עיבוד הספר
זרוק קובץ כאן
זרוק קובץ לא מפורמט כאן
שמור ספר
בדוק
בטל
*
מחבר
*
כותרת
תוכן
%author ספר עץ החיים %book ענף י הארי ופנים מאירות %break %H ספר עץ החיים עם פירוש פנים מאירות %break %H ענף י' %break %H דברי הרב %break %letter א א) ביאור מציאות המלכים שמתו מה ענינם. וגם מציאות הנקודות הראשונות שהיו קודם האצילות. %break %H פנים מאירות %break %letter א א) מציאות המלכים שמתו וכו:' היינו ז' תחתונות דע״ס דנקודים. %break מציאות הנקודות הראשונות וכו:' היינו עצם עה״ס דנקודים, ותכונת ג' הראשונות שבהם. %break %H דברי הרב %break %letter ב ב) דע, כי הלא קודם מציאת התקון של האצילות יצאו יוד נקודות, וכולם כלולים בכח נקודה א' והוא מציאת הכתר. באופן, שכל היוד היו בסוד הכתר נכללים בה. %break %H פנים מאירות %break %letter ב ב) קודם מציאת התקון של האצילות: כלומר, בטרם שיצאו ע״ס דנקודים שהם תחילת המציאות לתיקון האצילות. %break והוא מציאת הכתר וכו:' כל זה נתבאר בענף הקודם ומשם תדרשנו. %break %H דברי הרב %break %letter ג ג) וזה סוד עקודים נקודים וברודים, כי תחילת הכל היו עקודים מקושרים זה בזה, והכל בסוד הכתר. אח״כ יצאו כולם יחד מהנקודה ראשונה, ואז נתהוו יוד נקודות, כל אחת נקודה בפני עצמה, וז״ס נקודים. %break באופן, שלא היו מחוברים היוד נקודות, רק בהויתן בכתר, אך אח״כ יצאו כולם כאחד ונתהוו אלו יוד נקודות כל אחד בפני עצמו, וכאשר נתקן [רישא] רשימו דעתיק אז נקרא ברודים כאשר נבאר בע״ה. %break %H פנים מאירות %break %letter ג ג) אח״כ יצאו כולם יחד מהנקודה ראשונה וכו:' פי' ע״י מלאכות הנזכרות בענפים הקודמים בכח הסתלקות והתפ״ב שנק' ס״ג, שחלק מס״ג ירד למ״ה וב״ן הפנימים ועלה מכח זה למ״ן לחו״ב הפנימים ואז יצאו ע״ס דנקודים, ועי' כל זה בארוכה בפמ״ס בענף הקודם. %break ומ״ש שיצאו מנקודה א', כונתו על בחי' הכלים דנקודים שנאצלו ע״י שאיבת עינים מאח״פ, שה״ע הנקודה הראשונה. כמ״ש בענפים הבאים בע״ה. %break ואז נתהוו וכו' כל אחת נקודה בפ״ע: דע, שהמלכות נק' נקודה משום שנמשכת מנקודה דאמצעיתא. ומשמיענו שכל אחד מע״ס ההם דנקודים היה חסר ט' ראשונות, ולא היה בו אלא נקודת המלכות לבד. %break באופן שלא היו מחוברים וכו' יוד נקודות וכו:' פי', כי ע״י העלאת מ״ן מתתא לעילא נכללה המלכות בכל ספירה וספירה, ונעשית בחי' כלי בכל אחד ואחד מהם, כמ״ש בפמ״ס. ומטרם עליית מ״ן היו כולם נכללים רק בכלי אחד, כמ״ש שם. %break %H דברי הרב %break %letter ד ד) ואמנם יוד נקודות אלו היו זה על גבי זה, ואורך שיעור קומתם היה כמו עתה אורך האצילות ושיעור קומתו, כי עד מקום אשר הגיעו אותם הנקודות, עד שם הוא עתה עולם האצילות, ומשם ולמטה עולם הבריאה. %break %H פנים מאירות %break %letter ד ד) ואורך וכו' עד שם הוא עתה עולם האצילות: כי ע״י צמצום נה״י והעלאת מ״ן, נעשה בחי' נקודה דאמצעיתא חדשה, דהיינו המשותפת במדה״ר שמקומה למעלה מנקודת צמצום א'. %break ורגלי פרצופי האצילות מסתיימים על הנקודה העליונה, וממנה עד הנקודה האמצעית הראשונה הוא מקום ג' עולמות בי״ע התחתונים, כמ״ש בפמ״ס בהקדמת אח״פ אות י״ז. %break %H דברי הרב %break %letter ה ה) ודע, כי יוד נקודות אלו יצאו בסוד עצמות וכלים, וסוד הכלי שלהם הם סוד שכ״ה ניצוצין, כנזכר בזוהר פרשת פנחם רנ״ח, שהם שרשי הדינין. %break %H פנים מאירות %break %letter ה ה) וסוד הכלי שלהם הם סוד שכ״ה ניצוצין וכו:' יתבאר במקומו בע״ה. ועי' בפמ״ס בהקדמת אח"פ אות ח"י ובהקדמת הספר אות י"ג. %break %H דברי הרב %break %letter ו ו) ואמנם אין שכ״ה ניצוצין אלו כלים, רק אל ז' נקודות האחרונות. והם סוד ז' פעמים אדם שהם גי' שט״ו, ועם ה' גבורות הרי ש״ך. ונודע שה' גבורות הם כפולים, לכן הם שכ״ה. אך הג' כלים הראשונים, אינם מאלו הש״ך ניצוצין. %break %H פנים מאירות %break %letter ו ו) אין שכ״ה ניצוצין אלו כלים רק אל ז' נקודות האחרונות: כי בראש אין נוהגת הסתלקות אור זולת בגוף שהוא בחי' ז״ת. ועי' בפמ״ס כאן. %break %H דברי הרב %break %letter ז ז) ואמנם אור אלו יוד נקודים היה רב מאד, וגם נתוסף בהם אור העליון, ולא היה בהם כח לקבל ואז אותם הכלים מתו. פירוש, ירדו למטה במקום שהוא עתה בריאה, וירידה זו היתה מיתתן. %break ואמנם אין זה רק בז' נקודות תתאין, כי ג״ר היה כח בכלים שלהם לקבל אור שלהם ולא מתו, אך הז' כלים של ז' תתאין הם אשר מתו וירדו במקום שהוא עתה בריאה וזהו מיתתן. %break %H פנים מאירות %break %letter ז ז) ואמנם וכו' וגם נתוסף בהם אור העליון: פי', ב' אורות שמשו בנקודים: א' הוא אור ישסו״ת שיצא דרך נוק' עינים שהוא עצמות האור דע״ס דנקודים. ועוד ניתוסף עליו אור נה״י דא״ק הפנימי שנק' אור העליון כמ״ש במקומו. %break וירידה זו היתה מיתתן: פי', כיון שירדו לבי״ע נתבטלו מפעולתם המוטלת עליהם. ומכונה בשם מיתה, כלומר גופים וכלים בלי שום פעולה. %break כי ג״ר היה כח בכלים וכו:' כלומר, בג״ר שהוא בחי' ראש דכללות ע״ס דנקודים אינה נוהגת הסתלקות, והיינו דוקא באור עצמותם, כמ״ש בע״ה. %break וירדו במקום שהוא עתה בריאה: כלומר, הפנימית ירדה לבריאה וחיצונית ירדה ליצירה וחיצי חיצונית לעשיה. %break %H דברי הרב %break %letter ח ח) ואמנם זמן מיתתן היה כאשר יצאו בסוד נקודים. כי כאשר יצאו מסוד עקודים, שהוא היותן יחד בכתר נכללים, שמשם יצאו ונחלקו ליוד נקודין, אז היה יציאתם, ומתים תיכף. כמ״ש באידרא, כהני זיקין דאכתיש אומנא בפרזלא, ונפקי זיקין ודעכין לאלתר. %break %H פנים מאירות %break %letter ח ח) ואמנם זמן מיתתם היה וכו:' משמיענו בזה שלא הספיקו לצאת אלא בבחי' הכתרים שבהם, ובטרם שהתפשט בחי' חו״ב וזו״ן שבכל אחד מהם דהיינו עסמ״ב החיצונים, נשברו ונפלו לבי״ע, ועי' בפמ״ס כאן. %break כהני זיקין וכו' ודעכין לאלתר: פי', כמו האומן שמכה פטיש בקורנס ויוצאות ניצוצות לכל צד ונכבות תיכף, כמ"ש במרשב"י רות דף ש"א ע"ש. וה״ע זווג דהכאה שיתבאר בענפים הבאים בע״ה. %break %H דברי הרב %break %letter ט ט) והנה הז' אורות אלו של הז' נקודות תתאין, נשארו שם במקומן בלי לבוש, והג' נקודות עילאין נשארו האורות בתוך כליהם ולא מתו. %break %H דברי הרב %break %letter י י) ועתה נבאר מציאות תיקון האצילות איך נתהוה, הנה הג' ראשונות כבר נתבאר שכליהם לא ירדו, והנה מסוד הכלים של הג' נקודות אלו נעשה מהם רישא חדא ובתוכו ג' מוחין, וזהו נקרא רישא דלא אתידע ונקרא רישא דעתיק יומין. %break הרי שג' נקודות הראשונים מן היוד נקודות, הם סוד רישא דלא אתידע. %break %H פנים מאירות %break %letter י י) נעשה מהם רישא חדא וכו' וזהו נק' רדל״א ונק' רישא דעתיק יומין: הבחן ראש וגוף עי' לעיל בפמ״ס ענף ט' אות א' וז'. ושם נתבאר שכל מדרגה מוכרחת להתפשט בסדר ע״ב ס״ג מ״ה ב״ן, ועצם המדרגה בהתפשטותה הא' ראש וגוף נקראת עתיק, %break אלא שהראש נק' רדל״א וז״ת שהוא הגוף נק' ז״ת דעתיק או עתיק יומין. והתפשטות ע״ב נקרא א״א ואבא. והתפשטות ס״ג נק' או״א. ומ״ה וב״ן ה״ס זו״נ. עש״ה בכל ההמשך ועי' בפמ״ס כאן. %break הרי שג' נקודות וכו' ה״ס רדל״א: ויתבאר במקומו שעיקר ההבחן בין רדל״א לפרצופין שממנו ולמטה הוא, כי שאר הפרצופין כולם הם מברורי שביה״כ שעלו מבי״ע, משא״כ רדל״א שאין בו כלום מבחי' בירורי השבירה. %break וזה מה שהוכיח כאן שרדל״א נבנה מג' נקודות ראשונות שלא היתה בהם שבירה כלל. %break %H דברי הרב %break %letter כ כ) והנה ג' אורות שבתוך אלו הנקודות הראשונים, הם מתפשטין ומוציאין עד חשבון יוד, והם בחי' יוד ספירות דעתיק. %break %H דברי הרב %break %letter ל ל) והנה הז' נקודות הנשארים מן היוד נקודות הראשונים, הם סוד א״א או״א זו״ן, כמ״ש בע״ה. והענין, כי בג״ר אין בהם רק בחי' עתיק יומין לבד, אך מהז' ולמטה שם יש כח א״א או״א וזו״ן הכל מעורבין יחד, וכולל ביחד בכל נקודה מהז', וגם כח העתיק יומין מעורב בהם. %break כי כל דבר תחתון יש בו כח עליון בהכרח המתפשט בו, ואמנם עתיק יורד בכולם ומתפשט ומתערב בהם, אך כח התחתונים אינו מוכרח שיהיה בעליונים, לכן הג״ר אין בהם רק סוד עתיק לבד. %break %H פנים מאירות %break %letter ל ל) והנה הז' נקודות הנשארים וכו' ה״ס א״א או״א וכו:' והגם שעיקרם שייך לגופא דעתיק מ״מ מיוחסים לא״א וכו' מטעם ההתפשטות מן ג״ר וראש דעתיק לגופא, כמו״ש לקמן, שז״ת נדחו מבחי' הפנימית לבחי' מלבושים. %break א״א או״א זו״ן וכו' בכל נקודה מהז' וכו:' כי ד' המדרגות עסמ״ב שנק' א״א או״א וזו״ן, המה רק ענפים היוצאים מד' אותיות דגופא דהויה הפנימית שנק' גופא דעתיק ומלבישים עליו. אשר מן יוד שבה שה״ס חכמה דגופא דעתיק יוצא ע״ב. ומן ה' שבה יוצא ס״ג. %break ומו' שבה יוצא מ״ה. ומה' תתאה שבה יוצא ב״ן. ולפי ששביה״כ היתה תכף בגופא דעתיק בטרם שהספיק להוציא מלבושי עסמ״ב ממנו ולחוץ, א״כ עודם כלולים ומעורבים בכל נקודה ונקודה מגופא דעתיק. %break כי ביוד דהויה שבו שה״ס נקודה דחכמה כלולים עדיין א״א ואבא הנק' ע״ב.ובה' דהויה שבו כלולים עדיין או״א הנק' ס״ג. ובו״ה דהויה שבו כלולים עדיין זו״ן. %break כי כל דבר תחתון וכו' המתפשט בו וכו' רק סוד עתיק לבד: כמו״ש בפמ״ס בענף הקודם אות ג', שכל עיקרו של פרצוף תחתון אינו אלא בחי' התפשטות ב' הממלא מקומו דהתפ״א שנסתלק מגופא דעליון, שז״ס הלבשתו לגופא דעליון. %break ונמצא שבכל תחתון מתפשט בו בהכרח כח העליון, אבל העליון אין באצילותו מבחי' התחתון בהכרח, והבן. %break %H דברי הרב %break %letter מ מ) והנה עד״ז הוא בז' כלים תחתונים, כי יש בהם בחי' כלים דעתיק א״א או״א זו״ן, והכל מעורב ביחד. %break %H פנים מאירות %break %letter מ מ) כי יש בהם בחי' כלים דעתיק וכו' והכל מעורב ביחד: כי עיקרם דז״ת הם בחי' עתיק, אלא שעסמ״ב עדיין מעורבים בו, כנ״ל ע״ש. %break %H דברי הרב %break %letter נ נ) ועתה נבין דרושינו, כי הכלים ירדו למטה בעולם הבריאה אך האורות נשארו למעלה במקומם בלתי לבוש. והנה כאשר הגדילו הג' נקודות ראשונות ונעשו בסוד יוד, הנה הג' מהם כבר היו תחילה במקומם, אך הז' לבד הם באים בסוד תוספת. %break ואז כאשר באו אלו ז״ת דעתיק בסוד תוספת אחר כך, אז ברדתן היו דוחין את הז' נקודות הראשונות העומדין בלתי לבוש, ונשארו במקומם. %break %H פנים מאירות %break %letter נ נ) אך הז' לבד הם באים בסוד תוספת: ויש בזה הבחן, כי הבא בסוד תוספת אפשר ג״כ שיסתלק לפעמים, משא״כ מה שבא בעיקר עצמות אצילותו, ויתבאר במקומו בע״ה. %break אז ברדתן היו דוחין וכו:' פי' שנדחו מסוד פנימית ונעשו חיצוניות, כמ״ש בסמוך. ומסיבת ירידה ודחיה זו המתפשט מרישא דעתיק, נק' כללות האצילות בשם ברודים, והבן. %break %H דברי הרב %break %letter ס ס) ונמצא שהז' תחתוניות דעתיק, לקחו מקום של אותם הז' נקודות הראשונות, ובזה תבין כי שיעור קומת עתיק יומין הוא כל האצילות כולו. %break %H פנים מאירות %break %letter ס ס) ונמצא שהז״ת דעתיק וכו' כל האצילות כולו: כי גופא דעתיק ה״ס העצמות של ז' נקודות הראשונות כנ״ל, א״כ ודאי שלקחו מקומם הראשון. %break %H דברי הרב %break %letter ע ע) ואמנם כאשר היו דוחין אותן הז' נקודות, ודאי שלא דחו אותן למטה, שהרי ביארנו לעיל שאין מיתה רק בכלים, והוא סוד הירידה, א״כ האורות שלא מתו לא ירדו, רק מה שאמרנו שדחאום, פי' לצדדין. %break %H פנים מאירות %break %letter ע ע) לצדדין: שז״ס הלבשה דימין ושמאל. %break %H דברי הרב %break %letter פ פ) פירוש, שהיה נכנס הנקודה דעתיק בתוך נקודה א' של אותן הז' נקודות בסוד פנימיותן, ואז היתה נשארת אותה הנקודה הא' בסוד לבוש אליה. וכן היה בכל ז' הנקודות, %break כי ירדו הז״ת דעתיק ונתלבשו בז' נקודות הראשונות, ואורות הז' נקודות הראשונות נשארו מקיפים וסובבים אותם בסוד מלבושים, כמ״ש. וזהו הדחיה שהיו דוחין אותן, הרי ביארנו פנימית ועצמות העתיק, איך נעשו היוד שלו. %break %H פנים מאירות %break %letter פ פ) מקיפים וסובבים וכו:' ויש בזה הבחן גדול הנוהג בכל פרצוף ופרצוף מא״ק ואבי״ע, שבכל אחד יש בחי' ע״ס שהם בחי' עצמות הפרצוף ההוא, ועוד יש בחי' ע״ס שהמה מלבושים חיצונים עליו, ועי' בפמ״ס. %break בסוד מלבושים: ענין מלבוש, יורה שבא למלאות על חסרון הגוף המתלבש בו. ושורשו הוא נמשך מסוד ההסתלקות שקרה בתחילת התפשטות כל גוף מפרצופי א״ק, %break ואח״כ נמשך במקומו התפשטות שניה כמ״ש לעיל בעה״ח ענף ו' וז' ע״ש ומתוך שאורו של התפ״ב חוזר ומשיב האורות שנסתלקו מהגוף, ע״כ נק' בשם מלבוש, ועי' בפמ"ס ענף ט' שהארכנו בזה. %break שהיו דוחין אותן: כלומר, שנדחו מבחי' פנימית לבחי' מלבושים כנ״ל. ודע אמנם כי עיקרי האורות של ז״ת דעתיק נתהוו לבחי' או״מ לפרצוף עתיק. ונמצא מתוך כך אשר או״מ דעתיק קטן מאו״פ שלו, כי או״פ שלו מהתפשטות ג״ר והאו״מ מבחי' ז״ת. %break פנימית ועצמות העתיק וכו:' כי הראש דעתיק נעשה מג״ר דנקודים ונק' רדל״א. וגוף דעתיק דהיינו ז״ת שלו, המה מבחי' התפשטות אור מהג״ר. אמנם כלים דז״ת דעתיק נעשו מהבירורין שעלו מבי״ע, כמ״ש בע״ה.
שמור ספר
בדוק
בטל