ShidurSlides

* מחבר

* כותרת

תוכן

%author קלטות רב"ש
%book 001_heb_o_rb_bs-tes-10_2
%revert
שהאור הסתלק נעשה חושך, היתה מסיבת המלכות שלמטה מטבור 
דא"ק נתערבה בכלים דקבלה שבכלים דאח"פ, שבשביל זה נעשה 
צ"ב, היינו, אני חוזר מה זה צ"ב, כדאי עוד הפעם אולי לזכור, שנעשה 
צמצום, שלא יכולים להאיר רק כתר, חכמה, בינה, 
%break
המכונים בדברי הרב שורש, נשמה, גוף, כתר חכמה בינה, וכלי דז"א 
נעשה לכלי חיצון בלבוש למקיף חיה, וכלי דמלכות נעשה כלי חיצון 
ונעשה היכל, למקיף יחידה, 
%break
כמו בגשמיות הלבוש הוא נפרד מהאדם והיכל הוא עוד יותר רחוק 
מהאדם, זה רמז לזה מראה שהם נתחלקו מכלים הפנימיים וזה נקרא 
צ"ב.
%break
שם למדנו, בפעם הראשונה שיצאו הכלים על צ"ב, היה בעולם 
הנקודים, וכלים דז"א מלכות אנו מכנים לפעמים אח"פ, או ז"ת דבינה, 
וז"א מלכות היות שמ"ה וב"ן נקרא ז"א מלכות, 
%break
אז זה בינה בעצמו גם כן מתחלקת לז"א מלכות. אז בדרך כלל 
לומדים כתר, חכמה, ג"ר דבינה, וז"ת דבינה וז"א מלכות יצאו לבר 
ממדרגה.
%break
שמדברים מכלים לגוף, שמהם יצאו לבי"ע שזה היתה בפעם 
הראשונה בפרצוף נקודות דס"ג אם אתם זוכרים, לומדים שב.. שליש 
ת"ת, ת"ת נקראת בינה דגופא, אלה ב' שלישים יצאו לבר ממדרגה, 
ונעשים זה מקום בריאה. 
%break
ונה"י דנקודות דס"ג נקרא בחינת ז"א, מזה נעשה מקום לעולם 
היצירה, והמלכות של נקודות דס"ג מזה נעשה מקום לעולם עשיה.
%break
עכשיו, שאנו לומדים שכלי דז"א מלכות, המ.. לבוש והיכל יוצא לבר 
ממדרגה, כי בעולם הנקודים הם כן השתמשו מכלים אלו.. מ.. לבוש 
והיכל, שהם חשבו העניין שהצ"ב הסתלק לגמרי אז מותר כבר 
להשתמש עם הכלים האלו, לבס.. 
%break
לא נתבטל הצמצום ב' לגמרי והפרצוף נשאר צמצום לכן נשברו, 
משהיות שהשתמשו מכלים, ז"א מלכות, המכונה לבוש והיכל, שהם 
צריכים לבר ממדרגה, כלים חיצוניים, והם משתמשים עמהם בתור 
כלים פנימיים לכן קיבלו על מנת לקבל ממילא נשברו הכל, 
%break
אפילו הכלים של השפעה גם כן נשברו. לכן מכנה בדברי הרב, שהז' 
מלכים נשברו הן כלים דבפנים הנקראים כלים דהשפעה כלים דגו"ע 
שזה מותר וגם כלים דאחורים.
%break
... תשו.. מטעם שנתערבו, זה נברר בפעם אחרת.
%break
לעניינינו, היות שהמלכות הזאת נתערבה שזה הגורם השבירה, לכן 
שעולים לאו"א, אבא נותן את הלובן, אבא נקרא חכמה, הוא נותן 
בחינת חכמה בל"ב נתיבות האלו, שאור החכמה מאיר שם, אז ניכר 
הצמצום, שהיה על הרצון לקבל, על המלכות הזו, 
%break
זה גורם שיהיה היכר להורדת הפסולת, שיודעים מזה לא כדאי 
להשתמש זה נקרא שאבא מלבן את הספירות היות שהיה לנו ל"ב 
נתיבות וכל נתיב היה ע"ס, והמלכות שבכל ספירה וספירה הוריד, 
%break
היינו הרצון לקבל בעל מנת לקבל הוריד, מה זה הוריד ראו שזה 
פסולת שלא כדאי להשתמש בהם, נמצא שאין עכשיו יותר רפ"ח 
תוריד ל"ב מש"כ נשאר ש"כ ניצוצין. היינו ט' פעמים ל"ב. ונשאר לנו 
ל"ב מלכויות שירדו למטה בתור פסולת וזה מכונה ל"ב האבן, 
%break
כמו שמביא הפסוק "והסירותי את לב האבן מבשרכם, ונתתי לכם לב 
בשר" הכוונה הוא שלב הזה אסור לתקן, רק מט' ראשונות. מה 
הסברנו, זה נקרא קו ימין. מה זה ימין? שהוא ליבן את הספירות. 
%break
עכשיו, אם אין רצון לקבל בלי רצון אין שום דבר, מי יכול לעשות איזה 
פעולה בלי רצון, נמצא שנשאר לנו ל"ב מקומות שהיה שם מלובש 
רצון לקבל ועכשיו ריק. אז לומדים יש קו שמאל.
%break
אמא נותנת את האודם, היות שהמלכות נקראת שחור, כאן מלכות 
שעלתה לבינה בינה נקראת אודם. פירוש הדבר, במקום שהיה ל"ב 
בחינות, שהיה שורה שם רצון לקבל, שורה עכשיו במקום הזה רצון 
להשפיע, 
%break
נמצא ששוב נעשה ש"כ בחינות, על ידי רצון להשפיע, שקיבלו מבינה 
זה נקרא קו שמאל.
%break
כבר יש רצון לפעול, רצון להשפיע. אז, שיש רצון להשפיע אז בא 
הקדוש ברוך הוא ונותן את האור זה נעשה זווג, לכן הזיווג נעשה על 
קו אמצעי. 
%break
מה הפירוש זיווג נקרא אור העליון ממ.. מקבל השפע, נקרא זה קו 
אמצעי אבל למ.. לא ימין ולא שמאל לא אמצע. ברור? ברור.
%break
אני חוזר, מעי אמו ושם נתבררו גם בחינת הכלים הנשברים: מעי 
אמא, פירושו, בחינת מטבור ולמטה שלה, אימא שהם ד' 
הספירות תנהי"מ דאמא, ועיקרם הוא קו האמצעי דאמא, שהוא ת"ת 
ויסוד, שני שלישי תפארת ויסוד
%break
 ומקום זה, דהיינו מטבור למטה (עד היסוד,) ... 
מיסוד זהו משליש תחתון דתפארת עד הסיום מסיום התפארת 
מתחיל יסוד מכונה מעי אמא או בטן שלה.
%break
גם כן הרבה משמעויות. היינו בדרך כלל למדנו שכל תחתון יוצא מפה 
דעליון, הזווג נעשה בראש דעליון ונולד מפה דעליון למ.. כל תחתון
%break
כאן לומדים שעיבור היה בבטן, מאיזה בטן הוא אומר מטבור למטה 
שליש תחתון דת"ת, והתחתון נולד מיסוד שממקום הזווג הוא יסוד, 
אז הוא שואל, מה כאן השינוי מבכל המקומות? על זה יש ענין, מה זה 
בינה?
%break
בעולם האצילות לומדים, שיצא פרצוף הראשון נקרא פרצוף עתיק, 
שהוא פרצוף הכתר דמ"ה, ואחר כך יצא א"א שלמדנו בחלק ח', שהוא 
פרצוף חכמה דמ"ה ע"ב דמ"ה ואחר כך יצאו או"א שהוא בחינת בינה 
קומת מ"ה
%break
הוא אומר שם, בחלק ח' שבינה נחלקה לשתי בחינות, מחזה למעלה 
דבינה, מלבישים או"א עילאיים מחזה למטה דבינה, מלבישים ישראל, 
סבא ותבונה, נדבר מבחינת הנוקבא יהיה יותר קל להבין נגיד כך 
מחזה למעלה נקרא אמא עילאה, מחזה למטה נקראת תבונה.
%break
ידוע, מה הבדל בין או"א לישסו"ת, למדנו, או"א נקרא עצם הבינה, 
פירוש הדבר בחינת ג"ר דבינה, ג"ר נקרא עצם, כמו כתר חכמה בינה, 
מה שכן ז"ת דבינה פירוש הדבר, מה שבינה המשיכה בשביל ז"א. 
%break
הפעולה הזאת מה שממשכת שיהיה בז"א, לא ... ... שהיה בג' 
ראשונות, רק זעיר, זה מכונה ז"ת דבינה.
%break
נמצא שבבינה יש להבחין ב' הבחנות, אחת בחינתה עצמה מכונה ג' 
ראשונות, פ.. עדיין אין זעיר שם זה נקרא קטן, ואח"כ לומדים מה 
שבינה ממשכת בשביל ז"א זה נקרא ז"ת דבינה שורש של ז"א.
%break
למה נתחלקה בינה לשני חלקים, הלוא גם בחכמה בכתר כל מדרגה 
יש לו בחינתה בעצמו וגם הפעולה מה שנכלל לצורך התחתון, כבר 
דיברנו הרבה מזה שזה נעשה על ידי הצמצום ב'
%break
מבינה דאור ישר למדנו בחינה אחת, בחינתה עצמה או מה ש.. מתי 
שרצתה להמשיך בחינת ז"א אור דחסדים בהארת חכמה, המשיכה, 
וזה נכלל בבינה. מה שאין כן בעולם האצילות לומדים, שנחלקה לשתי 
בחינות,
%break
אז הוא שואל מדוע, מסביר כך, היות שהיה צמצום ב', שהבינה הזאת 
יצאה מראש דא"א אין שם כתר חכמה, אז לבינה אין חכמה לתת אז, 
יש כלל אם יש חידוש צורה אז המדרגה מתחלקת לשתי בחינות.
%break
נמצא, בחינתה עצמו ג"ר דבינה ש.. לא צריכה חכמה, אז היא אינה 
סובלת מצ"ב שלא יכול להאיר חכמה נקרא שלמות. וז"ת דבינה הוא 
מה שהיא צריך לתת חכמה לזו"ן, אין לה היא נצטמצמה היא בחסרון. 
%break
לכן נתחלקו לשתי פרצופים אז מה אני יודע עכשיו שבינה הזו 
נתחלקה לשתי פרצופים.
%break
איך ... ... כך מחזה למעלה שליש עליון דת"ת ולמעלה נקרא בינה. 
ומחזה עד הטבור הוא כבר כתר של תבונה, ומטבור למטה שליש 
תחתון דתפארת שהוא ראש דתבונה, ומסיום הת"ת זה יסוד, הוא פה 
דתבונה.
%break
נמצא לפי זה מה שאנו אומרים בטן, היות לצורך עיבור ז"א, מוכרח 
שיהיה לישסו"ת חכמה, אחרת היא בחסרון קטן מי ש.. אינו מוליד, 
%break
לכן אז לומדים שאו"א עולים לג"ר דא"א ומקבלים חכמה שמקבלים 
חכמה כבר לא נקרא שהם שתי מדרגות נקרא זה מדרגה אחת אבל 
למעשה הם שתי פרצופים לא מתבטל המדרגות הקודמות רק נתעלו
%break
נמצא מה שאנו אומרים בטן דאמא הכוונה ראש דישסו"ת הוא מקום 
הזיווג הוא בפה היינו ביסוד ממילא ז"א נולד בקו אמצעי מתפארת 
ויסוד ש.. תבונה
%break
אז צריכים להתחיל דף א' טור ב' וענין עלית זו"ן המדובר 
נראה למעלה עוד הפעם מה כתוב א) בבוא עת זו"ן להתתקן 
אחרי שנתקנו או''א: אז בא הזמן זו"ן כמו שאנחנו למדנו היות 
שלאחר השבירה חזר צמצום ב' למקומו 
%break
אח"פ דעליון נפלו גלגלתא ועינים דתחתון נמצא בעת שאו"א העלו את 
אח"פ שלהם היו שם נכללים גלגלתא ועינים דזו"ן לכן לאחר שנתקנו 
אח"פ דאו"א הגיע הזמן זאת אומרת סיבה ומסובב שיתקנו גלגלתא 
ועינים דזו"ן 
%break
אז הוא מסביר ל.. איך היה תיקון הוצרך להיות תיקונם על ידי 
העיבור, דאו"א דהיינו שיכנסו האורות זאת אומרת 
הרשימות של הו' נקודות של (ז"א) זו"ן בסוד 
העיבור תוך מעי אמו, ושם נתבררו 
%break
חוץ מהרשימות זאת אומרת כמה רשימות שנכנסו לכמה בחינות 
רשימות נגיד באותו שיעור מתבררים (גם בחינת) 
הכלים הנשברים שירדו לבריאה ונתקנו שם. במעי אמו
%break
להתחיל טור ב' וענין וענין עלית זו"ן לשם, לאו"א ובעדנין.. 
או"א כמו שהוא אומר כבר נתבאר לעיל בדיבור הסמוך, כי בעת 
שהאחורים דאמא, שהם אח"פ הנפולים שלה, חזרו ונתחברו 
עמה עם אמא 
%break
למדרגתה, נמצאים גם גו"ע דזו"ן עולים עמהם יחד ומתחברים 
ג"כ אל אמא, למה ולהיותם בשעת נפילתם, במדרגה אחת 
דבוקים זה בזה, למטה אח"פ דעליון במקום גלגלתא ועינים 
דתחתון 
%break
נמצאים גם עתה בעת שיבת האחורים האלו לאמא, שיש 
סיבה עליית מ"ן שאח"פ עולים לאמא דבוקים ג"כ זה בזה. 
היינו הגלגלתא ועינים דזו"ן דבוקים באח"פ דאמא וכבר ידעת 
שאח"פ אלו, הם בחינת ז"ת דבינה דאמא, 
%break
כמו שלמדנו בכל מדרגה יש לו גלגלתא ועינים שנקרא קטנות ואח"פ 
שהוא נקרא אחורים הוא לבר ממדרגה זה שאומר כאן וכבר 
ידעת שאח"פ אלו, הם בחינת ז"ת דבינה דאמא, וחוטם פה 
שלה, 
%break
זאת אומרת נשאר במדרגה גלגלתא נקרא כתר ועינים נקרא חכמה 
ונוקבא נקרא ג"ר דבינה ומה יצא לחוץ ז"ת דבינה וז"א ומלכות 
שמדברים בכלים דראש שמכונה גלגלתא ועינים ואח"פ 
%break
נמצא שהוא אומר מה יצא לחוץ שאוזן יהיה ז"ת דבינה וחוטם יהיה 
בחינת ז"א ופה.. בחינת מלכות
%break
אז הוא אומר וכבר ידעת שאח"פ אלו, הם בחינת ז"ת דבינה 
דאמא, וחוטם פה שלה שמהם נעשו בעת הגדלות 
הנה"י החדשים שלה, היות שהעיקר מה שאנו מדברים 
מדברים מהגוף 
%break
מבינה דגופא נקרא תפארת נמצא שז"ת דבינה נקראים שני שלישי 
תפארת זה יהיה בחינת אוזן בחינת ז"ת דבינה כמו תפארת ביחד 
שב"ש ת"ת תחתונים שמחזה ולמטה, הם בחינת ז"ת 
דבינה, מדוע כי הת"ת הוא בינה דחסדים, 
%break
בינה דגופא כנודע. ונה"י (הם) יהיה 
בחינת ז"א ומלכות יהיה בחינת פה (חו"פ,) זה 
נקרא דהיינו זו"ן שלה.
%break
ובזה תבין, שמקום הדבקות של גו"ע דזו"ן באח"פ דאמא, 
הוא (ממקום) מקום הטבור עד סיום הת"ת 
והיסוד, (שהוא הקו האמצעי,) של קו אמצעי
%break
הוא רוצה לבאר לנו מה זה תוך מעי דאמא תוך מעי דאמא הוא אומר 
בחינת טבור מטבור למטה נקרא מעי דאמא מה זה מטבור למטה זהו 
שליש תחתון דתפארת 
%break
אז הוא אומר היות שגלגלתא ועינים דתחתון קצת לזוז גלגלתא ועינים 
דתחתון דבוקים באח"פ דעליון שמדברים באופן כללי ממדרגה 
מדברים בעיקר מהגוף ושלומדים אח"פ דראש נפלו לגלגלתא ועינים 
דגוף נמצא מה יצא לבר ממדרגה אח"פ דגוף 
%break
זאת אומרת אוזן דראש הנקרא בגוף שני שלישי תפארת וחוטם דגוף 
נקרא בחינת ז"א זה נה"י דגוף ופה דראש נקרא פעם הוא מכנה אותו 
מלכות ופעם הוא מכנה אותו יסוד שהכוונה היא היות שבעולם 
האצילות מדברים שעצם המלכות נגנזה ברדל"א 
%break
לפעמים מכנה מלכות בשם יסוד לכן הוא אומר כאן שהגלגלתא ועינים 
דתחתון שדבוקים איפה באח"פ דעליון זאת אומרת בז"ת דבינה בז"א 
ובמלכות
%break
זה שאומר כאן אני חוזר וכבר השורה מתחיל כבר וכבר ידעת 
שאח"פ אלו, הם בחינת ז"ת דבינה דאמא, וחוטם פה שלה, שמהם 
נעשו בזמן הגדלות הנה"י החדשים שלה, מפרש 
%break
שב"ש ת"ת תחתונים שמחזה ולמטה, הם בחינת ז"ת דבינה, כי 
הת"ת הוא בינה דחסדים, בינה דגופא ועצם ז"א נקרא נה"י 
(כנודע. ונה"י) הם בחינת חו"פ, דהיינו זו"ן שלה.
%break
עכשיו ובזה תבין, שמקום הדבקות של גו"ע דזו"ן באח"פ דאמא, 
הוא ממקום הטבור עד סיום הת"ת והיסוד, שהוא הקו האמצעי, ששם 
מקום הזווג,
%break
הוא רוצה כאן לבאר לנו מה המקום של מעי דאמא שהוא בבטן מקום 
היריון הוא בבטן אז הוא מסביר בטן נקרא שליש תחתון דתפארת 
מטבור למטה הגם שהוא מתחיל לומר מחזה למטה אבל זה כלל 
הכוונה מטבור למטה זה נתרץ פעם אחרת
%break
אז הוא מה כן כי מקום הזיווג למדנו תמיד הוא בקו אמצעי אז מה הוא 
מפרש כאן לאחר זווג דתפארת מתחיל היסוד שהוא קו אמצעי ששם 
ביסוד מקום הזווג ושם מקום עצמותו של הפרצוף תנה"י 
הזה, איפה שם בקו אמצעי
%break
כי הקצוות בכל מקום שהם אינם עיקרים בהפרצוף, כנודע. אמנם 
עיקר שורש הזו"ן דבוק רק ביסוד שלה, כי שם בחינת זו"ן דאמא 
עצמה כנ"ל, זה 
%break
... ... אכן בכח הזווגים דאו"א אשר שם, נמצא מקבל לתוכו 
מדרגת הבינה, עד שנעשה ירך אמו ממש, ואז, בהמשך ירחי עיבור, 
הולך ומתעלה מיסוד ומעלה עד נקודת החזה שלה, ולא יותר 
למעלה,
%break
מדוע כי שם כבר מסתיימים האח"פ הנפולים המוחזרים לה 
בגדלותה, (כנ"ל,) וע"כ עד שם יש להם להזו"ן 
חיבור ודבקות, ולא למעלה מחזה שלה, שהם כלים דפנים, שמעולם 
לא היה להם שום מגע ואיזה חיבור עם הזו"ן.
%break
מסביר לנו מה שרב אומר תסתכלו באות א' למעלה א) 
(בבוא עת זו"ן להתתקן אחרי שנתקנו או''א: הוצרך) 
שהוצרך להיות תיקונם על ידי העיבור, תיקונים של זו"ן 
בעיבור איפה שיכנסו האורות הרשימות 
%break
של הו' נקודות של ז"א בסוד העיבור תוך מעי אמו, 
(ושם נתבררו גם בחינת הכלים הנשברים שירדו לבריאה ונתקנו 
שם.)
%break
אז מעי אמו נקרא בטן בדרך כלל אז הוא רוצה לפרש מה זה בטן מה 
זה מעי אמו ומדוע דווקא שם וגם מה הפירוש בבוא עת זו"ן 
להתתקן מה הפירוש עת מה הזמן אז הוא מסביר איך נקרא 
סיבה מסובב 
%break
היינו לאחר שאו"א נשלמו עם אח"פ שלהם שזה צריכים לזכור 
שמדברים אח"פ בדר"כ מדברים מספירות דראש שמדברים מגוף 
נקרא אח"פ נה"י או תנה"י מדוע תנה"י אז לומדים שבגוף מתחיל ז' 
תחתוניות נמצא חסד וגבורה נקרא כתר חכמה