ShidurSlides

* מחבר

* כותרת

תוכן

%author זוהר לעם - כרכים ה-ח
%book כרך ז' - פרשת חוקת
%page 232
%H פרשת חוקת
%break
%H זאת חוקת התורה
%letter 1
.1 כתוב, זאת חוקת התורה. וכתוב, וזאת התורה, אשר שם משה 
לפני בני ישראל. דברי תורה קדושים הם, עליונים הם, מתוקים הם, 
כמ"ש, הנחמדים מזהב ומפז רב ומתוקים מדבש. 
%break
מי שעוסק בתורה, הוא כאילו עומד כל יום על הר סיני ומקבל התורה. 
כמ"ש, היום הזה נהיית לעם.
%letter 2
.2 כתוב כאן, זאת חוקת התורה. וכתוב, וזאת התורה, ולא כתוב, 
חוקת. מה בין זה לזה? אלא, וזאת התורה, להראות שהכול הוא 
בייחוד אחד, לכלול כנ"י, 
%break
המלכות, בהקב"ה, ז"א, שיימצא הכול אחד. משום זה, וזאת התורה. 
למה יש תוספת ו' על זאת? להראות שהכול אחד בלא פירוד.
%break
וזאת, הוא כלל ופרט יחד, זכר ונוקבא יחד. כי ו' זכר, ז"א, כלל. זאת, 
נוקבא, המלכות, פרט. ומשום זה כתוב, וזאת התורה, שמורה על ז"א 
ונוקבא בייחוד אחד. 
%break
אבל זאת בלא תוספת ו', היא חוקת התורה, המלכות, הנקראת חוקה, 
ובאה מז"א, שנקרא תורה, ולא התורה עצמה, ז"א, אלא רק דין 
התורה, גזרת התורה, המלכות.
%letter 3
.3 כתוב, זאת אשר ללוויים. ולא כתוב, וזאת, עם ו', משום שמצד הדין 
הם באים, מצד שמאל, המלכות, הנבנית משמאל, ולא מצד הרחמים, 
ז"א. ע"כ כתוב זאת בלא ו', מלכות בלא ז"א. 
%break
אבל כתוב, וזאת עשו להם וחיו, זאת עם ו', וזה נאמר בלוויים, 
שהלוויים הם זאת, ולא וזאת. ודאי שהם בחינת וזאת. כי מי שאוחז 
סם המוות, אם לא יערב בו סם חיים, הרי ימות ודאי.
%break
וע"כ כתוב, וזאת עשו להם וחיו, שתתחבר זאת, המלכות, אילן המוות, 
עם ו', ז"א, עה"ח, ולא ימותו, משום שסם חיים מעורב עימו. וע"כ, 
וזאת עשו וחיו ולא ימותו, כי וזאת צריך להם ולא זאת. משום זה 
הכתוב, וזאת התורה, 
%break
מורה שהוא ממש בייחוד אחד, בייחוד שלם, זכר ונוקבא בכלל אחד, 
ו"ה. אבל זאת לבדה בלא ו', הוא ה' לבדה בלי ו', מלכות בלא ז"א. ועל 
זה כתוב, זאת חוקת התורה.
%break
%H שלף איש נעלו
%letter 5
.5 וזאת לְפָנים בישראל על הגאולה ועל התמורה לקיים כל דבר, שלף 
איש נעלו ונתן לרעהו. אם הראשונים עשו הסכמה, לקנות כל דבר ע"י 
נעל, 
%page 233
בדין התורה, ובאו האחרונים וביטלו אותו, יש לשאול, למה ביטלו 
אותו? והרי מי שמבטל דבר של התורה, כאילו מחריב עולם שלם? 
ואם זה לא היה בדין של תורה, אלא הסכמה בלבד, יש לשאול, למה 
דווקא נעל כאן ולא דבר אחר?
%letter 6
.6 אלא ודאי בדין התורה היה, ובסוד עליון נעשה הדבר. ומשום 
שהראשונים היו חסידים צדיקים, היה דבר זה מגולה ביניהם. 
וכשהתרבו הרשעים בעולם, נעשה דבר זה באופן אחר, כדי לכסות 
הדברים, שהם בסוד עליון.
%letter 7
.7 ויאמר, אל תִקרב הלום, שַׁל נעליך מעל רגליך. ולמה כאן נעל? 
שציווה אותו לפרוש מאשתו ולהתחבר באישה אחרת של אור הקדוש 
העליון, שהיא השכינה.
%letter 8
.8 ונעל, מעמיד אותה במקום אחר, שמי שלוקח אותה, מעביר את 
הנותן אותה, מעולם זה, ומעמיד אותו בעולם אחר. וע"כ כל מה שנותן 
המת בחלום לאדם, הוא טוב. 
%break
אבל אם לקח כלי מהבית, הוא רע, כגון שלקח הנעל שלו. משום שזה 
מורה, שהעביר רגלו, שהוא קיום האדם, מעוה"ז, ואסף אותו לעולם 
אחר, אל המקום שהמת שורה בו. כי הנעל רומזת על רגלו, שהיא 
קיומו, שכתוב, מה יפוּ פעמייך בנְעָלים בת נדיב.
%letter 9
.9 כשהמת לוקח אותם, מורה שמעביר אותם למקום המוות. אבל 
בזמן שהחי שולף נעלו ונותן לאדם אחר, כדי לקיים קניין, הוא עושה 
בגזרה של מעלה, שנגזר שהקניין יעבור מרשותו של זה לרשותו של 
זה. נעל של חליצה, היא נעל אחרת כעין של מעלה.
%letter 10
.10 כשהמת הזה מסתלק מהעולם בלי בנים, בת הנדיב הזה, 
המלכות, אינה אוספת אותו האדם אליה, והולך נע ונד בעולם, שאינו 
מוצא מקום, והקב"ה מרחם עליו וציווה לאחיו, שיגאל אותו, שישוב 
וייתקן בעפר אחר, שיתגלגל, כמ"ש, ואדם על עפר ישוב.
%letter 11
.11 ואם הגואל הזה אינו רוצה להחיות את אחיו בעוה"ז, לייבם את 
אשתו, כדי שיחזור ויתגלגל בבן הנולד, צריכים לקשור לו נעל אחת 
ברגלו, והאישה ההיא תחלוץ אותה ותקבל אותה הנעל אצלה.
%break
ולמה נעל? משום שהנעל ההיא היא בשביל המת, שנחשב שהיא של 
המת, ונותן ברגל אחיו החי, והאישה היבמה מקבלת אצלה הנעל 
ההיא, 
%break
להראות שהמת ההוא חוזר בין החיים ע"י מעשה זה. שהנעל רומזת 
על היבמה, כלומר, הייבום הקשור ברגל אחיו החי, כדי להביא אחיו 
המת בין החיים, שיתגלגל בבן הנולד.
%letter 12
.12 והוא בהיפוך מאותה הנעל, שהמת נוטל מהחיים בחלום, שע"י 
לקיחת הנעל מעביר את החי מעוה"ז לעולם האחר של המת. ועתה, 
הנעל הזו של חליצה, לוקח החי מהמת. וע"כ בנעל ההיא הולך המת 
בין החיים, משום שהאישה החיה, 
%break
הייתה מעבירה את המת מעולם האחר אל עוה"ז בין החיים, שהיה 
מתגלגל בבן הנולד מהייבום. ועתה, שאינו רוצה לייבם, והאישה 
לוקחת אותו אצלה, להראות שהאישה עטרת בעלה, השכינה, לוקחת 
אותו ומקבלת אותו אצלה.
%letter 13
.13 וצריכים להשליך הנעל ההיא על הארץ, להראות ששקט הגוף של 
אותו המת. והקב"ה, בשעה זו או לאחר זמן, ירחם עליו ויקבל אותו 
לעולם האחר. עוד, הכאת הנעל מיד האישה לארץ, 
%page 234
בא להראות, שאותו המת ייבנה מעפר אחר של עוה"ז, כלומר, 
שיתגלגל. ועתה ישוב תחילה לעפר שהיה משם. ואז האישה ההיא 
מותרת לעשות זרע אחר.
%letter 14
.14 ע"כ מי שרוצה לקיים קניין, לוקח נעלו ונותן לחברו, לקיים עליו 
הקניין. כמ"ש, וזאת לפנים בישראל על הגאולה ועל התמורה, לקיים 
כל דבר. וזאת, המלכות, עמדה שלמה בכל. 
%break
לפנים בישראל, כשהיו צנועים וקדושים. לקיים כל דבר, שרומז על 
הזיווג העליון יסוד ומלכות. כי כל הוא יסוד, דבר הוא מלכות. כי זהו 
קיום.
%break
וזאת התעודה בישראל. ואין לומר, שזוהי הסכמה בעלמא, לעשות 
קניין עם נעל. ומדעתם עשו זה. אלא הוא קיום עליון, שיהיו מעשיהם 
למטה כעין הסוד של מעלה. כי רומז על זיווג יסוד ומלכות, הקיום 
העליון.
%letter 15
.15 כיוון שהתרבו הרשעים בעולם, כיסו הדבר באופן אחר, שעושים 
קניין בכנף המלבוש. והמלבוש ההוא הוא תיקון עליון, ז"א. וכנף 
המלבוש, היא המלכות, שנקראת כנף, שרומזת על זיווג ז"א ומלכות, 
כמו הנעל. וכתוב, ולא יגלה כנף אביו. הרי שהאישה נקראת כנף.
%break
%H זאת חוקת התורה
%letter 16
.16 זאת חוקת התורה. זא"ת, זו אות ברית, כי אות הברית, שנקרא 
ז"ה, לא נפרדו זה מזה. כלומר, שבמילה זא"ת, מלכות, נכללת המילה 
ז"ה, היסוד, שמורה שיסוד ומלכות אינם נפרדים זה מזה. 
%break
ומהנוקבא באים לזכר. וע"כ, שָׁמור וזָכור, זכר ונוקבא, מחוברים יחד.
כתוב, חוקת התורה. חוק התורה היה צריך לכתוב, מהו חוקת?
%letter 17
.17 אלא המלכות היא חוקת. והתבאר, שאות ה', ד' הייתה. אבל ת' 
היא ד' ונ' מתחברות יחד. ונ' נקראת נון, בנ' ו' נ', כמ"ש, ולא תונוּ איש 
את עמיתו. כי נון היא מלשון הונאה.
%break
כי עתה היא בפנים מאירות. אבל עושה הונאה לבני אדם. כי אח"כ 
היא מכה כמו נחש ומכלה והורגת. ואמרה, לא פעלתי אוֶון. וע"כ 
נקראת כך נ' ו' ן', לשון הונאה, הנאמרת על נ'.
%break
ת' הכול ביחד, היא ד' נ'. ד' נ' דומות לנ' ור', כי רי"ש ודל"ת דבר אחד 
הוא, ששתיהן עניות. ובאותיות חקוקות, חוקת הן אותיות חוק ות'.
%break
כיוון שזא"ת היא המלכות, היה די לכתוב, זאת חוק התורה, ולמה 
האריך הכתוב, חוקת התורה, עם ת'? ת' היא נתינת טעם על מה 
שנקראת חוק. כי ציור אות ת' הוא חיבור שתי אותיות ד' ונ', אשר הד' 
מורה על דינים דדכורא, 
%break
הנמשכים מקו השמאל, להיותו חכמה בלי חסדים. והנ' מורה על דינים 
דנוקבא, על הדינים דמסך שבה. וחוקת, חוק של ד' נ', שנחקקה בב' 
מיני דינים אלו.
%break
והתבאר, שאות ה', ד' הייתה. אות ה' שבשם הוי"ה הייתה מקודם ד', 
שהייתה בשמאל בלי ימין, שאז הייתה דלה וענייה, וע"ש זה נקראת 
דל"ת. אבל ת' היא ד' ונ' מתחברות יחד, שבצורת ת' יש שתי אותיות 
ד' נ'.
%page 235
ונ' נקראת נון, בנ' ו' נ'. כי עתה היא בפנים מאירות. אבל עושה הונאה 
לבני אדם. כי אח"כ היא מכה כמו נחש ומכלה והורגת.
%break
ואמרה, לא פעלתי אוֶון. שהיא דינים דנוקבא, שהס"א נאחזת בהם. 
ובני העולם מִתאַנים שפני המלכות מאירים, ואינו כן, אלא מכה כנחש. 
וע"כ נקראת כך נ' ו' ן', לשון הונאה, הנאמרת על נ'. ת' הכול ביחד, ד' 
נ', שבצורת הת' יש ד' נ' ביחד, ב' מיני דינים דדכורא ודנוקבא.

%break
והלוא צורת ת' היא ר' נ'? לזה נאמר, שד' נ' דומות לנ' ר', כי רי"ש 
ודל"ת דבר אחד הוא, ששתיהן מורות על דלות ועניות, שהם דינים 
דדכורא, כי רי"ש פירושה ג"כ עניות, מלשון, ריש ועוני.
%break
וע"כ אין הבדל אם צורת ת' היא ד' נ' או ר' נ', ששתיהן משמעות אחת, 
ומורות על דינים דנוקבא ודינים דדכורא. ובאותיות חקוקות חוקת הן 
אותיות חוק ות', שפירושו חוק של דינים דדכורא ודינים דנוקבא, 
הכלולים בת', וחוק ות' הן מילה אחת, המורות על דיני המלכות.
%break
%H פרה אדומה
%letter 18
.18 וייקחו אליך פרה אדומה תמימה אשר אין בה מום. פרה זו באה 
לטהרה, לטהר הטמאים. היא המלכות, המקבלת מהשמאל. לשמאל 
הוא שור, גבורה דז"א, כמ"ש, 
%break
ופני שור מהשמאל. אדומה, אדומה כשושנה, כמ"ש, כשושנה בין 
החוחים. אדומה, פירושה גזרת דין, כי הדינים דקו שמאל נקראים 
אדום.
%letter 19
.19 תמימה, כמו שנאמר בזוהר בעניין, שור תם שור מוּעד. שור תם, 
פירושו דין רפה. שור מועד, דין קשה. אף כאן, תמימה, פירושה דין 
רפה, גבורה תחתונה, מלכות. גבורה עליונה, גבורה דז"א, היא היד 
החזקה והקשה.
%break
צד השמאל נקרא שור, ונודע שהארת החכמה נמשכת משמאל. אמנם 
רק מלמטה למעלה, שהוא אור נקבה, המלכות. וזה נקרא שור תם, דין 
רפה, להיותו מלמטה למעלה. 
%break
אבל מבחינת אור זכר, המאיר מלמעלה למטה, קו שמאל דז"א, גבורה 
דז"א, אסור להמשיך. ע"כ נקרא דין קשה. ונקרא שור מוּעד.
%letter 20
.20 אשר אין בה מום. הוא כמ"ש, כולך יפה רעייתי ומום אין בך. כי 
להיותה מאירה בהארת החכמה, נקראת יפה. שכל המומים מתרפאים 
ע"י הארת החכמה. וכתוב, אשר לא עלה עליה על. על, כתוב בלא ו', 
כמ"ש, ונאום הגבר הוקם עָל. 
%break
משום שהיא, כמ"ש, שלוּמֵי אמוּנֵי ישראל. והוא אינו עליה אלא עימה. 
אשר לא עלה עליה על, הוא כמ"ש, בתולת ישראל. וכמ"ש, בתולה 
ואיש לא יְדָעה.
יש ב' מצבים במלכות:
%break
א. כמו שהייתה ביום ד' של מעשה בראשית, ב' המאורות הגדולים, 
שהיו ז"א ומלכות מלבישים ב' קווי הבינה, ז"א הלביש קו הימין דבינה, 
והמלכות קו שמאל דבינה. ואז הייתה המלכות גדולה כמו ז"א, כי לא 
הייתה מקבלת מז"א אלא מבינה, מאותו מקום שז"א היה מקבל.
%page 236
ב. לאחר מיעוט הירח, שאז התמעטה והייתה למטה מז"א, ומקבלת 
ממנו.
%break
ויש מעלה במצב א' יותר ממצב ב', כי במצב א' היא בשלמות המדרגה 
כמו ז"א. אמנם יש חיסרון גדול, כי אז היא בחכמה בלי חסדים, ואין 
החכמה שבה יכולה להאיר בלי חסדים, והיא חושך. וע"כ קטרגה.
%break
ויש מעלה במצב ב', שאז יש לה חסד מז"א, שהארת חכמה שבה 
מתלבשת בו, ומאירה בשפע. אמנם יש חיסרון מה שהתמעטה 
ונעשית מדרגה תחתונה לז"א, ואין לה מעצמה כלום אלא מה 
שמקבלת מז"א.
%break
פרה אדומה היא המלכות ממצב א'. שכתוב, אשר אין בה מום, והוא 
כמ"ש, כולך יפה רעייתי ומום אין בך. כי אז במצב א', שהיא מלבישה 
את קו השמאל דבינה ומקבלת ממנה חכמה, 
%break
אע"פ שהחכמה אינה יכולה להאיר בה, מ"מ מעצמה היא בתכלית 
השלמות, ואין בה מום, וכולה יפה מהארת החכמה שיונקת מקו שמאל 
דבינה.
%break
אשר לא עלה עליה על. על, כתוב בלא ו', כמ"ש, ונאום הגבר הוקם 
עָל. כי, הוקם על, פירושו חסד, הנקרא על. כי במצב א' עוד לא קיבלה 
המלכות עליה אור החסד מז"א, הנקרא על, אלא שהייתה אז בחכמה 
בלא חסד.
%break
במצב א' מלכות שנקראת אמונה וז"א שנקרא ישראל, הם בשלמות 
אחת, שזה מורה השם, שלומי אמוני ישראל. כי במצב א' המלכות 
גדולה ושלמה כמו ז"א. וע"כ אינה צריכה להזדווג עם ז"א, 
%break
אלא מקבלת מבינה. כמ"ש, אשר לא עלה עליה על, שהוא ז"א. והוא 
אינו עליה אלא עימה, כי ז"א אינו אז למעלה מהמלכות, אלא במדרגה 
שווה עם המלכות.
%break
אשר לא עלה עליה על, הוא כמ"ש, בתולת ישראל, וכן, בתולה ואיש 
לא ידעה. כי במצב א' המלכות בתולה, שאינה מזדווגת עם ז"א, אלא 
מקבלת השפע שלה מהבינה. וע"כ המלכות בתולה, כי לא עלה עליה 
על, ז"א.
%break
ועניין שריפת הפרה עד לאפר, שמצב א' אינו יכול להתקיים, והיא 
מתמעטת עד לנקודה, וחוזרת ונבנית למצב ב', שבמצב הזה כל 
קיומה.
%letter 21
.21 ונתתם אותה אל אלעזר, משום שמצוותה בסגן ולא בכוהן גדול. 
לאלעזר ולא לאהרון, כי אהרון שושבין של המלכה, וע"כ אינו ראוי 
למעשה הפרה, שהוא דין. ועוד, שאהרון אינו בא מצד טהור, אלא מצד 
קדוש. ומשום שפרה אדומה באה לטהרה, ע"כ לא ניתנה לו.
%letter 22
.22 כל דבר שבפרה, המלכות, הוא בשבע, שבעה כיבוסים ועוד, 
משום שהמלכות היא שבע שנות השמיטה, שכוללת שבע ספירות 
חג"ת נהי"מ, ונקראת בת שבע. וע"כ כל מעשיה בשבע.
%break
כל מה שנעשה מפרה זו, הוא כדי לטהר ולא לקדש. ואע"פ שניתנה 
לסגן הכוהנים, לאלעזר, הוא אינו שוחט ואינו שורף, כדי שלא יימצא 
דין מצידו. וכש"כ אהרון, שבמדרגה שלמה יותר מאלעזר, שאינו צריך 
להימצא שם ולהזדמן שם.
%letter 23
.23 פרה זו, כיוון שנעשית אפר, צריכים להשליך בה, כמ"ש, עץ ארז 
ואזוב ושְׁנִי תולעת. וכתוב, ואסף איש טהור, ולא קדוש. והניח מחוץ 
למחנה במקום טהור, כי אינו נקרא טהור, אלא מצד שהיה תחילה 
טמא.
%letter 24
.24 למֵי נידה חטאת היא. משום שכל הדינים התחתונים וכל אלו 
הבאים מצד הטומאה, מקבלים כוחם מהמלכות, בעת שיונקת מצד 
האחר, מצד השמאל, 
%page 237
כמו שהייתה במצב א'. ויושבת בדין, כמ"ש, מָלאה דם הוּדַשְׁנָה מחֵלֶב. 
אז כל הדינים של צד הטומאה מתעוררים ומתעלים ושורים בעולם.
%break
כיוון שעושים מעשה של שריפת הפרה למטה, וכל הדין הזה נעשה 
בפרה הזו, ומשליכים עליה עץ ארז ואזוב ושני תולעת, אז נחלש הכוח 
של צד הטומאה, ובכל מקום ששורים, 
%break
הם נשברים ונחלשים, ובורחים משם. כי הכוח שלהם נראה להם 
נשבר ומדוכא, כמו שנעשה בשריפת הפרה, ואז אינם שורים באדם, 
והוא נטהר.
%letter 25
.25 ע"כ נקראים מי נידה, שפירושם, מים לטהר כשהעולם שורה בדין. 
וצד הטומאה התפשט בעולם, כמו בטומאת נידה. כאן נכללו כל מיני 
טומאה וכל מיני טהרה. ומשום זה טומאה וטהרה הן כלל עליון של 
התורה.
%letter 26
.26 פרה אדומה תמימה. אסור לחרוש בשבת חרישה של שור, כמ"ש, 
על גַבִּי חרשו חורשים. ושכינה תחתונה, מלכות, היא פרה אדומה מצד 
הגבורה. והיא תמימה מצד החסד, אברהם, שכתוב בו, התהלך לפניי 
והיֵה תמים.
%break
אשר אין בה מום, מצד עמוד האמצעי, ז"א, המייחד שמאל וימין שלה. 
אשר לא עלה עליה עול, מצד שכינה עליונה, חירות, בינה.
%break
במקום ששולטת המלכות, הכלולה מכל הנאמר, כמ"ש, והזָר הקרֵב 
יומת, אין רשות לס"א לשלוט, לא שטן, ולא משחית, ולא מלאך המוות, 
שהם מצד הגיהינום.
%break
%H המשלֵח מַעיינים בנחלים
%letter 27
.27 המשלֵח מַעיינים בנחלים. יַשקו כל חַיתו שדיי. פסוקים אלו אמר 
דוד המלך ברוח הקודש, ויש להסתכל בהם. בשעה שחכמה עליונה 
בטש בחקיקותיו, כלומר, בעת שחו"ב העליונים הזדווגו, אע"פ שחכמה 
עליונה הוא נסתר שבכל הנסתרות, כי בחו"ב עליונים, 
%break
שהם או"א עילאין, אין הי' יוצאת מאויר, הוא פתח, ונמשך ממנו נהר 
אחד, מלא בשערים עליונים, שהוא בינה, ישסו"ת, שבהם יוצאת הי' 
מאויר ומושפעים מהם חכמה וחסדים.
%letter 28
.28 והמשיל עניין זה של או"א עילאין וישסו"ת, כמו מעיין ומקור המים, 
הממלא אגם גדול. ומהאגם נמשכים מעיינות ונחלים ונהרות לימין 
ולשמאל. כך או"א וישסו"ת בשביל דק אחד שלא נודע, 
%break
בזיווג היסודות דאו"א עילאין, שהם בלתי נודעים, שבהם אין הי' יוצאת 
מאויר, נמשך ויוצא אותו הנהר, הנמשך ויוצא מעדן, הבינה, שיצאה 
מראש א"א בעת קטנות, וחזרה לראש א"א בעת גדלות.
%break
שע"י יציאה וביאה זו, הוא ממלא אותו הנחל העמוק, ישסו"ת, בדומה 
לאגם המים הגדול, המתמלא מהמעיין ומהמקור, שהם או"א עילאין. 
ומשם נמשכים מעיינות ונחלים לז"א ולמלכות, ומתמלאים ממנו 
בחכמה ובחסדים. כמ"ש, המשלח מעיינים בנחלים. 
%break
אלו הם הנהרות העליונים הקדושים של ז"א, של אפרסמון הטהור, כי 
הם אוירא דכיא, שחג"ת של ז"א, אפרסמון הטהור, מקבלים מאו"א 
עילאין.
%page 238
וכתוב, בין הרים יהלֵכון. חג"ת דז"א, הנקראים הרים, וממנו מקבלת 
המלכות. וז"א ומלכות שותים כאחד מאותו המעיין של הנחל העליון 
הקדוש הנמשך ויוצא, שהוא ישסו"ת.
%letter 29
.29 אחר ששתו ז"א ומלכות, ישקו כל חַיתו שדיי, כמ"ש, ומשם ייפרד 
והיה לארבעה ראשים. אלו ד' ראשים הם כל חיתו שדיי, שהם ד' חיות 
אריה שור נשר אדם, שהם המרכבה של המלכות. 
%break
והם כלל של כל המחנות וכל הצבאות שבבי"ע, שאחוז בהם שד"י, 
מט"ט שנקרא שד"י, העליון על כולם.
%break
אל תקרא שדי עם שין שמאלית קמוצה, אלא שַׁדי עם שין ימנית 
פתוחה, שמט"ט נוטל ומשלים בעצמו השם מיסוד העולם. כי השם 
שד"י הוא ביסוד דז"א. ומט"ט, להיותו מרכבה ליסוד דז"א, נוטל השם 
הזה.
%letter 30
.30 יִשברו פראים צְמָאָם. הם אלו שכתוב בהם, והאופנים יינשאו 
לעומתם, כי רוח החיה באופנים. חיה, אלו הן חיתו שדיי, שהן ארבע, 
וכל אחת מהן לרוח אחד מד' רוחות שבעולם, ונקראת חיה. 
%break
והאופנים הם ארבעה, לכל אחת ואחת מארבע החיות, וכל אחד 
מהאופנים אינו הולך אלא מרוח אותה החיה ההולכת עליו. כל אחד 
מהאופנים מרוח הבחינה שכנגדו בחיות.
%break
וכאשר אלו החיות והאופנים מושקים מהשיקוי העליון, כל שאר צבאות 
אחרים מושקים ומתרווים ומשתרשים בשורשיהם. ומתאחדים אלו 
באלו במדרגות ידועות. כמ"ש, עליהם עוף השמיים ישכון, מבֵּין עופָיִים 
ייתנו קול, משקה הרים מֵעליותיו. אלו שאר המדרגות העליונות.
%letter 31
.31 אחר כל זה, שכל העליונים והתחתונים התמלאו שפע מאו"א, 
כתוב, מפְּרי מעשיך תשבע הארץ, שהיא הארץ העליונה הקדושה, 
המלכות. וכשהיא מתברכת, כל העולמות כולם שמחים ומתברכים. וזה 
בשעה שהברכות נמצאות משיקוי הנחל, המעיין, או"א, העמוק מכל. 
%break
כי אין הארת החכמה שמשמאל מתגלה במלכות, שהיא השפע 
המיוחד לה, אלא אחר שהעליונים וכל התחתונים מתמלאים בשפע 
החסדים המרובים מאו"א עילאין.
%letter 32
.32 ובשעה שברכות, חסדים, אינן נמצאות לרדת בעולם, והמלכות 
מקבלת חכמה משמאל בלא חסדים, אז העולם, המלכות, יושבת בדין, 
ומצד השמאל מתעורר רוח ומתפשט בעולם, וכמה גדודי מלאכי חבלה 
נמצאים בעולם, ושורים על בני אדם. 
%break
כי בעת שהחכמה בלי חסדים, כל הדינים הקשים נמשכים ממנה, 
ואותו הרוח מטמא אותם. כמו אדם שמת ורוח הטומאה שורה עליו, כך 
הוא שורה למי שיתקרב אל אותו הרוח דשמאל.
%letter 33
.33 תסתיר פניך ייבָּהֵלון. מפני שלא הושקו המדרגות, שתימצאנה 
ברכות בעולם. כי פניך, פירושו חסדים וברכות. אז כתוב, תוסֵף רוחם 
יגוועון, שהתעורר רוח אחר מצד שמאל בלי ימין. ורוח הטומאה שורה 
על בני אדם, על אלו שמתו, ועל אותם שנמצאו עימהם, 
%break
ועל שאר בני אדם, שרוח הטומאה מתפשט על כל העולם. והרפואה 
שלהם, כמ"ש, ואל עפרם ישובון. שזוהי שריפת החטאת, כדי להיטהר 
בו. והכול היה מהעפר, ואפילו גלגל החמה.
%break
בעת שעוונות התחתונים גורמים שיסתלקו החסדים מהמלכות, ונעשה 
פירוד בין ז"א למלכות, אז נמצאת המלכות יונקת משמאל בלי ימין, 
%page 239
כמו במצב א'. ואז מאיר השמאל מלמעלה למטה, שהוא רוח הטומאה, 
המטמא את העולם. וכל אדם המתקרב אל הרוח ההוא, הוא כמו מת.
ויש ג' בחינות:
א. אלו שמתו, הממשיכים את הרוח ההוא מלמעלה למטה.
%break
ב. ואותם שנמצאו עימהם, המקבלים אותו אחרי שנמשך.
ג. ושאר בני אדם, אינם מקבלים אותו אלא מושפעים ממנו בלי כוונה.
והרפואה שלהם, היא כמ"ש, ואל עפרם ישובון. שזוהי שריפת 
החטאת.
%break
פרה אדומה היא המשכת מצב א' של המלכות עם כל הדינים הקשים 
שעברו אז על המלכות, עד שהתמעטה ממצב א', שחזרה לנקודה, 
שהוא שריפת הפרה עד שנעשית לאפר. 
%break
ואז קיבלה מצב ב', ובאה עם ז"א פב"פ. והמיעוט הזה שחזרה 
לנקודה, נבחן כמו עפר, הנשאר אחר העלמת הבניין. וזהו שכתוב, 
מעפר שריפת החטאת, מה שנשאר אחר כל הדינים שעברו על מצב 
א'.
%break
ולפיכך, בעת שרוח הטומאה מתפשט בעולם מחמת חטאי התחתונים, 
שהוא שמאל בלי ימין, כמו שהמלכות הייתה במצב א', הנה 
כשמתעורר עפר שריפת החטאת, הוא מבריח תכף רוח הטומאה הזה 
ושובר אותו ושורף אותו עד שבורח מהעולם.
%break
הרי שכל הרפואה היא, ואל עפרם ישובון, להזות עליו מעפר שריפת 
החטאת. ונודע שלולא התמעטה המלכות ממצב א' וחזרה עד לנקודה, 
לא היה העולם יכול להתקיים, מחמת רוב הדינים שהיה במצב א' של 
המלכות. והמיעוט עד לנקודה נקרא עפר. 
%break
והכול היה מהעפר, ואפילו גלגל החמה. כי לולא המיעוט הזה, לא היה 
קיום לכל מעשה בראשית.
%letter 34
.34 לאחר שחוזרים לעפר, כדי להיטהר בו, יוצא רוח הטומאה, 
ומתעורר רוח אחר קדוש, ושורה בעולם. כמ"ש, תשַׁלַח רוחךָ ייבָּרֵאון, 
ייבראו ויירפאו ברפואה עליונה של רוח אחר. 
%break
וכתוב, ותחדש פני האדמה, כי נטהרה, וחידוש הלבנה נמצא, וכל 
העולמות מתברכים. שכל זה הוא מצב ב'.
%break
אשרי חלקם של ישראל, שהקב"ה נתן להם עצה, שכולה היא רפואה, 
כדי לזכות לחיי עוה"ב, ויימצאו טהורים בעוה"ז וקדושים לעוה"ב. 
עליהם כתוב, וזרקתי עליכם מים טהורים וטְהרְתם.
%break
%H משה אהרון ומרים
%letter 35
.35 פרשת פרה סמוכה למיתת מרים. כיוון שנעשה דין בפרה זו, כדי 
לטהר הטמאים, נעשה דין במרים, כדי לטהר את העולם, כי מיתת 
צדיקים מכפרת על העולם, והסתלקה מהעולם. 
%break
כיוון שהסתלקה מרים, הסתלקה הבאר שהייתה הולכת עם ישראל 
במדבר, והסתלקה הבאר של הכול, המלכות.
%letter 36
.36 ואתה בן אדם שא קינה על בתולת ישראל, המלכות, משום שהכול 
נשבר בגללה. כי בגללה נשבר אחריה הימין של ז"א, הסתלקות החסד 
מחמת פירוד המלכות, 
%page 240
שהחסד היה מקרב אותה אל הגוף, ז"א. והגוף, השמש, ז"א, 
המשפיע למלכות, חשך בגללה, כי אין לו למי להשפיע. כמ"ש, הושיעה 
ימינך וענֵני. שיושיע את יד הימין, שנשברה מחמת פירוד המלכות.
%break
וכן הגוף, כמ"ש, אלביש שמיים קדְרוּת, כי השמש, ז"א, חשך בגללה. 
כעין זה כתוב, ותמָת שם מרים, שזה מורה על הסתלקות המלכות. 
ונחלש הימין, וחשך ז"א.
%letter 37
.37 כתוב, ולא היה מים לעדה, כי הסתלקה הבאר של מעלה, מלכות, 
ושל מטה, מרים. ואח"כ נשבר הימין, כמ"ש, ייאסף אהרון אל עמיו, 
שהוא החסד, ימין. ואח"כ חשך השמש, כמ"ש, 
%break
ומוּת בהר אשר אתה עולה שָׁמה, והיאסף אל עמיך. ומשה היה 
מרכבה לז"א, הנקרא שמש. הרי שזרוע הימין נשברה, והגוף, השמש, 
חשך.
%letter 38
.38 לא נמצא דור בעולם, כמו הדור שמשה חי בעולם, ואהרון ומרים. 
ולא היה כזה גם בימי שלמה. כי בימי שלמה הייתה שולטת הלבנה, כי 
אותו הדור היה מקבל מהלבנה, המלכות. 
%break
והשמש היה נאסף, שלא היו מקבלים מז"א, שנקרא שמש. ובימיו של 
משה הייתה נאספת הלבנה, שלא היו מקבלים מהמלכות, והשמש 
שלט.
%break
כמו שהשמש והלבנה אינם שולטים בזמן אחד, כי ביום לא תיראה 
הלבנה, ובלילה לא תיראה השמש. וע"כ גם בעת שז"א ומלכות, שמש 
ולבנה, מחוברים, מ"מ יש הפרש בשליטתם, וכששולט ז"א אינה 
ניכרת שליטת הנוקבא, וכששולטת הנוקבא אינה ניכרת שליטת ז"א.
%break
וע"כ, כיוון שמשה, ז"א, בני דורו היו מקבלים מז"א, ושלמה, הלבנה, 
המלכות, היו בני דורו מקבלים מהלבנה. אמנם ודאי, שהן בזה והן 
בזה, היה זיווג ז"א ומלכות, אלא המדובר הוא רק בשליטה.
%letter 39
.39 ג' אחים היו משה אהרון ומרים, כמ"ש, ואשלח לפניך את משה 
אהרון ומרים. מרים היא הלבנה, מלכות. משה הוא שמש, ז"א. אהרון 
הוא זרוע הימין, חסד. חוּר הוא זרוע שמאל, גבורה. ויש אומרים, 
נחשון בן עמינדב היה זרוע שמאל.
%break
בתחילה מתה מרים, והסתלקה הלבנה, והסתלקה הבאר. אח"כ 
נשברה זרוע הימין, המקרבת תמיד את הלבנה, המלכות, באחווה 
בשמחה. וע"כ כתוב, ותיקח מרים הנביאה אחות אהרון את התוף 
בידה. שאהרון הזרוע המקרבת אותה באחדות באחווה עם הגוף, ז"א.
%letter 40
.40 אח"כ נאסף השמש וחשך, כמ"ש, ונאספת אל עמיך גם אתה. 
אשרי הדור, שמשה אהרון ומרים נמצאו בעולם.
%break
בימיו של שלמה שלטה הלבנה, המלכות, בתיקוניה, במילואה, ונראית 
בעולם, והתקיים שלמה בחכמה של האור שלה, כי גילוי אור החכמה 
הוא רק במלכות, ושלט בעולם. 
%break
כיוון שהלבנה ירדה בעוונותיו, נפגמה יום אחר יום, עד שהייתה 
נמצאת בקרן מערבית, מקומה של המלכות עצמה, ולא יותר. ואז ניתן 
רק שבט אחד לבנו של שלמה, והשאר לירבעם. אשרי חלקו של משה 
הנביא הנאמן.
%letter 41
.41 וזרח השמש ובא השמש, ואל מקומו שואף זורח הוא שָׁם. וזרח 
השמש, כשיצאו ישראל ממצרים, שהאיר השמש, משה, ולא הלבנה, 
מלכות. ואל מקומו שואף. 
%break
כי כתוב, ובא השמש, כי משה נאסף במדבר עם שאר מתי המדבר. 
כיוון שבא השמש, נאסף אל מקומו, כדי להאיר אל הלבנה.
%page 241
שואף זורח הוא שם. שאע"פ שנאסף, זורח הוא שם, כי אין הלבנה 
מאירה אלא מאור השמש. כמ"ש, הנך שוכב עם אבותיך וקם. אע"פ 
שתיאסף הנך קם, להאיר אל הלבנה. שזהו יהושוע, כי יהושוע היה 
מרכבה אל המלכות.
%letter 42
.42 ועל יהושוע כתוב, מה יתרון לאדם בכל עמלו שיעמול תחת 
השמש. שיהושוע השתדל להנחיל את ארץ ישראל, המלכות, ולא זכה 
להשלים את הלבנה, המלכות, כי הוא עמל בישראל תחת השמש, 
תחת משה, שהוא ז"א, הנקרא שמש.
%break
אוי לאותה בושה, אוי לאותה כלימה, כיוון שעבד תחת משה ולא לקח 
מקומו ממש, שהוא שמש, אלא תחת השמש, שלא היה לו אור משלו, 
אלא מאורה של השמש שהאיר לו. 
%break
א"כ, איזה שבח היה לו, כיוון שלא השלים לשמש וללבנה? שכיוון שלא 
השלים עצמו במדרגת השמש, ע"כ לא היה יכול להשלים את הלבנה.
%letter 43
.43 ובכל מקום שאמר שלמה, תחת השמש, על מדרגת עצמו אומר, 
מלכות. כמ"ש, ראיתי תחת השמש. וכתוב, ועוד ראיתי תחת השמש. 
וכן, שַׁבתי ורָאה תחת השמש. וכן כולם, שמשום מדרגת עצמו אמר.
%letter 44
.44 מי שלוקח סם המוות בלבד, מלכות בלי ז"א, עליו כתוב, בכל 
עמלו שיעמול תחת השמש. תחת השמש זו הלבנה, מלכות. ומי 
שאחוז בלבנה בלי השמש, נמצא עמלו ודאי תחת השמש. וזהו החטא 
הראשון שבעולם, חטא עצה"ד, 
%break
שהמשיך אור החכמה שבמלכות מלמעלה למטה, שבזה הפריד אותה 
מז"א בעלה, ולקח המלכות לבדה. ועל זה כתוב, מה יתרון לאדם בכל 
עמלו, שכתוב על אדה"ר. וכן לכולם הבאים אחריו, החוטאים במקום 
הזה.
%break
%H סובב סובב הולך הרוח
%letter 45
.45 הולך אל דרום וסובב אל צפון, זהו שכתוב, מימינו אש דת לָמו. 
ימינו, דרום, חסד. אש דת, צפון, גבורה. וזה כלול בזה. וע"כ כתוב, 
הולך אל דרום וסובב אל צפון.
%letter 46
.46 סובב סובב הולך הרוח. סובב סובב הולך השמש, היה צריך 
לכתוב. מהו, הולך הרוח? הרוח הזה הוא תחת השמש, הנקרא רוח 
הקודש, מלכות. והרוח הזה, מלכות, הולך וסובב לאלו ב' צדדים דרום 
וצפון, קו ימין וקו שמאל, להתחבר בגוף, ז"א, 
%break
הנקרא שמש. וע"כ כתוב, הרוח, עם ה' הידיעה, מורה שהוא חלק 
ישראל, המלכות, שהיא חלקו של ז"א, הנקרא ישראל. וכן ישראל של 
מטה מונים ללבנה, שהיא חלקם. אלא שהיא ביחד עם ז"א.
%letter 47
.47 ועל סביבותיו שב הרוח. סביבותיו, אלו הם האבות, המרכבה 
הקדושה. והם שלושה. ודוד הוא רוח, הרביעי שהתחבר בהם. הרי הם 
מרכבה קדושה שלמה. ועל דוד, שעלה ונכלל במרכבה עליונה, כתוב, 
אבן מאסו הבונים הייתה לראש פינה.
%page 242
הרוח הוא מלכות. וכשהרוח הזה עולה לחג"ת דז"א, ומתחבר עימהם 
להיות ד' רגליים למרכבה עליונה אל הבינה, כתוב עליו, ועל סביבותיו 
שב הרוח.
%break
סביבותיו, אלו הם האבות, המרכבה הקדושה. והם שלושה, חג"ת, 
הנקראים אבות, ג' רגלי הכיסא. ועליהם כתוב, סביבותיו, שהרוח שב 
ומתחבר עימהם, להיות רגל רביעית אל המרכבה. 
%break
ודוד הוא רוח, מלכות, הרביעי שהתחבר בהם, שהתחבר בחג"ת, 
הנקראים סביבותיו. וזהו שכתוב, ועל סביבותיו שב הרוח.
%letter 48
.48 כי כל דבריו של שלמה המלך סתומים כולם בחכמה, וכולם 
נאמרים לִפְנַי ולִפְנים בהיכל הקודש. ובני אדם אינם מסתכלים בהם, 
ורואים דבריו כדברי אדם אחר. 
%break
וא"כ, מהו השבח לשלמה המלך בחכמתו יותר משאר בני אדם? אלא 
ודאי כל דבר ודבר של שלמה המלך סתום בחכמה.
%break
%H טובה חכמה עִם נחלה
%letter 49
.49 טובה חכמה עִם נחלה, ויותר לרואֵי השמש. אם לא התגלה לי 
דבר זה, לא הייתי יודע מה שאומר. טובה חכמה, חכמה שתחת 
השמש, הכיסא המיתקן לשמש, ז"א. 
%break
החכמה שבמלכות, חכמה תתאה, נקראת תחת השמש ונקראת כיסא. 
טובה חכמה עם נחלה, שיפה ונאה כשהחכמה, המלכות, שורה עם 
ישראל, להתקשר בה, שהם נחלה וגורל של המלכות.
%letter 50
.50 אבל יותר שבח הוא לרואי השמש, כי הם זכו להתחבר בשמש, 
ז"א, ולהתקשר בו. שהרי אחוז בעה"ח, ומי שאחוז בעה"ח הוא אחוז 
בכל, אחוז בחיי עוה"ז, מלכות, ובחיי עוה"ב, בינה, כי ז"א אחוז 
במלכות ובבינה. 
%break
וכמ"ש, ויתרון דעת החכמה תחַייה בעליהָ. ויתרון דעת, זהו עה"ח, 
דעת דז"א. היתרון שלו הוא החכמה. כי התורה, ז"א, יצאה מחכמה 
עליונה, או"א.
%letter 51
.51 טובה חכמה עם נחלה. טובה חכמה, חכמה תתאה. עם נחלה, 
צדיק העולם, יסוד דז"א, אור השמש, שהיסוד דז"א הוא אור הז"א, 
שנקרא שמש. 
%break
כי שתי מדרגות יסוד ומלכות יושבות ביחד, וזהו היופי שלהן. אבל, 
ויותר לרואי השמש, לאלו המתאחדים עם השמש עצמה, ז"א, שהוא 
הכוח של כולם והשבח של כולם.
%letter 52
.52 השמש, היא דעת דז"א, שהוא עה"ח. וכתוב, גם בלא דעת נפש 
לא טוב. הנפש, זוהי נפש טוב של דוד המלך, מלכות. וזוהי החכמה, 
שנאמר עליה, שבעֵת שהנפש, המלכות, מחוברת עם דעת דז"א, אז 
נקראת חכמה תתאה. 
%break
ומשום זה כתוב, יתרון דעת החכמה, כי משם, מהדעת, משתרש 
האילן, המלכות, וניטע לכל הצדדים, לימין ולשמאל. וכן לכל אלו 
הנאחזים באילן הזה.
%break
וע"כ שלמה המלך לא נמצא אלא במדרגתו, מלכות, ומשם ידע הכול. 
והיה אומר, עוד ראיתי תחת השמש, שהוא מלכות, הנקראת תחת 
השמש. 
%page 243
וכן, ושבתי וראיתי. אשריהם הצדיקים, העוסקים בתורה ויודעים דרכיו 
של המלך הקדוש, וסתומים עליונים הגנוזים בתורה. שכתוב, כי ישרים 
דרכי ה'.
%break
%H ייאסף אהרון אל עמיו
%letter 53
.53 אמר שלמה המלך, ושַׁבֵּח אני את המתים שכבר מתו, מן החיים 
אשר הֵמה חיים עֲדֶנָה. כל מעשיו של הקב"ה הם בדין ובאמת, ואין מי 
שישאל כנגדו שאלות, וימחה בידו, ויאמר לו, מה אתה עושה. וכרצונו 
עשה הכול.
%letter 54
.54 ושבח אני את המתים. האם שלמה המלך משבח את המתים יותר 
מן החיים? והרי לא נקרא חי, אלא מי שהוא בדרך אמת בעוה"ז, 
כמ"ש, ובְנָיָהוּ בן יְהויָדָע בן איש חי. והרָשע, שאינו הולך בדרך אמת, 
נקרא מת. והאם שלמה המלך משבח את המתים מן החיים?
%letter 55
.55 אלא ודאי כל דבריו של שלמה המלך נאמרו בחכמה. ושבח אני 
את המתים. אילו לא היה כתוב יותר, היה פירוש הכתוב, שמשבח את 
המתים יותר מן החיים. אבל כיוון שכתוב, שכבר מתו, נמצא בזה דבר 
אחר בחכמה.
%break
שכבר מתו, פירושו, שכבר מתו בזמן אחר, שהסתלקו מהעולם ונתקנו 
בעפר, שחזרו והתגלגלו ובאו לעוה"ז. כש"כ שקיבלו עונש פעם 
ופעמיים, כי היו פעמיים בעוה"ז. וזה ודאי שנתקן מקומו ביותר שבח 
מאלו החיים, שעוד לא קיבלו עונש הגלגול.
%letter 56
.56 וע"כ כתוב, ושבח אני את המתים שכבר מתו. שכבר מתו, אלו 
שהם חיים ונקראים מתים. שנקראים מתים, משום שטעמו טעם 
המוות, ואע"פ שנמצאים בעוה"ז, הם מתים, ומבּין המתים הוחזרו.
%break
ועוד, כי הם עומדים לתקן על המעשים הראשונים, שעשו קודם 
מיתתם, ע"כ נקראים מתים, להיותם מתקנים המעשים של מי שמת. 
מן החיים אשר המה חיים, כי עוד לא טעמו טעם המוות, ולא קיבלו 
עונשם, ואינם יודעים אם הם זכאים בעולם ההוא או לא.
%letter 57
.57 צדיקים, הזוכים להתקשר בצרור החיים, ביסוד דז"א, זוכים 
לראות בכבוד המלך העליון הקדוש, כמ"ש, לחזות בנועם ה' ולבקר 
בהיכלו. 
%break
והמדור שלהם יותר עליון מכל המלאכים הקדושים ומכל מדרגותיהם, 
כי מקום עליון זה, אין העליונים והתחתונים זוכים לראות אותו. כמ"ש, 
עין לא ראתה אלקים זולתך, שהוא עדן העליון.
%letter 58
.58 ואלו, שאינם זוכים לעלות כל כך כמו אלו, מקום יש להם למטה 
כפי דרכיהם. ואלו אינם זוכים למקום ההוא, ולראות כמו שרואים אלו 
שלמעלה, אלא אלו עומדים במקום של עדן התחתון ולא יותר.
%break
עדן התחתון הוא עדן שנקרא חכמה תחתונה, המלכות, והיא עומדת 
על הגן שבארץ. וההשגחה של עדן זה על הגן. ואלו הצדיקים עומדים 
בגן עדן זה שבארץ ונהנים מעדן זה, שהוא חכמה תתאה.
%page 244
%letter 59
.59 ההבדל בין עדן התחתון לעדן העליון הוא, כמ"ש, כיתרון האור מן 
החושך. עדן התחתון נקרא עֶדְנה, נקבה. עדן העליון נקרא עדן, זכר. 
עליו כתוב, עין לא ראתה אלקים זולתך.
%break
עדן התחתון נקרא גן, כלפי עדן שלמעלה. ונקרא עדן, כלפי הגן 
שלמטה. ואלו הנמצאים בגן שלמטה, בגן עדן הארץ, נהנים מאותו 
העדן שעליהם, חכמה תתאה, בכל שבת ובכל חודש. כמ"ש, והיה מדי 
חודש בחודשו ומדי שבת בשבתו.
%letter 60
.60 ועל אלו אמר שלמה, מן החיים אשר המה חיים עֲדֶנָה, כי אלו הם 
במדרגה עליונה יותר מהם. אלו, שכבר מתו וקיבלו עונשם פעמיים. 
ואלו נקראים כסף מזוקק, שנכנס לתנור פעם ופעמיים, ויצאה ממנו 
הזוהמה, והתברר ונעשה נקי.
%break
כתוב, וטוב משניהם את אשר עֲדֶן לא היה, כלומר הרוח ההוא העומד 
למעלה ומתעכב מלרדת למטה, שזה עומד בקיומו, שעוד לא חטא, 
ואין לו לקבל עונש, ויש לו מזון מהמזון העליון שלמעלה למעלה.
%letter 61
.61 טוב מכולם מי שבא לעוה"ז, ולא נפרד מהקב"ה, ואינו בגלוי, וכל 
דבריו הם בצנעה. זהו זכאי חסיד, ששמר מצוות התורה וקיים אותן 
ועסק בתורה יומם ולילה. זה מתאחד ונהנה במדרגה עליונה על כל 
שאר בני אדם, וכולם נשרפים מהסתכלות בחופה של זה.
%letter 62
.62 בשעה שאמר הקב"ה למשה, ייאסף אהרון אל עמיו, נחלש כוחו. 
וידע שנשברה זרוע הימין שלו, חסד, והזדעזע כל גופו.
%break
כיוון שאמר, קח את אהרון ואת אלעזר בנו, אמר לו הקב"ה, משה, הרי 
זרוע אחרת השאלתי לך, כמ"ש, והפשט את אהרון את בגדיו 
והלבשתם את אלעזר, ואהרון ייאסף. 
%break
הרי אלעזר יהיה אצלך הימין הזה תחת אביו. ועכ"ז לא מילא מקום 
בזמן ההוא כאביו, שהרי ענני כבוד הסתלקו, ולא חזרו אלא בזכותו של 
משה, ולא בזכות אלעזר.
%letter 63
.63 ויעש משה כאשר ציווה ה' אותו, ויעלו אל הור ההר לעיני כל 
העדה. למה לעיני כל העדה? משום שאהרון היה אהובו של העם יותר 
מהכול, ולא יאמרו שמת ע"י משה. 
%break
ומשה משך את אהרון בדברים, עד שעלו אל ההר. וכל ישראל היו 
רואים, בשעה שהפשיט משה לבושי אהרון והלביש אותם לאלעזר.
%letter 64
.64 מהו הטעם שמשה פשט את בגדי אהרון? אלא משה הלביש בהם 
את אהרון, בשעה שעלה לכהונה, כמ"ש, ויַלבש אותו את המעיל. ע"כ 
עתה הסיר משה ממנו מה שנתן לו, והקב"ה הסיר ממנו מה שנתן לו, 
כלומר, את נשמתו. 
%break
ושניהם הפשיטו את אהרון מכל. משה הסיר מה שבחוץ, והקב"ה מה 
שבפנים. וכל עוד שלא הסיר משה, הקב"ה לא הסיר. אשרי חלקו של 
משה.
%letter 65
.65 אשרי חלקם של הצדיקים, שהקב"ה רוצה בכבודם, כי התקין 
הקב"ה לאהרון, מיטה ומנורה של זהב המאירה, ומִשל עצמו לקח 
אותה, מהמנורה ההיא, שהיה מדליק פעמיים בכל יום. ואח"ז סתם פי 
המערה וירדו.
%letter 66
.66 פי המערה היה פתוח, וכל ישראל היו רואים את אהרון מת, ונר 
המנורה דולק לפניו, ומיטתו יוצאת ונכנסת, כדי שיראו ישראל שהוא 
מת. וענן אחד עומד על המיטה. ואז ידעו ישראל כי אהרון מת. וראו 
שהסתלקו ענני כבוד מישראל. 
%page 245
כמ"ש, ויִראו כל העדה כי גָווע אהרון. וע"כ בכו את אהרון כל בית 
ישראל, גברים ונשים וטף, כי אהובם של כולם היה.
%letter 67
.67 אלו ג' אחים עליונים קדושים, למה לא נקברו במקום אחד, 
והאיברים התפזרו, אחד כאן, ואחד כאן, ואחד במקום אחר? אלא יש 
שאומרים, שבמקום שהיו עתידים ישראל להסתכן שם, מתו כל אחד, 
כדי להגן על ישראל. וניצלו. כי כל אחד מת כראוי לו.
%break
מרים מתה בקָדֵש. והייתה בין צפון לדרום. כי מרים הייתה מרכבה 
למלכות, שהיא בין ימין ושמאל דז"א, המכונים דרום צפון. אהרון, 
שהיה מרכבה לחסד, שמת בהור ההר, היה לצד ימין. 
%break
משה, שמת בהר העֲבָרים, היה באמצע כראוי לו, כי משה היה מרכבה 
לקו אמצעי, ת"ת.
%break
אחז הר זה של משה, בהר של אהרון, ואסף קברה של מרים להר 
ההוא של משה, שהיה אחוז מב' צדדים מימין ומשמאל. כי קו האמצעי 
כולל ימין ושמאל. וע"כ נקרא הר העבָרים, ע"ש המעבר, שיש בין שני 
צדדי ההר, המעברים, והמעבר אחוז בצד זה ובצד זה, בימין ובשמאל.
%letter 68
.68 אשרי חלקם של הצדיקים בעוה"ז ובעוה"ב. ואע"פ שהם במקום 
אחר, בעולם אחר עליון, זכותם עומדת בעוה"ז לדורי דורות. ובשעה 
שישראל חוזרים בתשובה לפני הקב"ה, 
%break
וגזרה נגזרת עליהם, אז קורא הקב"ה את הצדיקים העומדים לפניו 
למעלה, ומודיע להם. והם מבטלים הגזרה ההיא, והקב"ה מרחם על 
ישראל. אשריהם הצדיקים, שעליהם כתוב, ונָחֲךָ ה' תמיד.
%break
%H וידבר העם באלקים ובמשה
%letter 70/1
.70/1 ויהי ביום השלישי ותִלבש אסתר מלכות. מגילת אסתר נאמרה 
ברוח הקודש, וע"כ כתובה בין הכתובים. ויהי ביום השלישי, שנחלש 
כוח הגוף מחמת התענית, ועמדה ברוח בלא גוף, אז, ותלבש אסתר 
מלכות.
%break
מהו מלכות? לא בלבושי כבוד וארגמן, אלו אינם נקראים בשם מלכות. 
אלא, ותלבש אסתר מלכות, שהתלבשה במלכות העליונה הקדושה, 
ודאי שלבשה רוח הקודש, כי המלכות נקראת רוח הקודש.
%letter 70/2
.70/2 זכתה למלכות, משום ששמרה פיה שלא להגיד כלום. כמ"ש, 
אין אסתר מַגֶדֶת מולדתה. וכל מי ששומר פיו ולשונו, זוכה להתלבש 
ברוח הקודש. וכל מי שמטֶה פיו לדָבר רע, הרי ודאי שהדבר הרע 
ההוא עליו. 
%break
אם מדבּר לשון הרע כנחש הקדמוני, הרי אותו הנחש שולט עליו. וע"כ 
ישראל שדיברו באלקים ובמשה, שלח עליהם הנחשים השרָפים. ואם 
לא, הרי נגעים או צרעת שורפת כנחש, באו עליו.
%letter 71
.71 וידבר העם באלקים ובמשה. שאמרו דבר רע על הקב"ה, למה 
הֶעלִיתוּנוּ, עשו כל פנים שווים, שהשוו את אלקים ומשה, לומר להם, 
למה העליתונו. 
%page 246
משום זה נשלחו עליהם נחשים השורפים אותם כאש, ונכנסה האש 
למעיהם, ונפלו מתים, כמ"ש, וישַׁלַח ה' בעם את הנחשים השרָפים.
%letter 72
.72 נחשים היו באים ופיותיהם היו מלחשים, ונושכים ומתים, כמ"ש, 
אם יישוך הנחש בלא לחש. אש הייתה לוהטת בפיותיהם. ונשכו, 
ושלחו את האש בהם, ונשרפו מעיהם ומתים. והרי דברים אלו 
התבארו במקום אחר.
%break
%H הבאר
%letter 73
.73 ומשָׁם בְּאֵרָה, הוא הבאר, אשר אמר ה' למשה, אסוף את העם 
ואתנה להם מים. מה השינוי, שכאן כתוב בארה ואח"כ כתוב באר? 
בארה נקראת המלכות, אחר שכבר נאספו המים לתוך הים וירדו 
למטה, למקום המלכות.
%break
באר נקראת המלכות, בשעה שיצחק, קו השמאל דז"א, ממלא אותה. 
וכיוון שהבאר עוד נמצאת בפעולת ז"א, ע"כ נקראת באר בלא ה', לשון 
זכר. וע"כ היא הבאר. וכתוב, הוא הבאר, עם ו', לשון זכר. כמ"ש, ועָבַד 
הלוי הוא, שהוא רומז על צד שמאל דז"א.
%letter 74
.74 בכל מקום שכתוב הוא אבל קוראים היא, כמו כאן בבאר, מורה על 
זכר ונוקבא יחד, וג' אותיות, הוא, הן כלל עליון. ה' נוקבא, מלכות. ו' 
זכר, ז"א. א' בינה, כלל הכול, כי ז"א ונוקבא יוצאים ממנה. כי א', בינה, 
היא שלמות הכול, שכל המוחין יוצאים ממנה.
%break
אשריהם ישראל, אע"פ שהם למטה, הם אחוזים בכלל עליון של הכול, 
בג' אותיות ה' ו' א'. ומשום זה כתוב, הוא עשנו ולא אנחנו. ולא, כתוב 
בא', שמורה ולא' אנחנו, שהיא כלל של ו"ה, שהם זו"נ, וא' היא כלל 
הכול.
%letter 75
.75 הרוח שבמים זהו רוח הקודש, הרוח שבמלכות, הנקרא רוח 
הקודש, שהוא נושב בתחילה, כמ"ש, הפיחי גַנִי, שמעלֶה מ"ן. ואח"כ 
נוזלים מים, שהם מים עליונים דכורין, למלא אותה, 
%break
כמ"ש, יַשֵׁב רוחו ייזְלו מים. תחילה, ישב רוחו, ואח"כ, ייזלו מים. וכל 
עוד שאינו נושב הרוח הזה, אין המים נוזלים.
%break
משמיענו בזה, שצריכים בכל, לעורר דבר מלמטה, מ"ן, במעשה או 
בדיבור, או להראות כעין מעשה, ואח"כ באה ההתעוררות של מעלה. 
וע"כ כאן, כל עוד שהרוח לא נשב, אין המים, השפע, נוזלים אל רוח, 
המלכות.
%letter 76
.76 כתוב, הוא הבאר. אנו קוראים, היא הבאר. וכן מהו השינוי, 
שכתוב בתחילה בארה, ועתה באר? אלא בתחילה הייתה הנוקבא, 
המלכות, לבדה, וע"כ כתוב, בארה, לשון נקבה. 
%break
ועתה שכתוב, הוא, שמורה כלל זכר ונוקבא, היא נקראת באר, לשון 
זכר. ואע"פ שכולל גם הנוקבא, כתוב בלשון זכר, כי במקום שנמצא 
זכר, אפילו יש עימו מאה נקבות, קוראים לכולם בלשון זכר.
%letter 77
.77 כתוב, הוא הבאר, אשר אמר ה' למשה, אסוף את העם. הוא, 
משום שבאר זו לא נעדרה מהם. ואיך היו יכולים כולם לשאוב ממנה? 
%page 247
אלא שהיא יצאה לי"ג (13) נחלים, שהמלכות מתחלקת לי"ג, בי"ב 
(12) שמקבלת מי"ב גבולים שבז"א, ואחד כולל כולם. והמעיין שבבאר 
מתמלא ויוצא לכל הצדדים.
%break
ואז, בשעה ששרו ישראל ורצו מים, היו ישראל עומדים עליה, על 
הבאר, ואמרו שירה. ומה אמרו? עֲלִי באר. העלי מֵימייך להוציא מים 
לכל, להשקות ממך. וכן אומרים השבח של באר זו, באר חפָרוהָ 
שרים. דבר אמת היו אומרים, וכך הוא.
%letter 78
.78 מכאן, שכל מי שרוצה לעורר דברים שלמעלה, בין במעשה בין 
בדיבור, אם המעשה ההוא או הדיבור ההוא לא נעשים כראוי, אינו 
מתעורר כלום. כל בני העולם הולכים לבית הכנסת לעורר דבר 
שלמעלה, אבל מועטים הם שיודעים לעורר.
%break
והקב"ה קרוב לכל אלו שיודעים לקרוא לו, ולעורר דבר כראוי. אבל אם 
אינם יודעים לקרוא לו, הוא אינו קרוב, כמ"ש, קרוב ה' לכל קוראיו, 
לכל אשר יקרָאוהו באמת. באמת, הוא שיודעים לעורר דבר אמת 
כראוי. וכן בכל דבר.
%letter 79
.79 אף כאן, על הבאר, אמרו ישראל דברים אלו, שהם דברי אמת, 
כדי לעורר את הבאר, המלכות, ולהשקות את ישראל. וכל עוד שלא 
אמרו דברים אלו, לא התעוררה הבאר.
%break
וכן אפילו באלו מכשפי עולם, שמשתמשים במינים הרעים, עד 
שעושים אליהם מעשים של אמת. ואם לא היו אומרים דברי אמת, כדי 
להמשיך אותם באותם אופנים שרוצים, לא היו מתעוררים אליהם. 
%break
ואפילו היו צועקים כל היום בדברים אחרים או במעשים אחרים, לא היו 
מושכים אותם אליהם לעולם, ולא היו מתעוררים כנגדם.
%letter 80
.80 ויאמר אליהו לנביאי הבעל, בחרו לכם הפר האחד ועשו ראשונה. 
ויקראו בשם הבעל, ואין קול ואין עונה. לא נענו, משום שלא הייתה 
רשות לבעל ההוא, להוריד אש מהשמיים. 
%break
ומשום שהדברים לא היו ישרים ביניהם, והקב"ה השכיח אותם מהם, 
כמ"ש, ואתה הֲסיבּותָ את ליבם אחורנית. אשריהם הצדיקים היודעים 
לקרוא את אדונם כראוי.
%letter 81
.81 כל מי שיודע לסדר מעשה כראוי, ולסדר דיבורים כראוי, הרי ודאי 
שמעוררים את הקב"ה, להמשיך דברים עליונים ישרים. ואם לא, אינו 
מתרצה אליהם. 
%break
וא"כ, הרי כל העולם יודעים לסדר המעשה ולסדר דיבורים. מהי 
החשיבות של הצדיקים, היודעים שורש הדיבור והמעשה, ויודעים לכוון 
הלב והרצון יותר מאלו האחרים שאינם יודעים כל כך?
%letter 82
.82 אלא אלו שאינם יודעים שורש המעשה כל כך, אלא רק סידור 
בלבד ולא יותר, מושכים עליהם משיכה שלאחר כתפיו של הקב"ה, 
שאין תפילתם פורחת באוויר, הנקרא השגחה. כלומר, שזוהי השגחה 
של פנים, והם אינם ראויים אלא לבחינת מאחורי כתפיים.
%letter 83
.83 ואלו היודעים ומכוונים הלב והרצון, מוציאים ברכות ממקום 
המחשבה, חכמה, ויוצאים בכל הגזעים והשורשים של המדרגות בדרך 
ישר כראוי, עד שמתברכים העליונים והתחתונים, והשם הקדוש העליון 
מתברך על ידיהם.
%break
אשרי חלקם, כי הקב"ה קרוב אליהם ומזומן כנגדם. ובשעה שקוראים 
לו, הוא מוכן אליהם. ובשעה שהם בצרה, הוא אצלם, הוא מכבד אותם 
בעוה"ז ובעוה"ב. כמ"ש, כי בי חָשק ואפַלטֵהו, אשגבֵהו כי ידע שמי.
%page 248
%H אל תירא אותו
%letter 84
.84 כתוב, לא תירא לביתה משָׁלֶג, כי כל ביתה לָבוש שָׁנים. כנ"י יונקת 
מב' צדדים, פעם ברחמים ופעם בדין. כשרוצה לינוק ברחמים, נמצא 
מקום שהרחמים יתיישבו בו. כשרוצה לינוק בדין, נמצא מקום שהדין 
יתיישב בו, ולשרות עליו.
%break
כי כך הוא בכל מקום, שאינו שורה דבר שלמעלה, עד שנמצא מקום 
שישרה עליו. וע"כ כנ"י, לא תירא לביתה משלג, משום שכל ביתה 
לבוש שנים. זה אינו שורה אלא בזה, לבן באדום ואדום בלבן.
%break
אין הימין, חסד, שלם בלי השמאל, דין. ולהיפך. כי קו ימין, הוא 
החולם, שבו אין הי' יוצאת מאויר, הוא ו"ק חסר ג"ר. וע"כ צריך 
לשמאל, שממנו נמשכת החכמה. 
%break
ואז יש לימין ג"ר. וקו השמאל, הוא השורוק, שבו יוצאת הי' מאויר, ויש 
לו חכמה. אבל חכמה בלי חסדים הם דינים קשים, ואינה יכולה להאיר.
%break
ולפיכך אין המלכות מושכת חסדים, ימין ורחמים, עד שיש לה מכבר 
הארת החכמה. שאז נעשית הארת החכמה מקום ובית קיבול לאור 
הרחמים והחסדים, שהם נעשים בו ג"ר. וכן אין המלכות מושכת 
החכמה משמאל, דין, אלא א"כ יש לה חסדים ורחמים מכבר. 
%break
ואז החכמה מתלבשת בתוך החסדים ומאירה. וכל עוד שאין לה 
חסדים, החכמה שמקבלת היא חושך ולא אור. הרי שהחסדים הם 
מקום ובית קיבול אל החכמה.
%break
ונודע, שאם החכמה מאירה לבדה במלכות בלי התיישבות בחסדים, 
אז המלכות קופאת. וע"כ כנ"י, לא תירא לביתה משלג, שאינה ירֵאה 
מקיפאון, משום שכל ביתה לבוש שנים.
%break
אל תקרא שנים, אלא שניים, שני אורות, חכמה וחסדים יחדיו, אשר 
אז אין האורות קופאים. זה אינו שורה אלא בזה, לבן באדום, שחסד 
שמימין, לבן, שורה בחכמה שבשמאל, אדום. וכן, אדום בלבן, שחכמה 
שבשמאל, אדום, שורה בחסדים שבימין, לבן.
%letter 85
.85 ויאמר ה' אל משה, אל תירא אותו, כי בידך נתתי אותו ואת כל 
עמו. אל תירא אותו. פעמיים בתורה נמצאת המילה, אותו, שהיא 
שלמה בשתי אותיות ו'. 
%break
פעם אחת כאן, ופעם אחת בפסוק, עַד דרוש אחִיךָ אותו. משום 
שפירושן הוא אות ממש, ואינן נגזרות מהמילה, אֶת. עד דרוש אחיך 
אותו, שצריך לפרש סימן ואות של האבידה ההיא.
%letter 86
.86 אף כאן, אותו, הוא עוג שהתדבק באברהם, ומאנשי ביתו היה. 
וכשנימול אברהם, כתוב, וכל אנשי ביתו. שזה עוג, שנימול עימו, וקיבל 
אות קדוש זה. 
%break
כיוון שראה עוג, שישראל מתקרבים אליו, אמר, הרי ודאי אני הקדמתי 
המצווה העומדת להם, כי הקדים להימול לפני יצחק אבינו. וזה שם 
כנגדו, לבטוח בו.
%letter 87
.87 בה בשעה ירא משה. איך הוא יכול לעקור הרושם שרשם 
אברהם? אמר, ודאי הרי הימין שלי, אהרון, מת. כי צריכים ימין לנצח 
את זה. 
%break
ואם נאמר שיש אלעזר, הרי הוא הימין של הלבנה, המלכות, ולא שלי, 
שאינו ימין דז"א, ימין משה, כמו אהרון. ואות זה של עוג, הוא לימין 
דז"א, כי אברהם הוא ימין דז"א.
%page 249
%letter 88
.88 מיד אמר הקב"ה, אל תירא אותו. אל תירא מפני אות שלו, ואפילו 
לימין אינו צריך. כי בידך נתתי. השמאל שלך יעקור אותו מהעולם. כי 
עוג פגם את רושם הברית שלו. ומי שפגם אות זה, ראוי להיעקר 
מהעולם מעצמו. 
%break
כש"כ השמאל שלך, שהוא ידך, יעקור אותו מהעולם. ומשום זה נעקר 
מהעולם. ואע"פ שהוא גיבור מבני הגיבורים, ומשום שרצה להשמיד 
את ישראל, נפל בידי משה והושמד.
%letter 89
.89 משום זה השמידו ישראל הכול, בניו וכל עמו וכל אשר לו. כמ"ש, 
ויכו אותו ואת בניו ואת כל עַמו. וכתוב, וַנַךְ אותו ואת בָּנָו. בנָו כתוב, 
חסר י' של סימן הרבים, וקוראים בניו.
%letter 90
.90 אשריהם ישראל, שמשה הנביא היה ביניהם, שבשבילו עשה 
הקב"ה כל אלו האותות. והקב"ה לא כרת בריתו עם שאר העמים 
להתקשר בהם, 
%break
אלא עִם ישראל, שהם בניו של אברהם, שכתוב בו, ובין זרעך אחריך 
לדורותם לברית עולם. וכתוב, ואני זאת בריתי אותם, אמר ה', רוחי 
אשר עליך, ודבריי אשר שמתי בפיך, לא ימושו מפיך.
%break