ShidurSlides

* מחבר

* כותרת

תוכן

%author קלטות רבש
%book כרך ג חלק י 25.09.18
%revert
מדברים מעיבור ראשון דז''א אז הוא אומר א) בבוא עת זו"ן להתתקן 
מתי זמן של זו"ן להתקן, אחרי שנתקנו או''א: הוצרך להיות תיקונם על 
ידי העיבור, מה זה עיבור? 
%break
שיכנסו האורות של הו' נקודות של ז"א בסוד העיבור תוך מעי אמו, 
ושם נתבררו גם בחינת הכלים הנשברים שירדו לבריאה ונתקנו שם.
%break
מה כתוב כאן? שהגיע הזמן שזו"ן צריך להתקן. כאן מדברים איך 
יוצאת פה מדרגה מעליון ממנו. אנו למדנו, תיכף אחר הצמצום, שיצא 
פרצוף הראשון הנקרא פרצוף הכתר דא"ק, גלגלתא דא"ק, [...] 
שנסתלק פרצוף גלגלתא על ידי הזדככות המסך. 
%break
המסך והרשימות שנשארו מפרסא גלגלתא עלה לראש דגלגלתא, 
ראשון נעשה זווג דהכאה, על מצב הרשימות, יצאה מדרגה שניה 
שנקרא ע"ב. יצא לרשימות שנשארו מפרסא, גלגלתא. הרבה זה 
למדנו. היה ע"ב, ס"ג, ומ"ה ב"ן למעלה מנקודים.
%break
אז גם עולם האצילות שיצא אחרי עולם הנקודים גם כן רואים אותו 
הסדר, היינו שמצב הרשימות שנסתלק האור מהם, מגוף דנקודים, 
הנקראים ז' מלכים, על מצב הרשימות, היו צריכים לעלות לראש 
דנקודים, כמו שהיה במדרגות הקודמות.
%break
אבל כאן היה שינוי קצת משם. מה שינוי? בשני דברים. אחת - 
שכאילו לא נשארו על מקומם, על כן נשברו וירדו לבי"ע [...] היה כאן 
בראש המדרגה גם כן הסתלקות האורות, מה שהיה בפרצופים 
הקודמים לנקודים. 
%break
משום זה המסך עם הרשימות שעלו לראש הנקודים, הראש הנקודים 
גם כן לא כולו בשלמות, לכן היו צריכים לעלות למדרגה יותר גבוה 
איפה שיהיה שלימות, המכונה ראש דס"ג.
%break
משום זה מצד אחד דומה לשם, היינו מסך מרשימות עולה לראש 
המדרגה, וכאן יש עניין של תיקונים גם כן, מה שנשברו. והתיקונים 
הוא אלו נופל דווקא לשון איפה שיש.. היתה שבירה, על כן שנשברו 
צריכים לתקן אותם. 
%break
אבל אנו לומדים תמיד כפיה הוא, שהאור נסתלק נשארו רשימות 
מאור שנסתלקו. והרשימות אלו, למדנו, מתחלקות לב' אופנים: אחת - 
שהרשימות נשארו בכלים להחיות את הכלים, כך למדנו בפרצוף 
הא"ק. 
%break
ב - גם המסך שנזדכך וכל זווג וזווג נכלל ברשימות ומצב הרשימות 
האלו עולים למעלה, לראש המדרגה, כלים מבקשים מילוי, ונעשה זווג 
בראש ונותן מה שהם צריכים מזה מתפשט, מדרגה תחתונה, אבל 
היות שכאן בעולם הנקודים היה שינוי, 
%break
שז' מלכים שנשברו ונפלו לבי"ע, אין הרשימות האלו יכולים להתלבש 
בכלים, היות רשימו זה אור ישר חלק מהאור.
%break
אי לזאת, שהכלים נפלו לבי"ע, מי מחייה אותם? אז למדנו יש עניין 
ניצוצין שירדו להחיות את הכלים, שניצוצין האלה גם כן צריכים תיקון. 
למדנו אותם. מה זה ניצוצין? למדנו, היות שהרשימו מתחלקת לב' 
בחינות, 
%break
כדוגמת האור שהיה מאיר, אנו מבחינים באור שתי בחינות, אחת היא 
כאור ישר, הב' אור חוזר, אור ישר מלובש באור חוזר. כמו כן למדנו, 
לאחר הסתלקות האורות, נשאר רשימו מאור חוזר, המכונה אור, הוא 
עב שברשימו, נשאר חלק מהשפע, מאור ישר הנקרא אור זך שברשימו.
%break
וכשהם שניהם יחד מלובשים זה בזה נקראים סתם רשימו. מתי יש 
היכר? בזמן שאור ישר מסתלק מחלק אור חוזר מהרישמו, מדוע 
מסתלק, כדוגמת כאן שכלים ירדו לבי"ע, אז אור ישר לא יכול לרדת 
למטה מפרסא במקום הקליפות, אלא אור הזך שב.. 
%break
אור העב שברשימו, שהוא חלק מאור חוזר שנשאר, הוא מקבל הארה 
מלמעלה מהרשימו של אור ישר, לכן החלק הזה נקרא ניצוצין שירדו 
להחיות את הכלים.
%break
אי לזאת, כשאנו מדברים כאן עולם אצילות, עולם התיקון, שאומרים 
מסך מרשימות עלו למ"ן, יש לדבר עוד שני דברים המכונים ניצוצין 
וכלים, מה שנרשם. 
%break
בפרצוף הא"ק לא למדנו שהכלים עלו לראש המדרגה לתקן אותם. 
לכן לומדים מכאן שלושה דברים: אורות, נקרא רשימות, ניצוצין וכלים.
%break
וסדר התיקון הוא, כל עליון מסתכם.. כל תחתון מסתכם בעליון, יש 
ענין עיבור תשע ירחי לידה, או  שבע חודשים או י"ב חודש, ברוחניות 
אין כאן איזשהו זמן, אלא כל בחינה נקראת חידוש, כך הוא מבאר, יש 
עניין של י"ב חודשים, ותשע חודשים, וז' חודשים, זה נלמד אחר כך.
%break
אז הוא ... מוסיף לדבר מעיבור ראשון של ז"א. מה עיבור ראשון? מה 
פה יש שני עיבורים? יש כאן שינוי ממה שהיה בפרצוף הא"ק. שם 
למדנו מקודם יצאה המדרגה הכי גדולה המכונה טעמים, ואחר כך 
היה הזדככות המסך, עד שמסך הזדכך לגמרי. 
%break
לכן המדרגה כ.. המדרגה שוב היא יצאה גדלות וכל פעם אחר כך 
נקודות נזדככו מהמדרגה, עד שנסתלק לגמרי.
%break
כאן, בעולם התיקון, שיש ענין תיקונים, לתקן הולכים מקל אל הכבד 
וקודם מתקנים מה שבקלות לתקן, ואחר כך מתקנים מה שקשה 
לתקן. מה פירוש קשה, מה פירוש קל? לומדים, שיש כאן מה שנשבר 
בעולם הנקודים, מה שלא היה עד כה, ענין צמצום ב'. 
%break
פירוש הדבר, היות שהספירות נכללו משתי כוחות, וכלים דהשפעה 
המתייחסים לבינה, וכלים דקבלה המתייחסים למלכות, והיות שהיה 
צ"ב, שכלים דקבלה ששייכים למלכות שהם צריכים לקבל חכמה, 
קיבלו צמצום, 
%break
על ידי התערבות של בחינה ד' למטה מטבור שלמדנו, התחלקה 
קומת המדרגה לשתיים, לכלים של השפעה, שהם נקיים מצמצום 
יכולים להשתמש בהם, והם נקראים כלים דפנים, והם נקראים גו"ע, 
כתר וחכמה, 
%break
היות שמלכות עלתה לבינה, רק מבינה למטה נצטמצמה כביכול משם 
שהיא איתם, שאם שהם כלים דקבלה, והם נקראים כלים דאחורים 
שלא מאירים, מכח צמצום ב'.
%break
לכן יש כאן שני עיבורים. עיבור א' נקרא שנתקנו כלים דגו"ע כלים 
דהשפעה, לכן נקראים כלים דקטנות. ואחר כך יש עוד עיבור בב', 
לתקן כלים דקבלה, כלים דאח"פ, כלים דאחורים, זה נקרא כבר 
גדלות, משום מה? 
%break
שעל ידם יכול כבר לקבל אור החכמה בעל מנת להשפיע. ברור? 
עיבור א' הוא הכלים דגו"ע, כלים דהשפעה. עיבור ב' הוא על כלים 
דאח"פ. אני לא מדבר עכשיו על מוחין, מדבר על כלים.
%break
הוא אומר בבוא עת זו"ן להתתקן אחרי שנתקנו או''א: הוצרך להיות 
תיקונם על ידי העיבור, דהיינו שיכנסו האורות הכוונה על הרשימות 
של הו' נקודות של ז"א בסוד העיבור תוך מעי אמו, מהרשימות. 
%break
מוסיף, ושם במעי אמו נתבררו גם בחינת הכלים הנשברים שירדו 
לבריאה גם כן הראשון במעי אמו ונתקנו שם. על ידי שכתוב ... ... . 
למדנו.
%break
%letter א
א) בבוא עת זו"ן להתתקן אחר שנתקן או"א: הוא שואל מה הפירוש 
עת זו"ן? הלוא למדנו ... ברוחניות הוא למעלה ממקום, למעלה 
מהזמן? אם כן, מה הפירוש "עת"? תשובה: כבר ידעת מהחלקים 
הקודמים, שענין הזמן הרוחני, 
%break
דהיינו "התחלה ואח"כ" האמור ביציאת האורות העליונים, זמן נקרא 
"התחלה ואח"כ" וכל מה שיש התחלה ואח"כ, זה נקרא זמן. האמור 
ביציאת האורות העליונים, היינו פירוש התחלה היה רגע.. שניה אחת 
ואחר כך שניה שני.. 
%break
החדש, אלא מה? פירושו, סבה ומסובב.  דידוע כי כל סבה היא קודם 
אל המסובב שלה, מדוע? להיותה הגורם אל המסובב שיסובב ממנה, 
וע"כ אין המסובב הזה יכול לצאת ולהגלות זולת אחר הסבה שלו וע"כ 
נבחן הסבה לקודם ולתחלה, והמסובב נבחן למאוחר ולאח"כ.
%break
מה הוא שואל, מה הוא משיב. הוא שואל, מה פירוש "בבוא עת זו"ן"?  
הלוא אין זמן ברוחניות. רוחניות למעלה ממקום, למעלה מהזמן. דבר 
זה למעלה ממקום, למעלה מזמן, אין כל עוד בשכלנו להשיג את זה. 
איך יכול להיות דבר שאין לו מקום? 
%break
המח שלנו לא תופס את זה. ואיך יכול להיות דבר שאין לו זמן? זה 
לפני זה, שניה אחת אבל אם הוא החליט קודם ואחר כך, אז הוא 
אומר על פשעינו אנחנו מבינים את זה בשכלינו, צריכים להאמין שכך 
הוא. מדוע? שזה אמת.
%break
ומה שנמשך אצלנו זמן, זה נובע משורשים עליונים, מה שהיה שם 
קודם ואחר כך בלי מושג זמן, על פי שאנחנו לא מבינים את זה, נעשה 
אצלנו זמן. לכן נקרא זמן. אבל המעשה נקרא זה שבמסובב, אבל אין 
אנחנו יכולים להשיג את זה, מה הפירוש שבמסובב לא היה זמן? 
%break
אתם מבינים זה איך שזה קשה להבין את זה?
וזה אמרו "בבוא עת זו"ן להתקן אחר שנתקנו או"א" אם אנחנו 
ברוחניות, מה נקרא זמן שבמסובב, אז הוא אומר כי או"א הם הסבה 
אל הזו"ן, לכן נקראת "עת". 
%break
לאחר שנתקן, אז הוא יכול לתקן את התחתון גם כן, כי המה או"א 
מתקנים ומאצילים אותם, את זו"ן, על ידי הזווגים שלהם. זווג, רק 
צריכים לזכור, נקרא זה "זווג דהכאה". על ידי שממשיך.. היינו אור 
ממשיך, על ידי אור חוזר, נקרא זה זווג דהכאה.
%break
וזה אמרו "בבוא עת זו"ן להתקן אחר שנתקנו או"א" כי או"א הם 
הסבה אל הזו"ן, כי המה מתקנים ומאצילים אותם, על ידי הזווגים 
שלהם כמ"ש להלן,  משמע היה לקבל איך? מסביר לנו מדוע, לאחר 
שאו"א הם מזדווגים, איך זה הסבה ומסובב. 
%break
מסביר לנו אשר אח"פ דאו"א, שהם אחורים שלהם שהם כלים שלא 
יכולים להאיר מסיבת צמצום ב', שנתבטלו מהם האורות, והכלים ירדו 
מראש לגוף, באמצעות הכלים, עם מה? הכלים דאח"פ, הכלים 
דאחורים דאו"א, נפלו למקום זו"ן, 
%break
שהפירוש הוא, שנתחברו ונעשו עם גו"ע דזו"ן למדרגה אחת, מי היה 
אז במקום זו"ן, בעת השבירה, שאנו אומרים שאחורים דאו"א שירדו 
למטה, למטה כך הם. אתם למדתם חלק ז' בפתיחה?
%break
כי בזמן שמלכות דחג"ת נגיד שנשברו, אחורים דאו"א נקראים כלים 
דאח"פ, שעל זווגם יצאו המלכות דחג"ת, הכלים עם הרשימות ירדו 
למטה במקום דחג"ת, במקום הזה. 
%break
ואז, הרשימו גם כן נכללו, הרשימו דזו"ן, גם הכלים האלו למטה, שאם 
זו"ן היו במקום דחג"ת, והלכו לשם.
%break
אנו למדנו דבר חדש, בביטול אחורים דאו"א, שם למדנו כך, מקודם 
היה הקטנות, מה זה קטנות דיברנו מקודם, צמצום ב', צריכים לזכור, 
אני מדבר על הכלים. איך היה הסדר? הראש הראשון נקרא כתר, 
היה לו רק גו"ע. 
%break
אח"פ יוצא לבר מדרגה ועל אח"פ אלו יצאו ראש דאו"א. אז אח"פ 
דאו"א נמצא עכשיו נפלו כאילו בתור ראש דאו"א. או"א יצאו גם כן 
צמצום ב' גו"ע, אח"פ שלהם יורדים למטה במקום ז' תחתוניות, 
%break
היינו, שמאו"א יצא אחר כך ז' תחתוניות, שגם ז' תחתוניות האלו לא 
היה להם יותר מגו"ע. נמצא, אח"פ דאו"א נמצאים בגו"ע דזו"ן, ואח"פ 
דזו"ן נמצאים בבי"ע. זה נקרא קטנות. נמצא, אח"פ דעליון בתוך גו"ע 
דתחתון. 
%break
רק אחר כך היה זווג ע"ב ס"ג שלומדים, יצא גדלות, אז אח"פ דכתר 
שעלו לכתר, אח"פ דאו"א שעלו לאו"א, ואח"פ דבי"ע שהיו בבי"ע גם 
יש.. היו צריכים להתחבר עם הז' מלכים, והיו צריכים מי שיאכלו 
ונשברו. אז שוב חוזר לצמצום ב'.
%break
הוא אומר לאחר שאור הזה שבתוך הצ"ב המכונה בדברי הרב אור 
חדש דבקע לפרסא שהוא נתבטל, חזר צ"ב למקומו. נמצא שוב 
שאח"פ דעליון מונחים בגו"ע דתחתון. אי לזאת, ומה משאו"א שהיה 
להם גו"ע, שרצו לתקן את האח"פ שלהם, 
%break
ואח"פ שלהם היו בגו"ע דזו"ן, נמצא שגם זו"ן היה עליה ביחד עם 
אח"פ דאו"א, וזה שאומר, "בבוא עת זו"ן להתקן, שהגיע הזמן שלהם, 
על ידי הסיבה, מי? 
%break
על ידי או"א שהעלו את האח"פ שלהם, היה גורם לתקן את זו"ן. זה 
הוא מכנה עת זו"ן. ברור זה? נראה מלמטה.. מבפנים. ... ... העבר.
%break
מה למדנו שם? אשר אח"פ דאו"א, שהם אחורים שלהם שנתבטלו 
מהם בעת שביה"כ, המה האחורים דאו"א, אח"פ דאו"א, נפלו למקום 
זו"ן, שהפירוש הוא, שנתחברו ונעשו עם גו"ע דזו"ן למדרגה אחת, גם 
... ... רשימות. בלי הפרש והבדל ביניהם. 
%break
היינו שאין שום דבר יותר ממה שיש לתחתון, ולפי שהמה דבוקים זה 
בזה, אח"פ דאו"א עם גו"ע דזו"ן, נמצא שאחר שנתקנו או"א בכל 
גדלותם, מה זה גדלות? דהיינו אחר שהעלו את האחורים שלהם את 
האח"פ והחזירו אותם למדרגתם, 
%break
הנה אז גם הגו"ע דזו"ן, עלו עם האח"פ הללו, אל מקום או"א, מדוע? 
להיותם דבוקים עמהם כמבואר, וע"כ הזווגים דאו"א של עצמם, מה 
שהם משיגים גדלות, מועילים להגו"ע דזו"ן, ובאופן זה המה מתגדלים 
ומתתקנים ע"י או"א. 
%break
הרי שמטרם שנתקנו או"א עצמם, לא היה העת לתיקון זו"ן. אנחנו 
אומרים בבוא בעת זו"ן, יתקנו. מתי זה היה? אחרי שנתקנו או"א. 
ברור? ברור ברישא, זאת אומרת תיקון מקודם אצילות, קל יהיה 
בידך.
%break
תלמיד: עכשיו ז"א..
%break
רב"ש: גו"ע עלו לג"ר דנקודים ואחר כך יש פרסא למטה.
%break
הוא רוצה כאן לפרש מה זה מעי אמו ברוחניות. מה דווקא במקום 
הזה. מה כתוב ... מהו מעי אמו, אומר הרב, ושם נתבררו חוץ 
מהרשימות גם בחינת הכלים הנשברים: מפרש, מהו מעי אמא, 
%break
פירושו, בחינת מטבור ולמטה שלה, שהם ד' הספירות (תנהי"מ 
דאמא,) ועיקרם הוא קו האמצעי (דאמא), שהוא ת"ת ויסוד, ומקום 
זה, דהיינו מטבור עד היסוד, מכונה מעי אמא או בטן שלה. מה פירוש 
הדבר והבן, בגשמיות נקרא בטן, העובר נמצא בבטן. 
%break
אבל ברוחניות מה הפירוש שיש שם מקום, שהיא קצת יותר למעלה, 
קצת יותר למטה, מה זה בדיוק המקום הזה נקרא מעי אמו? הוא 
מפרש, שהוא ד' ספירות תנהי"מ. מדוע? 
%break
אז צריכים כאן להבין שני דברים, אחד מה זה קצוות ומה זה קו 
אמצעי. קצוות וקו אמצעי יש הרבה פירושים, ותמיד לומדים לפי ענין.
%break
דוגמה, באופן כללי לומדים שג' שותפים יש באדם, אביו ואמו והקב"ה. 
אבא נותן את הלובן שבולד, אמו אודם שבולד אומרת הגמרא, 
והקב"ה נותן את הנשמה. וידוע בדברי הרב, שזה [...] כך. שמעלים 
הניצוצין וכלים לבי"ע, 
%break
אומר הרב כי על היות שהיו שמונה מלכים, ולכל מלך יש הוי"ה אחת, 
נמצא יש שמונה פעם ארבע זה ל"ב, וכל בחינה כלולים מעשר, זה 
ש"כ בחינות. לומדים כי המה הניצוצין, שהם ש"כ ניצוצין הנמצאים 
ביחד עם הכלים דבי"ע.
%break
הוא אומר כאן, היות שעל ידי השבירה נתערבו כולם זה בזה ואין לך 
ניצוץ שמעלה מבי"ע שיהיה כלול מש"כ. וכשמעלים את הניצוצין 
האלה מבי"ע, אז אבא נותן את הלובן. אז אם אתה ... מה זה נותן את 
הלובן? 
%break
הוא מלבן אותם, כמ"ש יהיה לך ... כשני כאשר הם ילבינו. מה 
הפירוש להלבין אותם? מה זה שחור שצריכים ללבן?