ShidurSlides

* מחבר

* כותרת

תוכן

%author קלטות רבש
%book 001_heb_o_rb_bs-tes-04_2
%revert
מכאן אני מדבר כאן פתיחה אות נ"ח אה אני חוזר ספירת בינה 
נק' מדת הרחמים, וספירת המלכות נק' מדת הדין, מה זה דין 
שנעשה עליה דין שאסור להשתמש עימה משום שעליה נעשה 
הצמצום. והמאציל העלה מדת הדין, 
%break
שלא יהיה כל כך למטה העלה אותו שיהיה בהזדככות שהוא כח 
הסיום הנעשה בספירת המלכות, שנקרא מטה והעלה 
אותה אל הבינה, שהיא מדת הרחמים, ושיתף אותם יחד זה בזה, 
שע"י השתתפות הזו נעשת גם הבחי"ד שהיא מדת הדין
%break
כלולה מניצוצי השפעה שבכלי דבינה. (כנ"ל באות ה' ע"ש). 
שבזה נעשה הכשר לגוף האדם היוצא מבחי"ד, שיהיה כלול גם 
ממדת ההשפעה, אז שייך לומר אשר יוכל לעשות מע"ט 
ע"מ להשפיע נ"ר ליוצרו, 
%break
עד שיהפך מדת הקבלה שבו שתהיה כולה ע"מ להשפיע, שעי"ז 
יתקיים העולם לתיקון הנרצה מבריאת העולם, כנ"ל. משמע 
מכאן מתחיל שכר ועונש אם לא היה זה לא היה שום מציאות לשכר 
ועונש מה זה שכר שיש בידו לעשות מה זה עונש מדוע לא עשה 
%break
אין שום אפשרות לעשות כי מייחס שכר ועונש לשיתוף מידת הרחמים 
בדין כן צריך להתחיל ונתבאר ונתבאר ההפרש מג' עולמות 
הנזכרים בדברי הרב: כי עולם ה- עקודים פירושו, שעשרה 
האורות היו עקודים וקשורים רק בכלי אחד.
%break
אכן עולם הנקודים, הנה בבחינת ג' ראשונות שלו כח"ב, כבר 
נעשה בו השתתפות דמה"ר בדין. רק בג' ראשונות ורק 
בעולם הברודים הנקרא עולם האצילות, שמה התתקן, ונגמר בו 
לגמרי דבר השיתוף דמדת הרחמים,
%break
גם בז' ספירות התחתוניות, באופן, שיש כאן התלבשות של 
יוד ספירות (אורות) בתוך יוד כלים. ומעולם 
ההוא, מעולם האצילות מתחיל ענין ההבחן של עשר 
ספירות בפועל ממש.
%break
תלמיד: אז למה זה נקרא למ..
%break
רב"ש: אז קודם מלכות נמצאת במקומה מה שכן בנקודים 
מלכות עלתה בכל ספירה וספירה אות ד'
%break
תלמיד: ... ... מה זה?
%break
רב"ש: אות ד' ד) והנה בהתחברות האורות פנימים עם 
ה האורות מקיפים מחוברים תוך הפה, לכן בצאתם יחד אור 
פנימי ואור מקיף ו חוץ לפה קשורים יחד, הם ז מכים זה בזה 
ומבטשים זה בזה, ומהכאות שלהם אתייליד הויות בחינת כלים.
%break
מה כתוב כאן אחד היות שאור פנימי ואור מקיף אור פנימי 
(האורות) ואורות מקיפים מחוברים תוך הפה, 
אחד לכן בצאתם יחד ו חוץ לפה אז הם קשורים 
יחד, לכן הם ז מכים זה בזה ומבטשים זה בזה 
%break
ג' ומהכאות שלהם אתייליד הויות בחינת כלים. מה הוא 
אומר כאן נראה מה שהוא מפרש למטה אות ה) כבר ידעת, אשר 
הפה, ה"ס המלכות של ראש דא"ק, שבה נתקן מסך של בחי"ד, אשר 
מעכב על אור העליון מלהתפשט ולהתלבש בבחינתה הד'. 
%break
שנקראת לקבל על מנת לקבל כי אור העליון, דרכו לבוא 
ולהתפשט גם בבחי"ד, ולמלא כל המציאות כמו מטרם הצמצום, 
באור לא נעשה שום השתנות אנו לומדים כל השינויים נעשה רק 
בתחתונים במקבלים 
%break
אלא, שהמסך המתוקן בהפה, מעכב עליו ואינה מקבלו 
בבחינה ד' שזה נקרא זווג הכאה, כנודע. ואז, כל שיעור של 
ה- אור העליון הראוי לבא ולהתלבש בבחי"ד, והיא אינה 
מקבלתו, כאמור, הנה אור העליון הזה, חוזר לאחוריו למקורו,
%break
ונעשה על ידי זה למלבוש על הט' ספירות הראשונות 
של אור ישר, (ועי' לעיל ח"ג פי"ב ובאו"פ שם) ונמצא שכל האורות 
העתידים לבא בעולמות אחר גמר תיקונם, המכונים אורות 
מקיפים, 
%break
כך למדנו מקיף על שם עתיק אז צריכים לדעת הנה המה 
כל האורות כלולים באור חוזר זה, המלביש לט"ס ראשונות דאור 
ישר של ראש דא"ק, כי זהו האור העליון שאינו מקובל בבחי"ד, וע"כ, 
אינו ממלא כל המציאות כמו שהיה מטרם הצמצום.
%break
אמנם על ידי כל הזווגים והאו"ח, העתידים להגלות בעולמות, ע"י 
העלאת מ"ן ממעשים של הצדיקים, נמצאת הבחי"ד מתוקנת, עד 
שתהיה ראויה לקבלת האור כמות שהיתה בא"ס ב"ה מטרם הצמצום. 
כמ"ש בזוהר,
%break
א"ס לא נחית יחודיה עליה, עד דיהבינן ליה בת זוגיה: שהוא סוד 
תיקון הבחיה"ד כמבואר. (ועי' בשער הכונות בעלינו לשבח).
%break
מה כתוב בקטע הזה הוא מסביר לנו מה הפירוש אורות פנימיים 
ומקיפים בחיבור בפה אז הוא מסביר לנו אנחנו למדנו במקומות רבים 
שיש זיווג דהכאה תיכף מהתפשטות הראשונה לאחר הצמצום
%break
מה זה צמצום מקודם לומדים שרצונו להטיב לנבראיו שיעור מסוים 
נבראו כלים לקבל שיעור מסוים הזה ולא קיבלו כל האור נמצא ממלא 
כל המציאות לא נשאר שום רצון שלא יהיה ממולא מאור א"ס היות 
שמלכות לא עשתה צמצום
%break
אחר כך למדנו שמלכות רצתה בהשתוות הצורה ואמרה אני לא רוצה 
לקבל בעל מנת לקבל זה נקרא צמצום רק מי מקבל אקבל בעל מנת 
להשפיע לכן חזר והמשיך האור בכדי שתקבל אותו בעל מנת להשפיע
%break
באור העליון לא נעשים שום שינויים כמו שאנחנו לומדים עד הה.. עד 
שלא נברא העולם וא.. שנברא העולם לכן האור שבא מא"ס הוא רוצה 
להאיר גם לתוך הבחינה ד' שנקרא מקבל על מנת לקבל
%break
אלא התחתון שעשה צמצום מי המלכות שרצתה בהשתוות הצורה 
ואמרה על מנת לקבל אני לא רוצה רק בעל מנת להשפיע אז למדנו 
מלכות עשתה חשבון מלכות דראש כמה שהיא יכולה לקבל בעל מנת 
להשפיע את זה היא תקבל 
%break
וכמה שלא יכולה לכוון בעל מנת להשפיע את זה לא תקבל נמצא לפי 
זה שהיה כאן בראש זיווג דהכאה דהיינו המלכות של ראש רוצה 
לקבל כל האור כי רצונו להטיב לנבראיו רוצה להאיר גם בבחי"ד רק 
התחתון עושה מסך ודוחה את האור
%break
אז למדנו שני דברים מנוגדים נקרא הכאה והעליון רוצה להאיר 
לתחתון גם בכלי קבלה והתחתון מתגבר על הרצון הזה ודוחה אותו 
ולא מקבל אותו נקרא זה הכאה ומה נעשה כאן מדבר באופן כללי הוא 
אומר שדוחה את האור מקבלת רק חלק
%break
נמצא השאר שלא מקבלת מתי היא תקבל את זה בעתיד לבוא כמו 
שלומדים שיהיה הרבה זיווגים כל פעם מתגלה חלק אור על חלק כלי 
שנתקנת בעל מנת להשפיע עד שיתוקנו כל הכלים שיצאו כשהיא 
נחלקה בעל מנת להשפיע זה נקרא גמר התיקון
%break
נמצא לפי זה כל האורות העתידים להתגלות אחר כך עד גמר התיקון 
נכללו באור הזה באור חוזר הנדחה הוא מכנה כאן אור חוזר המלביש 
שלא נכנס.. בפרטים מדוע הוא ... האור חוזר המלביש
%break
ובהסתכלות פנימית מבאר יותר בפרטות הוא אומר כך שם חושב ב' 
מיני אור חוזר אז הוא אומר שאור חוזר הנדחה נקרא כל האור ישר 
מה שלא מקבלת אותו הוא דוחה אותו מי דוחה אותו המסך
%break
אז נולד משני כוחות אלה היינו מכוח הפריש.. שלא רוצה לקבל אותו 
מכוח האור שלא רוצה לקבל אותו שדוחה אותו שזה אור ישר נולד 
אור חוזר שאור חוזר הזה הוא תולדה משני כוחות והוא נקרא אור 
חוזר המלביש מה הפירוש אור חוזר המלביש 
%break
היות שעל ידי ב' כוחות אלו נולד אור חוזר יש לו הנאה גדולה מזה 
שהיא משפיעה להעליון אז כאילו הוא אמר עם מה היא יכולה להנות 
לעליון שחסר לעליון שאפשר לומר שהתחתונים יקבלו את התענוגים 
מה שהוא רוצה לתת להם 
%break
לכן כאילו התחתון ואני רוצה עכשיו לקבל הנאה ותענוג משום שאני 
רוצה להשפיע וזה נקרא אור חוזר המלביש כאן הוא לא מפרט רק 
באופן כללי אור שלא מקבל אותו נקרא מלביש ובזה תלוי ובזה באור 
הזה שדוחה אותו נקרא אור מקיף 
%break
שהיינו שכל האורות שעתידים להתגלות כלולים באור מקיף הזה 
באור חוזר הנדחה הזה זה למדנו כאן הוא מסכם והנה נתבאר, 
שכל האורות המקיפין, כלולים במסך ובאו"ח שבפה דראש ד- 
א"ק ביחד עם האורות הפנימים,
%break
שהם הט"ס דאור ישר הקשורים בה, היינו שהיא מק.. מה 
שהיא כן מקבלת וז"ש הרב, האו"פ עם האורות מקיפים מחוברים 
תוך הפה, דהיינו המלכות, בכח המסך דבחי"ד המתוקן שם, 
כמבואר. מה הוא אומר כאן שכל האורות המקיפין,
%break
כלולים במסך ובאו"ח שבפה דראש א"ק ביחד עם האורות 
הפנימים, כאן יש לפרש ב' הבחנות מי חילק את האור שחלק 
מתקבל שנקרא פנימי וחלק שלא מתקבל רק יתקבל אחר כך שנקרא 
אורות מקיפים המסך הזה אם אין מסך לאחרי הצמצום 
%break
אין אור פנימי ואין אור מקיף רק מה יש חלל הפנוי חושך נמצא המסך 
במסך הזה קשור אור פנימי ובמסך קשור שיהיה חלק אור מקיף מה 
שהיא לא נותנת לו להיכנס לתוך המדרגה כאילו ושם בפנים מסבירות 
%break
משמע כאילו הוא אומר כך במסך הזה הוא מכנה המסך כלי חיצון 
שהמסך הזה היא כלי לאור מקיף שיתגלה אחר כך היינו על ידי זה 
שיהיה הרבה מסכים יתגלה הרבה חלקים אור מקיף נמצא שהוא 
נקרא כלי חיצון 
%break
מה שעכשיו אין היא מקבלת את האור שמבחוץ ולעתיד שהיא יכולה 
לעשות קו עם מסכים על האור היוצא אז יתגלה האור נמצא המסך 
עושה שתי דברים בינתיים הוא עושה שזה לא יקובל בתוך המדרגה 
ואחר כך יעשה המסך שכן יקובל בתוך המדרגה 
%break
א.. ... ממסכים לכן בצאתם יחד חוץ לפה קשורים יחד ו) שהן 
האו"פ והן האו"מ קשורים שניהם בבחי"ד: כי הט"ס ראשונות דאו"י, 
קשורות ומלובשות, באו"ח שלה, של מלכות שהן הט' 
ראשונות 
%break
הנק' או"פ. אבל האורות העתידים לבא עד גמר התיקון, הנק' 
או"מ, גם הם כלולים באו"ח זה, כי הם עצם האו"ח כנ"ל, שהם 
עתידים מחמת זה להגלות לאט לאט במשך שתא אלפי שני 
ולאחריהם עד גמר התיקון, כבדיבור הסמוך.
%break
מה כתוב כאן גם הם כלולים באו"ח זה, כי הם עצם האו"ח כנ"ל, 
שהם עתידים מחמת זה להגלות לאט לאט במשך שתא אלפי שני 
ולאחריהם אחרי שתא אלפי שני משמע מכאן עד גמר 
התיקון, כבדיבור הסמוך. כאן הוא מדבר מאיזה או"ח
%break
תלמיד: שמחזיר
%break
רב"ש: אור הנדחה
%break
תלמיד: הנדחה
%break
רב"ש: אור הנדחה נגיד הוא מקבל עשרים אחוז מהאור 
הזה שמונים אחוז נדחה והשמונים האלה האלה שנדחית צריכים 
להתגלות אחר כך נגיד כך בראשונה לאחר צמצום נמצא כל האור 
המאה אחוז הזה ומלכות דוחה אותו וקיבלה רק חלק 
%break
נגיד על בחי"ד נכנה זה עשרים אחוז והשאר דוחה אותו לא יכול לקבל 
אותו בעל מנת להשפיע האור הזה צריך להתגלות נמצא אור הזה 
שהוא מכנה עכשיו אור או"ח אור הנדחה זה לא אור חוזר זה נקרא 
אור ישר רק נדחה נקרא או"ח 
%break
אבל זה אור ישר אור הזה צריך להתגלות איך על ידי כל התיקונים עד 
שיתגלה כל המאה אחוז כמו שהיה בעולם א"ס ושיהיה בעל מנת 
להשפיע זה שאומר לנו כאן כאן נשאלת שאלה או"ח מה שהוא מכנה 
מקיף זה או"ח או זה אור ישר מה זה אור ישר מה זה או"ח 
%break
למדנו או"ח נקרא כוונה שהוא רוצה על מנת להשפיע ומה זה אור ישר 
שפע הבא מלמעלה אז אני שואל או"ח זה מה שהוא אומר שנקרא 
אור מקיף זה אור ישר או זה או"ח
%break
תלמיד: אור ישר
%break
רב"ש: מדוע הוא מכנה אותו אור חוזר שהוא לא מקבל אותו 
וגם הוא מכנה או"ח המלביש מה הפירוש או"ח המלביש הוא לא נכנס 
בפרטים אמרנו מקודם מה זה או"ח המלביש זה אור התחתון נותנים 
כוונה כוונה זה אור רק 
%break
הסברתי מקודם מה שהוא אומר בהסתכלות פנימית בחלק ד' שזה 
תולדה משתי כוחות מכוח הפרישה שהוא לא רוצה לקבל אותו ומכוח 
שהוא לא רוצה לקבל את האור הזה אז הוא קשור באור הזה אז ממה 
הוא מקבל הארה מאור הזה 
%break
מאיזה אור מאור ישר הזה אין אור אחר נמצא הן האור חוזר והן האור 
מקיף שניהם בחינת או"ח שהוא אור ישר באמת כל האורות הם אור 
ישר רק כשמדברים מהכלים אז הוא אומר אחרת לכן למדנו בפתיחה 
לפנים מסבירות שיש לנו ה' הבחנות יש לנו ה' הבחנות 
%break
היינו הבחן א' הוא אומר נקרא בחינה א' בחינת חכמה שהן האור והן 
הכלי בא מצד המאציל פירוש הדבר רצונו להטיב לנבראיו ברא יש 
מאין כלי עם אור ביחד לא היה מי שישתוקק הוא לא יודע למה 
להשתוקק 
%break
לכן אומרים עליון ברא את האור והכלי ועניית התחתון ב.. ... זה נקרא 
בחינה א' הבחן ב' לאחר שחכמה קיבלה את האור בסופה כאילו 
התבוננה מאיפה אני מקבל השפע מהמשפיע ואני ענף לו אני רוצה 
בהשתוות הצורה 
%break
אני לא רוצה להיות מקבל ועל ידי התגברות הזאת הגבורות הזאת 
שהיא בחרה שרוצה משהו מרגשת שהיא בחינת מקבל לא רוצה 
בהשתוות הצורה על ידי זה בא האור מלמעלה נקרא האור בא 
מלמעלה מכתר הוא המשפיע 
%break
אבל הכלי להתעוררות ממי בא זה מתחתון הבחן ב' האור מצד העליון 
והכלי מצד התחתון הבחן ג' שהן האור והן הכלי בא מצד התחתון 
היינו מה זה מלכות זעיר אנפין בסופו שיתגבר על מה שנותן לו אור 
דחסדים הוא רוצה אור החכמה בהרחבה 
%break
כמו שישנה באור הח.. בכלי דחכמה נמצא כאן שכבר יש התגברות 
מצד התחתון אבל אנו לומדים שכאן היה צמצום אסור לו לקבל ועל ידי 
מה היא מקבלת למדנו שהיא נותנת המסך הזה או"ח נמצא הכלי הוא 
עכשיו מי המסך מה שמתגבר שלא לקבל ואור שלה בא מכוח הפרישה
%break
נמצא כאן או"ח שבא ממטה למעלה שמלכות דאור ישר נעשית כתר 
לאו"ח הוא נבחן שהן האור והן הכלי בא מצד התחתון אם כן זה 
שאומר כאן מה הוא אומר כאן שהכל כלול הכל קשור באו"ח שלה בא 
זה באו"ח שלה מכוח הפרישה שלה
%break
לכן כוח הפרישה לומדים שני דברים אחד אור הנדחה שהוא אור ישר 
שהוא אור מקיף שהוא צריך להתקבל כמו שהיה בעולם א"ס וחלק 
או"ח המל.. גם כן בא מכאן אבל מיחסים כוח הפרישה של התחתון נ.. 
זה כוח של התחתון הכל קשור במסך שני דברים
%break
תלמיד: במסך
%break
רב"ש: לא חצי תלמד
%break
ושם הוא חושב עוד שני הבחנות שיש גבורה אחת התגברות אחת מה 
שנעשה באור הבא הן הכלי והן האור מצד העליון התגברות הזאת 
הייתה על חסדים מה שאין כן האור שבא מז"א שבא מבינה שהאור 
שבא בא על הכלי של התחתון שהתגברה התגבר הרצון לקבל זה בחינה הבחן הג'
%break
תלמיד: הד'
%break
רב"ש: הה'
%break
הבחן הד' הוא מה שהתגברה בינה היינו אור שבא מצד העליון הן 
הכלי והן האור שהתגבר ההתגברות הייתה על רצון להשפיע מה 
שאין כן האור שבא על ידי התעוררות התחתון שנקרא בינה אור 
דחסדים 
%break
שזעיר אנפין בא מבינה שאור דחסדים הזו בסופו התגברה על מה 
התגברה על רצון לקבל שנקרא כלי זה הבחן הה' מה שלמדנו שם 
אות ז' למעלה מה כתוב ז) הם מכים זה בזה ומבטשים 
זה בזה, ומהכאות שלהם אתייליד הויות בחינת ה- כלים.
%break
ז' מה זה מכה באור הלא אנחנו ברוחניות מה פירוש הכאה אז הוא 
מסביר כי כששני האורות יורדים ומתפשטים מהפה ולמטה לתוך 
הגוף דא"ק, הנה האו"מ אורות מקיפים אינם יכולים 
להתלבש בתוך הגוף, מחמת כח המסך אשר שם המעכב על האור ההוא, כנ"ל.
%break
(ועי' בחלק ב' תשובה ד') ומתוך שהמה קשורים ונכללים שם, 
איפה בראש שזה אור אחד רוצים גם הם להתפשט בפנימיות 
הפרצוף, ולפיכך המה מזככים בזה את העביות שבמסך, דהיינו, 
לאותו כח העיכוב, שאינו נותן להם להתלבש שם.
%break
אמנם מכח ביטושם זה בהעביות דמסך, שהמסך הולך ומזדכך 
מחמתם, הנה גורם זה, להסתלקות האורות הפנימים מהגוף: 
צריכים כאן לפרש מה שהוא אומר כך אני חוזר
%break
ז) כי כששני האורות יורדים ומתפשטים מהפה ולמטה לתוך הגוף 
דא"ק, הנה האו"מ אינם יכולים להתלבש בתוך הגוף, מחמת כח 
המסך אשר שם המעכב על האור ההוא, כנ"ל. (ועי' בחלק ב' תשובה 
ד')
%break
ומתוך שהמה קשורים ונכללים שם, איפה הם קשורים ונכללים 
שם אז הוא לומד כך בראש המדרגה לומדים שהאור בא לא היינ.. 
מכ.. בין אור פנימי לאור מקיף אור אחד שבא ומלכות דראש עשתה 
חשבון ואמרה חלק אני אקבל וחלק לא 
%break
אבל שם היה חלק אחד מאה אחוז רק אמרה עשרים אחוז אני יכול 
לקבל על מנת להשפיע נגיד על דרך משל ושמונים לא אם כן זה אור 
אחד כשהתחיל להתפשט עשרים אחוז התפשטו שבא עד הטבור לא 
אתה לא אתה שמונים אחוז לא רוצה לתת לו להיכנס למה.. 
%break
בראש היה מאיר מדרגה אחת גם הם רוצים להיכנס מה הכוונה 
שהיה אחד ועכשיו גם כן נתחלקו ורוצים להיכנס מה הפירוש התחלקו 
עניין הוא כך בראש שבא האור נקרא האור רצונו להיטיב לנבראיו 
שכל האור הזה יהיה בשביל התחתונים 
%break
רק מה הוא עושה חשבון חלק הוא מקבל כשבא לטבור שצריך לקבל 
החלק השני הוא אומר עד כאן אני לא רוצה לקבל הוא נשאר באור 
מקיף ... 
%break
הלא להיטיב לנבראיו היה הכל האור שנמשך לתוך הראש ואז הוא 
מקבל חלק מי יקבל את השאר זה הפירוש שהוא רוצה גם היות שהיו 
מחוברים שהם נכללים בבחינה מה
%break
תלמיד: להטיב לנבראיו
%break
רב"ש: בלהיטיב לנבראיו בראש המדרגה שבא בפועל ממש 
שנקרא גוף שאתה מקבל חלק הרי אין קשר אני אומר הלו אנחנו 
בחינה אחת היינו כלולים בלהטיב לנבראיו אז גם אתה צריך לקבל 
את זה גם כן
%break
הוא לא רוצה לקבלו אבל נכנע הוא צודק ברגע שנכנע כבר נאבד לו 
עביות מה הפירוש נאבד לו עביות הלו יש כלל הוא אומר שעביות 
אינה מזדככת הרצון לקבל לא יכולים התאווה בן אדם אין אדם איך 
אומרים בעל הבית על הרצון לקבל שלו 
%break
יש לו רק בחירה לא לקבל או יהיה לו רצון לקבל זה לא בידי בידי אדם 
אם כן מה הפירוש נזדכך עביות אז הוא נותן כלל כשמדברים בקדושה 
לא משתמשים עם עביות רק אם יכולים לעשות עליו מסך נמצא שהוא 
ביטל הכוח הדור.. 
%break
שלו כבר נזדכך העביות וכבר לא משמש עם עביות מדוע משום שאין 
לו מסך זה אני רוצה כאן לבאר
%break
אני מתחיל קשורים השורה ומתוך שהמה קשורים 
ונכללים שם, בראש רוצים גם הם להתפשט בפנימיות 
הפרצוף, בגוף בפועל ממש לכן ולפיכך המה מזככים בזה 
את העביות שבמסך, 
%break
דהיינו, לאותו כח העיכוב, שאינו נותן להם להתלבש שם. 
מבטלים הכוח הזה ממילא שמבטלים הכוח נאבד לו עביות שלא יכול 
להשתמש איתו נקודה אמנם מכח ביטושם זה בהעביות דמסך, 
שהמסך הכוח הדוחה הולך ומזדכך מחמתם, 
%break
שלמדנו אם הוא דוחה הוא ביטל את הכוח הזה הכוח המסך הוא 
אומר בכוח המסך נכלל ה' בחינות או ד' בחינות הוא לפעמים אומר אז 
הוא הולך ומזדכך מקודם ד' ואחר כך ג' כמו כן הלאה זה שאומר כאן
%break
אמנם מכח ביטושם זה בהעביות דמסך, שהמסך הולך ומזדכך 
מחמתם, הנה גורם זה, להסתלקות האורות הפנימים מהגוף: 
מדוע כי כשמזדכך לעביות דבחי"ג, שכבר לא יכול להתגבר 
על עביות זה בחינה ד' אז האור נסתלק אם כן 
%break
נתקצר האו"ח, כבר לא יכול לכוון בעל מנת להשפיע על 
בחי"ד רק מה יש לו עכשיו ג' בינתיים גם זה הסתלק בינתיים יש לו ג' 
ואינו מלביש רק לקומת חכמה, ונעלם אור הכתר מהגוף.
וזה הולך הלאה זה נקרא נקודות 
%break
וכשנזדככה גם בחי"ג לעביות דבחי"ב, שלא יכול להתגבר 
רק על ב' נתקצר האו"ח לקומת בינה, וגם אור החכמה נעלם 
וכו' מדוע שאין או"ח שלא יכול לכוון בעל מנת להשפיע עד 
שנזדכך כל העביות, ואין שם עוד זווג דהכאה, 
%break
כבר לא יכול להתגבר ולדחות את האור אז ממילא ונעלם כל 
האו"פ מהפרצוף. וז"ש הרב "שהם מכים זה בזה ומבטשים זה בזה" 
פי' שהאחד דוחה את חבירו: כי כל גדלו של או"פ שכל חשיבותו 
שהוא אור פנימי שהוא יכול להאיר במדרגה 
%break
הוא בגודל עביות שבמסך, כנ"ל, כמה כוחו שיכול להתגבר 
על הרצון לקבל שלו וע"כ הוא מתחזק בעביות הגדול יותר. 
אם הוא יכול לעשות מסך על עביות הכי גדול יש לו מדרגה הכי גדולה
%break
ולהיפך, כל עיכובם של האו"מ, שאינם יכולים להתלבש, הוא רק, 
מכח העביות והגבול שבמסך, שהגבול הזה לא נותן לו להיכנס 
וע"כ אור מקיף 
%break
הולך ומזכך את העביות. ולפיכך מבטשים זב"ז עד ששניהם 
מסתלקים, כמבואר. (ועי' בפתיחה כוללת בספרי על הע"ח).
אבל מה הוא לא אומר כאן מדוע נעשה כלים אזי במקום אחר מפרש 
כך בזמן שהאור היה מעורב להיפך בזמן שהכלי בפרצוף גלגלתא 
%break
בזמן שהאור היה מאיר בתוך הכלים היה אור יש.. היה האורות 
והכלים מעורבים זה בזה עד שהי.. להבחין ביניהם רק מתי אנו 
מבחינים מהכלים לאחר הסתלקות האורות והיות כאן הבטישה הזאת 
גורם הסתלקות האורות לכן נ.. הויה בחינת כלים