכמה בשְׁאול. כי בגיהינום יש 
מדורים על מדורים. המדור התחתון הוא שאול, המדור היותר תחתון 
ממנו, הוא אבדון. וזה סמוך לזה. 
%break
מי שיורד לשאול, ידונו אותו, ומשם מצפצף ועולה, כמ"ש, מוריד שְׁאול 
ויעַל. ומי שיורד לאבדון, אינו עולה משם לעולם.
%break
%letter 33
.33 מי שיש בו מעשה טוב או שהוא מבעלי החשבון, בכל לילה, 
מטרם שישכב ועוד אינו ישן, צריך לעשות חשבון ממעשיו, שעשה כל 
אותו היום, וישוב מהם, ויבקש עליהם רחמים.
%page 226
וצריך לעשות חשבון באותה שעה, משום שבשעה ההיא אילן המוות 
שורה בעולם, וכל בני העולם טועמים טעם המוות. ע"כ צריך האדם 
באותה שעה לעשות חשבון ממעשיו, ויתוודה עליהם, משום שהיא 
שעת המוות, ואלו נקראים בעלי חשבון.
%break
%letter 34
.34 וכן מי שמשתדל בדעת ובחכמה לדעת את ריבונו, לאחר פטירתו, 
כשיעברו אותו לראות ולהסתכל באלו הרשעים, הנידונים בגיהינום 
ובמדרגת שאול, וכולם צווחים מאלו המדרגות, הוא לא יישאר שם ולא 
יימצא ביניהם. ועל זה כתוב, אין מעשה וחשבון ודעת וחכמה בשאול.
%break
אין מעשה, מי שיש בו מעשה טוב. וחשבון, מי שמבעלי החשבון. 
ודעת, מי שמשתדל בדעת. שכל אלו אינם בשאול. ולא יימצא אלא 
למעלה למעלה, 
%break
במקום שכמה אורות ונרות וכמה חמודות שורים בו, והקב"ה בא 
להשתעשע עם שאר הצדיקים בגן עדן. אשרי חלקם של הצדיקים 
בעוה"ז ובעוה"ב. עליהם כתוב, אך צדיקים יודו לשמך יֵישבו ישרים 
את פניך.
%break
%H וְעָבַד הלוי
%letter 35
.35 כשרצה הקב"ה לברוא את העולם, עלה ברצון לפניו, וברא אותו 
בתורה. ובה השתכלל, כמ"ש, בהכינו שמיים שָׁם אני. וכתוב, ואהיה 
אצלו אָמון. אל תקרא אמון אלא אוּמָן, שהייתה אצלו האומן של 
העולם.
%break
%letter 36
.36 כשבא לברוא האדם, אמרה התורה, האם בחינם נקראתָ ארך 
אפיים ורב חסד? ואם לא יהיה אדם שיחטא, למי תאריך אפך? 
באותה שעה שיצא האדם לעולם, היה זיו הפנים שלו מלמעלה 
ומלמטה, והיו יראים מפניו כל הבריות.
%break
לא התקיים העולם ולא נשלם, עד אותה שעה שיצא האדם בשלמות 
הכול והתקדש היום, ונתקן כיסא קדוש למלך, שהוא המלכות. אז 
נשלמו העליונים והתחתונים, ונמצאה שמחה בכל העולמות.
%break
%letter 37
.37 באותה שעה שרוצה להתקדש היום, היו יוצאים רוחות ושדים 
לברוא להם גוף. והתקדש היום ולא נבראו. ונשאר העולם כמו נפגם 
ממלאכתו ונחסר, מחמת מציאות הרוחות והשדים. 
%break
כיוון שהתקדשו ישראל ונשלמו במדרגה שלהם, ונמצאו הלוויים בצד 
שמאל, אז נשלם הפגם ההוא של העולם, שנעשה בצד שמאל, מחמת 
מציאות הרוחות והשדים, כי ע"י הלוויים נכלל השמאל בימין, וע"י זה 
נתקן השמאל.
%break
%letter 38
.38 וע"כ צריכים הלוויים להיטהר, ואז נכלל הכול בימין, והעולם אינו 
נפגם. ומשום זה כתוב, ועָבַד הלוי הוא. הוא השלים את צד השמאל. 
הוא השלים פגם העולם. ואפילו אותו צד צפון, שהיה חסר בעולם, 
%break
כשברא הקב"ה את העולם, השלימו ג"כ הלוויים. כי הלוויים בארון 
השלימו הכול, באותו משא שהיו נושאים במשכן, בעת נסיעת המשכן, 
נשלם על ידיהם כל הפגם ההוא.
%break
%letter 39
.39 ועָבד הלוי הוא. הוא, מורה למעלה בשמאל, שמתקן השמאל 
למעלה. הוא, מורה שנכלל בימין. הוא, זה עתיקא, כתר. שעבודתו 
ותיקונו מגיעים עד הכתר. 
%page 227
הוא, מורה על נסתר. אם לא היה נמצא דין בעולם, שהוא התיקון של 
הלוויים, לא היו בני אדם יודעים האמונה העליונה, ולא היו בני אדם 
עוסקים בתורה, ולא התקיימו מצוות התורה. ועבודה שלמה הנמצאת 
בעולם למלך הקדוש, מי עושה אותה? הלוויים.
%break
%letter 40
.40 ועָבד הלוי הוא. הוא, כמ"ש, כי הוי"ה הוא האלקים, שעל ידו 
נעשה הייחוד הזה. הוא, משלים השלמות, שיהיה הכול אחד, 
שיתייחדו כל המדרגות להיות אחד. הוא, מורה על התפשטות 
השמאל לקבל את כנ"י, המלכות. 
%break
כמ"ש, שמאלו תחת לראשי. כדי לחבר אח"כ הזיווג יחד, כמ"ש, וימינו 
תחבקני. מי עורר את האהבה של שמאלו תחת לראשי, שהיא אהבת 
דודים? הוא, הלוי.
%break
וכתוב, הוא עשנו ולא אנחנו עַמו, שסובב על הקב"ה. הוא, מורה 
למטה, לתיקון הפגם שבעולם. הוא, מורה למעלה, לתיקון השמאל 
למעלה. 
%break
הוא בגלוי, לגלות האמונה והעבודה בעולם. הוא סתום, שמורה על 
עתיקא. הוא אלקים, שמורה על הייחוד, הוי"ה הוא האלקים.
%break
%letter 41
.41 עתיד הקב"ה להאיר את הלבנה כאור השמש, ואור השמש יהיה 
שבעתיים, כמ"ש, והיה אור הלבנה כאור החמה, ואור החמה יהיה 
שבעתיים כאור שבעת הימים. 
%break
וכתוב, לא יבוא עוד שִׁמְשֵׁך וִירֵחֵךְ לא ייאסף. וכתוב, לא יהיה לָך עוד 
השמש לאור יומם, ולנוגַה הירח לא יאיר לך.
%break
%letter 42
.42 כל פֶּטֶר רֶחֶם לכל בשר אשר יקריבו לה' באדם ובבהמה יהיה לָך, 
ואת בכור הבהמה הטמאה תפדה. מצווה זו היא לפדות פטר חמור. 
לפדות עצמו לעוה"ב. 
%break
ואם קודם שילך לעולם ההוא, לא יפדה נפשו ורוחו ונשמתו בתורה, 
עתיד לחזור להתגלגל בעוה"ז כבתחילה, כמ"ש, ישוב לימי עלומיו, 
ולקבל נפש רוח ונשמה.
%break
%letter 43
.43 כתוב, הן כל אלה יפעל אֵל פעמיים שלוש עִם גבר. ישראל, משום 
שפדיון שלהם היה בלי תורה, שהיא כסף, כיסוף, החמדה של עוה"ב, 
חזרו ג"פ אחרות בגלות. 
%break
ובגאולה אחרונה, שהגאולה שלהם תהיה בתורה, לא יחזרו עוד 
לעולם לגלות. באו חכמים ובירכו אותו. ואמרו: משה, הקב"ה יפדה 
אותך, וכל ישראל יהיו פדויים על ידך, ותתחדש עימהם והם עימך.
%break
%H ערכי בית
%letter 44
.44 המצווה שאח"ז, היא לדון בערכי בית. ובעניין החכמה, ביתו של 
אדם זו אשתו. אם היא אישה של טו"ר, ורוצֶה להמיר אישה רעה 
בטובה, יפדה אותה מאותו הרע, וייתן בעדה הערך שלה.
%break
אבל אישה של עה"ח, המלכות, כתוב בה, לא יַעַרְכֶנה זהב וזכוכית 
ותמורתה כלי פז. ואין לה ערך, כמ"ש, אשת חיל עטרת בעלה. וכתוב, 
אשת חיל מי ימצא. וזוהי השכינה. מי שגומל חסד עימה, אין ערך 
לשכר שלו. ומי שחוטא לה, אין ערך לעונש שלו.
%page 228
%break
%letter 45
.45 כמה שְׁפָחות יש לה, המשמשות אותה, וכל אחת מהן יש לה 
ערך, וכל אחת צריכה פדיון, לפדות אותה מאחיזת הס"א. אבל מי 
שיורש נשמה או רוח או נפש מהשכינה, אינו צריך פדיון, כי השכינה, 
כתוב עליה, אני ה', הוא שׁמי, וכבודי לאחֵר לא אתן.
%break
כי הפדיון שלה תלוי בהקב"ה, שישראל ממשיכים אותו אליה בקשר 
התפילין, באות שבת, באות ימים טובים, באות ברית ותורה, בכמה 
מצוות. כי הפדיון שלה תלוי בהקב"ה. כמ"ש, ואַעַש למען שמי, 
ובגללה כתוב, ואף גם זאת.
%break
כך כמה מצוות עושים בני אדם ע"מ לקבל פרס. וכמה עוונות. ולכל 
מצווה יש לה ערך בעולם ההוא. אבל העונש, למי שעובר עליהן, אין לו 
ערך ושיעור.
%break
%H מחרים נכסיו לכוהן
%letter 46
.46 המצווה אח"ז, לדון במחרים רכושו לכוהן. כמ"ש, כל חרם 
בישראל לךָ יהיה. כמ"ש, כל פֶּטֶר רֶחֶם לכל בשר אשר יקריבו לה' 
באדם ובבהמה יהיה לָך. רחם, בהפיכת האותיות הוא רמ"ח, כחשבון 
רמ"ח (248) איברים של האדם. 
%break
עליהם כתוב, ברוגז רַחֵם תזכור. אחר שהאדם כועס ומחרים אותה 
בהמה אליו, הרי אל אחר, נחש, שורה עליה, שכתוב בו, ארור אתה 
מכל הבהמה. והוא לשמאלו של אדם.
%break
משום זה ציווה הקב"ה לתת אותה לכוהן, שהוא רחמים וברכה, כדי 
להכניע הכעס, כי התעורר באותו האדם המָרָה, חרבו של מלאך 
המוות. וע"כ התעורר הימין אליו ברחמים, והכעס של שמאל נכנע. 
כמ"ש, ברוגז רחם תזכור.
%break
%letter 47
.47 מי שכועס, שיש לו בכעס סם המוות, עליו לומדים, כל הכועס 
כאילו עובד עבודה זרה, משום שהס"א שורפת באדם. ובאותה בהמה 
שנותן לכוהן, נפרד החרם ממנו. ס"מ, אל אחר, הוא חרם. והנוקבא 
שלו, היא קללה, הכלולה בכל הקללות שבמשנה תורה.
%break
והקב"ה בירך בכל התורה כולה, וכל הברכות הן מימין, שהכוהן אחוז 
בו. ומשום זה כל חרם צריך לתת לכוהן, שהוא שורף אותו באש 
ומכלה אותו מהעולם. ואש השמאל שָׁכְכה בימין, במים. ובו, כמ"ש, 
וחֲמַת המֶלך שָׁככה.
%page 229
%break
%H שניים ממאה
%letter 48
.48 המצווה שלאחר זו, היא להפריש תרומה גדולה, שניים ממאה. 
תרומה זו שצריכים להפריש שניים ממאה, מרמזת, שמי שרוצה 
לטעום ממנה, אם הוא זר, יומת. וזהו אל זר, שהוא ס"מ. 
%break
שהקב"ה אמר, וייקחו לי תרומה, שניים ממאה, לייחד אותו פעמיים 
ביום, כלומר שניים ממאה, במ"ט (49) אותיות של שמע ובשכמל"ו של 
ערבית, ובמ"ט אותיות של שמע ובשכמל"ו של שחרית.
%break
חסרים כאן שניים למאה שלמות, והם שכינה עליונה, בינה, ושכינה 
תחתונה, מלכות. כי בשתיהן צריכים לייחד אותם אל הקב"ה, שהוא 
אַמָה של שתיהן, מידה של שתיהן. ועימהן הוא מאה באמה. אַמה הוא 
אותיות מאה, ובהפיכת האותיות, הוא אותיות האֵם, הרומז על בינה.
%break
%letter 49
.49 והיה באֲכולכם מלֶחם הארץ תרימו תרומה לה'. תרימו, כמ"ש, 
רום יָדֵיהוּ נָשא. רום ידיהו, הן עשר אצבעות ידיו, שהעלייה שלהן היא, 
כמ"ש, שאוּ ידיכם קודש, לע"ס, יו"ד ה"א וא"ו ה"א, העולים בחשבון 
מ"ה (45).
%break
ובחילופי אותיות של א"ב, א"ת ב"ש, עולה מ"ה בחשבון מאה. כי אות 
מ' של מ"ה מתחלפת עם י' ע"פ הצירוף י"ם של א"ת ב"ש. אות ה' של 
מ"ה מתחלפת עם צ' ע"פ הצירוף ה"ץ של א"ת ב"ש. צ' (90) עם י' 
(10) הן מאה.
%break
וכמ"ש, ועתה ישראל מה ה' אלקיך שואל מעימָךְ. אל תקרא מה אלא 
מאה, כנגד מאה ברכות שאדם חייב לברך בכל יום לאדונו. וזהו 
שהאדם צריך לטעום בכל יום בשביל אדונו. ומשום זה כתוב, וייקחו לי 
תרומה.
%break
%letter 50
.50 כמה תרומות הן? יש תרומה מהתורה, כי תרומה היא אותיות 
תור"ה מ'. זוהי תרומה, התורה שניתנת במ' (40) יום. האם אכל 
ממנה משה באותם מ' יום, הרי כתוב, ויהי משה בהר ארבעים יום 
וארבעים לילה, וכתוב, לחם לא אכל ומים לא שתה?
%break
אלא תרומה זו אל הקב"ה הייתה שמוּרה עד המשכן. וכיוון שהמלך 
לא אכל, שלא היה זיווג ז"א ומלכות, הנקרא אכילה, איך אוכלים 
עבדיו? 
%break
כי לאחר שהוקם המשכן, שאמר, אָריתי מורִי עם בְּשמי, שהיה זיווג 
ז"א ומלכות, אח"ז כתוב, אִכלוּ רֵעים, שיאכלו עבדיו, שיקבלו מהארת 
הזיווג.
%break
%H להפריש מַעשר
%letter 51
.51 המצווה שלאחר זו, היא להפריש מַעשר ללוי, והיא השכינה. מצד 
הימין, חסד, ניתנה תרומה גדולה לכוהן, שהוא חסד. מצד השמאל, 
גבורה, ניתנה תרומת מעשר ללוי, שהיא השכינה מצד השמאל.
%break
%letter 52
.52 הוי"ה במספר ס"ג (63), יו"ד ה"י וא"ו ה"י, אמא, היא שמאל אל 
אבא, שהוא הוי"ה במספר ע"ב (72). כי ע"ב ס"ג הם ימין ושמאל. 
והיא כמ"ש, שלושה עשרונים לַפָּר, ג' אותיות י' של מילוי ס"ג, 
שנקראים שלושה עשרונים.
%break
ואומר אותו לפר, משום שהוא מהצד שכתוב בו, ופני שור מהשמאל, 
גבורה, קו שמאל. וכתוב, עישרון לכבש, זהו יו"ד ה"א וא"ו ה"א, שהוא 
עשר אותיות. וזהו עישרון, עשר אותיות שהן בחשבון מ"ה, ומ"ה הוא 
מאה.
%page 230
%break
%letter 53
.53 אבל שלושה עשרונים, רומזים על תרומת חלה, הנוהגת בעיסה 
בת מ"ג (43) ביצים וחומֶש ביצה. כי י' י' י', שיש בהוי"ה דס"ג, עולות 
לחשבון ל' (30), ועם ג' כוללים הן ל"ג (33), ועם ע"ס שבהם, עולים 
מ"ג ביצים.
%break
והכול הוא י', שכל המספר מ"ג נמשך מאות י', שהן ג' אותיות י' 
שבמילוי הוי"ה דס"ג, והחשבון שלהם, שהוא ל' וע"ס. וחומש ביצה 
תוספות, על מ"ג ביצים, מצד אות ה'. כי המלכות יש בה בחינת אות י' 
ובחינת אות ה'.
%break
וכך המעשר, המצווה שיפרישו ישראל מעשר, היא מצד אות י' 
שבמלכות, מעשר מן המעשר, שהמלכות היא אחת מע"ס וט"ס 
כלולות בה, וע"כ היא י'. והיא אחת מחמש ספירות, מצד אות ה'.
%break
כל מקום שנאמר עשר הוא מהאות י', השכינה, שהיא אחת מע"ס. 
אחת מחמש היא מצד הת"ת, החמישי מכתר, חו"ב חג"ת. וכשנחשב 
ממלכות עד ת"ת, 
%break
נמצא ת"ת החמישי מלמטה למעלה, מלכות יסוד הוד נצח ת"ת. 
והשכינה חמישית אל הת"ת. וכל ד' אלו תנה"י מאירים בה, וע"כ היא 
בעניין ה'. שמצד אות ה' זוהי תוספת החומש ביצה.
%break
%letter 54
.54 ומצד המלכות, היא כמ"ש, שני עשרונים לָאַיִל. ששני עשרונים הם 
שתי אותיות י'. והיא כלולה, כמ"ש, עשרה עשרה הכף בשקל הקודש. 
עשרה עשרה הוא י' מימין, ה"ה במילואה משמאל, שבגי' י'. לאיל זהו 
ו', שקל הקודש, קו האמצעי, השוקל ומכריע אותם.
%break
וזהו, כמ"ש, עשרה עשרה הכף, שהכף, מלכות, כוללת בתוכה י' מימין 
י' משמאל. בשקל הקודש, קו האמצעי, ו'.
%break
ועוד, שני עשרונים לאיל, י' י' מהכתוב, וייצר. לאיל, ו' מהכתוב, וייצר. 
והכול צורת א', שצורתה י' למעלה י' למטה, הרומזות על ימין ושמאל, 
ו' באמצע, הרומזת לקו אמצעי.
%break
שתי אותיות י' של וייצר רומזות על שתי אותיות י' של הצירוף 
יאהדונה"י, שיש בצירוף הזה י' למעלה בראש, י' למטה בסוף, ו' 
אותיות באמצע. 
%break
כדוגמת צורת א', שיש בה י' למעלה, י' למטה, ו' באמצע שלה. הי' 
הראשונה של הצירוף היא חכמה עליונה, י' אחרונה של הצירוף היא 
חכמה תחתונה, ו' אותיות שבאמצע הן הממשיכות מחכמה עליונה 
לחכמה תחתונה.
%break
%H להפריש תודה
%letter 55
.55 שלושה עשרונים הם ג"פ י' י' י', שיש בהוי"ה במילוי ס"ג. והם 
המצווה, להפריש תודה. שהתודה היא עשרים עשרונים, ומתחלקים 
עשרה עשרונים לחמץ, ועשרה למצה. ומעשרה של מצה עושים ל' 
(30) מצות, ומעשרה של חמץ עושים י' חלות.
%break
וזהו, כמ"ש, סולת חלות מצות בלולות בשמן, מן י' עשרונים, י' אותיות 
דהוי"ה במילוי ס"ג, שהן יו"ד ה"י וא"ו ה"י, עושים ל' מצות, שהם י' י' 
י', שיש בהוי"ה דס"ג שבגי' היא ל'. 
%break
שהוא כמ"ש, שלושה עשרונים, שם הוי"ה במילוי ס"ג. פעם לימין, 
חסד, ופעם בשמאל, גבורה, ופעם באמצע, רחמים מכל צד, הן לימין 
והן לשמאל. כי קו האמצעי כולל ימין ושמאל.
%page 231
%break
%letter 56
.56 ולפעמים הי', מלכות, בימין, כמו שלומדים, שאין פוחתים בה 
מעשרה מלכויות. ולפעמים הי', מלכות, בשמאל, כמו שלומדים, שאין 
פוחתים בה מעשרה שופרות. כי אז היא נקראת שופר, כמו אמא, 
שהיא בשמאל. 
%break
ולפעמים הי', מלכות, היא באמצע, בין ימין לשמאל, שאז היא נקראת 
זיכרון, ע"ש ז"א, קו אמצעי, כמו שלומדים, אין פוחתים בה מעשרה 
זיכרונות.
%break
%H על פי ה' יַחנו
%letter 57
.57 על פי ה' יַחנו ועל פי ה' יִיסָעוּ, את משמרת ה' שָׁמָרוּ. יש כאן ג' 
שמות הוי"ה, כנגד ג' אותיות י', שכל י' יש לה ד' פנים, ד' אותיות 
הוי"ה, שהם י"ב גבולים, שבהם כל השלמות, שהם ד' אותיות הוי"ה 
חו"ג תו"מ, שבכל אחד ג' אותיות י', ג' קווים, והם י"ב.
%break
ג' חיות הן כנגד ג' אותיות י', ג' קווים, אריה שור נשר. וד' פנים לכל 
חיה, לכל קו, כנגד ד' פנים דהוי"ה, כנגד ד' אותיות דהוי"ה חו"ג תו"מ, 
שהם י"ב גבולים. על פי ה' יחנו, וייסעו, ע"פ שלמות י"ב גבולים.
%break
%letter 58
.58 אחר ג' הוויות: על פי הוי"ה יחנו, ועל פי הוי"ה ייסעו, משמרת 
הוי"ה. כתוב, שמרו, שזוהי השכינה, המקבלת מג' קווים אלו, י"ב 
גבולים. ונרמזת במילה, שמרו, 
%break
משום שהיא שומרת לאלו השומרים שבתות וימים טובים, שמשום זה 
לא זזה שכינה מישראל בכל שבתות וימים טובים. ואפילו בשבתות 
של חול, אלא שהיא סוגרת ומסוגרת בהם, שאינה משפיעה 
לתחתונים. משא"כ בשבתות וביו"ט, שהשפעתה מרובה בשפע גדול.
%break
ג"ר דנוקבא נקראים שבת. ויש אמנם ג"ר גם במוחין דאחוריים של 
הנוקבא. והם נקראים ג"כ שבת, אלא שבת של חול. ואפילו בשבתות 
של חול, בעת ההיא של ג"ר דאחוריים, היא מסוגרת וקופאת ואינה 
יכולה להשפיע לתחתונים.
%break
%letter 59
.59 ובכל תפילה, המלכות עולה להוי"ה, ז"א, עד שמגיעה למרכבה 
של האבות העליונים, חג"ת, שיש להם י"ב פנים כנגד י"ב שבטים. כי 
כל אחד מחג"ת כולל ד' פנים חו"ג תו"מ, והם י"ב. 
%break
וכפי שהמלכות מלמדת זכות על אלו בעלי התפילה ובעלי הזכויות 
בכל מצווה שבתורה, כך, יחנו, על הזכויות שלהם. וכך, ייסעו, אל 
הזכויות. וכך יורדת השמירה אליהם.
%break
%letter 60
.60 אלו שעושים זכויות ע"מ לקבל פרס, לקבל שכר, יורד הקב"ה 
במרכבתו של העבד, מט"ט, ובד' שומרים שלו, מיכאל גבריאל אוריאל 
רפאל. 
%break
ומי שעושה זכויות, שלא ע"מ לקבל פרס, יורד עליהם במרכבה של 
עצמו. ולרשעים יורד עליהם במעשיהם, באלו שדים ומזיקים ומלאכי 
חבלה, במרכבתם, כדי להיפרע מהם.
%break