ShidurSlides

* מחבר

* כותרת

תוכן

%author תיקוני זוהר
%book עמוד 88 - 1
%page 1
%H תיקוני הזוהר
%H הקדמת תיקוני הזוהר
%break
רבי שמעון הלך לו וברח למדבר לוד. ונגנז במערה אחת הוא ורבי 
אלעזר בנו, קרה נס יצא להם חרוב אחד ומעיין מים אחד, אכלו מאותו 
חרוב ושתו מאותם מים, והיה אליהו בא להם בכל יום שתי פעמים 
ולימד אותם, ולא ידע אדם בהם. 
%break
בזוהר חדש פרשת תבוא כתוב שם וזה נקרא תיקוני הזוהר שהם 
שִבעים פנים  לתורה שפירש רבי שמעון במילת בראשית מִסִתרי 
תורה.
%break
קום רבי שמעון פְּתח דברים לפני השכינה. פתח ואמר והמשכילים 
יזהירו כזוהר הרקיע. והמשכילים, אלו רבי שמעון והחברים. יזהירו, 
כאשר נאספו לעשות זה החיבור, 
%break
רשות ניתנה להם ולאליהו עימהם ולכל נִשמות הישיבות לרדת ביניהם, 
ולכל המלאכים בסתר ובדרך שֵׂכל.
%break
ועליון על הכול נתן רשות לכל שמות קדושים ולכל הויות ולכל כינויים 
לגלות להם סודות גנוזים, כל שם בדרגה שלו. ורשות נתן לע"ס לגלות 
להם סודות גנוזים שלא ניתנה רשות לגלות אותם עד שיבוא הדור של מלך המשיח.
%break
כזוהר הרקיע שהוא כולל כל גוון. כתוב, והמשכילים יזהירו כזוהר 
הרקיע, שהוא זוהר מכוסה וגנוז זה כתר. זוהר בהיר בשחקים זה 
חכמה. זוהר זורק ניצוצות ומבריק כברק לעיניים זה בינה. זוהר לבן 
כלבנה זה גדוּלה. זוהר זוהֵר אדום כמאדים זה גבורה. 
%break
זוהר מבריק כולל ירוק כחמה זה תפארת. זוהר ירוק כַּכוכב זה נצח. 
זוהר כולל שחור ואדום זה הוד. זוהר זוהֵר לכל עבר כמי שמכה 
בפטיש וזורק ניצוצות לכל צד זה יסוד.
%break
זוהר טמוּן וגנוז. זוהר בהיר בשחקים. זוהר זורק ניצוצות ומבהיק 
כברק לעיניים. זוהר זוהֵר לבן כלבנה. זוהר זוהֵר אדום כמאדים. זוהר 
מבהיק כולל צהוב כחמה. זוהר צהוב ככוכב. זוהר כולל לבן ואדום. 
%break
זוהר זוהֵר לכל עבר כמי שמכה בפטיש וזורק ניצוצות לכל צד, כך מזה 
הזוהר זוהרים כמה נשמות, שהן זוהרות כולן ברקיע.
ואלו הן נשמות מֵאֵלו משכילים שיש בהם שֵׂכל להכיר בסודות אדונם. 
כולן רשומות ומצוירות במלכות הרקיע. ככוכבים שמאירים ברקיע. 
%break
וזהו יזהירו כזוהר הרקיע. מה הרקיע. שמאירים בו  נִשמות 
המשכילים ככוכבים ברקיע, כך מאירים בכיסא. וכולם פורחים מן 
רקיע. וזה צדיק חי עולמים שממנו פורחים נִשמות הצדיקים ומאירים 
בלבנה וַעליהם כתוב וייתן אותם אלקים בִּרקיע השמים להאיר על הארץ.
%break
והוא רקיע שהוא למעלה מחיות, כמ"ש וממעל לרקיע אשר על רֹאשם. 
והפוך רקי"ע ותמצא אותו עיק"ר וִיסוד המרכבה העליונה שעליו 
עומדים חיות וכיסא המרכבה העליונה, 
%break
ועליו כתוב וצדיק יסוד עולם. על צדיק שלמעלה קיים העולם הנסתר. 
ועל צדיק שלמטה קיים העולם הנגלה.
%break
וזהו מַצדיקי הרבים מאותו צדיק של העולם תלויים. מה זה הרבים 
אלו שנאמר עליהם הֲלכה כרבים שהם מצד האבות שאין רבים פחות 
משלושה. הלכה כרבים זו שכינה.
%break
ומשם ועַמֵך כולם צדיקים לעולם יירשו ארץ, אותה שכתוב בה והארץ 
הדום רגליי, זו שכינה שהיא כלולה מע"ס, ומשם נקראו ישראל 
מלכים, צדיקים, חוזים, נביאים, בעלי תורה, גיבורים, חסידים, נבונים, 
חכמים, רָאשי אלפי ישראל הם.
%break
ורשות ניתנה לאלו נשמות שגורשו ממקומם אחר הקב"ה ושכינתו, 
לקנן בְּזה החיבור, כמ"ש כציפור נודדת מן קִנָהּ כן איש נודד ממקומו. 
ואין ציפור אלא שכינה, שהיא מגורשת ממקומה כמ"ש שַלֵח תשַלַח 
את האם ואת הבנים תיקח לָך. את לְרַבות שכינה תחתונה. 
%break
האֵם שכינה עליונה. כמ"ש ובפשעיכם שוּלחה אמכם, ששניהם גורשו 
ממקומם. ומפני זה שלח תשלח שני שילוחים. אחד מבית ראשון, 
ואחד מבית שני. לקיים בו אני ה' הוא שמי וכבודי לאחר לא אתן, 
שכינה עליונה. ותהילתי לפסילים, שכינה תחתונה. 
%break
כן איש נודד ממקומו, זה הקב"ה כמ"ש ה' איש מלחמה, שגוֹרש אחריהם.
%break
%page 2
כן איש נודד ממקומו, זה משה שכתוב והאיש משה ענָיו מאד, שגורש 
רוחו אחריהם. כן איש נודד ממקומו. מי שהוא איש צדיק שהולך נע 
ונד ממקומו עם השכינה, שכתוב ולא מצאה היונה מנוח. 
%break
נאמר, בזמן שנחרב ביהמ"ק נגזר על בתי הצדיקים שיֶחֶרבו, שהולכים 
כל אחד נודד ממקומו, שדַיוֹ לעֶבד להיות כרבו. וסוד הדבר נודד הוא 
לַלֶחם אַיֵה, אי"ה שמרחם עליו, אף כך אין מנהל לה. 
%break
ומפני זה דיו לעבד להיות כרבו. ואין לחם אלא תורה. זה גרם לבעלי 
תורה שהולכים מגוֹרשים.
%break
זכאים הם בעלי ישיבה. בעלי מדרש. בעלי תורה. שגם ציפור מצאה 
בית, בית שנשמעים בו דברי תורה. שבמקום שיש שם תורה שהיא 
עמוד האמצעי גם ציפור מצאה בית שם. ומפני זה כל בית שאין 
נשמעים בו דברי תורה לסוף יֶחֶרב. 
%break
ואלו שנשמעים דברי תורה בהם, נקראים ביצים, אפרוחים, בנים. 
ביצים בעלי מקרא. אפרוחים בעלי משנה. בנים בעלי קבלה.
ועליהם כתוב והאם רובצת על האפרוחים או על הביצים, שלח תשלח 
מהם. אבל על בעלי קבלה כתוב לא תיקח האם על הבנים. 
%break
שאין תבונה להכיר בשכינה כאֵלו בעלי קבלה. ואלו עושים לה דירה 
ולקב"ה ופורחים עימה, בכל מקום שהיא פורחת כולם נודדים עימה 
בשליחות שלה. אבל אפרוחים אין כנפיים שלהם שלמות, שפורחים 
בהן שהם מצוות עֲשֵׂה, כש"כ ביצים. 
%break
ומפני זה נאמר עליהם לגבי אמא, שלח תשלח את האם.
בעוד שאמר דברים אלו הרי זקן הזדמן לו ואמר, והרי כתוב ואת 
הבנים תיקח לך. אמר לו הזקן כל אֶתים [את, ברבים] לְרַבות ומפני זה 
לא אמר והבנים תיקח לך אלא ואת  לרבות אפרוחים. 
%break
אבל לא אמר הבנים תיקח לך אמר לו ברוך אתה רבי שמעון, שכך 
הוא ודאי, ובנים אלו ודאי תחת אמא עילאה, חסידים, גיבורים, בעלי 
תורה, חוזים, נביאים, צדיקים. חסידים מצד החסד דרגת אברהם, 
%break
ונאמר, אין חסיד אלא המתחסד עם קונו, שעושה לו קן שהוא אכסניה שלו. 
%break
וזה השכינה, שהיא קן שלו בית שלו היכל שלו מלון שלו, ובָאָרץ 
הקדושה היא ייחודו וביתו, ואין מלון ואכסניה אלא כפי אותו בן אדם 
שתיקן אותה. ומפני זה ניתנה מידת חסד לאברהם.
%break
גיבורים מצד הגבורה. שנותנים חוזק לאדונם לכבוש עבד תחת רבו 
ושפחה תחת גבירתה בקשר של תפילין. שמי שאין לו תפילין בשעת 
ק"ש, מצד שלו שולט עבד ושפחה על העולם, ובאותה שעה רוגזת 
השכינה, כמ"ש תחת עבד כי ימלוך ושפחה כי תירש גבירתה.
%break
ואף כך היא רוגזת יותר על נָבָל כי ישְׂבע לחם. שכתוב בו לכו לַחֲמו 
בלַחֲמי. שהוא קמצן נבל בממונו, נבל שמו. שאין הוא נדיב ואין הוא 
מזרע האבות שכתוב עליהם נדיבי עמים נאסָפו. שהרי קמצן הוא עני 
בדעת, אחד שלא עושה טוב לבעלי תורה להיות מחזיק בידיהם. 
%break
ותורה בלי מצוות אין היא תורת ה'.
בעלי תורה מצד עמוד האמצעי, שבו חצות לילה היה קם דוד לחַבֵּר 
אותו בשכינה שנקראת לילה והוא שומר מה מלילה. לֵיל ה', ליל שימורים הוא לה'. 
%break
ובשבילה נאמר כל העוסק בתורה בלילה הקב"ה מושך עליו חוט של 
חסד ביום,  שכתוב יומם יצווה ה' חסדו ובלילה שירֹה עימי.
חוזים נביאים מצד נו"ה, שבהם כלולים שני שמות שהם יאהדונה"י 
שבהם שמונה אותיות כנגד שמונה ספרי נביאים. 
%break
ונביאים שניים הרי עשר, כנגד ע"ס, כנגדו ראה יחזקאל עשר מראות. 
צדיקים מצד של צדיק. על כל אלו נאמר לא תיקח האם על הבנים.
אלו שעוסקים בתורה לשמה, ושומרים מצוותיה שהן תרי"ג מצוות 
שתלויות משֵם יהו"ה כענבים באשכול, 
%break
כדי לייחד בהם את שֵם ה' עם השכינה, כבן אדם שמתייחד עם בת 
זוגתו בכל איברים שלו להוציא זרע טוב. נאמר בהם לא תיקח האם 
על הבנים. ואלו שלא עוסקים בתורה לשמה נאמר בהם שלח תשלח 
את האם. את לרבות שֵם ה' שמסתלק עימה מאותו בן אדם.
%break
אלו שמכבדים שבתות וימים טובים, נאמר עליהם לא תיקח האם על 
הבנים, שעושים מעשה בנים עם שבת המלכה, ועם הקב"ה שהוא יום 
השבת. מי שמקיים בו וְכִבַּדתו מֵעֲשות דְרָכיך זה הוא כַּבֵּד את אביך 
ואת אמך. ששלושה עולמות הם. 
%break
שניים יורש בכבוד אב ואם ושלישי יורש בתורה שכולל אותם ב"ן י"ה. 
כמ"ש כי הוא חייך ואורך ימיך. כי הוא חייך בעוה"ז. זה גן שלמטה. 
ואורך ימיך זה עוה"ב עולם ארוך. על האדמה אשר ה' אלקיך נותן לך, העולם השפל.
%break
אלו שקושרים השכינה עם הקב"ה בקשר של תפילין, נאמר עליהם לא 
תיקח האם על הבנים. ואלו שלא קושרים אותם כאחד נאמר בהם 
שלח תשלח את האם.  אלו שמייחדים אותם כאחד, את עמוד 
האמצעי והשכינה התחתונה בק"ש, 
%break
נאמר עליהם לא תיקח האם על הבנים. ואלו שלא מייחדים אותם 
בייחוד ק"ש כתוב בהם שלח תשלח את האם. בכל מקום אֶת לְרַבות, 
%break
%page 3
וכאן לרבות חכמה עליונה, אב האמונה שהיא בינה, ועליה נאמר לא 
תיקח האם. שלח תשלח את האם. 
%break
כמ"ש כי אִם  לבינה תקרא. והיא תורה שלמעלה שכתוב בה ואל 
תיטוש תורת אמֶך.
%break
אלו ששומרים אות ברית בתחומו, שהוא שמונה ימים. ושומרים את 
שבת בתחומו, שהם י' י' מן יאהדונה"י, נאמר, שלא נמצא בן אדם 
פחות משניהם. כתוב לא תיקח האם על הבנים. ואלו שלא נמצאים 
בכל יום בשתי אותות אלו שהם אות תפילין ואות ברית מילה. 
%break
ובשבת אות ברית ואות שבת. כתוב בהם שלח תשלח את האם.
ואם תאמרו מדוע צריכים להיות שניהם בכל בן אדם בכל יום, כדי 
שלא תימָצא שכינה שהיא יו"ד מן אדנ"י, יחידה בלי הקב"ה שהוא יו"ד 
מן יהו"ה, וצריך בן אדם שלא יימצא בכל יום פחות משניהם. 
%break
ואם לא, עליו נאמר ונרגן מפריד אלוף, שמפריד אלופו של עולם 
מהשכינה. נקבה נאמר בה אות הוא לעולם. זָכר ברית מלח עולם 
הוא. ומפני זה אות תפילין נקבה. 
%break
אות ברית זכר, וסוד הדבר מי יעלה לנו השמיימה בראשי תיבות 
מיל"ה ובסופי תיבות יהו"ה. בתפילין נקבה כמ"ש והיה לאות על יָדְכָה יַד כהה.
%break
ועל קן ציפור זה נאמר, וסוכה תהיה לצל יומם, והוא לשון סכך 
שמסַכֶּכֶת בה אמא על בניה. אפרוחים שלהּ שלושה הדסים ושני בדי 
ערבות ולולב. או ביצים אלו אתרוגים שכל אחד שיעורו בִּכְבֵיצה. ואלו 
שרשומים בהם כתוב עליהם לא תיקח האם על הבנים. 
%break
ששלושת הדסים רומזים לשלושה אבות. שני בדי ערבות לשני נביאי 
אמת. לולב צדיק כתמר יפרח. אתרוג רומז לשכינה. סוכה רומזת 
לאמא שמסככת עליהם. הרי אלו שמונה כנגד יאהדונה"י, שהוא 
חשבון סוכ"ה כ"ו ה"ס. 
%break
ואלו שלא נוטלים אלו סימנים בידיהם כתוב בהם שלח תשלח כתר 
חכמה. שלא שורים אלו באלו שמונה. להיות כל הע"ס בכל נענוע 
ונענוע של נענועי לולב ומִינָיו, בכל מצווה ומצווה.
%break
ועל זו הציפור רמזו חכמים בהגדת בבא בתרא, שרבה בר בר חנה 
שהיה הולך בספינה וראה את אותה ציפור שהים מגיע עד קרסוליה, 
וּמי ציפור כאן, אחד מאלו אפרוחים, או מאלו ביצים. אפרוחים כגון 
פרחים שאין הם גמר פרי מלמטה למעלה. 
%break
או מבָּנים שישה שהם ממעלה למטה תחת אמא עילאה שהרי ביצים 
מצד האמא התחתונה הן שהיא ביצה, אפרוחים מצד הצדיק מלמטה 
למעלה. אלא אין הוא אלא מאלו אפרוחים, וצדיק שמו, עמוד אחד 
מהארץ עד הרקיע. והים מגיע עד קרסוליו אלו נו"ה. 
%break
שאמא עילאה היא הים שמתפשטת לחמישים שערים, עד קרסולי 
אותו עוף.
%break
כמו כן י' הוא עשר ה' חמש. עשר פעמים ה' הן חמישים. עשר בכל 
ספירה מאלו חמש מחסד עד הוד, יסוד נוטל אותם כולם ונקרא כ"ל 
כולל מאלו חמישים. וכיסא שלמטה ים המלח כיסא דין.
%break
עוף שהוא ציפור שלו הוא מט"ט. עליו נאמר כי עוף השמים יוליך את 
הקול, קול ק"ש, שהוא כולל שישה ימי החול ושולט עליהם, ולוקח 
אותו קול ופורח בו עד עמוד האמצעי. שהוא קול ה' על המים. ואין מים 
אלא תורה. והוא קול ה' בֶּהדר, עד שישה קולות והוא שביעי להם באמא.
%break
ובעל כנפיים יגיד דבר, זו תפילה, שמגיע לה עד צדיק חי עולמים כולל 
ח"י ברכות, שנאמר בהם ברכות לראש צדיק חי העולמים. ותפילה 
היא דיבור שרוכבת עליו, והוא מרכבה אצלה בִּימוֹת החול. וזה שכינה, 
וזה אדנ"י. קול רוכב בפיו זה יהו"ה. 
%break
וסוד הדיבור אדנ"י שפתיי תפתח,  והוא מרכבה לשניהם כמו כן 
יאהדונה"י. וכך עולה מלא"ך כחשבון שני שמות כאחד. ומפני זה נקרא 
מלאך שר הפנים. שע"י שליח זה מתייחדים בשישה ימי החול, אבל 
ביום השבת לא עולים שני שמות אלו, שהם עמוד האמצעי ושכינתו, 
%break
ולא מתייחדים ע"י שליח, אלא בצדיק חי עולמים. ועליו נאמר כי עוף 
השמים יוליך את הקול, קול ק"ש. ובעל כנפיים יגיד דבר, דיבור 
התפילה. ולא על ידי שליח. ומפני זה וצדיק יסוד עולם הוא כולל הכול. 
ובו מתייחדים שני שמות אלו. 
%break
ועל שני שמות אלו נאמר אז ירננו עצי היער. ונענה מלאך מתוך אש 
משמים ואמר, הן הן מעשה מרכבה, והיו מתקבצים מלאכי השרת 
כבשמחת חתן וכלה. אמר משה ברוך יהיה רבי שמעון שאמר דברים 
אלו, לייחד בהם הקב"ה ושכינתו.
%break
קום אליהו הנביא לכבוד הקב"ה ושכינתו, ויתעוררו עמך שאר נביאים. 
וַעֲשה לו קן בזה החיבור, ולכל מחנות שהולכים מגורשים אחר הקב"ה 
ושכינתו. לחבר אותם בזה החיבור, להימצא בו מנוחה לאלו מחנות 
הנשמות שהולכים מגורשים מהשכינה שהיא יחידה, איכה ישבה בדד. 
%break
ולהימצא בו מנוחה למחנות הקב"ה, שנאמר בהם הן אֶרְאֶלָם צעקו 
חוּצה, מלאכי שלום מר יבכָּיוּן. ואין שלום אלא הקב"ה.
%break
קום לחַבֵּר אותם בזה החיבור, שהרי כאשר יש בישראל משכילים 
מאלו שנאמר בהם והמשכילים יזהירו כזוהר הרקיע, זה, שנקרא ספר 
הזוהר. שיודעים לעבוד לאדונם, ולהוציא שמות של שמות הקב"ה 
ושכינתו בכוונה. 
%break
%page 4
ולחבר אותם בקול ק"ש, ובדיבור התפילה. שהם שני שמות יאהדונה"י, 
שבהם כלולים כל הויות וכינויים וע"ס.
%break
כמה מלאכים שהם חיות המרכבה וּשְׂרפים ואופנים, וכל עשר כיתות 
שכלולים בהם שמשמשים לע"ס. כולם, ופניהם וכנפיהם פרודות לפיו, 
%break
לקבל אלו שמות שהם יאהדונה"י בין בק"ש בין בתפילה בין בשירוֹת 
ותשבָּחות והודאות, שבכל שם שייצא מפיו בכל מקום ובכל דיבור, 
%break
צריך לכוון דיבור באדנ"י קול ביהו"ה. ולייחד אותם כאחד, בייחוד 
שהוא יחיד נעלם, שמחבר אותם ומייחד אותם כאחד. ובו צריכה 
הכוונה, שלא תלוי לומר בו קול ודיבור אלא מחשבה.
%break
כאשר יורד הקב"ה בק"ש, נאמר בחיות וָאשמע את קול כַּנפיהם. 
בעשר מיני הילולים, בשיר פשוט שהוא י' כתר. כפול שהוא י"ה חו"ב. 
משולש ביה"ו שהוא חג"ת. 
%break
מרובע ביהו"ה שהוא נהי"מ. ששומרים הציפור הקדושה ישראל ביניהם 
וקוראים בה לישראל שהוא עמוד האמצעי. 
%break
וזהו שמע ישראל. הרי יורד אצלה. צריך לקשור אותו איתה, ולייחד 
אותם בייחוד אחד בלי פירוד כלל. ומפני זה מי שֶשַׂח בינתיים, עבירה 
היא בידו אותה שיחה.
%break
ומדוע קושרים אותו איתה את א"ח עם ד', כלולה מארבע פרָשיות. כדי 
שלא יהיה פורח ממנה ונשארת יחידה, איכה ישבה בדד. ומפני זה 
קושרים אותו איתה בכמה קשרי תפילין, בכמה קשרי ציצית שלא יזוז ממנה.
%break
וכל קשר הוא מצד האות י' ושני קשרים הם. שהם קשר הראש קשר 
הזרוע השמאלית, והם י' י' מן יאהדונה"י, יהו"ה ארבע פרשיות של 
תפילין, וְרָאו כל עמי הארץ כי שם ה' אקרא, אדנ"י ארבע בתי 
התפילין. אהי"ה אשר אהי"ה מבפנים של התפילין. 
%break
בכ"א שמות של תפילין של ראש ובכ"א שמות של תפילין של יד. וזו 
אמא עילאה, תפילין של אדון עולם אנו קוראים לו. תפילין על ראש 
עמוד האמצעי,  מכסה אותו אמא בכנפיה שהן רצועות התפילין. 
וקושרים אותו ישראל בשכינה התחתונה בתפילין של יד. 
%break
ולוֹ אומרים שמע ישראל בן של זְקַן הזקֵנים, וזו חכמה עליונה. ועל 
שמו נקרא עמוד האמצעי, ישראל, שיר א"ל. שיר משמאל שיר הלויים. 
א"ל מימין של הכהנים, עמוד האמצעי ישראל כולל שניהם.
%break
חכמה יורדת בברכת הכהן בימין, ובו הרוצה להחכים ידרים. אמא 
יורדת בקדושת הלויים משמאל ובו הרוצה להעשיר יצפין. עמוד 
האמצעי קשר שניהם ייחוד שניהם.
%break
אף כך יסוד חי עולמים קשר עמוד האמצעי והשכינה התחתונה. 
באיזה מקום בתפילה, שבו כלולים ח"י ברכות, ובו מתייחדים שני 
שמות כאחד, הם יאהדונה"י. וחיבור שני השמות צריכים בחשאי. 
%break
וסוד הדבר בעומדם תְרַפֶּינה כַנפיהן, בעומדם ישראל בתפילת 
העמידה חיוֹת תרפינה כנפיהן שלא להשמיע בהם קול. ששם קול 
דממה דקה. קודש הקודשים שהוא בעמידה מפני ששם בא המלך.
%break
שהרי ברוח גדולה וברעש ובאש, שנשמעים בהם כנפי חיות לא בא 
המלך. אלא בקול דממה דקה שהיא אחר רוח רעש אש. והיא רביעית 
להם. 
%break
ועליהם אמר יחזקאל וָאֵרֶא והנה רוח סערה באה מן הצפון ענן גדול 
ואש מתלקחת, הרי אלו שלוש שרוכבות בהם שלוש אותיות הו"ה. 
%break
קול דממה דקה זה י' מן הוה"י. והיא י' מן אדנ"י. שם בא המלך שהוא 
יהו"ה. שכל הויה ששולט ה' על ו', ה' על י', נקבה היא ההויה. כגון 
טיפת נקבה כאשר שולטת על טיפת הזכר. בת היא.
%break
בא אליהו וכל בעלי הישיבה והשתטחו לפניו ואמרו, סיני סיני מי יכול 
לומר דברים לפניך. אלא בקול דממה דקה שבפיך בא המלך. קום 
אליהו הָכֵן לבושי המלך והמלכה שאתה כהן. הכן לו להקב"ה ארבעה בגדי לבן. 
%break
וארבעה בגדי זהב למלכה, שנאמר בה כל כבוּדה בה מלך פנימה 
ממשבְּצות זהב לבושה.
%break
ארבעה בגדי לבן כולם רחמים בשם של יהו"ה. ואין מי שמוֹחל בהם 
עריות אלא הוא. ארבע בגדי זהב כולם דין מצד אדנ"י. ואין מי שמוחל 
על עבודה זרה אלא היא. ששולטת שפחה במקום גבירתה.
%break
כשמו כן כיסאו, כן לבושו, ובאלו לבושים לא התלבש עד עתה מיום 
שנחרב ביהמ"ק. שהרי כתוב אלביש שמים קַדְרות. והשכינה נאמר 
בה אל תראוני שאני שחרחורת, מפני שהיא בגלות, והכיסא שלה 
פגום בחטאי ישראל. ששם נִשמות ישראל. 
%break
ומפני זה זכאי הוא מי שתיקן לה כיסא בתפילה שלו, במצוות שלו. 
אחַר שהוא משם כיסא פגום בגללם. ומסתלק שֵם יהו"ה משם שהוא 
לא שורה במקום פגום. כמ"ש כל איש אשר בו מום לא יִקְרב. גם כך 
בנשמה פגומה לא שורה.
%break
%page 5
זכאי הוא מי שמשלים נשמתו לשרות בו שם יהו"ה, ועושה לו כיסא 
אצלו. וזכאי הפה שמתחבר בו הקב"ה עם שכינתו שהיא תורת ה'. 
וזכאי הוא מי שמלביש המלך והמלכה בע"ס הבריאה, שכלולים בשם 
יאהדונה"י. כשמו כן לבושיו.
%break
ומי שמתקן לו הסוסה שכתוב לסוסתי ברכבי פרעה דימיתיך רעייתי, 
שהיא מרכבה שלו. שבימי שבתות וימים טובים הוא לבוש לבושי 
מלכות, שהם ע"ס הבריאה. ובימי החול לובש עשר כיתות מלאכים, 
שמשמשים את ע"ס הבריאה.
%break
שע"ס האצילות, המלך בהם. הוא ועצמו אחד בהם. הוא וחייו אחד 
בהם. כמו שאינו כן בע"ס הבריאה, שאין הם וחייהם אחד. אין הם ועצמם אחד.
%break
ועליון על הכול הוא מאיר בע"ס דאצילות. ובע"ס דבריאה. ומאיר 
בעשר כיתות מלאכים. ובעשר גלגלי הרקיע. ולא משתנה בכל מקום.
%break
קום יחזקאל הנביא, לגלות אלו מראות לפני השכינה שנאמר בהם 
ודמות החיות מראיהם כגחלי אש, בנקודות התורה ובטַעֲמי התורה. 
שעל האותיות נאמר ודמות החיות. מראיהם כגַחֲלי אש, אלו הן 
נקודות. בוערות כמראה הלפידים, אלו טעמים. 
%break
ובהם והמשכילים יזהירו כזוהר הרקיע. והמשכילים אלו אותיות. 
יזהירו, אלו נקודות שמאירים בהם. כזוהר, אלו טעמים.
%break
והשכינה כלולה מכולם. שכתוב היא מתהלכת בין החיות. שהן חיות 
עליונות של נקודות הטעמים. וחיות תחתונות של נקודות האותיות, 
כמו זה הֶ והן סְגוֹלתא למעלה, שלוש חיות עליונות, שרמוזות י' י' י' 
בראשי תיבות יהו"ה יהו"ה יהו"ה. 
%break
והן יהו"ה מֶלך. יהו"ה מָלך. יהו"ה ימלוך. פני שלוש חיות עליונות שהן 
חג"ת. ולמטה סֶגול שהן חיות תחתונות, פני נצח יסוד והוד. שרמוזים 
ביְבָרכְך יהו"ה יָאֵר יהו"ה יִשָׂא יהו"ה. נקודת האמצע חיה ששמה אדם. 
%break
כמו זה הּ, היא מתהלכת בין החיות, שהן שלוש למעלה, ושלוש 
למטה, כמו זה הֶ.
%break
היא רביעית לכל שלוש, ושביעית לשש. וסוד שלוש חיות תחתונות, 
עליהם הוא רומז, ויהיה בִּשלושים שנה. ועל נקודת האמצע רומז 
ברביעי, שהוא ארבע פני אדם, חכמה עליונה כ"ח מ"ה. שנאמר בו 
דמות כמראה אדם עליו מלמעלה. והכול בסוד נקודות האות הֶ.
%break
בחמישה לחודש זו אות ה'. שהיא אלקים. כינוי לשם יהו"ה. והיא 
הכיסא בכך עולה הכס"א כחשבון אלקי"ם.
%break
והיא כתר עליון, חמישית לארבע חיות עליונות, וחמישית לארבע 
תחתונות. והיא כיסא לאדון הכול, אדון על הכול, שהוא מכוסה וגנוז.
%break
ואם תאמר שסוד זה ראה יחזקאל. לא היה אלא דמות אלו חיות. ולא 
שראה חיות. אלא כמלך ששלח שטר בחותָמו, וצורת דמות המלך 
רשום על שעווה מחותמו, שבספירות האצילות הוא צורת דמות המלך 
ממש, ובספירות הבריאה חותָם המלך, 
%break
ובספירות היצירה ובמלאכים שהם חיות ציור החותם בשעווה. ומפני 
זה נאמר במראות יחזקאל דמות כמראה אדם. ודמות החיות, ולא 
החיות ממש. למי שכל ימיו לא ראה המלך, והיה בן כפר, ושאל 
בשבילו ורושמים לו על טבלה או על ניר צורת דמותו. 
%break
ויש נקודה שכל העולם תלוי תחתיה, כגון השמש לגבי התחתונים, 
נראית לבני אדם תחת הרקיע כנקודת קמץ והוא כמה פעמים גדולה 
מכל אותיות, כש"כ נקודות התורה, לגבי גובה שלהן, ונראות לנו נקודות.
%break
ואני בתוך הגולה על נְהר כְּבר, זה נהר די נור נמשך ויוצא מלפניו, 
אלף אלפים ישמשוהו. וריבוא רבבות מלאכים לפניו יעמדו. הדין 
מתברר, וספרים  פתוחים, שהם שלושה ספרים שנפתחים ברה"ש. 
ובו טובלות נשמות באותו נהר דינור מזוהמתן שמזדהמות בעולם השפל. 
%break
וזה מט"ט, בצורת דמות של צדיק יסוד עולם. שהוא נהר דינור מצד 
הגבורה. נהר פְּלָגיו מצד החסד, פַּלגי מים. וזה הוא על נהר כבר. מהו 
כב"ר. זה מט"ט רֶכֶ"ב לעמוד האמצעי. וירכב על כרוב ויעֹף. והוא רכב 
אש וסוסי אש. כולל שישים ריבוא מרכבות. 
%break
ומצד הצדיק חי עולמים הוא כולל י"ח ריבוא מרכבות. וזהו רכב אלקים 
ריבותיים אלפי שִנְאן. ונאמר, שני אלפים שאינם משני ריבוא, שהם כל 
ריבוא עשרת אלפים. ריבותיים עשרת אלפים. שנים שאינם. 
%break
נשארו שמונה עשר אלפים שיורדים עם מט"ט לקבל י"ח ברכות של 
תפילות ישראל להעלות אותן לפני הקב"ה, ח"י עולמות, צדיק יסוד 
עולם. וברכות לראש צדיק.
%break
%page 6
ואני בתוך הגולה זו שכינה. נפתחו השמים, ה' רקיעים של יום שני, ה' 
של השמים. שבה רשומים חיות, שמקורם יו"ד ה"י וא"ו ה"י. יהו"ה. 
ואראה מראות אלקים, חמישה אור של יום ראשון. כנגד ה' ראשונה, 
כלולה מחמישה אור. שהוא אָאֵאֹאִאֻ פיתוחי חותם קודש לה'.
%break
וכל א' מראה אהי"ה. ונקודות אלו עולות אלקים, שבהם שבע נקודות, 
שלוש למעלה שלוש למטה. חולם באמצע. ורקיע אחד שמיני להם. 
שנאמר בו וייתן אותם אלקים ברקיע השמים.
%break
ושבע ניצוצות של נקודות אָאֵאֹאִאֻ כנגד שבעה כוכבי לכת, שלוש מכאן 
ושלוש מכאן, חַמָה באמצעיתו, רביעית לכל שלוש, ושביעית לשש. 
והיא בצורת חוֹלָם. באלו חמש וקמץ הכהן משם מְלֹא קֻמְצוֹ, 
%break
קמץ הוא י', כאשר נפתח בחמש נקודות הוא ה'. חמש אצבעות, שבהן 
נפתח קומץ שהוא י', לחמישים שערי החירות.
%break
ואותיות י"ה כחשבון חֹלָם שהוא אמצעי, וחִרִ"ק כחשבון ו"ה. ו' זרוע, 
ה' כתף. קמץ י"ד פִּרקי האצבעות. וזה הוא ויאמר כי יד על כס י"ה, 
והם רומזים יהו"ה אלקינו יהו"ה. ובחמש אצבעות של יד שמאל י"ד 
פרקים רומזים כוז"ו במוכס"ז כוז"ו. והם כ"ח. 
%break
שנאמר עליהם ועתה יגדל נא כֹח ה'. וכך עולה אי"ה או"ה, כ"ח. 
שרמוזים בכיסא כבוד מרום מראשון.
%break
מיד שהסתלקו. וילכו בלא כוח לפני רודף. ובגלל זה נאמר, כל האומר 
אמן יהא שמיה רבה בכל כוחו, קורעים לו גזר דינו של שבעים שנה. 
שהם שבעים שָנִים, אחר אלף ומאתיים שנים, שנחרב ביהמ"ק, ויש 
שחישב אותם משבוטל התמיד, 
%break
מפני שבדרגת יעקב תלוי קץ הגאולה, שדרגתו אמת כמ"ש תיתן אמת 
ליעקב, שהוא סימן אלף מאתיים תשעים. ויש שהוסיף בו ב', קרוב ה' 
לכל קוראיו לכל אשר יקרָאוהו באמת. לדעת בארץ דַרְכך. 
%break
אף כך אֶרץ, אֶלף ר"ץ, מאתיים ותשעים, לקיים בהם אמת מֵאֶרץ 
תצמח כאשר יהיו לַחוץ כחשבון אר"ץ. אבל גזר דינם שבעים שנים.
%break
והמשכילים, אלו נקודות. יזהירו, שמאירות באותיות. שהן נקודות 
עגולות. אותיות מרובעות. שבאותיות נבראו ארבע חיות הכיסא, 
שנאמר עליהם בעניין יחזקאל, ודמות החיות מראיהם כגַחֲלי אש, אלו 
הן נקודות התורה, שהן תשע. 
%break
שבהן נבראו תשעה גלגלי הכיסא. הכיסא הוא עשירי לתשעה גלגלים. 
שמאירות בהם עשר אותיות שהן יו"ד ה"א וא"ו ה"א. ובהן נבראו. 
וארבע אותיות שהן יהו"ה, מאירות בארבע חיות, ובהן נבראו.
%break
ושם יהו"ה הוא עמוד האמצעי, אמת. ושכינתו תורת אמת. בה נברא 
הכיסא שהוא אלקים. וזהו בראשית ברא אלקים. בתורה שהיא 
ראשית ברא הכיסא שהוא אלקים. שכך עולה הכס"א לחשבון אלקי"ם.
%break
ויש תורת הבריאה, ותורת האצילות. תורת הבריאה, ה' קָנָני ראשית 
דרכו. ותורת האצילות, תורת ה' תמימה. ובה תמים תהיה עם ה' 
אלקיך, ומצד שלה נאמר על ישראל, בנים אתם לה'. ומנין לנו שתורת 
האצילות היא תורת ה' שתלויה בשמו. 
%break
זה שמי לעולם, שמי עם י"ה שס"ה. זכרי עם ו"ה רמ"ח. תורה בחשבון 
אותיותיה תרי"א. ועם אנכי ולא יהיה לך היא תרי"ג. וזהו ב' שנוספה 
בתורה. זאת התורה אדם, זה יו"ד ה"א וא"ו ה"א, ומפני זה כָּבוד חכמים ינחלו. 
%break
ונאמר, אין כבוד אלא תורה. ויש כְּבוד נברא. ויש כבוד נאצל. מצד 
תורת הבריאה, נאמר בישראל כי לי בני ישראל עבדים. ומצד 
האצילות, בנים אתם לה'. ולמעלה על הכול עליון על הכול, שאין אלוק 
עליו, ולא תחתיו, ולא לארבעה צדדי העולם. 
%break
והוא ממלא כל עולמות, והוא מקיף ומקבל בה ייסורים וצרות 
ומכאובים ביראת אדונו, אהבה בסופה,  שנאמר על אלו בעלי קושיות 
ומחלוקות. את וָהֵב בְּסוּפה. וכתוב אהבה בסופה. 
%break
שמה שהייתה להם השכינה סוף כל הדרגות, קושיה ודין מצד 
הגבורה, הפכה להם אהבה מצד ימין אהבת חסד. ומפני זה כל 
המקיים את התורה מעוני, סופו לקיימה מעושר, וזה הוא אהבה 
בסופה. וכל מי שלא מקיים אותה מעושר יְקַיְמה מעוני.
%break
דרגה חמישית ביראת ה'. נאמר שכל המקדים יראתו לחכמתו חכמתו 
מתקיימת, ושל המקדים חכמתו ליראת חטאו אין חכמתו מתקיימת. 
שכל המקדים חכמתו ליראתו למה הוא דומה, למי שמסרו לו מפתחות 
הפנימיים ולא מסרו לו מפתחות החיצוניים, במה ייכנס.
%break
ובדרך סוד, אדנ"י שם י', יראת ה'. ואלו ארבע אותיות הן מפתחות 
החיצוניים שלה. י' מן יהו"ה היא חכמה. וארבע אותיות של זה השם 
הן מפתחות הפנימיים. ומפני זה מקדימים בתפילה אדנ"י שפתיי 
תפתח, ואח"כ חותמים לה בשם יהו"ה ברוך אתה י' מגן אברהם. 
%break
ואף כך מקדים שְבָא שהיא יראה בשם יהוה, לאהבה שהיא קמץ 
רחמים. שְבָא מצד הגבורה כי באש ה' נשפט. קמץ מימין, וקָמַץ הכהן 
משָם. מפני שמעלים בקודש ולא מורידים. ומפני זה מקדימים שס"ה 
לא תעשה שהן יראה לרמ"ח מצוות שהן אהבה. 
%break
כמ"ש זה שמי לעולם וזה זכרי לדור דור, שמי עם י"ה שס"ה, זִכרי עם ו"ה רמ"ח.
%break
%page 7
דרגה שישית ביראת ה' והיה אמונת עִתֶיךָ חוסֶן ישועות חָכְמַת ודעת. 
אמונת זה סדר זרעים. עִתיך סדר מועד. חוסן סדר נשים. ישועות סדר 
נזיקין. חכמת סדר קודָשים. ודעת סדר טְהרות. אם יש יראת ה' כן, 
ואם לא לא. וסימן זמַ"ן נָקַ"ט.
%break
ואילו שישה סדרי משנה בדרך סוד. הם מעמוד האמצעי, שכולל 
שישה סדרי משנה. ומי שרוצה לקחת אותו בלי שכינתו שהיא יראת 
ה', עליו נאמר ונרגן מפריד אלוף. כאילו עושה קיצוץ ופירוד בין הקב"ה ושכינתו. 
%break
וכדי שלא יַעשו פירוד, אע"פ שלומד אדם שישה סדרי משנה, ולא 
מקדים לו יראת ה', שהיא שכינתו, הקב"ה לא שורה אצלו. ומפני זה 
אם יש יראת ה' כן, ואם לא לא. כאילו לא היה כלום בידו.
%break
אמונת היא אמא עילאה מצד החסד. שבה ק"ש שהיא אמונה. והיא 
עִתיך מצד הגבורה, שבו נאמר ואל יבוא בכל עת אל הקודש. חוסן 
הוא מצד עמוד האמצעי. ישועות נקראת מצד הנצח, וגם נצח ישראל לא ישקר ולא יינחם. 
%break
חכמה היא סדר קודשים שהוא הוד. ודעת הוא יסוד שהוא סדר טְהרות.
%break
ויש שיאמר להיפך. מצד השכינה התחתונה היא אמונה. ומצד הצדיק 
שבו כלולים שני שמות, אמן. שהם יאהדונה"י. ובצדיק עץ פרי עושה 
פרי למינו אשר זרעוֹ בו על הארץ. ומפני זה נקרא סדר זרעים.
%break
עיתיך היא מצד ההוד שהוא סדר מוֹעד שבו אוכלים כל ארבע ותולים 
כל חמש ושורפים בתחילת שש. חוסן הוא מצד עמוד האמצעי שבו 
סדר נשים. ישועות הוא סדר נזיקין מצד הגבורה, ששם כל דינים 
יוצאים למי שעושה נזק לחברו. 
%break
חכמה נקראת מצד החסד, שבה הרוצה להחכים ידרים, והוא סדר 
קודשים ועימו נצח, כמ"ש נעימות בימינך נצח. דעת שהוא סדר 
טהרות. ואלו שישה סדרי משנה, בסוד להט החרב המתהפכת 
מרחמים לדין ומדין לרחמים.
%break
דרגה שביעית ביראת ה' נאמר, שאין לו חוסר, כמ"ש יראו את ה' 
קדושיו כי אין מחסור ליראיו, לא יהיה מאלו שנאמר בהם וחושֵׂך 
מיוֹשר אך למחסור, ולא יהיה לו חוסר בתורה אם הוא בעל תורה. 
שבלי תורה אין יראה כמו שנאמר אין בוֹר ירא חטא. 
%break
כמו שאין תורה בלי יראה, אף כך אין יראה בלי תורה, ולא יהיה 
חיסרון בביתו, לא יהיה חיסרון בנשמתו, ולא יהיה חיסרון במעשיו 
הטובים, שאין חוסר ועניות כחוסר התורה ומצוות טובות, ונאמר אין 
עני אלא מתורה ומן המצוות. 
%break
שהגוף הוא מעשי ידיו של האדם. אין חוסר רב ממנו אחר שאין הוא 
מעשיו של הקב"ה. כמ"ש אם ה' לא יבנה בית שָוְא עמלו בוניו בו. וזה 
גרם שיֶחֱרב ביהמ"ק שלא היה מעשי ה'.
%break
דרגה שמינית ביראת ה'. להיות לו בושת פנים. מי שיש לו בושת פנים 
שלא לעשות עבירה שבאה לידיו מפני יראה של הקב"ה, כאילו בו 
נברא העולם. ומפני זה בראשי"ת יר"א בֹש"ת. 
%break
הרי יראה עם בושת הכול אחד. ומי שאין בו בושת פנים בוודאי שלא 
עמדו רגלי אבותיו על הר סיני.
%break
וַהֲפוֹך בֹש"ת ותמצא שב"ת. וזהו בראשית. יר"א שב"ת. שלא תחלל 
אותה בפרהסיה כבן אדם שאין בו בושת פנים. אוי לו מי שמחלל שבת 
המלכה שהיא קודש לעשות אותה חול. 
%break
נאמר, כל המשתמש בתָגָא חֲלָף, זה המשתמש במי ששוֹנֶה הֲלָכות. 
כש"כ בשבת המלכה.
%break
בושת פנים לגן עדן, עז פנים לגיהינום, אלו שעוברים עבירה ביד 
רמה, ואין להם בושת פנים מהקב"ה, שנאמר בו משמים הביט ה' 
ראה את כל בני האדם, שכתוב מלוא כל הארץ כבודו, וכתוב חוֹפשׂ כל חדרי בטן, רואה כליות ולב.
%break
וענווה קשורה ביראה, כמ"ש עֵקב ענווה יראת ה'. מי שיש בו יראת ה' 
מביאה אותו לידי ענווה, שהיא שכינה עליונה. שיראת ה' עָקב אצלה. 
וזו דרגת משה שכתוב והאיש משה ענָיו מאד. ומפני שהיא יראה עָקב 
אצלה. יראה דבר קטן הוא אצל משה.
%break
דרגה תשיעית ביראת ה', כל מי שיש בו יראת ה' יתהלֵל. וכי יש לבן 
אדם לשבח עצמו. אלא הוא משובח לפני ה', כמ"ש שקר החן והבל היופי אשה יראת ה', היא תתהלל. 
%break
זה דורו של חזקיהו, נאמר על חזקיהו מלך יהודה, אשה יראת ה' היא 
תתהלל.  שביראת ה' בא בן אדם לקיים תרי"ג מצוות, כחשבון בירא"ת.
%break
דרגה עשירית ביראת ה'. יש יראה ויש יראה. לא כל פנים שווים. יש 
יראה שיָרא בן אדם להקב"ה כדי שלא יַלקה אותו ברצועה, שכתוב 
והארץ הייתה תוהו ובוהו, מצד העץ של טו"ר, שהיא ארץ ריקנית, 
שפחה רעה. כמו אחד מארבעה אבות נזיקין שהוא הבוֹר. 
%break
%page 8
וכמו הבור של יוסף, וישליכו אותו הבוֹרה, והבור ריק, אין בו מים, 
הבורה נקבה רעה. בור זכר. וּבוּר, מפני שהוא משם, אין בוּר יְרֵא 
חטא. אחר שאין בו יראת ה'.
%break
מי שהוא ירא מתוך התורה שהיא תפארת, שממנה יצאה.  כמו זה 
היא שקוּלה אצלו, ומפני זה אין כל יראה שווה. שהרי יראת ה' היא 
מלכות שלו, כלולה מכל מצוות התורה. מפני שהיא יראה שיוצאת 
מתוך תורה שהיא עמוד האמצעי, שהוא יהו"ה. 
%break
שנאמר, גדולה תורה שמביאה את האדם לידי מעשה. שאם בן אדם 
לא יודע התורה, ושכר מצוות שלה, ועונשים שלה למי שעבר על 
המצוות, ומי שהוא ברא אותו וברא התורה, ומי הוא שנתן אותה 
לישראל, איך יָרא ממנו ועושה מצוותיו. 
%break
ומפני זה אמר דוד לשלמה בנו, דע את אלקי אביך ועובדהו. שאם בן 
אדם לא מכיר אותו שנתן לו התורה, וציווה אותו לשמור אותה, איך 
יָרא ממנו ועושה מצוותיו. ומפני זה ולא עַם הארץ חסיד ואין בוּר יְרא חטא.
%break
מפני שהתורה שהיא תרי"א משתי דרגות ניתנה, מחו"ג. שמשם שתי 
מצוות אהבת חסד וּפַחד של גבורה שהיא יראה, שבהם נשלמו תרי"ג 
מצוות. ומפני שכל תורה ומצוותיה משני צדדים ניתנה, ולא עם הארץ חסיד ואין בור ירא חטא.
%break
ואם תאמר הרי חסד גבורה שמשָם מלכות היא אהבה ויראה. גדולה 
תורה שמביאה האדם לידי מעשה. שמכאן משמע שכל המקדים 
יראתו לחכמתו חכמתו מתקיימת. 
%break
אלא הכול אמת, תפארת נקרא אדם, כמוהו היה אדם ה"א שלמטה, 
שהיה ראשון למחשבה ואחרון למעשה. ומפני זה ישראל עלה 
במחשבה להיבָּרְאות, שכתוב אדם אתם, אף כך תפארת שהוא יהו"ה, 
הוא ראשון למחשבה שהיא חכמה עליונה. 
%break
ואחרון למעשה שהוא י' מן אדנ"י, חכמה תחתונה. יראת ה', מלכות 
שלו.
%break
ומפני זה נאמר בה אשה כי תזריע, אשה יש לה להקדים בכל 
המצוות, שנאמר בה אשה יראת ה' היא תתהלל. ומפני זה מצא אשה, 
בראשונה, מצא טוב, שנאמר בו טוב ה' לכל.
%break
ואם מקדים לה בתפילה, כמו אדנ"י שפתיי תפתח, מיד ויָפֶק רצון מה'. 
ומפני זו הכוונה שהיא מחשבה, צריך להקדים למצווה. ומפני זה שמו 
חכמים כיוון מחשבה של תפילה בברכה ראשונה. אם לא כיוון בברכה ראשונה חוזר לראש. 
%break
ומפני זה צריך להקדים יראה מצד השכינה, בין בתורה בין במצוות. 
אבל מצד הקב"ה, צריך להקדים תורה ליראה בכל המצוות. שיראת  
התורה יש, שנקראת נקבה תשבע"פ. שבגללה נאמר שם אז ירננו עצי היער.
%break
ענה מלאך מן השמים ואמר הן הן מעשה מרכבה. מזה א"ז תלויים 
ע"ב שמות שזהו חסד. שבו צריך להכין כיסא לאדונו, בכנפי מצווה, 
ויֵשב עליו באמת, עשירית אֱמת מ"ה. יו"ד ה"א וא"ו ה"א מוריד הטל להאיר לגבי ה"א.
%break
שהוא כולל שלוש ברכות ראשונות של תפילה, ושלוש אחרונות. וזה 
ע"ס בלי מה. שהם כנגדם שני שמות יהו"ה אדנ"י. ושמונה אותיות. 
שהם עשרה עשרה הכף בשקל הקודש. וזה כ' מן כתר, עשרה מן 
שכינה תחתונה אדנ"י, מלמטה למעלה מן אנ"י עד אי"ן. 
%break
עשרה ממעלה למטה מעמוד האמצעי שהוא יהו"ה. ומפני זה כ' 
כוללת אותם.
%break
ובקץ הגאולה מ'דלג על ה'הרים, זה מ"ה ואין הרים אלא אבות שהם 
מרכבתו. אף  כך מקפץ על הגבעות אלו אמהות אהי"ה אדנ"י. באותו 
זמן א"ז ישיר משה, והכול מתקשר ונכלל בח"י בְּרכות התפילה 
שכלולות בח"י עולמים, כמ"ש ברכות לראש צדיק.
%break
ויש כְּבוד נברא כמו כָּבוד נאצל. מצד הכבוד הנברא אומרים ישראל 
לגבי אדון על הכול אִם כַּעבדים. ומצד הכבוד הנאצל נאמר בהם אִם 
כְּבנים. הוא עליון על הכול, אין אלוק עליו, ולא תחתיו ולא לצדדים של העולם, 
%break
הוא ממלא כל עולמות, והוא מקיף לכל צדדים, שלא מתפשטים יותר 
מגבול שֶשָׂם לכל אחד. ומידה שֶשָׂם לכל אחד. וכולם ברָשות שלו ברְשות היחיד.
%break
אדנ"י, מרכבה ליהו"ה. ובה מתעטף. וגם כך יהו"ה התעטף באהי"ה 
לברוא עולם. אבל שֵם יהו"ה הוא מרכבה לאדונו לכתר עליון. ומפני זה 
אין קדוש כה'. עליון על הכול מכוסה וגנוז בכתר, וממנו מתפשט אורו על יהו"ה, 
%break
שהוא י' חכמה, ה' בינה, ו' כוללת שש ספירות, ה' מלכות, וזו היא 
התפשטותו ממעלה למטה. וגם כך מתפשט אורו על י' מן אדנ"י 
מלמטה למעלה, עד א"ס, שנרמז באדנ"י אי"ן. ומפני זה י' י' מן 
יאהדונה"י עשרה עשרה הכף, זו כ' מן כתר. 
%break
וַאֲדוֹנֵי הכול אין בו ציור של אות ונקודה. כמ"ש ואל מי תדמיוני ואֶשְוֶה. 
ואל מי תדמיון אל ומה דמות תערכו לו.
%break
%page 9
הוא צִייר בשתי אותיות שני עולמות. באות י' צייר עוה"ב. ובאות ה' 
עוה"ז. כמ"ש כי בי"ה ה' צור עולמים.
%break
ומקורות של כל שמות הם יו"ד ה"י וי"ו ה"י, יהו"ה. יו"ד ה"א וא"ו ה"א, 
יהו"ה. כל יו"ד היא מראה יהו"ה. כל א' מראה אהי"ה למעלה. אדנ"י 
למטה, כאן שֵם יהו"ה הוא בכינויו אחד, מפני שממנו נמצא כינויו, אבל 
מצד ע"ס הבריאה, אין שם יהו"ה וכינויו אחד, 
%break
כמ"ש כל הנקרא בשמי ולכבודי בראתיו, יצרתיו, אף עשיתיו. הרי שיש 
ספירות נקראו בשם יהו"ה, ובשם אדנ"י, והם של אדנ"י נבראו.
%break
ומפני זה יש שמות דומים לחותם המלך, שבהם ניכר צורת דמות 
המלך והמלכה ציור ממש. ויש שמות שהם כמו רושם ציור החותם 
בשעווה. וכך יראים מאותו רושם כאילו היה המלך ממש, אבל אדון על 
הכול אין לו מכל אלו ציורים כלל, כמ"ש ואל מי תדמיון אל.
%break
ומצד ציורים של שעווה, ראה יחזקאל כל אלו מראות שראה. ומפני זה 
נאמר בהם דמות כמראה אדם, ולא מראה אדם ממש, כמראה 
חשמ"ל, ולא חשמ"ל, כמראֵה אש בֵּית לה סביב, הוא מראה דמות 
כבוד ה', ולא כבוד ה' ממש, אלא מראֶה, ציור שלו.
%break
פתח ואמר, יחזקאל הנביא, קום משנתך לגלות כאן מראות שהתגלו 
לך. שכולם אצלך בדרך סתום ובנגלה. בגילוי ציורים. אבל בסתימת 
העיניים, צורת דמות המלך והמלכה. כש"כ וכש"כ אותו שאין לו צורת דמות. 
%break
שבשבילו נאמר זה הפסוק למי שמצייר בו צורת דמות, ארור האיש 
אשר יעשה פסל ומסכה תועֲבת ה'. ושָׂם בסתר, בסתרו של עולם, 
ואפילו מכל מה שהאדם יכול להסתכל בעין, ואפילו מכל צורות דמות שהראה לנביאים.
%break
צורת דמות שכלולה מכמה אורות. אחד וממעל לרקיע אשר על ראשם 
א  כמראה אבן ספיר דמות כיסא. זו אבן ספיר שמתכסה, והיא 
למעלה כמו זה  . ותחת רגליו כמעשה לבנת הספיר, כמו זה א. 
%break
והכול א, נקודה זו היא כגון חולָם למעלה, כתר עליון, שרוכב על י"ה 
שהם חו"ב, כחשבון חֹלם. ותחת רגליו כמעשה לבנת הספיר, חיריק, 
וזה מלכות, והארץ הדום רגליי, היא תחת ו"ה שהוא חשבון חִרִ"ק, וכך עולה א יהו"ה יו"י.
%break
רקיע זה עמוד האמצעי, שכולל שם יהו"ה. והוא כולל שש ספירות 
באמצע. שעליו נאמר נטוי על ראשיהם מלמעלה, שעליו נאמר נוטה 
שמים כיריעה, כמו זה   באמצע א. נוטה שמים לבדי. מי נטה אותו. 
עליון על הכול, לבדו. יחיד בלי שני לעזור לו.
%break
שני, ועל דמות הכיסא דמות כמראה אדם עליו מלמעלה זה הוא יוד 
הא ואו הא כולל תשע נקודות, ועשירית ששכינה כלולה מכולם והכול 
א, שאין אדם בלי א' והכול הוא עמוד האמצעי, הוא יהו"ה שכולל א, 
והוא שם מפורש שכולל א להראות שאם רץ לִבְּךָ שוּב לאחוֹר.
%break
שלישי, כמראה אש בֵּית לה סביב, וזה שכינה. שנשמות דומות לפני 
שכינה כנרות לפני האבוקה. ומפני זה כמראה אש בית לה, והיא בית 
כנסת שלמעלה. א"ש נג"ה כי ביתי בית תפילה ייקרא לכל העמים. 
%break
והיא אש בית לה מצד הגבורה, שהיא ב', יום שני שנברא בו גיהינום. 
א' יום ראשון שנברא בו גן עדן. וזה חסד. עמוד האמצעי, כמראה אדם 
כולל שניהם, וא"ו לימין אח"ד, ל"ב לשמאל יו"ד ה"א ה"א.
%break
ממראה מותניו ולמעלה, וממראה מותניו ולמטה, הם שתי שוקיים. 
שני נביאי אמת. והם רביעי וחמישי לחסד. שמשם בניין העולם. כמ"ש 
עולם חסד ייבנה. ה' עליונה מתפשטת עד הוד, חמישים שערים, 
%break
ומפני זה הוא רומז עליה, ראיתי כמראה אש בית לה. ובה שש 
מראות.
%break
שביעי, כמראה הקשת. הקשת זה צדיק יסוד עולם. כמראֶה שלה 
למטה מט"ט, זה ראה יחזקאל, שהוא כולל כל מראות.
%break
מראה שמיני, כן מראה הנוגה סביב, זו שכינה תחתונה, שנאמר בה 
נקבה תסובב גבר. ומפני זה כן מראה הנוגה סביב, אש נוגה.
%break
תשיעי, הוא מראה דמות כבוד ה', חכמה עליונה, דמות שלה ראה 
יחזקאל למטה, ולא חכמה.
%break
וכאשר הגיע לדמות כתר שהוא דרגה עשירית ראה מה כתוב בו, 
ואראה ואפול על פניי, שלא יכול לסבול, ואם מראות שלמטה כך, 
כש"כ וכש"כ מראות עליונים של ספירות הבריאה. כש"כ וכש"כ מראות 
האצילות.
%break
%page 10
ובסוד האות א תמצא חולם חיריק שורוק   כמו זה   והוא גלגל 
שמתהפך לשישה צדדים למעלה ולמטה ולארבעה צדדים. נהפך לימין 
ומעיד על עליון על הכול שאין אלוק אחר לימין העולם, נהפך לשמאל 
ומעיד עליו, וכך לכל צד מעיד על ייחודו, 
%break
שאין אלוק אחר מעלה ולמטה ולארבעה צדדים. זה הוא שנאמר, כדי 
שתמליכֵהו על השמים ועל הארץ ועל ארבע רוחות העולם.
%break
ו' כולל שלוש נקודות עליונה ותחתונה ואמצעית, שמעידות. ושלושה 
עדים תחתיהם למטה, על עליון על הכול שהוא ראשון ואחרון 
ומבלעדיו אין אלקים, שהוא כולל שש נקודות כחשבון ו', שמעידות על 
עליון על הכול, שאין אלוק אחר לשישה צדדים אלא הוא. 
%break
הרי תשע נקודות שכלולות באותו ו' מן א'. ואות א' בה נשלמו לעשר, 
ובה כולם הולכים למקום אחד. הרי כאן סוד של בניין יחזקאל בסוד 
הנקודות.
%break
סוד נקודות צריך לחזור עליהם. פתח בחשבון אותיותיו הוא יו"ד, 
וכתוב פותח את ידך ומשְׂביע לכל חי רצון, אל תקרא ידך אלא יוּדי"ך, 
ואלו י' י' מן יאהדונה"י. ובאיזה מקום נפתחים. 
%break
ברקיע שהוא פתח, והוא מַפתח כולל אהדונ"ה שש אותיות בְּאמצע י' 
י'. ושני אותיות י' עם רקיע שהוא ו' עולה לחשבון יהו"ה.
%break
קמץ רקיע וניצוץ, הם י' ו', הוא קוֹמֵץ כל נקודות, שהן שש עשרה 
כחשבון שש עשרה פני החיות, ומפני זה הוא קומץ כל נקודות.
%break
צירי, הוא חשבון ו' ו', ותחת צדיק שני ניצוצות שהם י' י', את שני 
המאורות הגדולים, והם ו' ו' י' י' עולים ל"ב. והם ל"ב נתיבות פליאות 
חכמה. ונקודה תחת ר' מן צירי שהיא י', ע"ס, הרי מ"ב. 
%break
ומפני זה צירי בו צייר עולמות. ויצר שם צירי. בו צייר אדם. הרי סוד 
הניקוד צירי, מ"ב. ושלוש אותיות, הרי מ"ה, כחשבון אד"ם.
%break
שְבָא, גם כך את המאור הגדול לממשלת היום ואת המאור הקטון 
לממשלת הלילה, ובו סוד מ"ב ובו סוד האדם, כמו כן, חשבון שְבָא ו' 
ושלושה ניצוצות ורקיע. י' י' י' ו' שחשבונם ל"ו, הרי מ"ב. ושלוש 
אותיות שְבא הרי מ"ה. 
%break
וסוד הדבר ואָמרו לי מה שמו מ"ה אוֹמר אליהם. וניקוד שְבא נָקוד 
בשם יהו"ה בתורה.
%break
סגול, ח"י חשבונו. והוא ו' ו' ו' מן ו'יסע ו'יבוא ו'יֵט. ושלוש נקודות י' י' י' 
הוא ח"ם. וארבע אותיות מן סֶגול הוא חמ"ד. ותיבה הרי אלו חַמ"ה. 
פני משה כפני חמה.
%break
חֹלם חסר ו', חשבונו י"ה. ושלוש ניצוצות י' י' י' הרי אלו מ"ה. השם 
המפורש יו"ד ה"א וא"ו ה"א. ועם שלוש אותיות ותיבה הרי הוא מ"ט 
כחשבון מ"ט אותיות של שמע ישראל, בשכמל"ו. 
%break
ונאמר, חמישים שערי בינה נבראו בעולם וניתנו למשה, חוץ מאחד 
שנאמר וַתְחַסרהו מעט מאלקים. ולמטה במלאכים הם מ"ט פנים, 
טהור מן מט"ט, שהוא חֹלֵם במלאכים.
%break
חירִק עם חשבון אותיות הוא א"ם. חִרִק. חשבונו ו"ה. ושלושה ניצוצות 
י' י' י' שלושים הרי הוא א"ם.
%break
שֻרֻק הוא חשבון אותיותיו ו', וחמישה ניצוצות חמישים, הרי נ"ו. שלוש 
אותיות ומילה הרי אלו ס', סוד ה' ליראיו. ובו רָנו ליעקב שמחה ראשי 
תיבות שֻרֻ"ק.
%break
שכל נקודות מחכמה עליונה מתפשטות, תשע עד מלכות, וטעמים 
מכתר עד מלכות. ושורוק צדיק יסוד עולם, בו סוד שורוק שני בתוספת 
ו' מ"ב.
%break
קָמץ, שהוא תנועה גדולה, מפני שהוא ראשון של כל נקודות 
הספירות. אע"פ שכל השמות הקדושים נעשו זה כיסא לזה, כמו בן 
שצריך לעבוד לאביו ולאמו ולעשות עצמו אצלם כעֶבֶד, ושַמָש, וכיסא 
ומַצב תחתיהם. כך הן ספירות זו לזו. 
%break
ומפני זה יש נקודה מֶלך, ויש נקודה עבד לגביו. כגון שְבא שהוא עבד 
לקָמץ ורץ בשליחותו ומזנב אחריו, אבל במקומו מלך הוא.
%break
וסוד הקמ"ץ חשבון קָמץ י"ד, ושלושה ניצוצות ורקיע נ'. מ' שהוא מלך, 
אלו רומזים ארבע אותיות י' מן יו"ד ה"י וי"ו ה"י, ולא לחינם נאמר בו 
מלך. שהוא מלך גדול על כל מלכים.
%break
פַּתח הוא מ"ב. חשבון פתח הוא כ', וניצוץ ושני רקיעים וו"י הרי מ"ב. 
כי בי חשק וַאֲפַלְטֵהו. פיתחו לי שערי צדק אבוא בם אודה יה, ב"ם 
ארבעים ושניים. כי בי חשק ואפלטהו. חשק. 
%break
חיריק שְבא קָמץ מן אָבְגַיִתָץ קמץ קומֵץ סתום באות יו"ד, פַּתח נפתח 
בו בחמש אצבעות שהן ה'. וכמה סודות בנקודות. וזה הוא אבוא בם 
אודה יה. ופתח עליו נאמר פיתחו לי שערי צדק, זה השער לה'.
%break
%page 11
מלאכים יש שמשמשים את אלו הנקודות. והן אותיות, שהן כסוסים 
לנקודות. וטעמים מנהיגים אותם. והן תנועות אצלם. כגון על פי ה' 
יחנו ועל פי ה' יסעו, ואלו נקודות לגבי טעמים, כצאן אחר רועים 
שמנהיגים אותם לכל צד, 
%break
לעלות ולרדת מעלה ומטה, ולהנהיג אותם לכל צד לימין ושמאל לפנים 
ולאחור.
%break
וטעמים הן נשמות, ונקודות רוחות, ואותיות נפשות. אלו מתנהגים 
אחר אלו ואלו אחר אלו. אותיות מתנהגים אחר נקודות. ונקודות אחר 
טעמים. כי גבוה מעל גבוה שומר. ועוד, אותיות הן אש. נקודות רוח. 
%break
אל אשר יהיה שמה הרוח ללכת ילֵכו, והם כמַבּוּעי מים שנאמר עליהם 
המְשַלֵחַ מעיינים בנחלים, ישקו כל חיתו שָׂדיי, אלו אותיות.
%break
ויש ששם להם לאותיות, מים אש רוח ועפר ארבעה רגלי הכיסא. 
נקודות, אדם לשבת על הכיסא. מצד האמא אותיות ה' למעלה, מצד 
הבת אותיות ה' למטה מצד האבא אותיות י' למעלה. מצד הבת 
אותיות י' למטה. 
%break
מצד הבן אותיות ו' למעלה כמו זה ו' ו' י'. מצד האבא אותיות ו' למטה 
כמו זה י' ו' ו'. אותיות ה' של אמא כמו זה ה' ה' ו' ה' ה' י'. אותיות ה' 
של בת כמו זה י' ה' ה' ו' ה' ה'. וכך בכל הויה והויה.
%break
מי שמלמד אלו הויות, צריך ללמד אותם, לבנות בהם בניין לקב"ה 
שנאמר בו ויְרַפא את מזבח ה' ההרוס. וסוד הדבר שיכולים להרוס 
באותיות שמו, כמ"ש פן יהרסו אל ה', ומפני זה שיהרסו אותם 
בַּחֲטָאיהם, צריך לבנות אותם בתפילתם.
%break
שאות י' היא אבן יסוד של הבניין. י' י' מן י' י' ה', מן י' י' ו', מן ו' י' י'. 
בהם אבנים שלמות תבנה את מזבח ה' אלקיך, זו ה'. ו' זו קורה 
ועמוד, לסמוך עליה בית. ומפני זה חיבור שלושת אותיות, בית, ב' 
הבניין, י' יסוד הבניין, ת' תפארת, והם ב' מלכות, 
%break
י' יסוד ספירה תשיעית, שהוא סומך גאולה לתפילה, ובו סומך ה' לכל 
הנופלים. ת' תפארת, שנאמר בו כתפארת אדם לשבת בית. ובו כל 
הזוקף זוקף בשם. אבל לגבי יסוד כל הכורע כורע בברוך, כמ"ש 
ברכות לראש צדיק.
%break
והוא עירוב, שיפשיל בו הקורה אם היא למעלה מעשרים, שהיא יו"ד, 
שלמעלה מעשרים, שהוא כ' כתר, הוא עילת העילות על הכול, שאין 
העין שולטת עליו. ומפני זה מָבוֹי שהיא שכינה תחתונה שהיא י' 
קטנה, עשרה טפחים שיעורה. בו צריך להשפיל הקורה שהיא ו'. 
%break
אבל לגבי סוכה שהיא אמא, ששיעור שלה יו"ד שהוא כ' כתר. למעלה 
מכתר אין אדם של מרכבה דר בו תוך סוכה, שאין העין שולטת עליו.
%break
ומקור אלו הויות כחשבון חסד, שבהם צריך לבנות בניין זה, שהן 
מחסד, שמקור הֲוָיָתוֹ הוא יו"ד ה"י וי"ו ה"י שעולים לשבעים ושתיים 
הויות כחשבון חס"ד. כולם, אבן, וקורה, ובניין שנבנה בשניהם. ואלו 
הן ע"ב הויות שיוצאות מן יו"ד ה"י וי"ו ה"י:
%break
יַהְוָ הִיָוֵ הַהְיְ הְהָו הַוַה יְהְהְ יַוַהֵ יְוְהְ וָהֶיָ הֱוְי הַהֶוֹ הִהֶיָ הִיֶהְ וְהֲהַ וַיַהָ וֹיָהְ הֵוֹיַ 
וְהֹיֹ וִוְה וְוָיֶ וֵיַוְ הֵוְיֹ הַיָוֵ הַוַהָ יֶוְהֵ וֶיֶהֶ וִוְי וְוֵהַ וָהָוָ יִוָוְ יְהְוְ יַהֶוּ וֵיֹהֻ יֶוַהְ יְיְוָ יֵיְהִ יָהָיִ 
וֲיָיְ וֵהְיֵ וִהֵיָ הֶיְוְ יְהְוָ יֵיְהְ יִיְוֵ יַוֵיָ הְיָיְ הַוְיָ הוִיֻ יֻהֵיֵ הְיָיָ הֶהַיֶ הְהַיְ הָיְהֶ יְהֵהְ יִיֵהֵ 
יְיהָ הֵוְהְ וֵהִהֶ וֶוַהָ וְוְהְ וְהֵוֶ הֵוֶוֵ הֲהֶוַ ההו וְיַוָ יֵוְוְ יַיֵוֻ יְיַוֵ יֵוֵי וֵיָי וֶוָיִ וְוֵיְ.
%break
שם יהו"ה. י' שלו בראש החרב. שאין מי שמנצח ודאי לבעל חרב זו. 
ובה מנצח לכל צדדים אחרים ואין אחד עומד לפניה. גוף של זו החרב 
ו'. זכאי הוא מי שיודע להניף אותה בידו לכל צד, מעלה וָמטה וארבעה 
צדדים בשש ספירות. 
%break
שתי פיפיות שחותך בהן מעלה ומטה משני צדדים, הן ה' ה'. ונקודה 
אלקים. וזהו נרתיק שלה. ומפני זה בינה נקודה אלקים כמו זה יהו"ה 
כמו שנאמר.
%break
נאמר, כל הקורא ק"ש, כאילו אוחז חרב פיפיות בידו. ונאמר על 
מיטתו, להגן מן המזיקים. אבל בק"ש של תפילה, אדון המזיקים 
קשור, אין לו רשות לברוח. וזכאי הוא מי ששוחט אותו באותו זמן. 
%break
לקיים הבא להורגך השכם להורגו בתפילה, שכתוב ויַשְכֵּם אברהם בבוקר. 
%break
%page 12
כש"כ מי שלא חושש לכבודו לשחוט יצרו ושונאו, שאין שונאו 
לבד אלא שונאו של הקב"ה. שבכל יום תובע חטאי בניו לשחוט אותם.
%break
ואף כך צריך להעביר אותו משמים וארץ, כמו שהעבירו מהשמש 
והלבנה. ואף כך צריך להעביר אותו ואת בת זוגתו משני כיסאות, 
כמ"ש כיסא כבוד מָרום מראשון, ששם הקב"ה ושכינתו בשני כיסאות. 
%break
ושם הקב"ה ושכינתו כשמש ולבנה. ועל שמם נקרא כי שמש ומגן ה' 
אלקים. ובאותו זמן יתקיים בו לא יבוא עוד שִמְשֵך וִירֵחֵך לא ייאסף.
%break
וכך צריך להעביר אותו משמאל של הקב"ה שהיא גבורה שמשם 
מצפון תיפתח הרעה. ושם יבוא לתבוע חטאים מאלו שנאמר בהם 
בנים אתם לה' אלקיכם.
%break
משם ואילך הם שרים ועבדים, מצד של חיות הכיסא, שרים וממונים. 
מצד הכוכבים שמאירים בשמים וארץ, עבדים. וזה הוא אִם כבנים אם 
כעבדים. 
%break
וזה הוא שצריך להניף לו חרב לשישה צדדים, שהם שמים וארץ, 
שמש ולבנה, כיסא דין וכיסא רחמים. להעביר ס"מ ונחש מהם. שמצד 
שלהם שולט ס"מ ובת זוגו.
%break
וצריך לקשור אותו ברצועות התפילין. שניים בשני קרניו ואחד בזרוע. 
ואח"כ ישחוט אותו בק"ש כדי שלא יתקרב לצד הגבורה. אבל מצד 
הספירות וההויות שלהם, כתוב לא יגורך רע. והזר הקָרֵב יומת. 
%break
ועוד ה' של יד כהה, שהיא יונה קדושה, מצפצפים לה בָּניה בכמה 
צפצופים של זמירות שירות ותשבָּחות והודאות, עד שמורידים אותה 
אצלם. הרי ירדה לה. אצלם קושרים אותה ברצועה שהיא ו' שש 
תיבות הייחוד. 
%break
וזהו סוד והיה לאות על יָדְכָה, קשר של שניהם זה י'. וזה ייחוד. ומפני 
זה בקשר של שניהם מי שֶשָׂח שיחה ביניהם שהיא שיחת חולין, 
עבירה היא בידו. שעשה בה פירוד בין ו"ה שהוא עמוד האמצעי 
ומלכותו.
%break
תפילין של ראשו של הקב"ה שהוא ו', היא ה' עליונה. אמא עילאה, 
עטרת תפארת. עליה נאמר פְּאֵרְךָ חֲבוֹש עליך, אלו תפילין שבראש, 
וזה הוא סוד הוי"ה שנאמר בו הנה יד ה' הוֹיָה. ומפני זה  נאמר הויו"ת 
באמצע.
%break
יד יהו"ה מימין, שנאמר בה וירא ישראל את היד הגדולה מצד החסד, 
יד רמה מצד התפארת, שכתוב ובני ישראל יוצאים ביד רמה. יד חזקה 
באמצע שהיא יד יהו"ה הוי"ה. להיות רחמים מכל צד. 
%break
דין כבוש באמצע, יד רמה עליה נאמר והיה ה' למלך על כל הארץ. 
ושלוש פעמים י"ד הן מ"ב שמות של תפילין של יד ותפילין של ראש.
%break
י"ד שכינה תחתונה, היא היד הגדולה מימין של חסד, ששם חכמה. יד 
החזקה מצד הגבורה, ששם בינה. יד רמה מצד עמוד האמצעי, 
מעוטר בכתר על ראשו, תפילין של אדון עולם.
%break
שין של תפילין הֲלָכה למשה מסיני. ש' של שלושת ראשים   של 
ארבע ראשים. כנגד שבע הנערות הראויות לתת לה מבית המלך. והן 
בַּשחר שתיים לפניה ואחת לאחריה, ובערב שתיים לפניה ושתיים 
לאחריה. 
%break
וכנגד אלו שבעה, יש שבעה רואי פני המלך היושבים ראשונה 
במלכות.
%break
ותפארת הוא כָּבוּש באות יו"ד, עם ה' תחתונה. ונפשו קשורה בנפשו. 
והוא חבוש עם אות י' מצד הה' העליונה. ומפני זה אין חבוש מַתיר 
עצמו מבית האסורים, שהוא בגלות עם ישראל, כמ"ש בכל צרתם לו 
צר, בו'. 
%break
לא צר בא', באותו זמן שהוא עם ישראל לא צר ודאי. ואין צר אלא 
יצה"ר. שהזר הקרב יומת.
%break
וסוד הדבר כי בי חשק ואפלטהו כ"י ב"י בגי' מ"ב שמות של תפילין של 
ראש ושל זרוע. אֲשַׂגבהו כי ידע שמי, יִקראֵני בק"ש ואֶעֱנהו. כמ"ש אז 
תקרא וה' יענה. יהו"ה בארבע בתים של תפילין של ראש, שהם ארבע 
אותיות אהי"ה. 
%break
וה' יענה, יהו"ה בארבע בתים של תפילין של יד שהם אדנ"י. ואם 
תאמר אין בהם ביד אלא בית אחד חמישי, יד כֵּהָה.  כך הוא ודאי, 
שהיא חמישית והיא רביעית, רביעית ליה"ו יד כהה. 
%break
יהו"ו הוא אהי"ה, ועולה לחשבון כ"א. וארבע אותיות בכלל, כ"ה. ה' מן 
יו"ה רביעית ליה"ו. וחמישית לאהי"ה, שהוא ארבעה בתים. והוא בית 
חמישי.
%break
אהי"ה אדנ"י עולים לחשבון אלקי"ם, שהוא הכלל של חמישה בתי 
תפילין, יהו"ה ארבע פרָשיות. י' קדֶש לי וזה חכמה, ה' והיה כי יביאך, 
וזה בינה, ואלו לימין ושמאל, שהם חסד גבורה. 
%break
ו' שמע ישראל תפארת, כולל שש תיבות הייחוד, ה' והיה אם שמוע 
מלכות, שכינה תחתונה.
%break
%page 13
שלוש רצועות נו"ה ויסוד. יסוד רצועה שקושרת וא"ו עם ה', כי כל 
בשמים ובארץ, שאוחז בשמים ובארץ. שתי רצועות נו"ה שאחוזים 
בה' עליונה. והקרניים גבוהות והאחת גבוהה מן השנית. 
%break
אף כך שתי רצועות אחת ארוכה ואחת קצרה, קצרה עד החזה, ארוכה עד הטבור.
%break
והתפשטות הה' העליונה עד הוד, באות י' היא. שהוא קשר של תפילין 
של ראש. שהיא ה' עליונה, עולה לחמישים. חמש פעמים עשר באות י'. 
%break
וזהו ה' י' מן אלקים, חמש פעמים ה' באות י' חמישים. בחמש ספירות. 
יסוד, כ"ל, נוטל להם כולם. ומוריש אותם לכלה. וזהו כ"ל, כל"ה.
%break
באות ה' תחתונה קרן אחת. וסוד הדבר שור שהקריב אדה"ר קֶרן 
אחת הייתה לו במצחו, שנאמר מִשוֹר פר מַקְרין מַפְריס, מַקְרִן חסר 
יו"ד כתוב, וזה רצועה של יד של תפילין של אדון עולם.
%break
%letter כ'
כ'. כתר של אדון עולם. הוא שמו תפילין ששם. אבל כתר תפילין עליו, 
וסוד הדבר אין קדוש כה' כי אין בלתך. אין מצווה שלא נכללות בה 
ע"ס. ועיקר התפילין משמאל. ומשום כך נשבע ה' בִּימִינו זו תורה. 
ובזרוע עֻזוֹ אלו תפילין. 
%break
ומצד השמאל ה' תפילין על ו'. אמא על בנה. מפני שבה נבנֶה, כמ"ש 
כונן שמים בתבונה. י' אבא, תפילין על הבת, ה', שבו נבנתה, כמ"ש 
ה' בחכמה יסד ארץ. וזה הוא הוי"ה. וזה הוא סוד ארבע משמרות הוא 
הלילה. ויש שאמר הויות באמצע, כמו זה יהה"ו. 
%break
י' קדֶש לי, ה' ה' והיה כי יביאך, והיה אם שמוע, ו' שמע ישראל, הוי"ה 
ו' י' באמצע, יהה"ו, ה' ה' באמצע. ובצירוף של י"ב הויות, ניכרים כולם.  
ואלו הם יהו"ה יהה"ו יוה"ה שרומזים בשם יו"ד ה"י וי"ו ה"י. 
%break
זה השם מקור האותיות, והמקור שלהם בפסוקים בנקודות יהוה, 
ישמחו השמים ותגל הארץ מקור הנקודות מן יההו יתהלל המתהלל 
הַשְׂכֵּל וידוע. יתהלל, יוה"ה ידוֹתיו ולצלע המשכן השנית.
%break
שלוש אותיות ו' בזה השם יו"ד ה"י וי"ו ה"י. והי"ה והה"י ויה"ה, 
ונקודות שלהם ויראו אותה שָׂרֵי פרעה, והי"ה. והה"י, ודְבש היום הזה 
יהו"ה. ויה"ה, וַיַרא יושב הארץ הכנעני. הוה"י היו"ה ההי"ו, מקור 
שלהם, הוה"י,  וכל זה איננו שוֹוֶה לי. 
%break
היו"ה, הַמֵר יְמירֶנו והיה הוא. ההי"ו, עירֹה ולשׂוֹרֵקָה בנִי אתונו. היה"ו 
הוי"ה ההו"י, היה"ו, ליהו"ה אִתי ונרוממה שמו. הויה, הנה יד ה' הוֹיָה. 
הוה"י, וּצְדָקה תהיה לנו כי נשמור לעשות את כל המצווה הזאת.
%break
וכל פסוקים אשר באים הויות אלו בראשי אותיות, או בסופי אותיות. 
%break
בין מן התורה בין מן הנביאים בין מן הכתובים. יכול לנקד אותם 
בניקודם. אף כך כל הויות אשר באות משלוש אותיות, נקודה שלהם 
בפסוקים. כגון יה מקור שלו כי יהו"ה יהי"ה בְּכִסְלֶךָ. ויש שמנקד אותם 
מראשי תיבות, להויה שבסופי תיבות, ויש נקודה בסוד אחר, כמו זה. 
%break
יהו"ה מֶלך, יהו"ה מָלך, יהו"ה ימלוך. שמות למעלה. נקודות שלהם 
כתובות תחתם.
%break
ארבעה שמות תלויים מכל שם ושם. ועליהם נאמר וקרא זה כנגד י"ב 
פני שלוש חיות. אל זה י"ב כנפיים. של שלוש חיות. ועל כולם פני 
אדם. ותפילין הוא פני אדם. ציצית פני חיות וכנפי חיות. שֵם בן י"ב כל 
היוֹדְעוֹ והזהיר בו כל תפילותיו מתקבלות. 
%break
ומקורו יו"ד ה"י וא"ו ה"י. כל י' הוא פניו יהו"ה, א' ודמות פניהם פני 
אדם. כאן בזה שֵם. סוד של תפילין וציצית.
%break
בוא וראה, כל הויה שהיא ה' על י', ה' על ו', נקבה. כל הויה ששני 
אותיות ה' כאחד באמצע הן אחיות, כמו זה יהה"ו. כל הויה י' ו' כאחד 
באמצע היו"ה הם אחים. כי יֵשבו אחים יחדיו, שתי אותיות ה' כאחד, 
וַתֵלַכנה שתיהם. י' ו' רחוקים זה מן זה או קרובים זה מן זה. 
%break
עליהם נאמר שלום שלום לרחוק ולקרוב. שזהו קורבן עולה ויורד 
יהה"ו. ה' שהיא אמא עולה. עולה לגבי י', היא העולה. ה' שהיא בת 
יורדת לגבי ו' וירד מֵעֲשות החַטָאת. על כן יעזוב איש את אביו ואת 
אמו. וזה הוא קורבן עולה ויורד, חמש אִשִים עולות וחמש יורדות.
%break
אין הויה שלא מראה על סוד עליון. הוה"י, כאשר נקבות שולטות על 
זכרים דין נראה בעולם ומיתה ועוני. וזה הוא סוד שהפך משה שמו 
והרג את המצרי. שנאמר בו ואָמרו לי מה שמו מה. ומשה הפך אותו 
כמו זה. מה שמו מה לי הוה"י. ונקודה הוה"י. 
%break
מצרי שמזלזל בשמו ואמר מה שמו, מה יכול לעשות לי, להרוג אותו 
בו. ואם אותיות בסופי תיבות, נקודות הן מראשי תיבות.
%break
תיקון ה', בראשית בֵּ"ת ראשֵ"י, אלה ראשי בית אבותם.  ונאמר, בת 
בתחילה סימן יפה לְבָנים. והיא י' מן אדנ"י. מרגלית יקרה כלולה מכל 
גוונים. שאות י' מן יהו"ה לא תופס בה גוון כלל, 
%break
%page 14
כמ"ש אני ה' לא שָניתי. לא ישתנה בשום גוון כלל. אלא מאיר מבפנים של הגוונים. 
ששם יהו"ה כנשמה בגוף האדם. או כנר בהיכל.
%break
ואות י' מן אדנ"י הוא ספיר. נוטל גוון תכלת ושחור מצד הדין. ומאיר בו 
אור לבן מצד הרחמים. והוא אות י' מן אדנ"י, אודם מצד הגבורה. 
פִּטְדָה מצד ימין. בָּרֶקֶת מצד עמוד האמצעי. הוא אל"ף דל"ת נו"ן יו"ד, 
כלולות מי"ב גוונים. 
%break
וכולם משולשים באבות. משולשים בכהנים לויים וישראלים. קדוּשה 
לךָ יְשַלֵשו. כל אבן שגוון שלה לבן נוטלת מחסד. והיא סגולה שלה 
אהבה. וסוד הדבר ואהבת עולם אהבְתִיךְ על כן מְשַכְתיך חסד. אבן 
אדומה נוטלת מן גבורה. 
%break
וסגולה שלה להיות אֵימָתוֹ מוטלת על בריות העולם. אבן כלולה משני 
גוונים לבן ואדום היא מעמוד האמצעי. ירוק כזהב, מצד האמא 
העילאה. שהיא תשובה, קו ירוק שמסובב כל העולם. ויש גוון פשוט 
כפול משולש מרובע, עד שעולה לעשרה גוונים. 
%break
שמאירים בהם י' אותיות, שהן י' י"ה יה"ו יהו"ה. ועולים אלו י', לע"ב 
אורות. שמאירים בע"ב גוונים.
%break
חָשַ"ק. חולָם שְבָא קָמץ הם ניקוד צבאות. נו"ה יסוד. וכולם מאירים 
באבן יקרה מלכות כלולה מכל סגולות. שְבא גוון אדום של גבורה 
שנוטל ממנו הוד. קמץ גוון לבן. ולא צריך להאריך בהם שהרי נאמרו 
למעלה.
%break
תיקון ו', והמשכילים יזהירו, אלו הם שיודעים סוד במצווה שנייה. 
במילת בראשית, שהיא אהב"ה. שהיא לחשבון קטן בראשית. במשקל 
אחד עולים, זו בזו שלוש עשרה וזו שלוש עשרה. וזה אהבת חסד 
שהיא ע"ב בחשבון. כנגד השם המפורש ויִסע ויבוא ויֵט. 
%break
שבו וא"ו כחשבון אח"ד. שזהו מאמר אחד שהוא בראשית. והלוא 
במאמר אחד יכול להיבראות. וזה הוא אוהב אדונו מי שמוסר נפשו 
באחד, באהבת אדונו. ומפני זה ואהבת את ה' אלקיך. אפילו נוטל את 
נפשך, שאם חביב עליו נפשו מהגוף לכך נאמר ובכל נפשך. 
%break
ואם חביב עליו גופו מִמָמוֹנו לכך נאמר בכל לבבך. ואם חביב עליו 
הממון מהגוף לכך נאמר בכל מאודך. במה שחביב עליך מְסוֹר לו 
באהבת אדונְך בעת צרה.
%break
וזה הוא ניסיון שעתידים ישראל להתנסות בשבעים שנים של הגלות 
האחרונה. שעני חשוב כמת וכאילו נוטלים נפשו. הגוף והנפש והממון 
כולם שקולים. במה שחביב עליו, מסור לו באהבת אדונו. 
%break
ובאותו זמן מתקשר במילת אהב"ה שהיא בראשי"ת, וכאילו בו ברא עולם. 
%break
ומי שלא מוסר נפשו או גופו או ממונו באהבת אדונו בשעת השְמָד, 
כאילו החזיר העולם לתוהו ובוהו. ומי שמסר נפשו וגופו וממונו בשעת 
השמד, באהבת אדונו זה נקרא אהוב של אדונו ודאי, ובאותו עולם אין 
למעלה ממנו. 
%break
ומפני זה הפסוק מַסְמיך לו והארץ הייתה תוהו ובוהו. ואהבת ה' היא 
מלכות, כלולה מכל ספירות. והיא מצוַות הקב"ה בכל תרי"ג מצוות. 
ובשבילה נאמר מדוע אתה עובר את מצוַות המלך. והיא בניין העולם. 
שפחה רעה היא חורבן עולם. 
%break
ומפני זה נאמר בה והארץ הייתה תוהו ובוהו. והיא רצועה ביד 
הקב"ה. להלקות בה הרשעים. ומפני זה מי שאוהב את הקב"ה מתוך 
נפשו או גופו או ממונו, שישמור אותו הקב"ה. 
%break
הרי אהבה שלו תלויה בזה שנותן לו ולא עיקר אהבה שלו, שאין הוא 
זוֹ האהבה, שאם לקח ממונו או גופו או נפשו כָּפַר בו, אין הוא עיקר 
אהבה, עד שמוסר נפשו באהבת אדונו. ואם כל השלושה שקולים 
אצלו, ימסור את כולם על קדושת שמו באהבה. 
%break
וזה הוא עיקר האהבה, שהוא אהבת ה' מלכות. שהיא אהבת חסד. 
היראה מצד הגבורה היא. ומחסד היא מלכות אהבת ה'. כמו שנאמר, 
מגבורה היא יראת ה'.
%break
ותורה שהיא תרי"א משניהם ניתנה לישראל וזה עמוד האמצעי. מצדו 
נקראת מלכות תורת ה' תמימה, והיא מצווה שלו בכל תרי"ג מצוות 
שתלויות משמו. שהם שְמי עם י"ה שס"ה. זִכרי עם ו"ה רמ"ח. היא 
בצלמו כדמותו.
%break
תיקון ז', והמשכילים יזהירו. אלו שיודעים במילת בראשית מצווה 
שלישית שהיא ברית מילה. וזהו בראשי"ת ברי"ת א"ש. וברית היא י'. 
ועם א"ש נעשה אי"ש, ואף כך אות ה' עם אש היא נקבה. ועל שתי 
אִשִים נאמר בָּראש כותנות אור שבהם עֲקֵבוֹ מַכְהה גלגל חמה.
%break
וזהו בורא מְאורי האש שבהם בהבדלה, י"ה מן איש ואשה, אחר 
שחטאוּ ויעש ה' אלקים לאדם ולאשתו כותנות עור וילבישם, וזהו בורא 
מאורי האש, וזה עור של נחש. להיטהר במה שחטא. 
%break
%page 15
ומפני זה צדיקים השומרים ברית שוב אינם חוזרים לַעֲפָרָם, שהוא עור 
הנחש שנברא מעפר, שכתוב ונחש עפר לַחְמוֹ. 
%break
ומפני זה מי שלא שומר ברית נידון בחיבוט הקבר באותו עפר. ואלו 
הם שהגוף שלהם הם להם קבר בחייהם. שדוחקים להם השעה בכל יום. 
%break
ובַמלאכה שלהם שנבקע דם בציפורניהם. ומפני זה תיקנו להַראות 
ציפורניים בהבדלה. שהיה אדם מלובש בכותנות ציפורניים, שהיו 
מאירים כענני כבוד, והוא בהבדלה מהם. וידעו כי עירומים הם מהם. 
בגוף ונשמה ורוח ונפש ערומים מכותנות אור שהם מְאורי האש. 
%break
ומפני שבשבת נראה להם בהדלקת נר השבת בשני פתילות האש. 
ובמוצאי שבת יעברו מהם. תיקנו לומר במוצאי שבת הבדלה באש.
ומפני שבשבת וימים טובים מתלבשות הנשמות בכותנות אור אמר 
הנביא, על כן בָּאוּרים כַּבּדו ה', כַּבדוהו בִּכְסות נקייה. 
%break
מיד שאמר דברים אלו השתטחו לפניו כל בני הישיבה. שאין שמחה 
ביניהם כשמחה כאשר מתחדש ביניהם סוד התורה. ומפני זה מי 
ששומר ברית אש, נקרא איש צדיק תמים. ואות י' של שדי היא חוליה 
על צוואר השֵד יצה"ר, חוליה של שלשלת. 
%break
ומפני זה רשום שד"י בברית, ורשום במזוזה, שמזדעזעים כולם מזו 
השלשלת. שהיא אות שבת, אות ברית, אות ימים טובים, אות תפילין.
ומיד שהוא תופס בה יצה"ר שהוא שֵ"ד. נוטל בן אדם חרב שכתוב 
רוממות אֵל בגרונם. 
%break
שהיא י' ראש החרב. ו' גוף החרב. ה' ה' שתי פיפיות שלה. ושוחט 
אותו. ובשבילו נאמר הבא להורגך השכם להורגו בתפילה, שנאמר בה 
וישכם אברהם בבוקר.
%break
ק"ש היא רומ"ח, כלולה משש תיבות הייחוד ומרמ"ח תיבות עם ה' 
אלקיכם אמת. והוא קֶלע. והרי נאמר, חמש אבנים ה'. שנעשו אבן 
אחת באות י', והורג בה את היצה"ר. ובאיזה מקום היא קלע. 
%break
בתפילין. חוט הקלע שכרוך ביד. זו רצועה של יד, שהיא כחוט הזִרקא, 
נשק הנזרק נגד האויב, והיא ק"ש, קשת, שזורק חיצים מצד של 
בשכמל"ו, וברכות לראש צדיק שהוא קשת הברית.
%break
רומח זה עמוד האמצעי. בחמש אצבעות היד, שהיא ה' תחתונה, והיא 
לימין של חסד, דרגה של אברהם שחשבונו רמ"ח, ועם ו' של עמוד 
האמצעי נעשה רומ"ח, קלע, ה' עליונה לשמאל. י', אבן הקלע. י"ה של 
תפילין. והכול, י"ה עם שְמ"י שס"ה, זִכר"י עם ו"ה רמ"ח.
%break
ומי שהוא שומר י' בשמונה ימי המילה, בשמונת אלפים תחום שבת, 
בשמונה פרשיות של תפילין, הוא שמור מכל מזיקים שתחת יד 
היצה"ר, שהוא ממונה על שישים ריבוא. כש"כ מי שקושר אותו 
בשלשלאות והורג אותו.
%break
ברית שתיקנו לו כלי עם עפר, לזרוק אותה בעפר. ודם שמטיפים 
ממנו, נחשב לו כאילו עושה אותו עולָה. ואותו עפר לתקן בו מזבח 
אדמה. ודם הברית כאילו זבח עליה עולות. כמ"ש מזבח אדמה תעשה 
לי, ומציל אותו באותו עפר מחיבוט הקבר. 
%break
ובדם מילה מציל אותו משחיטת מלאך המוות. ואם אותו שקיבל ברית 
הוא ממזר. אותו עפר מתקן את הנחש שנאמר בו ונחש עפר לחמו. 
והוא מן האדמה אשר אֵרְרָהּ ה'. שנאמר בה ארורה האדמה. 
%break
והוא עפר מזו שנאמר בה והארץ הייתה תוהו ובוהו, שנאמר בה 
והארץ כבגד תִבְלֶה, עימו יהיה חלקו. כאילו קָשר אותו לעשות עולה 
לעבודה זרה. שאותו בן או בת הם פסל ומסכה. ועל זה נאמר אשר 
יעשה פסל ומסכה. וכתוב, ושָׂם בסתר, בסתרו של עולם. 
%break
וענו כל העם ואמרו אמן. שאותו בן מנחש הקדמוני הוא, שגרם מוות 
לאדם ולאשתו, שכתוב בו ארור אתה מכל הבהמה. קליפת העורלה 
שמכסה על י' יש לה שלוש קליפות, כקרומי בצלים זה על זה. 
%break
והם קליפות האגוז, שנאמר עליהם והארץ הייתה תוהו, זה קו ירוק 
קליפה ראשונה של אגוז. ובוהו, אבנים מפולמות [רטוּבוֹת, לחוֹת] זו 
קליפה שנייה של אגוז קשה כאבן. וחושך, קליפה שלישית. ובהם אין 
דורשים בָּעֲריות בשלושה. שלוש שנים יהיה לכם ערלים. 
%break
וכנגד המוח הוא ובשנה הרביעית יהיה כל פריו קודש הילולים לה'. 
ובהם מצד העורלה ארבעה נכנסו לפרדס, שלושה אכלו מאלו קליפות 
ומתו. רביעי אכל פרי וזרק קליפות וחי. כמו כן נאמר, רבי מאיר רימון 
מצא, תוֹכוֹ אכל קליפתו זרק. 
%break
וכמו אלו קליפות. הן קושיות שמכסות על הלכה. שהיא מוח מבפנים. 
ואין בן אדם יכול לאכול בלחם התורה שנאמר בה עץ חיים היא, עד 
שזורק קושיות מֵהֲלָכות. ויש הלכה שכל קושיות שלה הן כאילן,  
%break
%page 16
שקליפה שלו וקָנֶה שלו ועציו ועלים ופרי, כולם שווים לאכול. ועליו נאמר 
נֵרְד וכַרְכּום קָנה וקינמון, ומפני זה לא כל קושיות שוות.
%break
מצווה רביעית במילת בראשית. זו תורה, שנאמר בה ה' קנני ראשית 
דרכו. וזו שכינה תחתונה, שהיא ראשית לנבראים, והיא אחרית 
לחכמה העליונה. ובשבילה נאמר מגיד מראשית אחרית.
%break
כאשר ניטלה מכתר נקראת עטרת תפארת, עטרה בראש כל צדיק, 
כתר של ספר תורה, ובשבילה נאמר כל המשתמש בתָגָא חֲלָף. כאשר 
ניטלה מזו חכמה עליונה שהיא ראשית. נקראת על שמה. וכאשר 
ניטלה מבינה נקראת על שמה תבונה.
%break
וכאשר ניטלה מחסד, נקראת תושב"כ שניתנה מימין, שכתוב מימינו 
אש דת למו. וכאשר ניטלה מגבורה נקראת תשבע"פ.  שנאמר, 
תשבע"פ מפי הגבורה ניתנה, ושם גיבורים עומדים בַּפֶּרץ. ולא יכול 
לעמוד בה אלא גיבור במלחמתה של תורה. גיבור ביצרו.
%break
וביום שלישי ירדה לעמוד האמצעי ע"י משה, כמ"ש ויהי ביום השלישי 
בהיות הבוקר, בשני לוחות אבנים, נו"ה, כמ"ש כתובים משני 
עֶבְריהם, ואלו שני נביאי אמת. ומצד עמוד האמצעי נקראו נביאי 
האמת. 
%break
והשכינה תורת אמת, כמ"ש תורת אמת הייתה בפיהו. ונקראת מראֵה 
הנבואה ורוח הקודש מצד שניהם.
%break
וביום השביעי ניתנה, זה צדיק יסוד עולם, ובדרגה שלו מלכות דיבר 
עימהם, לעשרה מלכים שמא לא יוכלו לדבר על פה אחד. נגע בְּבַת, 
וכלל בה כל העשרה. וזו י' ב"ת אחת. תחת הי' מן אלקים, י' מן אדנ"י. 
י' מן שד"י. 
%break
כלולה מכל כינוים ומכל הויו"ת, כגון הוה"י, או כמותו, שיהא י' תחת 
ה'. בכל שם של כינוי והוי"ה, היא נקבה. ומפני שהתורה ממנה ניתנה, 
אמר למשה וראית את אחוריי. שאין נביא וחכם יכול להיכנס למעלה 
פחות מן זה. 
%break
ומפני זה נקראת מפתחות החיצוניים פנים שלה. ופנים שלִפְנים 
מפתחות הפנימיים. והרי נאמר למעלה, שאם בן אדם אין בידיו 
מפתחות החיצוניים במה ייכנס. ומפני זה נאמר בה זה השער לה'. 
ומפני שאין השגה לנביא וחוזה וחכם פחות ממנה. 
%break
אמר הנביא כה אמר ה' אל יתהלל חכם בחכמתו, אל יתהלל עשיר 
בעושרו, כי אם בזאת יתהלל המתהלל, הַשׂכֵּל ויָדוֹעַ אותי. ומפני זה 
יעקב לימד אותה לבניו, ונתן להם קבלה ממנה, כמ"ש וזאת אשר 
דיבר להם אביהם. 
%break
ודוד שהייתה לו קבלה ממנה אמר לגביה, אם תחנה עליי מחנה לא 
יירא ליבי. רמז אותה בזה הכתר. והעלה מחשבתו אצלה, ואמר לא 
יירא ליבי. ואהרון שהייתה לו קבלה ממנה, לא היה נכנס לִפְנַי וְלִפְנים 
פחות ממנה, כמ"ש בזאת יבוא אהרון אל הקודש. 
%break
שהיה יודע שהיא עיקר הכול. שהיא קורבן לה', עולה לה', אשֶה לה'. 
וישראל שהייתה להם קבלה ממנה, לא ביקשו מהקב"ה מַשכון אחר 
שיפדו אותם בגללו מן הגלות. אלא זאת. כמ"ש ואף גם זאת בהיותם 
בארץ אויביהם. 
%break
ונביא אמר בשבילה, כאשר ראה בנבואה דוחַק ישראל החזק. אמר 
זאת אשיב אל לבי. וזאת ליהודה ויאמר, שְמע ה' קול יהודה.
היא מרגלית כלולה מכל גוונים מאירים. 
%break
שהם מאירים מעצמו, וסגולה שלו בכל נקודות של אותיות וטעמים, 
בכל שם ושם. מצד החולם, היא סְגולתא.
%break
חולם מלא בוא"ו, עולה באותיותיו אהי"ה. ושלושה ניצוצות י' י' י' 
כחשבון יהו"ה, שהוא כ"ו, וארבע אותיות, עולה לחשבון יהו"ה אהי"ה 
נָ"א. בסוד יהו"ה של י' י' י'. וסגולה שלו אֵל נָא רְפָא נ"א לה. אנא ה' 
הושיעה נ"א. אהי"ה כ"א. כ' כתר, א' א"ס, אין קדוש כה'.
%break
וחולָם סגולתו לחלום, שבו נאמר ויחלום והנה סולם מוצב ארצה. ועוד, 
חולם מוחל עוונות ישראל.
%break
חולם חסר. הוא ה"י מן אלקים. שלושה ניצוצות ל' מן אלקים. נשאר 
א"ם, שכתוב כי אִם לבינה תקרא, ולא צריך להאריך בנקודות, שהרי 
נאמרו. והמשכילים, אלו שיודעים במצווה חמישית במילת בראשי"ת, 
יר"א שב"ת. 
%break
אזהרה שלו שלא לחַלֵל בת המלך בטַ"ל מלאכות, שהן ארבעים 
מלאכות חסר אחת. כנגד ארבעים מלקֻיוֹת חסר אחת. רצועה להלקות 
היא שפחה רעה. שַעַטְנֵז, כלולה משור וחמור, שאמר יעקב ויהיה לי 
שור וחמור. 
%break
על כל דְבַר פשע על שור על חמור. שאין מלקים בשבת. שלא שולטת 
שפחה רעה על העולם, אוי לו למי שמשליט אותה על העולם. 
%break
%page 17
ומפני זה את שבתותיי תשמורו, זו בת יחידה, שהיא שמירה אחת לשבתות 
הרבה. בה תלויים כל שמירתן של ע"ס שנקראו שבתות הרבה. 
%break
ושמרו בני ישראל את השבת, זו בת יחידה שהיא שמירה לישראל בכל שבת 
ושבת. ומי שמחלל אותה אין הוא שמוּר מהקב"ה. ולא עוד אלא שנאמר בה מְחַלְליה מות יומת. 
%break
מי שמכניס ברשות שלה שפחה חֲלָלָה זונה. שרשות שלה הוא תחום 
שבת. כמו תחום וגבול הים, שכתוב שמתי חול גבול לים. ומה הוא, 
והיה מִספר בני ישראל כחול הים, ואין ים אלא תורה, ושבת שקוּלה 
לכל התורה.
%break
מי שעובר עליה כאילו החזיר העולם לתוהו ובוהו. ומפני זה פסוק 
סמוך לו, והארץ הייתה תוהו ובוהו. שהוא חול לים, כחוליַת שלשלת 
לכלב, מי שמוציא אותו משלשלתו, גורם כמה נשיכות של ייסורים 
שנושך אותו. 
%break
ובשבילו אמר דוד הַצִילה מחרב נפשי מיד כלב יחידתי. וזה ס"מ שהוא 
תפוס בקולר, מצד אלו שקושרים אותו באות התפילין. ורצועה בקשר 
על זרועו. וקשור בשתי רצועות על קרניו. שהוא שוֹר מוּעד. והוא תפוס 
בקולר שלשלת השבת.
%break
והשכינה שבת יחידה, היא רשות ייחוד העולם, שהוא גובהו עשר 
אותיות השם המפורש יו"ד ה"א וא"ו ה"א. ורוחבו ד' יהו"ה. עֹנ"ג שבת 
בהיפוך נֶג"ע. מי שיש לו ולא מקיים אותו, נהפך לו לנג"ע צרעת. 
שפחה שמחריבה ביתו. ונָתַץ את הבית את אבניו ואת עציו. 
%break
וזה הוא עניות, שהיא במקום נגע צרעת. חזר בתשובה, וטיהֲרוֹ הכהן, 
זה מיכאל כהן גדול, ממונה תחת יד חסד.
%break
עֹנג, הוא נהר יוצא מעדן להשקות את הגן. שהוא עידון נשמות. ו', 
נהר שיוצא מעֵדן, מבֵּין י"ה. ואין עדן אלא כתר עליון שהוא מופלא 
ומכוסה. ומפני זה נאמר בעדן, עין לא ראתה אלקים זולתך. להשקות 
את הגן, זו ה' תחתונה.
%break
ארבעים מלקֻיות חסר אחת כחשבון ט"ל. מי ששומר אותה מהם. יורד 
ט"ל עליו שהוא יו"ד ה"א וא"ו. ט"ל להחיות המתים. כמ"ש כי טל 
אורות טַלֶךָ, ומיד, וארץ רפאים תפיל, ונאמר, כל העוסק בטַל תורה 
טל תורה מְחַיֵהוּ וכל מי שאינו עוסק בתורה אין טל תורה מחייהו.
%break
והמשכילים יזהירו, אלו שיודעים במצווה שישית שנרמזת במילת 
בראשית. בַּי"ת שם. שנאמר עליה גם ציפור מצאה בית ודרור קן לה. 
והרי תינוקות יודעים שדרור קן לה, ובא דָוד לומר ברוח הקודש, אלא 
זו מצוות קן ציפור, שיש בה כמה סודות. 
%break
ועליו נאמר גם ציפור מצאה בית. שכתוב בשבילה כי ביתי בית תפילה 
זה בית כנסת. ודרור קן לה, זה בית מדרש. אשר שָתָה אפרוחיה, אלו 
בעלי תורה, בעלי משנה, בעלי קבלה, שבגללם לא זזה שכינה 
מישראל.
%break
בראשית ברא אלקים. פתח רבי שמעון ואמר, והמשכילים יזהירו 
כזוהר הרקיע. והמשכילים אלו אותיות. שהם לבושי התורה. מרוּקמים 
מכל גוון של אש. לבן ואדום וירוק ושחור. ומהם נבדלים לכמה גוונים.
%break
וכל הגוונים, הם מרוקמים בעור של גוף האדם שהוא בגן עדן. והרקיע 
באלו אותיות הוא מצויר ומרוקם, מפני שבהם נברא.
%break
יזהירו, אלו נקודות שמאירות באותיות. ובהם מאירים כוכבים ברקיע 
בגן עדן. וכולם מאירים בעיני הגוף בגן עדן.
%break
כזוהר, אלו טעמי תורה, שבהם מתנהגים אותיות ונקודות. ובאותו 
הגוף של הגן. כזוהר זו נשמה, שהיא תנועה של אותיות ונקודות. 
שמאירים בפנים ובעיניים. והנפש היא כלל האותיות, והיא שיתוף 
הגוף. רוח היא כלל הנקודות שמאירים בעיניים.
%break
קם זקן אחד פתח ואמר, רבי שמעון, כמה צבאות שומרים אותך בגן 
עדן. כמה מחנות מלאכים מסתכלים מחלונות הרקיע בגן בזמן 
שתיכנס שם. וכולם מסתכלים בך. וגווני הרקיע בך יזהירו. מפני שבך 
מאירה השכינה, שהיא זוהר הרקיע. 
%break
והגן הוא סתום וחתום עד שתיכנס בו השכינה, כמ"ש גן נעול אחותי 
כלה.
%break
וגוונים לא מאירים ברקיע עד שייכנס שם הקב"ה. ומיד שייכנס שם, 
נאמר בהם נפתחו השמים ואראה מראות אלקים. מהו מראות, אלא 
מ"ר או"ת. מר, שנאמר בו מלאכי שלום מר יִבְכָּיוּן. והוא אות בצבא 
שלו. לו נפתחים רקיעים. ובו מאירים כל גוונים שלהם. 
%break
ועתה רבי שמעון קום האר גווני הרקיע באותיות התורה. והאר כוכבים 
בהם בנקודות. כזוהר זה כיסא הכבוד שכל נשמות קדושות משם 
נגזרים.
%break
קם רבי שמעון, פתח כמקודם, ואמר, והמשכילים יזהירו. אלו אותיות. 
שכולם כלולים באות ב' מן בראשית. ב' היא בית, ביהמ"ק, ששם בה 
מאירים כל אותיות. ראשית נקודה בהיכלו, כמו זה ב', 
%break
%page 18
עליה נאמר כל כבודה בת מלך פנימה. תשע נקודות תלויות ממנה. ואלו הן 
שמתגלות והן ספירות שתלויות ממנו והיא סַפּיר גִזְרָתָם עשירית להם.
%break
ואלו הן שמאירות באות ב' שהיא ביהמ"ק שלמעלה. וספירים נקראים 
על שם השמים מְסַפרים כבוד אל, ולאחר שהם מספרים כבוד אל. 
נקראים ע"ס בלי מה. ויורד בהם יו"ד ה"א וא"ו ה"א להאיר בהם. שעל 
שמו נקראים. וכולם מאירים באותיות אלו ספירות. 
%break
ואותיות אשר בהם נבנתה, שהיא ב', כמו כן. וזה הוא סוד הדבר 
בחכמה ייבנה בית. ובית זה יש לו שלושה גגות. והם שלושה עמודים 
שסומכים אותה והם ו' ו' ו' עליהם נאמר וָוֵי העמודים וַחֲשוקיהם כסף. 
%break
שלושה עמודים, אלה שלושה אבות, שסומכים הבית שהיא השכינה. 
וחשוקיהם אלו שני עמודי אמת, שנאמר בהם יָכִין ובועז. ועליהם הבית 
קיים. והבְּריח התיכון זו נקודה מבפנים שסתומה מבפנים. 
%break
מַבְריח, זו ו'. התפשטות אותה נקודה שהיא י', מבריח ודאי. 
%break
מן הקצה, זו ה' עליונה. אל הקצה זו ה' תחתונה. קֶשר שלושת 
עמודים שהם ווי העמודים, זה ח"י עולמים. שכך הן עולות שלוש ו' ו' ו' 
לחשבון ח"י. שהוא צדיק יסוד עולם. 
%break
ה' ה', כאשר נוטלות מעמוד האמצעי שנקרא הבריח התיכון נקראות 
הן בריחים על שמו, כמ"ש וחמישה בריחים לקַרְשי צֶלע המשכן.
ותיקון המשכן היה ציור מעשה בראשית, וגן עדן. ובאלו ציורי 
הנקודות. 
%break
ורקימַת הגוונים, ששם, המשכילים יזהירו, והכול בראשית, ב' ראשית. 
בה והמשכילים יזהירו. כזוהר, זה אלקי"ם. והוא הכס"א לחשבון.
בינתיים הרי הזקן חזר כמקודם ואמר רבי שמעון חזור בך. נכנסת לגן 
ונחפזת לצאת משם. 
%break
ומשם נכנסת למשכן שהוא ציור מעשה בראשית. ויצאת משם. יש לך 
לחזור שם. שהרי כמה צְבאות מחכים לך מהעם הקדוש לשמוע מי 
הם ציורים ששם. 
%break
שהם כמו דיירי השכינה, שנאמר בהם ועשו לי מקדש ושכנתי בתוכם, 
שוודאי משכן ומנורה ומקדש ומזבח ושולחן, הכול הוא צורת דמות 
דיירי השכינה למעלה ומטה.
%break
מיד פתח רבי שמעון ואמר, ויעשו כל חכם לב בעושי המלאכה את 
המשכן. מהו כל חכם לב. אותו שהוא חכם בחכמה. ובל"ב נתיבות 
שלה. שהם כלולים בשישה ימי בראשית. וזהו שש מושזר. 
%break
שהם שש ימי בראשית כלולים מעשר אמירות ול"ב שבילים, שהם ל"ב 
פעמים אלקים במעשה בראשית.
%break
והמשכילים, בהם מכירים אותיות. שנאמר בהם יודע היה בצלאל 
לצרף אותיות שבהם נבראו שמים וארץ. והן כ"ח אותיות, וארבע 
עשרה אחרות גנוזות בהם. ואלו הן כ"ח אותיות. בראשית ברא אלקים 
את השמים ואת הארץ. 
%break
ועליהם נאמר כֹח מעשיו הִגיד לעמו, ובגלות הסתלק זה הכ"ח מהם, 
ונאמר בהם וילכו בלא כֹח לפני רודף. ומפני זה אומרים בקדיש ועתה 
יגדל נא כֹח ה'. כנגד כ"ח אותיות אחרות שיש באלו שבע מילים שהן, 
יהא שמיה רבא מבֹרך לעֹלם ולעֹלמי עלמיא. 
%break
וזה הוא העונה אמן יהא שמיה רבא בכל כֹחו. י"ד אחרים הן יהו"ה 
אלקינו יהו"ה. וסימן, אור לארבעה עשר בודקים את החמץ לאור הנר. 
ובאלו י"ד אותיות שבועה, כמ"ש כי יד על כס יה.
%break
קם הזקן ואמר, רבי שמעון, בוודאי, אלו ארבע עשרה, של פורים הן. 
בארבעה עשר בו ובחמישה עשר בו. זה י"ד י"ה. אבל סימני כ"ח הם, 
אור ארבעה עשר י"ד ראשונים של כ"ח. י"ד שניים הם בראשון 
בארבעה עשר יום. והם י"ד פרקי י"ד ימין, וי"ד שמאל. 
%break
וי"ד פרקי הגוף. והם שלושה פרקי זרוע ימין, ושלושה של זרוע 
שמאל, ושלושה של שוק ימין, ושלושה של שוק שמאל, ושניים של 
הגוף. וסוד הדבר שלושה פונים צפונה, ושלושה פונים יָמָה ושלושה 
פונים נֶגְבָּה ושלושה פונים מזרחה. 
%break
והכול זה כמו שזה, תיקון הגוף כתיקון המשכן. הרי שלוש פעמים 
ארבע עשרה. פורים בארבעה עשר בו. פסח אור לארבעה עשר. 
שלישי בראשון בארבעה עשר יום. ועולים לארבעים ושניים ימים. וזה 
הוא ויעשו כל חכם לב בעושי המלאכה.
%break
ועשו ארון, זו שבת. שהמשכן הוא שש מושזר, כולל שישה ימי 
בראשית. שהם שתי זרועות חו"ג. וגוף עמוד האמצעי. ושני שוקיים 
שני נביאי אמת. וצדיק אות ברית ביניהם. המשכן שכינה תחתונה 
כלול מכל תיקוני הגוף. צלע המשכן מט"ט. 
%break
שפחת המלכה, עליה נאמר עצם מעֲצָמַי. עצם השמים לטוהר. ארון 
ודאי זה ל"ב אש דולקת, כולל ל"ב נתיבות. והוא שבת, ובו שכינה 
עליונה, שהיא תורת חכם. ובה לב מבין. והוא נשמה יתירה של שבת. 
%break
והוא חירות של שבת, שבגללה לא שולטים בעלי הגיהינום של העולם. 
ומה הוא גיהינום בגוף, זה כבד. והוא מזבח הנחושת, להעביר אותו 
מהעולם. וכבד בו מרה גיהינום ששורף בו.
%break
%page 19
כפוֹרֶת הלב, זו פרישַׂת סוכת שלום, שנאמר בה הפורֵשׂ סוכת שלום. 
המנורה, זוֹ הראש. ושבעה נרותיה עליה, אלו שתי אוזניים, ושתי 
עיניים, ושני נקבי החוטם, והפה. ומנורה לימין, ונאמר בה הרוצה 
להחכים ידרים, מפני ששם המוח בראש. וחכמה בראש שוֹרָה. 
%break
ובו מאירה המנורה, מפני שהוא שֶמן, שכתוב בו כשמן הטוב על 
הראש. כנפי ריאה, עליהם נאמר והיו הכרובים פורשׂי כנפיים למעלה 
סוככים בכנפיהם על הכפורת, זו כפורת הלב.
%break
השולחן זה הלב, ונאמר בו שולחן בצפון. וזו שכינה תחתונה. היא 
מנורה, כאשר נוטלת מימין, ושורה עליה חכמה, ונאמר בה הרוצה 
להחכים ידרים. וכאשר נוטלת משמאל שהיא גבורה, נקראת שולחן, 
%break
ונאמר בה הרוצה להעשיר יצפין, ושורה עליה בינה, שכתוב ברכת ה' 
היא תעשיר. וכאשר נוטלת מהגוף שהוא עמוד האמצעי, נקראת משכן 
כולל משניהם.
%break
כיור וכַנוֹ, אלו שתי כליות, ובהם שורים שני עמודי אמת. מוח, עליו 
נאמר ופני אריה אל הימין. ושם מנורה דולקת. לב, ופני שור 
מהשמאל, ושם שולחן מתוקן מפני שהלב הוא לשמאל. הגוף, עליו 
נאמר ופני נשר, ושם המשכן מתוקן. 
%break
והשכינה, היא דמות אחד לארבעתן. והיא ד' של אחד. והיא ארבע 
פנים של כל חיה.
%break
מפני שבה ארבע אותיות מאירות, שהם יהו"ה, והיא דמות אדם, 
שהוא יו"ד ה"א וא"ו ה"א. ועשר אותיות אלו הן שיעור קומה של גוף 
זה, שהוא המשכן, ועליהם כתוב עשר אמות אורך הקרש. 
%break
ואמלא אותו רוח אלקים בחכמה, בתבונה ובדעת ובכל מלאכה. 
בחכמה זו י'. ובתבונה זו ה'. ובדעת זו ו', ובכל מלאכה זו ה'.
%break
והמשכילים אלו ארבע יסודות הגוף. יזהירו בהם ארבע חיות, שהם 
מזל אריה, מזל שור, מזל נשר, מזל אדם. שפרצוף האדם ניכר בהם 
בִּפני האדם, וזה הוא הכרת פניהם ענתה בם. כזוהר זו נשמה. 
%break
ומַצְדיקי הרבים באיברי הגוף. יהיו מאירים מזלותיהם ככוכבים לעולם 
וָעד.
%break
והמשכילים, אלו ארבעה צדדי העולם. יזהירו, אלו ארבעה מלאכים 
שהם מיכאל גבריאל רפאל נוריאל. כזוהר זה כיסא הכבוד.
%break
והמשכילים אלו שפתיים, שנאמר בהם ושִׂפְתותינו שֶבח. ובהם אחה"ע 
בומ"ף גיכ"ק דטלנ"ת זסשר"ץ, שמשמשים בפה בכ"ב אותיות. ובהם 
חיתוך דיבור התפילה לשַבֵּח למלך יזהירו, אלו עיניים, שנאמר בהם 
ועינינו מאירות כשמש וכירח. 
%break
שבעה קרומי עיניים הם, שמאירים בהם שבעה כוכבי לכת. והשמש 
והירח, שנאמר בהם ועינינו מאירות כשמש וכירח. הרי תשעה. כמו 
תשע נקודות התורה. והרי חמה ולבנה בכלל שבעה כוכבים הם, איך 
מחשיב אותם תוספת על ז'. 
%break
אלא חמה היא נקבה לגבי שמש. לבנה נקבה לגבי ירח, ושמש וירח 
הם מאירים לשבעה כוכבי לכת, שהם כשבעה קרומי העין. והשמש 
והלבנה הרי תשעה. בת עין עשירית להם, כלה שכלולה מכולם.
%break
כזוהר הרקיע, זו מראה שמאירה בפני האדם. שממנה תלויים אוזניים 
ועיניים וחוטם ופה, שהם מנהיגי הגוף ואיברים שלו. כמו הטעמים, 
שהם מנהיגי אותיות ונקודות התורה. כמו ששפתיים ושיניים וחיך 
ולשון וגרון הם משמשים לאותיות. 
%break
כך כמו כן כנפי עיניים ועפעפי עיניים ושלושה גווני העין הם משמשים 
לעין. והכול מתקשר בחמש נקודות כמו זה אִאֻאֵאֹאַ, אותיות ונקודות 
חמש בתוך חמש. ועליהם נאמר ראשיכם שִבטיכם זִקְניכם ושוטריכם 
כל איש ישראל הרי חמישה. 
%break
טַפְּכם נְשֵיכם וגֵרְךָ אשר בקרב מַחֲנֶיךָ, מחוטב עציך עד שואב מֵימֵיךָ 
הרי חמישה אחרים. חמש לתוך חמש אלו ה' ה'. ומהם ניתנו עשר 
דיברות, זו י'. וכל העם רואים את הקולות, מצד הו'.
%break
והמשכילים, אלו בעלי מקרא, בעשיה. יזהירו, אלו בעלי משנה, 
ביצירה. שהם בעלי המשנה, מ"ט פנים טהור ומ"ט פנים טמא. מ"ט 
פנים טהור אלו מ"ט אותיות של פרשת הייחוד העליון. שהוא שמע 
ישראל כ"ה אותיות. 
%break
וכ"ד אותיות של פרשה שנייה של הייחוד שהיא בשכמל"ו. כ"ה אותיות 
עליהן נאמר כה תאמר לבית יעקב, ובכ"ד אותיות שכלולים בהן כ"ד 
ספרים שהם כ"ד ששואב מן ים התורה. נאמר בהם ותגיד לבני 
ישראל. 
%break
ומה הוא ששואבים ממנו, זה כ"ד שהיא השכינה, כלולה מכ"ד ספרי 
התורה. זה צדיק, שהוא נהר שיוצא מעדן עליון. מפני שיורד בו ו', 
שהוא בן י"ה.
%break
ובגלות הסתלק ממנו, ונאמר בו ונהר יֶחֶרַב ויָבֵש. יחרב בבית ראשון 
ויבש בבית שני. והוא דַך [מדוכָּא, מעוּנֶה] בכ"ד ספרים. ועם כל זה 
שהוא חרב ויבש נאמר בו אל יָשוֹב ד"ך נִכְלם. אל ישוב דך, שהוא 
צדיק בשכמל"ו, ד"ך בשכינה. שהיא כ"ד אותיות הייחוד. 
%break
עליו נאמר והמלך שלמה ברוך, ועל אלו כ"ד אותיות נאמר ושמתי כַּ"ד 
כֹּ"ד שִמְשותייך. זה עני הוא דַ"ך ובת זוגו דַכָּ"ה. והיא כַּדָ"הּ על שִכְמָה. 
כ"ד ה', שהיא חמישה חומשי תורה. ואלו ה' אצבעות, שבהן נאמר 
ותְמָלא כַדָה וַתָעַל.
%break
%page 20
ומאין שואבים. מכ"ה אותיות. וסוד הדבר כֹּ"ה תברכו את בני ישראל, 
את ודאי. במה מתברכת ומתמלאת. באות ו' שהיא כוללת שש תיבות 
הייחוד, שהם שמע ישראל ה' אלקינו ה' אחד. ובו נעשית אות.
%break
כ"ה. היא אמא עילאה ים התורה. ו' נהר שיוצא משם, וממנו מתמלאת 
כ"ד שהיא שכינה תחתונה. וממנה מושקֵית בגלות. מה שהיה 
בראשונה היא מושקית ממנו, וסוד הדבר ותמהר ותורד כדה על ידה 
וַתַשְקֵהו. 
%break
ועליה נאמר ותאמר שְתֵה אדֹנִי, שהוא אדון שלה וַתְכַל להשקותו 
ותאמר גם לִגְמָלֶי"ךָ אשאב. אלו רמ"ח מילים ק"ש, שהן שקולות 
לרמ"ח מצוות התורה, שבהם גְמוּל"י חלב יונקים, ועַתִיקֵי משָדַיִם, 
שכתוב שני שדייך כשני עופָרים תְאומי צְבִיה, והם שני לוחות התורה.
%break
כ"ה היא שכינה עליונה שבה יצאו ישראל ממצרים, כמו שאתה אומר 
כה אמר ה', כַּחֲצות הלילה אני יוצא בתוך מצרים. היא כ"ה אותיות 
הייחוד של שחרית, וכ"ה אותיות הייחוד של ערבית. 
%break
ושמתי כַּדכֹּד שִמְשותייך זו שכינה תחתונה. שהיא כ"ד אותיות הייחוד 
הראשון של שחרית, וכ"ד אותיות הייחוד של ערבית.
%break
כ"ה כ"ד של שחרית הן מ"ט פנים. ויש מ"ט פנים למטה מצד ישראל 
הקטן שהוא מט"ט. והוא מ"ט פנים. ובהם יזהירו בעלי משנה, שהיא 
שנייה להלכה, שפחה שלו, כי מרדכי היהודי משנֶה למלך, כמו כן 
משנָה, משנֶה למלך. ובו יזהירו בעלי המשנה. 
%break
כזוהר הרקיע זו הלכה, שהיא קַבלה למשה מסיני. וכמה עלמות יש 
לה שהן הֲלָכות פסוקות, שכתוב בהן וַעֲלמות אין מספר. והיא עולה על 
כולם, כמ"ש, ואת עלית על כולָנָה. והיא עם כולם, כמו שנאמר הלכה 
כרבים.
%break
ומצדיקי הרבים בה יהיו ככוכבים לעולם ועד. ככוכבים ודאי שאין להם 
חשבון. שכל כוכב וכוכב נקרא עולם יחיד. וזה הוא ועלמות אין מספר. 
ואלו עלמות, אל תקרא עלמות, אלא עולמות. ומפני שהצדיקים הם 
ככוכבים, וכל אחד יש לו כוכב. 
%break
מפני זה נאמר, כל צדיק וצדיק יש לו עולם בפני עצמו. וכל מי שזכה 
לַהלכה אחת יורש עולם אחד. כש"כ מי שזוכה למסכת אחת, או 
לשתיים, או לשישים, שכתוב בהן שישים הֵמָה מְלָכוֹת. שכל מסכת 
מלכה היא בעצמה. 
%break
זכאי הוא מי שיורש אותה בזה העולם. שהלכה עלמת המלכה, שהיא 
קבלה. זכאים אלו שעוסקים בשכינה שהיא על כולם, בהלכה, להוציא 
אותה מן הגלות, שנאמר בה ובפשעיכם שולחה אמכם. 
%break
ולהוליך אותה אצל בעלה להיות לה קבלה בזרועותיו, לקיים בה 
שמֹאלו תחת לראשי.
%break
שבגלות משנָה שהיא מט"ט שולטת, והוא משנֶה למלך. במקום 
המלכה, יושבת המשנָה, וזה הוא ושפחה כי תירש גבירתה. ובימי 
משה לא שלטה שפחה אלא המלכה. 
%break
לאחר שמת משה וירש יהושע שהוא נער, במקום המלכות שולטת 
שפחה. כמו שאתה אומר אני שַׂר צְבא ה' עתה באתי.
%break
מט"ט הוא מעשה מרכבה. ועליו נאמר אין דורשים במרכבה ביחיד. 
מהו ביחיד בִּיחידו של עולם. אלא אם כן היה חכם ומבין מדעתו, חכם 
בחכמה ומבין בבינה ויודע בדעת. שנאמר בהם ואֲמלא אותו רוח 
אלקים בחכמה ובתבונה ובדעת. 
%break
מפני שהוא משכן שמתמלא בשלוש דרגות אלו. ובכל מלאכה, זה 
מעשה בראשית שכינה תחתונה. שאין דורשים אותה במעשה 
בראשית בשניים אלא בייחוד העולם. מרכבה שלה הוא מט"ט גוף 
השכינה.
%break
והשכינה היא מ"ה, יו"ד ה"א וא"ו ה"א נקראת, מפני שהיא הכלל של 
ע"ס. רכב שלה מט"ט עליו נאמר רכב אלקים ריבותיים אלפי שִנאן. 
מהו שנא"ן, שור נשר אריה אדם. וזה הוא סוד מרכב"ה, רכ"ב מ"ה 
ודאי.
%break
ומט"ט הוא ארון. גוף לתושב"כ שהוא עמוד האמצעי. והוא שולחן, 
שולחן השכינה שהיא ל"ב שנאמר בו לֵ"ב מבין, והוא לשמאל. ומפני 
זה נאמר שולחן בצפון.
%break
והוא מנורה אש דולקת מצד השכינה, שנאמר בה נר ה'. וצריך להיות 
לימין לקבל השמן. ומפני זה מנורה בדרום. זה הוא כלי לקבל פתילה 
ושמן ואור. פתילה שכינה. שמן שלה צדיק שמן כָּתית. אור שלה עמוד 
האמצעי. 
%break
כמו כן נפש שהיא שיתוף הגוף היא פתילה. רוח זו השמן. אור זה 
הנשמה. כלי זה הגוף. הוא עבד, והוא רֶכב לשלושה צדדים אלו. שהם 
קשר הייחוד האחד שהם נֵ"ר ה' נשמת אדם.
%break
וזה העבד הוא כינוי לכל שמות, שינוי לכל שמות. ובו מרכיבים כל 
אילנות עליונים מצד הטוב. מַרְכבות הצד הרע עליהם נאמר ולא 
בעריות בשלושה. מה הן עריות ס"מ ונחש, לא צריך להיות בשלושה, 
שהם משחית אף וחֵמה, להיות שלישי ביניהם. 
%break
שלא מתקשרים בהם, אלא שיהיו שניהם בפירוד. ומפני זה אין 
דורשים בעריות בשלושה. ומעשה בראשית להיפך, אין דורשים 
במעשה בראשית בשניים, 
%break
%page 21
שלא יעשו פירוד אלא ביחיד שהוא ייחוד אחד. ומפני זה לא יאכל 
אדם שניים, ולא ישתה שניים.
%break
ולא במרכבה ביחיד, מפני שהיחיד אין לו שיתוף שהוא מט"ט. כמו 
הנשמה שאין לה שיתוף בגוף. ומדוע אמר אלא אם כן היה חכם ומבין 
מדעתו. כאן נלמד שיש לו מרכבה למעלה להקב"ה, שהיא מלאכה 
שלו. ומה הוא. אותה שהיא כלולה מחכמה ובינה ודעת. שהם יה"ו. 
%break
מלאכה של שלוש אותיות היא ה' שכינה תחתונה, שלמות של שלוש 
אותיות. עליה נאמר וַתְכַל כל עבודת משכן אוהל מועד. והיא ה' של 
יום השישי. ומפני זה אע"פ שאמרנו אין דורשים במרכבה ביחיד, חזר 
ואמר אלא אם כן היה חכם ומבין מדעתו. 
%break
שוודאי באלו שלוש דורשים במרכבה ביחיד. ובלי אלו שלוש אין הוא 
הייחוד שלו. וזה הוא סוד, שהוא הקב"ה למעלה אחד בשכינתו.
%break
וכאשר הוא למטה במט"ט בלי שכינתו, משתנה בו. ומפני זה אמר 
אלישע אחר, שמא שתי רשויות יש. ומפני זה אמר אל תְמִירֵני בו, כי 
שמי בקרבו. מפני שמט"ט הוא שני למלך. 
%break
וכאשר היא השכינה בלי בעלה נקרא זה המלאך משנֶה לה. ומשתנה 
שלא ניכרים בה צבאות, ומה שהיא מלכה. ובמה היא מתכסה, באותה 
שנקראת אָמָה.
%break
וזה הוא שאמר הפסוק וכי ימכור איש את בתו לאָמה. איש זה הקב"ה. 
בתו זו שכינה. לְאָמה בת זוגו של מט"ט, שהיא מיט"ט בתוספת יוד. 
ששפחה רעה היא אמה של ערב רב. ומפני שאותה שפחה רעה ובניה 
לא ניכרים בה. היא מתכסה בעבד שלה כנשמה בגוף.
%break
ובגלות ראשונה שלא חזרה למלכותה בת המלך, ולא יצאה מאותו 
גוף. לא יצאה חופשית. ובגללה נאמר בהם עבדים היינו לפרעה 
במצרים, מפני שהיו תחת רשות אותו עבד. ומפני זה אמר פרעה בזה 
המקום לא ידעתי את ה' וגם את ישראל לא אשלח. 
%break
ומפני זה יצאו בִּמנוסה, כעבד שאין לו כתב חירות ובורח מאדונו.
%break
אבל בגאולה האחרונה, לא תצא הבת, בזה העבד כשפחה. אלא 
בקב"ה. מפני שהתורה שהיא חירות, היא עימה בגלות אחרונה. שהיא 
חירות שלה. מה שלא היה כך בגלות ראשונה, שלא היה לה ולבניה 
תורה, שהיא חירות, 
%break
שהתורה ודאי היא חירות במלכות שלה ביְקר שלה, כמ"ש יקרה היא 
מפנינים. ומפני זה לא תצא כצאת העבדים. וזה הוא שאמר כי לא 
בחיפזון תצאו ובמנוסה לא תלכון כי הולך לפניכם ה', יהו"ה ודאי, 
%break
הוא יקים אותם מעפר, והוא מאיר על פני ישראל. ובו מכירים כל 
עולמות שהם זרע בֵּרַך ה'.
%break
ומתפשט הקב"ה מכל כינוים, ומרכבות של מט"ט, שהם כוז"ו 
במוכס"ז כוז"ו, מצפ"ץ. ונאמר בו ולא יִכָּנֵף עוד מוֹרֶיךָ והיו עיניך רואות 
את מוריך. באותו זמן כי עין בעין יראו בשוב ה' ציון. 
%break
ומתפשט ממרכבות שלמטה, ומתלבש במרכבה שלו שהיא אדנ"י, שם 
המרכבה זה יהו"ה. כינו"י זה אלקי"ם, שעולה לחשבון אהי"ה אדנ"י. 
והוא כינוי של שני שמות אלו, ובו מתכסים.
%break
אהי"ה הוא יה"ו. ו' שהיא כלל של שישה צדדים, שבהם חותֵם שישה 
צדדים. והם יה"ו הו"י וה"י וי"ה הי"ו יו"ה. יה"ו נוטל לו ימין שהוא חסד, 
וחותם בו לחכמה, ובו הרוצה להחכים ידרים. הו"י נוטל לשמאל שהוא 
גבורה, וחותם בו לעושר, ובו הרוצה להעשיר יצפין. 
%break
וה"י פונה למזרח, ולוקח לו עמוד האמצעי, וחותם בו בנים. וי"ה נוטל 
לו יֶרך ימין ומסתכל בה למעלה וחותם בה חיים. הי"ו נוטל לו ירך 
שמאל, ומסתכל למטה, וחותם בה מזונות. 
%break
מסתכל למעלה אצל חכמה, ומתקשר בירך ימין, וחותם בה חיים, 
מפני שחכמה עליה נאמר, החכמה תְחַיֶה בעלֶיהָ. מסתכל למעלה אצל 
אמא עילאה ומתקשר בירך שמאל וחותם בה מזונות. יו"ה, פונה 
למערב בצדיק, שהוא עֵירוב, ששם מתערבבים כל צבאות. 
%break
ונכלל בח"י אותיות, שהן יה"ו הו"י וי"ה הי"ו יו"ה וה"י. אלו הן י"ח 
אותיות שבהן ח"י עולמות נקרא. וצדיק בהם נקרא ח"י עולמים. 
%break
כל הויות אלו מאמא עילאה תלויות, שהיא חיים, וצדיק על שמו נקרא 
ח"י. חיות המרכבה על שמה נקראו. מפני שהיא אמא עילאה חיים, 
כמ"ש עץ חיים היא למחזיקים בה. והיא מרכבה לחכמה.
%break
מלכות שָם ה', ובה נקרא יהו"ה בשלמות. שבעה פעמים נקראת בה 
יהו"ה יהו"ה יהו"ה יהו"ה יהו"ה יהו"ה יהו"ה. ויש בהם כ"ח אותיות 
שנאמר בהם ועתה יגדל נא כֹּ"ח ה', ובאלו שבעה שמות נקראת היא 
בת שבע. ועליהם נאמר שבע ביום הִלַלְתיךָ.
%break
י"ה שלושים ושתיים פעמים בשלושים ושניים אלקים, הם ל"ב נתיבות 
חכמה. א' עם י"ה אַיֵ"ה מְקום כבודו.
%break
%page 22
והמשכילים הם היכלות וציורים של גן עדן. כולם מצוירים ומרוקמים 
באותיות.
%break
א' ציור ההיכל הגנוז שהוא אנכ"י, שעולה לחשבון כִּס"א. והוא מצויר 
בנקודות. שהם ככוכבים שמאירים ברקיע. ובהם מצוירים נשמות 
ורוחות ונפשות הצדיקים.
%break
וציור שלו כמו זה   היא צורת דמות הקמץ   שהוא ניצוץ ורקיע. 
ניצוץ הוא כוכב וכתוב דָרך כוכב מיעקב, רקיע, וקם שֵבט מישראל. 
ניצוץ הוא כוכב חמה שמאיר ברקיע, עטרה על ראשו. 
%break
למטה נחלק א' כמו זה   לבנה שתחת רקיע ושניהם בציור זה 
  ( ). כאשר יבוא ס"מ להסתכל בה למטה. מסתכלת 
למעלה, ומתכסים פניה ממנו. והופכת פניה ממנו למטה. והיא 
מתרחקת ממנו.
%break
באותו זמן תִקְעוּ בחודש שופר בכֵּסֶה ליום חגֵנוּ. באיזה חודש. בחודש 
שמתכסה בו הלבנה. ומי הוא שמכסה עליה יהו"ה. שכן עולה א' 
בחשבון. י' למעלה י' למטה ו' באמצע. והוא שומר אותה, כמ"ש אני 
יהו"ה הוא שמי.
%break
ב' היכל לנקודה. גג שלה הוא רקיע. והוא פַּתָח עליו נאמר נוטה שמים 
כיריעה. והוא ו' שמכסה על נקודה עליונה ותחתונה ואמצעית, כמו זה 
ו'.
%break
צ' שני ניצוצות האות צ' הם צירי. שני ראשי הצ' אלו שניים של ע'.
%break
ש' יש לה שלושה ראשים. והם סגול. והם שלוש נקודות שורוק.
%break
ו' ראש שלה חולם חיריק שורוק בו'. קוץ מבפנים חיריק, קוץ האות ג'. 
והכול נרמז באות א', נקודה למעלה חולם. נקודה למטה חיריק. 
באמצע שורוק כמו זה וּ. ועוד שתי נקודות האות א' הן צירי, והן שְבָא. 
והן בדיוק בצורת דמות אחר א'. 
%break
כגון י' למעלה, ו' באמצע, ד' למטה. א' הוא קוץ למעלה, קוץ למטה, 
קוץ באמצע. והוא סגול והוא שורוק שלוש נקודות, הכול הוא א'. 
אותיות אחרות היכלות וכיסויים לאלו אותיות. והכול הוא מרוקם 
ומצויר בכיסא. 
%break
ו' שש דרגות לכיסא. ס' שישים גלגלים לכיסא. שאותיות התורה נאמר 
בהם אין מוקדם ומאוחר בתורה. אבל בכיסא כולם נתקנים כַּיָאוּת. 
וסוד זה לחכמי לב נמסר.
%break
והמשכילים יזהירו, אלו הן אותיות, שהיה להם שכל להיכנס לפני 
המלך, כל אחד על תיקוניו. מצד הגבורה נכנסו כולן למַפְרע, מפני 
שהיא זרוע שמאל תשר"י. וזה הוא בראשי"ת ב"א תשר"י. 
%break
מפני שבמדה"ד נברא העולם. ומפני זה נכנסו למפרע. והרי נאמר 
שבימין נברא העולם. ובו נכנסו אותיות כסדרם. וסוד הדבר אמרתי 
עולם חסד ייבנה. 
%break
ומפני זה כאשר נכנסו אותיות למפרע, ומהם כסִדְרָם, לא רצה הקב"ה 
לברוא בהן העולם, עד ששיתף אותן בימין ושמאל וברא בהן העולם.
%break
לקח א"ב מִכְּסִדרן. ולקח תשר"י מלמפרע. ושיתף בהם אות י' מן שמו, 
וברא בהם העולם. כדי שיתקיים הבניין בשבילו, והם אב"י תש"ר. 
אב"י אשר בידו נפש כל ח"י. 
%break
ת' תורת ה' תמימה. ש' שבת. ר' ראשית חכמה יראת ה'. ובכולם לא 
רצה להתחיל אלא באות ב' מפני שהוא בניין אב. בניין העולם. ובה 
התחיל להתחיל. מפני שבה עתיד לבנות ירושלים כמו שאתה אומר 
בונה ירושלים ה', שאם ה' לא יבנה בית שָוְא עמלו בוניו בו. 
%break
ובניין התורה והעולם בְּאות ב' עתיד לבנות. ועליה קיים העולם. 
ובאותו זמן שנבנית, כאילו באותו זמן יברא העולם וייבנה. וזה 
בראשית ברא אלקים. אבל כאשר חרב בית ראשון כאילו היה העולם 
תוהו ובוהו. 
%break
וזה הוא והארץ הייתה תוהו, מיד שנבנית ויאמר אלקים יהי אור. מפני 
שכל אותיות מאירות בה. ואע"פ שאור הוא א' אור שלו שמאיר בה ב' 
בחמישה אורות שהם ה' עליונה של השם הקדוש.
%break
ג' עמוד שסומך הבית, שהוא גמילות חסדים טובים. הוא סומך הד' 
שהיא דל"ת. ובאיזה מקום סומך אותה בגלות. א' סומך ומאיר לב'. ג' 
גומל חסד עם ד'. ובַמֶה. ג' היא גלגל, ובה כל אותיות מתגלגלות 
בכמה גלילי זהב. כמ"ש ידיו גלילי זהב ממולאים בתרשיש. 
%break
מהו בתרשיש אלא בשנֵי שֵש. והם בשתי זרועות גדולה גבורה, 
שבהם פותחת תורה בב'. ובהם שישה פרקים, שהם ו' אותיות 
בראשית, שכלולים בעמוד האמצעי שהוא ו', ועליו נאמר ויַרְא ראשית 
לו. לו לאות ו'. כי שם חֶלְקַת מְחוקֵק סָפוּן.
%break
%page 23
ד' דלת הבית של ירושלים. ו' עמוד שסומך הדלת. והיא דלת של שני 
שערים שנאמר בהם פיתחו לי שערי צדק. ומפני זה יש לדל"ת  שני 
גגות. והם שתי זרועות, בלי ו', שהם שישה פרקים. היא דלת וזה הוא 
דַלוֹתי ולי יְהוֹשיע. ואות ד' היא זרוע שיש בה שתי אַמות.
%break
ה' שלמות של שתי זרועות וגוף שהיא הכלל של שלושת אבות. ו' 
ייחוד שלם של האות ד' שהיא לבנה.
%break
כאשר מאירה בה נאמר בה והיה אור הלבנה כאור החמה ואור החמה 
יהיה שבעתיים כאור שבעת הימים. וזו שלמות החמה והלבנה שהם 
ה' ה'. מפני שהוא ז' כולל י"ו. ומפני זה הוא זָכוֹר ושָמוֹר, זכור מצד 
הה' העליונה, שמור מצד הה' התחתונה.
%break
ח' יש לה שלושה גגות והם ו' ו' ו' שכלולות בח"י עולמות. ח' היא 
פותרת חלומות טובים בט'. והרי נאמר חלום טוב מצד האות ט', 
שהיא סָביב לה. כמו שנאמר חלום טוב ראיתָ. ודאי משם בא. מפני 
שהאות ט' היא ספירה תשיעית ממעלה למטה. 
%break
ח' ספירה שמינית מלמטה למעלה. ח' מצד האות א'. י' ספירה 
עשירית, עשירית האֵיפָה. כאשר יורדת ח' אצלה נעשית ח"י. ואות י' 
כאשר עולה בכ' נקראת כתר עליון, ועליו נאמר כתר יתנו לך. יהו"ה 
אלקינו, או"א. 
%break
מלאכים המונֵי מַעְלה, אלו נשמות, שהן מלאכים מצד המלכות. יחד 
כולם קדושה לך ישלשו. קדושה ודאי היא שכינה. לך ישלשו, אלו 
שלושה אבות שהם קדוש קדוש קדוש, ה' צבאות. 
%break
מהו צבאות אלו שני נביאי אמת. מלוא כל, זה צדיק. הארץ כבודו, זו 
שכינה, שהיא קדוּשה, שעליה נאמר אין קדוּשה פחות מעשרה. וזה 
הוא כ' כתר.
%break
ל' ויחלום והנה סולם מוצב ארצה זו שכינה תחתונה. וראשו מגיע 
השמיימה זו שכינה עליונה. והנה מלאכי אלקים זו מ', עולים בל' 
ויורדים בנ', שנאמר בה איך נפלת משמים הילֵל בן שחר, נאמר בו 
ויורדים בו.
%break
אבל בס', בה עולים, מפני שהיא סְנֶה, היא סולם לעלות בל'. ע' בה 
מסתכל ובו מְצַפה וסוד הדבר וכל עין לך תְצַפה.
%break
פ' בה כל לשון לך תְשַבֵּח. בזמן שעולה למקומו. וכי עתה לא משבחים 
לו כל לשון. לא. עד שיתקיים הפסוק והיה ה' למלך. למלך ודאי באות 
ל'. ובאותו זמן יתקיים כל פה וכל לשון יתנו הדר למלכותך.
%break
צ' באותו זמן נאמר בה צְדָקה תרומם גוי. ואין צדקה אלא תפילה. 
והיא אמא עילאה שיורדת לגבי צדק ונעשית צדקה ונכלל י"ה בשניהם 
בצדיק וצדקה.
%break
ק' באותו זמן יעלו לו קולות של תפילות קולות התורה. ובאותו זמן 
יהיה הקול קול יעקב.
%break
ר' ראשון לציון הנה הִנָם ולירושלַים מְבַשֵׂר אֶתן.
%break
ש' בה שלום שלום לרחוק ולקרוב אמר ה' וּרְפָאתיו. לרחוק שנתקרב 
שקרוב קרוב היה.
%break
ת' בה תם עוונך בת ציון לא יוסיף להַגְלוֹתך.
%break
%H הקדמה אחרת לתיקוני הזוהר
%H (לראש חודש אלול יום א')
%break
בראשית ברא אלקים, כתוב והמשכילים יזהירו כזוהר הרקיע, אלו הם 
רבי שמעון וחבריו, ר' אלעזר בנו, ור' אבא ור' יוסי, ור' חיא, ור' יצחק, 
ושאר החברים, שזוהרים זוהַר  למעלה כזוהר הרקיע. מהו כזוהר. 
%break
אלא כאשר עשו זה החיבור, הסכימו עליו למעלה, וקראו לו ספר 
הזוהר. ומצדיקי הרבים בו יהיו רבים ככוכבים לעולם ועד, שלא נחשך 
אור שלהם לעולם ולעולמי עולמים. באותו זמן שהתחבר זה החיבור, 
רשות ניתנה לאליהו להסכים עימהם בו. 
%break
ולכל בעלי ישיבה שלמעלה ולמטה. וכל צבאות של מלאכים עליונים, 
ונשמות עליונות, להיות עימהם בהסכמה ורצון כאחד.
%break
פתח אליהו ואמר. ריבון עולמים שאתה הוא אחד ולא בחשבון. אתה 
הוא עליון על כל עליונים, סתום על כל סתומים. אין מחשבה תופסת 
בך בכלל. אתה הוא שהוצאת עשרה תיקונים. ואנו קוראים להם ע"ס. 
להנהיג בהם עולמות סתומים שלא מתגלים, ועולמות שמתגלים. 
%break
%page 24
ובהם התכסית  מבני אדם. ואתה הוא שקושר אותם, ומייחד אותם. 
ומפני שאתה מבפנים, כל מי שמבדיל אחד מן חברו מאלו עשר. 
נחשב לו כאילו מבדיל בך.
%break
ואלו ע"ס, הן הולכות כסדרן. אחת ארוכה ואחת קצרה, ואחת בינונית. 
ואתה הוא שמנהיג אותן. ואין מי שמנהיג אותך, לא למעלה ולא למטה 
ולא מכל צד. 
%break
לבושים הכנת להם שמהם פורחים נשמות של בני  אדם, וכמה גופים 
הכנת להם, שנקראים גוף לגבי לבושים שמכסים עליהם. ונקראים 
בתיקון זה, חסד זרוע ימין, גבורה זרוע שמאל. 
%break
תפארת גוף, נו"ה שתי שוקיים, ויסוד סיום הגוף אות ברית קודש, 
מלכות פֶּה, תשבע"פ אנו קוראים לה.
%break
חכמה מוח היא מחשבה מבפנים. בינה לב ובה הלב מבין. ועל אלו 
שניים כתוב הנסתרות לה' אלקינו. כתר עליון הוא כתר מלכות. שכתוב 
מגיד מראשית אחרית. והוא ראש של תפילין. מבפנים הוא יו"ד ה"א 
וא"ו ה"א, שהוא דרך אצילות. 
%break
הוא שיקוי האילן בזרועותיו וענפיו ופניו. כמים שמשקים האילן, וגדל 
באותה השקאה.
%break
ריבון העולמים, אתה הוא עילת העילות, סיבת הסיבות, שמשקה את 
האילן באותה נביעה. ואותה נביעה היא כנשמה לגוף, שהיא חיים 
לגוף. ובך אין דמיון ואין צורת דמות מכל מה שלִפְנים וּלְחוץ. ובראת 
שמים וארץ. והוצאת מהם שמש ולבנה וכוכבים ומזלות. 
%break
ובארץ אילנות ודשאים וגן עדן וחיות ועופות ודגים ובני אדם. להיות 
ניכרים בהם עליונים. ואיך יתנהג בהם עליונים ותחתונים. ואיך ניכרים 
עליונים מתחתונים. ואין שיודע בך כלל.
%break
וחוץ ממך אין יחיד בעליונים ותחתונים. ואתה ניכר אדון על הכול. וכל 
הספירות כל אחת יש לה שם ידוע. ובהם נקראו המלאכים. ואתה אין 
לך שם ידוע. שאתה הוא ממלא כל שמות. 
%break
ואתה הוא שלמות של כולם. וכאשר אתה תסתלק מהם, נשארים כל 
השמות כגוף בלי נשמה.
%break
אתה חכם ולא בחכמה ידועה. אתה הוא מבין ולא בבינה ידועה. אין 
לך מקום ידוע, אלא להיות ניכר חוזְקְךָ וכוחך לבני אדם, ולהראות 
להם איך מתנהג העולם בדין וברחמים, שהם צדק ומשפט כפי מעשי 
בני אדם. 
%break
דין הוא גבורה. משפט עמוד האמצעי. צדק מלכות קדושה. מאזני צדק 
שני עמודי אמת. הִין צֶדק אות ברית. הכול להראות איך מתנהג 
העולם. אבל לא שיש לך צדק ידוע שהוא דין, ולא משפט ידוע שהוא 
רחמים, ולא מכל אלו מידות כלל.
%break
קום רבי שמעון ויתחדשו דברים על ידיך, שהרי רשות ניתנה לך לגלות 
סודות גנוזים על ידיך, מה שלא ניתנה רשות לגלות לשום בן אדם עד 
עתה.
%break
קם רבי שמעון פתח ואמר, לך ה' הגדוּלה והגבורה והתפארת והנצח 
וההוד, עליונים שְמָעו, אלו ישֵנֵי חברון ומשה, התעוררו משנתכם. 
הקיצו ורננו שוכני עפר, אלו הם צדיקים שהם מצד אותו שנאמר בה 
אני ישנה ולבי ער, ואין הם מתים, ומפני זה נאמר בהם הקיצו ורננו. 
%break
הקיצו, משה התעורר אתה והאבות להתעוררות השכינה שהיא ישֵנה 
בגלות. שעד עתה צדיקים כולם ישנים ושינה בחוֹריהם. מיד נותנת 
השכינה שלושה קולות לגבי משה, ותאמר לו קום משה, שהרי עליך 
נאמר קול דודי דופק אצלי בארבע אותיות שלו. 
%break
ויאמר בהם, פִּתחי לי אחותי רעייתי יונתי תמתי, שהרי תם עוונך בת 
ציון לא יוסיף להגלותך.
%break
שראשי נמלָא טל. מהו נמלא טל. אלא אמר הקב"ה, את חושבת, 
שמיום שנחרב ביהמ"ק, שנכנסתי בבית שלי ונכנסתי בישוב, לא כך, 
שלא נכנסתי כל זמן שאת בגלות. הרי לך סימן שראשי נמלא טל. ה"א 
שכינה בגלות. שלמות שלה וחיים שלה הוא טל. 
%break
וזה הוא יו"ד ה"א וא"ו. וה"א היא שכינה שלא מחשבון ט"ל. אלא יו"ד 
ה"א וא"ו, שעולות אותיות לחשבון ט"ל. שהוא ממלא את השכינה 
מנביעה של כל מקורות עליונים. מיד קם משה, והאבות הקדושים 
עימו. עד כאן סוד הייחוד. 
%break
מכאן ואילך פרשה ראשונה של סתרי תורה.
%break
פתח רבי שמעון ואמר, בראשית ברא אלקים, סוד ה' לִירֵאיו ובריתו 
להודיעם. סו"ד אלו הן שבעים פעמים שמתפרשת מילת בראשית בזו 
הפרשה.
%break
%H תיקון ראשון
%break
בראשית, ב' ראשית. זה השער לה' צדיקים יבואו בו. זה הוא שער של 
הצדיקים, שיש להם רשות להיכנס שם. ואחרים ושאין הם צדיקים, 
נדחים משם. בה רשומים ומצוירים ונחקקים צורות דמות של עליונים 
ותחתונים, ציור האדם רשום שם, והוא דמות אדם. 
%break
רושם האריה שם לימין. ורושם השור לשמאל. ורושם הנשר באמצע. 
וסוד הדבר ודמות פניהם פני אדם ופני אריה אל הימין לארבעתם ופני 
שור מהשמאל לארבעתן, 
%break
%page 25
וארבעה פנים לארבעתם, לכל חיה ארבע פנים. אלו ארבע אותיות 
השם הקדוש של יהו"ה, שמאיר בהם. מלך כל החיות זה אדם, שהוא 
יו"ד ה"א וא"ו ה"א. שעולה בחשבון אחד. דמות אדם זו השכינה הקדושה שהיא  צורת דמותו.
%break
היא חותם שלו, דמות שלו. ועליה נאמר שִׂימֵני כחותָם על לבך. שכך אומרת 
השכינה, אע"פ שאתה תסתלק למעלה מהעולם, צורת דמותך לא מוּסָר ממני לעולם. 
%break
כאותו חותם שבאותו מקום שדָבַק בו רושם של בעל החותם. 
לא מוסר ממנו צורת דמות החותם להיות ניכר בו. 
%break
ומשום כך אמרה כנ"י, שִׂימני כחותם על לבך, כרושם של תפילין של 
יד שהם כנגד הלב. כחותם על זרועך, כתפילין של ראש שהם תלויים 
רצועות לכל צדדים על לב וזרוע, ובהם הם רשומים שהם עמו של 
הקב"ה. 
%break
ועוד שִׂימֵני כחותם זה חותם של אות ברית קודש, והוא אות ברית 
שבת קודש וימים טובים.
%break
כי עזה כמוות אהבה. חזקה היא פרישַׁת הקב"ה והשכינה מישראל, 
כפרישת נשמה ורוח ונפש מגוף. ועוד כי עזה כמוות אהבה, כאשר 
ישראל מייחדים שם הקב"ה באהבה, ואומרים הבוחר בעמו ישראל 
באהבה. 
%break
קשה כשאול קנאה של הקב"ה שהוא מקנא עליהם, בזמן שיֵצאו מן 
הגלות, שהוא יהיה באותו זמן קנא ונוקם ובעל חמה. רשפיה רשפי 
אש, באותו זמן יתעורר השמאל בשלהבות שלו, שהם רִשְפֵּי אש 
שַׁלְהֶבֶתְיָה. 
%break
וישרוף כמה היכלות של בתי עבודה זרה, ויִטוֹל נקמות מעמלק, שהוא 
נשבע בשתי אותיות של השם הקדוש שהן י"ה, ליטול נקמה ממנו, 
כמ"ש, ויאמר כי יד על כס י"ה. וזה הוא רשפי אש  שַלְהֶבֶתיָה.
%break
וישראל אומרים, ריבון העולם, אע"פ שאני בגלות רחוקה ממך. שימני 
כחותם על לבך, ולא יסור מאתנו צורת דמותך, שהוא חותם שלך, 
שכינה שלך. שבגללה אתה זוכר אותנו בגלות. וחותם הקב"ה ודאי 
היא השכינה.
%break
בראשית ברא, ב' היא ודאי, בה פותחת התורה בב', וזה בראשית ב' 
ראשית. ב' הוא ודאי אוצר הכול. עליה נאמר יראת ה' היא אוצרו.
%break
%H וזה תיקון שני
%break
בראשית, פעמים הרבה הם בתורה רֵאשית, וכל אחד מתפרש 
במקומו. ראשון הוא ה' קנני ראשית דרכו, וזו התורה, שיש בה טעמים 
ונקודות ואותיות, וכמה מצוות עשה ולא תעשה, שכולם תלויים בשם 
יהו"ה, כמ"ש זה שמי לעולם וזה זכרי לדור דור. 
%break
שמ"י עם י"ה שס"ה, זכר"י עם ו"ה רמ"ח. שס"ה משמאל מיראה של 
גבורה ניתנו, פחד יצחק.
%break
%H תיקון שלישי
%break
תיקון שני בראשית שם ירא"ת. מה נשאר מאלו אותיות, ש"ב. וסוד 
הדבר שָׁב ביראת ה'. ואם אין יראה אין חכמה, כמו שנאמר אם אין 
יראה אין חכמה, מפני שהיראה היא אוצר לחכמה. היא גניזה שלה. 
היא ההסתרה שלה. היא בית המלך.
%break
וזה תיקון שלישי כמו זה. בראשית, רא"ש בי"ת, וסוד הדבר בחכמה 
ייבנה בית, ומי שרוצה לראות את המלך, אין לו רשות לראותו אלא 
בביתו. וסוד הדבר חכמה לא ניכרת אלא בביתו.
%break
כמו כן עמוד האמצעי שהוא יהו"ה, לא ניכר לנביא וחוזה אלא בהיכלו, 
שהוא אדנ"י, וסוד הדבר וה' בהיכל קודשו. והיא כלולה משבעה 
היכלות, משבע ארצות. ועליהם אמר דוד אתהלך לפני ה' בארצות 
החיים. ועמוד האמצעי הוא כולל שבעה רקיעים. 
%break
ועליהם אמר דוד השמים שמים לה'. ואין ידיעה כלל במלך ובמלבושו 
ובתיקונו לבן אדם בעולם, עד שיכנס המלך לביתו ולהיכלו, שהיא ב', 
ועליה נאמר כי ביתי בית תפילה ייקרא לכל העמים.
%break
ומי שהוא אדם בצורת דמות של עמוד האמצעי, עליו נאמר אין 
תפילתו של אדם נשמעת אלא בבית הכנסת, ונאמר, ומי ששומר 
ברית, נקרא איש תמים. ושָׁם בראשית, ברי"ת א"ש, ששומר אותו 
מאש הגיהינום. 
%break
אבל מי שעוסק בתורה ושומר אותה, נקרא אדם בצורת דמות של 
אותו שלמעלה, כמ"ש כתפארת אדם לשבת בית. בוא וראה, כל מי 
ששומר אות ברית, צורת דמותו רשום בשכינה וצדיק. ומי שעוסק 
בתורה צורת דמותו רשום בעמוד האמצעי.
%break
%H תיקון רביעי
%break
בראשית, כתוב פיתחו לי שערי צדק אבוא בם אודה י"ה. פיתחו לי זה 
אלו שני עפעפי העין שהם נפתחים ונסגרים. ועליהם נאמר והיו 
הכרובים פורשי כנפיים למעלה, אלו שני כרובי העין. פורשי כנפיים 
עפעפי העין. 
%break
ועוד פיתחו לי שערי צדק אלו הם שתי עיניים, בזמן שהעיניים 
מסתכלות בדרך ישרה, 
%break
%page 26
נאמר בהן ופניהם איש אל אחיו. ובזמן שאין הן מסתכלות בדרך ישרה, 
הרי נחש עקלתון שם. עליו כתוב כי המוות יפריד ביני ובינך.
%break
שלושת גווני העין הם שלושת האבות שכתוב אלה ראשי בית אבותם. 
בת עין שהיא דקה קטנה, זו שכינה שמשתתפת באבות. וכתוב 
שומרֵני כאישון בת עין, והכול בסוד בראשית. שם ראש"י שם ב"ת.
%break
קם רבי שמעון על רגליו ואמר, ריבון העולמים פתח עיניי להסתכל בהן 
למעלה. אבֹא ב"ם בארבעים ושתיים אותיות השם המפורש. לדעת כל 
אות ואות על תיקונה, בראשית ברא, והארץ הייתה תוהו ובוהו, והן 
אב"ג ית"ץ. 
%break
קר"ע שט"ן, נג"ד יכ"ש, בט"ר צת"ג, חק"ב טנ"ע, יג"ל פז"ק, שק"ן 
צי"ת. בשכמל"ו. כל אות ואות יש לה מאמר ויש לה נתיב. עשר 
אמירות הן, ול"ב שבילים. וכולם תלויים מן אי"ה. 
%break
וזה הוא אבׂא בם אודה י"ה. אי"ה בחשבון אוד"ה י"ה. י"ה חו"ב, א' 
כתר עליון, והן שבע ספירות. כלולות בשבעה שמות. וכולם כוללת 
אותם בת שבע. ואין ספירה מכל הספירות שיהא לה רשות להשפיע 
ברכות לתחתונים, 
%break
אלא בבת שבע, מפני שהיא קשר כל הספירות. שאם הספירות היו 
משפיעות לחוץ ממנה היה פירוד. ומפני זה אין רשות להשפיע ספירה 
לשום מקום חוץ ממנה, לגבי תחתונים. ומפני זה נאמר בה אל יתהלל 
חכם בחכמתו, כי אם בזאת. בזאת יבוא אהרון אל הקודש. 
%break
שאין רשות לנביא וחכם לדעת למעלה שום מדע אלא בה. ובגללה 
נאמר ומשה עלה אל האלקים. ודוד בגללה אמר אם אתן שְנַת לעיניי, 
לעפעפיי תנומה, עד אמצא מקום לה'. הוא שלמות האדם. שלמות 
הייחוד. שלמות השם הקדוש. שלמות כל ספירה וספירה.
%break
%H תיקון חמישי
%break
בראשית, ב' ראשית. נקודה בהיכלו. וזו הנקודה היא מחשבה סתומה. 
בינתיים הרי אליהו הזדמן אצל רבי שמעון. אמר לו, רבי רבי, והרי ב' 
פתוחה היא. אם כן במה היא מחשבה סתומה בה. אלא בראש רשות 
המלך, ניצוץ הקשה, כאשר מדד מדידה. 
%break
זו הנקודה, יצא ממנה קו, שסותם ניצוץ, אותה מחשבה כמו זה, 
בראשונה היא מ"ם סתומה. וכאשר התפשט קו שהיא ו' מן המידה, 
היא נפתחה ונעשתה ב'. וזה בראשית ב' ראשית, נקודה בהיכלו.
וכאשר היא ם סתומה, היא מ"ם גדולה מִלְםַרְבֵּה המִשְׂרָה. 
%break
למרב"ה בגי' עֵז"ר, או זֶר"ע, באותו היכל זרע זרעים לתיקון שלו, 
המשר"ה בגי' תִקו"ן עם האותיות והמילה, וזו מם גדולה, ונעשתה 
טבעת. ובגללה נאמר לגבי כלה, תהיה לי מקודשת בטבעת זו ם. 
ועליה נאמר קֶשר בגוֹלֶם, נעוץ בטבעת. 
%break
והיא לא לבן ולא אדום ולא שחור ולא ירוק ולא גוון כלל. וכאשר 
התפשטה להאיר, היא עשתה שבעה גוונים להאיר. וסוד הדבר עוטֶה 
אור כַּשַׂלמה נוטֶה שמים כיריעה. כאשר היא אור מעוּטף ולא מתפשט, 
והוא סתום. נקרא אויר, אור סתום באות יו"ד, נקודה בהיכלו. 
%break
כאשר הוציא י' מאויר, התגלה אור, וזה הוא ויאמר אלקים יהי אור, 
וחמש פעמים אור הם במעשה בראשית. והם ה'. ועליהם נאמר מי 
מדד בשָעֳלו מים, וזה זרוע ימין והוא גוון לבן. ושָמַים בזֶרת תִכֵּן זה, 
זרוע שמאל, שהוא גוון אדום. 
%break
וכל בשָליש עפר הארץ, זה הגוף עמוד האמצעי, וזה גוון ירוק. ושקל 
בפֶּלס הרים, וגבעות במאזניים, שני עמודי אמת. וזו הה' היא 
התפשטה להאיר בחמשה גוונים, שהם חמש פעמים אור. י' היא מידה 
שלה. ה' עליונה חמישה אור. 
%break
ה' תחתונה חמישה גוונים, שמאירים בהם חמישה אור. וכאשר 
התפשטה ה' עליונה להאיר בה' תחתונה, בחמישה גוונים מאירים 
שלה. מיד התפשטה ו' אצלה. וזה הוא נוטה שמים כיריעה. שוודאי 
כאשר היא מאירה בגוונים שלה, נאמר בה וראיתיה לזכור ברית עולם. 
%break
וראיתיה בתכשיטיה, ככלה שמתקשטת לגבי בעלה. ומיד נוטה שמים 
כיריעה, שבא בעלה אצלה. וזה הוא סוד קו המידה שהוא ו', מאותה 
מידה שהיא י'. ולאחר שהיא נטלה שם קדוש, נעשתה היא מידה 
מלמטה למעלה.
%break
כמו שנקודה י' היא מידה לעשר יריעות, כך היא אַמה מצד האות ו', 
כלולה מעשר אַמות, כמ"ש עשר אמות אורך הקרש, וזה י'. ואמה ה' 
עליונה. וחצי האמה ה' תחתונה. אורך היריעה האחת זו ו'. 
%break
ומדוע נקראת ה' תחתונה חצי האמה, מפני שנקראת מצה פרוסה 
לחם עוני. וזו הנקודה כאשר עולה לגבי א' שהוא אויר סתום, נקראת 
קמץ. קומֵץ סתום, מפני וקמץ הכהן משָם מלוֹא קֻמצו. 
%break
והיא מחשבה סתומה, ם סתומה. מַפתח שלה מה הוא, פַּתח, וזה ו'. 
והוא נטוי כמו זה   כאשר פָּרש מִנקודה הוא רקיע פתוח ודאי. 
%break
%page 27
נטוי על ראשי החיה שהיא ניצוץ הקמץ, כמ"ש ודמות על ראשי החיה רקיע, 
מי היא חיה, זו מלכות, שהיא ניצוץ למטה מן רקיע, כמו זה א'. מי זה רקיע, 
זה צדיק. וזו היא חיה אשר תחת אלקי ישראל. ראשי החיה שלמטה נו"ה.
%break
ויש חיה עליונה כמו זה א' וזו י' שהיא עליונה שהיא על הרקיע, והיא 
מחשבה עליונה. וזו היא אדנ"י, עטרת עליון, היא כתר בראש הכלה. 
רקיע שלה, ו' עליונה. וזו היא עטרת תפארת. ראשים שלה, שתי 
זרועות.
%break
והיא עטרה בראש או"א. והיא כתר עליון ודאי. וראשים שלה למעלה 
הם או"א. היא י' בכל מקום. קוץ שלה למעלה, וגֵו שלה באמצע, וסוף 
שלה למטה. כלל אותיות השם המפורש.
%break
ראש שלה למעלה בסוד הטעמים. וגו שלה באמצע בסוד האותיות, 
הגוף לשניהם. וקוץ שלה למטה בסוד הנקודות. ולמטה היא זו 
הנקודה מ"ן. ולמעלה מ"ד. רקיע באמצע כמו זה א', עליה נאמר ויהי 
מבדיל בין מים למים.
%break
וזו הוא מחלוקת שהיא לשם שמים, שהיא סופה להתקיים, ולהכניס 
שלום וייחוד בשניהם. ולא מחלוקת של פירוד, כגון מחלוקת קורח 
וַעֲדתו באהרון. ומחלוקת זו שהיא לשם שמים, 
%break
מפני שֶמים תחתונים הם בוכים ואומרים אנחנו רוצים להיות לפני מלך 
עילת העילות, ומבקשים לעלות למעלה. רקיע הבדיל ביניהם עד 
שעילת העילות שם אותם שווים. י' מצד זה, וי' מצד זה. ו' באמצע. 
כמו זה יו"י שהיא א', ואלו כולם קרבים לעילת העילות. 
%break
וסוד הדבר ויעש אלקים את שני המאורות הגדולים, והם שווים. כמ"ש 
והיה אור הלבנה כאור החמה.
%break
בוא וראה קמץ הוא סתום באות י' מכל צד, מעלה ואמצע ומטה. וזה 
קומץ סתום בג"ס. פתיחה שלו היא בחמישה אור. שהם חמש אצבעות 
עליונות. והם ה' עליונה. חמש אָאְאִאֻ שהם אור אור אור אור אור. 
%break
חמש פעמים חמישה אורות של מעשה בראשית, והניקוד שלהם 
אָאְאִאֻ חמש שעולים לעשר.
%break
וסוד הדבר, והנה אנחנו מאלמים אלומים בתוך השדה, והנה קמה 
אלומתי וגם ניצָבה. זו א' בחולָם שהוא למעלה מכל נקודות, בקומה 
זקופה. ובו עָלָה והסתכל יוסף בחלום, וכן יעקב, כמ"ש ויחלום והנה 
סולם מוצב ארצה וראשו מגיע השמיימה, זו א' שהיא ראש. 
%break
והנה מלאכי אלקים עולים ויורדים בו. ונאמר עולים שניים ויורדים 
שניים. והם אָאְאִאֻ.
%break
וזו האות שהיא אָלף חולָם שהיא באמצע, כמו זה ו', היא כתר עליון 
שסובב על ראש העמוד האמצעי. ומפני זה והנה תסובינה אלומותיכם 
ותשתחווינה לאלומתי. זה הכתר נאמר בה אבן מאסו הבונים הייתה 
לראש פינה, והיא אבן שנחצבה שלא בידיים, 
%break
כמ"ש עד שנחצבה אבן, לא בידיים, ומפני שלא מצאנו לה מקום מהיכן 
נחצבה שואלים המלאכים הקדושים איה מקום כבודו להעריצו. ולא 
מוצאים לה מקום. עד שאומרים ברוך כבוד ה' ממקומו. 
%break
בינתיים הרי הזקן אצלו ואמר, רבי רבי זה בשכינה תחתונה שאין לה 
שָם אלא אצילות, וזה הוא נגזרת האבן, מפני שהיא גְזֵרַת מלכים, ובה 
גוזרים דין רפה, זה דין אחרון וכתר מלכות נקראים ספירה שאין 
ספירה שלֵמה חוץ ממנה למטה.
%break
וזו האבן היא סגולת מלכים. היא שיחת מלאכי השרת. שיחת חיות 
ושרפים ואופנים. שיחת כל עליונים ותחתונים. ידיעת השמש והירח 
בָּעִיתים. ובה יש עת וזמן לכל.
%break
כל טעמים ונקודות ואותיות כלולים בה. קול דיבור ומחשבה, כלולים 
בה. היא כתר תורה וכתר כהונה וכתר מלכות. והיא כתר בראש כל 
אותיות כמו זה  . ועל זו האבן אמר רבי עקיבא לחבריו, כשתגיעו 
לאבני שיש טהור אל תאמרו מים מים. 
%break
והיא קוץ של כל אותיות. ב כמו כן דּ. קוץ כל אות ואות, שיעור קומה  
ו'. ממעלה למטה וממטה למעלה. וסוד הדבר ולמקצה השמים ועד 
קצה השמים. וסוד זה לך ה' הגדולה והגבורה והתפארת והנצח 
וההוד, לך ה' הממלכה זו מלכות שהיא בכל.
%break
והוא צפצוף עופות קדושים, שנאמר בהם כי עוף השמים יוליך את 
הקול. צפצוף כל ציפורים שהן נשמות קדושות, שמצפצפות בכמה 
תפילות. שיחת חיות שהן תפילת חול, ובגללה נאמר ויצא יצחק לשוח 
בשדה, ואין שיחה אלא תפילה.
%break
ובגללה נאמר תפילת ערבית רשות, תפילת שחרית חובה, שהיא 
רשות היחיד, תפילת ערבית רשות הרבים שאין לה קביעות. שהיא 
רשות הלילה כלולה בפני עצמה. ומפני זה אין לה קביעות בלילה 
שדומה לגלות. 
%break
%page 28
שהיא רשות הרבים, שבה תִרמושׂ כל חַיְתו יער, שהן כל אור העולם 
שנכנסים בה, אלא פעמים נמצאת שם ופעמים לא נמצאת.
זכאי הוא מי שפוגש בה כגון יעקב שנאמר בו ויפגע במקום וילֶן שם כי 
בא השמש, עד שבא בעלה ושמר אותה ולָן שם עימה.
%break
משם וָאילך קְבַעוּהָ חובה. אבל בשבת היא רשות היחיד, שהיא 
ברשות בעלה. ולא כמו הלילה שהיא יחידה ברשות שלה. כמ"ש איכה 
ישבה בדד. ויעקב מפני שקֵרֵב אותה לבעלה בפגיעה שלו ודאי עשה 
אותה חובה. 
%break
וכאשר בה השמש בשחרית שנאמר בו כי שמש ומגן ה' אלקים, נאמר 
בו ויזרח לו השמש. משם ואילך קשר אותה עימו, שהוא קשר תפילין 
של יד. קושר אותה עימו, שלא תזוז ממנו לעולמים. מצד השמאל 
קושר אותה בתפילין של יד שהם בזרוע שמאל. 
%break
מצד ימין שׂם אותה כתר על ראשו תפילין של ראש. וזה, ביום שהיא 
קשורה עם בעלה, נאמר בה ישחֲרוּנני ולא ימְצָאוּנני. אבל בלילה 
שהיא גלות, שהיא לחוץ מבעלה והיא רשות בפני עצמה, נאמר בה אל 
תתוודע לרשות. 
%break
ומפני זה אמר דוד אם אתן שְנַת לעיניי לעפעפיי תנומה עד אמצא 
מקום לה'.
%break
עד כאן סוד הקמץ, שהוא סוד של מחשבה עליונה ותחתונה שהיא 
נקודה ברשות בעלה שהוא ו' רקיע. ופַּתח בלי נקודה רשות בפני עצמו 
ונקודה בלי פַּתח רשות בפני עצמה. שכמו שאותיות הן זכר ונקבה, כך 
נקודות הן זכר ונקבה. 
%break
אבל אותיות הן לגבי נקודות כמו גוף לגבי רוח. וכן נקודה בו', כגון 
חולָם או חיריק או שורוק. חולם למעלה מן ו' נעשה ז'. חיריק למטה 
נעשה זְנַב גימל. שורוק באמצע, קוץ האות ד' קוץ באמצע. והכול אחד. 
אני ראשון ואני אחרון ומבלעדיי אין אלקים.
%break
שְבָא, מי הוא, כאשר יהיה האופן בתוך האופן. והם את המאור הגדול 
ואת המאור הקטון. והם גוף וברית. וכנגדם חמה ולבנה שהם כנגד 
אמא עליונה ותחתונה.
%break
והנה אופן אחד בארץ אצל החיות, זו נקודה שתחת סֶגול נקודה 
שלמטה, אצל החיות שהן צֵירֵי, את שני המאורות הגדולים.
וכן הוא בתוך האופנים שורוק. אופן אחד למעלה ואופן אחד למטה. 
%break
והוא עמוד האמצעי ביניהם. והנה אופן אחד בארץ זה חיריק שהוא 
למטה. כל ניצוץ הוא י'. וכל רקיע ו'. יהו"ה שְבָא חולָם קמץ. שְבָא הוא 
דין. קמץ רחמים. שמאל וימין, שמשם התורה ניתנה שהיא עמוד 
האמצעי. 
%break
ובזמן שהם שְבָא קמץ חולָם. הוא רמוז כי בי חָשַק וַאֲפלטהו. רק 
באבותיך חָשק ה'.
%break
מצד הא' שהוא סוד יו"י שעולה יהו"ה, היה הקב"ה הוא ושמו לבד 
בכתר, לפני שנברא עולם. עד שעלה במחשבתו לברוא אדם, שהיא י' 
בראש הא', כתר למעלה, ולמטה נקודה. ובנקודות האותיות ניכרות כל 
ספירות, שתשע נקודות הן. 
%break
ובהן י"ד ניצוצות ועליהם נאמר ובני ישראל יוצאים בי"ד רמה. ואלו 
כנגד פרקים של ה' אצבעות שהם י"ד. ושני רקיעים שם. אחד מן קמץ 
ואחד מן פַּתח. כנגד שני קְנֵי הזרועות. וכל ניצוץ הוא פרק, והוא מידה. 
ורקיע אמה, וקנה, וקו המידה.
%break
טעמים הם מן הכתר, והם בראש עמוד האמצעי. נקודות מן המוח, והן 
ברכות על ראש הצדיק, כמ"ש ברכות לראש צדיק. והן שלוש טיפות 
שנמשכות מן המוח לגבי ברית מילה. אותיות מצד האמא העילאה. 
וכולן נכללות במלכות. ונקודות לאותיות כנשמה לגוף. 
%break
שהגוף הוא כסוס לרוכב. ואותיות הן פתוחות לנקודות לקבל אותן, 
ועליהן נאמר וכנפיהם פרדות מלמעלה, לקבל עליהן נקודות. ונקודה 
בכל מקום בת קול.
%break
טעמים הם כלי מלחמה. רָפֶה הוא למעלה מאותיות, ועליהן נאמר 
ודמות על ראשי החיה רקיע כעין הקרח הנורא נטוי על ראשיהם 
מלמעלה. נטוי, זה הוא רפֶה, נטוי על ראשי חיות, שהן יהו"ה ארבע 
אותיות ודאי, דגש הוא מבפנים האותיות כמו זה יהו"ה. 
%break
רפה מבחוץ כמו זה יהו"ה. והם כמתג ורסן לאותיות. ובהם והחיות 
רָצוא וָשוֹב, רָצוא בדגש, וָשוב ברפֶה.
%break
%page 29
%H תיקון שישי
%break
בראשית, קם רבי שמעון פתח ואמר לאליהו. אליהו בשבועה עליך 
במלכות הקדושה, שהיא נָפלה בגלות. קח רשות שלא תזוז מאתנו. 
שהרי השכינה וכוחותיה שומרים אותך. מלאכי השרת שנאמר בהם 
הן אראלם צעקו חוצה לחוץ מהיכלות. 
%break
אין מי שמקבל תפילות ישראל. כמה ציפורים מצפצפות בתפילות לגבי 
אִמוֹתן שהם מקננות על הארץ, ששומרים אותך. וכולם נקראו ציפורים 
על שם קן ציפור שהיא אמא קדושה שנאמר בה כי ייקרא קן ציפור 
לפניך. ועליה נאמר גם ציפור מצאה בית. 
%break
וזה ב' מבראשית, שנאמר בה בחכמה ייבנה בית. ודרור קן לה זו אמא 
עילאה יובֵל, שנאמר בה וקראתם דרור בארץ. בזמן שציפור מצאה 
בית שהוא ביהמ"ק, ונבנתה ונתקנה, מיד דרור שהיא שכינה עליונה, 
מוצאת קן לה למעלה.
%break
ומיד, אשר שתה אפרוחיה, אלו שישה בנים שלה, שש ספירות, שהם 
ששת ימי המעשה, כולם פורחים אצלה, בכמה חגים וזמנים וימים 
טובים. ואפרוחים שהם ישראל למטה, כולם פורחים עימה בגלות. 
%break
ובזמן שהם ביצים, שאין להם כנפיים במצוות עשה לפרוח, נאמר בה 
לא תיקח האם על הבנים.
%break
אם כך מהו כי ייקרא קן, אלא בזמן שאין לה לשכינה מקום לשרות שם 
בקביעות. היא הולכת במקרה. וזה הוא כל הקובע מקום לתפילתו. 
כמו שנשמות עושות, כך שורה שכינה עימהם. נשמה שהיא קבועה 
בתפילה או בתורה, היא מקום קבוע לשרות בה שכינה. 
%break
אבל נשמה שאין לה קביעות בתפילה או בתורה, אלא אם מזדמנת 
לה במקרה. כך היא שורה עליה במקרה. וזה הוא כי ייקרא קן ציפור 
לפניך.
%break
שוודאי נשמה היא קן ציפור, וכן אותה נשמת האדם נקראת קן ציפור. 
וגוף קן הנשמה. וכן נשמות שהן נערות שלה, שנקראו בתולות אחריה 
רעותיה, יושבות בגופים שהם קן שלהן בדרך מקרה, בזמן שאין הם 
קבועים בבתי כנסיות ובבתי מדרשות. 
%break
וזה הוא כי ייקרא קן ציפור לפניך. קן ציפור למעלה, הוא כיסא. וקן 
שלה למטה מט"ט. ועליו נאמר וְנַקה לא יְנַקה, ששם קן. והוא קַנָא 
ונוקם, בזמן שלא נמצא קן לִשְרות. בדרך, זה שנאמר בה מתו במדבר 
בדרך בצאתם ממצרים. 
%break
ועוד, בדרך, זו קבורת רחל, שהיא בפרשת דרכים. ועליה נאמר מי 
יתנני במדבר מלון אורחים. והם שני משיחים. שמשם הם עוברים 
כאשר יבואו לגאול את ישראל.
%break
בכל עץ, זה הוא עה"ח שנאמר בו עץ חיים היא למחזיקים בה. ועליו 
נאמר כי האדם עץ השדה, ועוד, בכל עץ, זה צדיק שהוא עץ פרי 
עושה פרי למינו, וזה יום השבת ששם זיווג השכינה עם הקב"ה. ושם 
יש לה מנוחה. 
%break
ועליו נאמר והיה כעץ שתול על פלגי מים אשר פריו ייתן בעִתו, זה 
עתו של צדיק שהיא ליל שבת. שצדיק, ממנו פורחים נשמות חדשות 
בישראל ערב שבת, שנקראות פנים חדשות.
%break
אפרוחים, אלו תלמידי חכמים שבגללם שורה שכינה על ישראל. או 
ביצים אלו הם תינוקות של בית רבן, שבגללם שורה שכינה על 
ישראל, ואלו הם בעלי מקרא. 
%break
ובזמן שהם עוסקים בתורה או במצווה שהם הקב"ה והשכינה, 
וגורמים לחבר אותם כאחד, יורשים משם נשמות, ונקראים בנים של 
הקב"ה. מפני שבעלי מקרא ובעלי משנה הם מכנפיים שלה. ומפני זה 
והאם רובצת על האפרוחים או על הביצים. 
%break
היא רובצת עליהם בארבע כנפיים שלה, שנאמר בהן וארבע כנפיים. 
יונקים פנים קטנות [שני הכרובים], והם ארבע פנים לכל אחד ואחד. 
ובהם אמא רובצת עליהם. ולפעמים היא עליהם ולפעמים מסתלקת 
מהם. 
%break
אבל בנים שהם מן מֵעָיו, שנאמר בהם הָמוּ מֵעַי לו, בנים של אהבה 
שהמו מֵעיה עליהם, שהם בעלי קבלה. נאמר בהם לא תיקח האם על 
הבנים. שאמא לא זזה מהם לעולם.
%break
שוודאי הקב"ה הוא תורה, והשכינה היא מצווה, זכאי מי שמתעסק 
בהם לייחד אותם. וכן זָכור ושָמור הם הקב"ה ושכינתו. זכאי הוא מי 
שמייחד אותם ביום שבת, שהוא יסוד. ובאהבה ויראה של י"ה שהם 
או"א. 
%break
זָכוֹר ושָמור, הם כנגד תפילין של ראש י', ותפילין של יד ה'. זכר 
ונקבה. וזכאי הוא מי שמייחד אותם בק"ש ביראה ואהבה. שבזמן 
שישראל עוסקים בתושב"כ ובתשבע"פ באהבה ויראה, נאמר בהם לא 
תיקח האם על הבנים. 
%break
ובזמן שלא עוסקים בהם באהבה ויראה נאמר בהם שלח תשלח את 
האם. בזמן שישראל שומרים שבת בזָכור ושָמור ביראה ואהבה, 
נאמר בהם לא תיקח האם על הבנים. ואם לא, כתוב בהם שלח 
תשלח את האם, שני גירושין. 
%break
ובזמן שישראל מייחדים את הקב"ה בתפילין של יד ובתפילין של ראש 
ביראה ואהבה, נאמר בהם לא תיקח האם על הבנים. ואם לא, שלח 
תשלח. ובזמן שמקיימים מצוות ברית מילה, ומעבירים בהם עורלה, 
ועושים פריעה, ביראה ואהבה, 
%break
%page 30
נאמר בהם לא תיקח האם על הבנים. ואם לא, שלח תשלח את האם. 
בזמן שמתייחדים בזיווגם בקידושין ושבע ברכות, שהם הייחוד שלהם 
בקדושה ובברכה, נאמר בהם לא תיקח האם על הבנים. ואם לא, 
שלח תשלח את האם.
%break
והם ישראל בגלות ברשות אחר. שכאשר לא מתייחדים בזיווגם 
בקידושין ושבע ברכות, שהם ייחוד שלהם בקדושה וברכה, במקום 
הקדושה שורה עליהם טומאה, ובמקום הברכה שורה עליהם קללה, 
ובמקום הייחוד שורה עליהם פירוד. 
%break
וזה גורם גלות לשכינה, שמגורשת ממקומה ומִקִינה שהיא ירושלים, 
כמ"ש ובפשעיכם שולחה אִמְכם, שני שילוחין שלח תשלח. אחד מבית 
ראשון, ואחד מבית שני.
%break
ואם תאמר שהקב"ה לא גורש עימו, הוא שורה עימם, משום כך אמר 
הפסוק כציפור נודדת מן קִנָהּ כן איש נודד ממקומו. כדי לשמור אותה 
בגלות מרשות זרה. 
%break
כמ"ש אני ה' הוא שמי וכבודי לאחֵר לא אֶתן ותהילתי לַפְּסילים. לאַחֵר 
זה אל אחר, זה ס"מ. לפסילים אלו ממונים שעל שבעים אומות.
ובגללה, הקב"ה הוא מלך אסור בָּרְהָטים. 
%break
הוא אסור עימהם בתפילין של ראש, שהם פאר הראש, שתפילין של 
ראש הם במקום רָצֵי המוח. וזה הוא אסור ברהטים. והוא חבוש 
עימהם בתפילין של יד בקשר של יד. וכמ"ש פארְךָ חֲבוֹש עליך. 
%break
ומפני שהוא חבוש עימהם בגלות, נאמר בו אין חבוש מתיר עצמו 
מבית האסורים. והשכינה היא בית האסורים שלו. מפני אהבה שלה 
הוא אסור בה. וסוד הדבר צרור המֹר דודי לי בין שדיי יָלין.
%break
ומפני זה מי שרוצה להשיג את המלך, אין לו רשות להשיג אותו אלא 
בשכינה. כמ"ש אל יתהלל חכם בחכמתו, ואל יתהלל הגיבור בגבורתו. 
אל יתהלל עשיר בעושרו כי אם בזאת יתהלל המתהלל. 
%break
ואהרון כאשר נכנס לקודש קודשים ביוה"כ בה היה נכנס שכתוב בזאת 
יבוא אהרון אל הקודש שהיא עת לעשות לה'. ומשה בגללה התקיים ב 
עוה"ז אחַר שמת, כמ"ש וזאת הברכה אשר ברך משה, ובה עשה 
עשרה נגעים לפרעה, 
%break
כמ"ש ואולם בעבור זאת העמדתיך, ויעקב מפני שהיה יודע שכל רצון 
המלך בה, ציווה לבניו עליה, שלא ייכנסו לפני המלך אלא בה. וכל 
שאלות שלהם בתפילות ובקשות למלך, שיהיו בה. כמ"ש וזאת אשר 
דיבר להם אביהם ויברך אותם. 
%break
ודוד מפני שהיה יודע שכל רצון וכוח וחוזק המלך בה. אמר אם תחנה 
עליי מחנה, בזאת אני בוטח. שנאמר עליה ומלכותו בכל משלה. ומי 
שלא שת לבו גם לזאת, עליו נאמר וכסיל לא יבין את זאת.
%break
ומפני זה כאשר ישראל מבקשים בקשות למלך, אומרים לה אנה הלך 
דודך. שנאמר בו ברח דודי. אנה פנה דודך ונבקשנו עימך, בכמה 
בקשות של תפילות ובקשות. שבשבילך הוא יורד עלינו. שלא זז 
מאתנו אלא מפני שלא נהגנו כבוד בך. 
%break
שבגללך היה אסור איתנו כל שישה ימים, כמ"ש יהיה סגור ששת ימי 
המעשה וביום השבת ייפתח וביום החודש ייפתח. שכך היא השכינה 
סתומה עימו ביום החול, כשושנה שהיא אטומה. 
%break
וביום השבת וביום החודש ובימים טובים נפתחת, לקבל ריחות 
וּבְשָׂמים, ולהוריש נפשות ותענוגות לבניהם.
%break
אוי להם לבני אדם, שהקב"ה אסור עימהם בגלות, והשכינה אסורה 
עימהם. ונאמר בה אין חבוש מתיר את עצמו מבית האסורים. וגאולה 
שלה שהיא תשובה אמא עילאה, היא תלויה בידיהם. שחמישים שערי 
חירות עימה, כנגד חמישים פעמים שנזכרה יציאת מצרים בתורה. 
%break
זה הוא וייפן כֹּ"ה וָכֹ"ה. באלו חמישים אותיות שמייחדים אותו בכל יום 
פעמיים שמע ישראל שיש בהם כ"ה וָכ"ה אותיות. וירא כי אין איש 
שנתעורר לה בתוכם.
%break
והוא משגיח מן החלונות שנאמר בהם חַלו נא פני אל וִיחוננו. לאותה 
שנאמר בה אל נא רפא נא לה, שרפואה בידו, שהיא יד פשוטה לקבל 
שָבים. וירא כי אין איש. והיא בעד החלון נשקפה ותייבב בתרועה 
שהיא יְבָבָה. 
%break
שנאמר בה ויפתח נוח את חלון התיבה אשר עשה, וזה יוה"כ. שתיבת 
נוח היא אמא עילאה. חלון שלה הוא עמוד האמצעי, שבו אור. ותורה 
אור. והוא אור הגנוז.
%break
וייפן כה וכה, מציץ מן החרכים. אלו עשרת ימי תשובה. וירא כי אין 
איש. ועוד, משגיח מן החלונות, אלו חלונות בית הכנסת. שאבא ובניו 
הם בבית הכנסת אסורים, והוא בכל יום השגחתו עליהם, ונותן להם 
מזון.
%break
וייפן כה וכה, אם יש מי שיתעורר בתשובה לשבור את בֵּית האסורים 
שלהם. כמ"ש לאמור לאסורים צאו ולאשר בחושך היגָלו. וייפן כה וכה 
וירא כי אין איש. אלא איש לדרכו פנו, בעסקים שלהם בדרכים שלהם. 
איש לְבִצְעוֹ מִקָצֵהוּ, בבֶצַע זה העולם, לָרֶשת זה העולם. 
%break
ואין הם מצד אלו שנאמר בהם אנשי חיל יראי אלקים אנשי אמת 
שונאי בצע. אלא כולם צווחים בתפילות ביוה"כ ככלבים, הב הב לנו 
מזון וסליחה וכפרה וחיים. כותבנו לחיים. והם עזי נפש ככלבים, שהם 
אוה"ע שצווחים לגביו ואין להם בושת פנים. 
%break
%page 31
שאין מי שקורא לו בתשובה, שתחזור שכינתו להקב"ה, שהיא רחוקה 
ממנו, לחזור אצלו. ודומים לכלבים, שנאמר בהם ויתערבו בגויים 
וילמדו מעשיהם. ואלו ערב רב, שכל חסד שעושים לעצמם עושים.
%break
הם שואלים מזון וכסות, ועונה, שהיא עונת זיווגם, שנאמר בה שארה 
כסותה ועונתה לא יגרע. ואין מי ששואל מזון שהיא תורה, שארה 
השכינה, והיא אמא עילאה, שנאמר בה ואל תיטוש תורת אמך. 
%break
כסותה זו כיסוי של ציצית, ועטיפה שלו, ותפילין של יד, שנאמר בה 
תפילה לעני כי יעטוף. ועונתה זו ק"ש בעונתה. שאם שלוש אלה לא 
יעשה לה לשכינה, ויצאה חינם אין כסף, אין לו כִּסוּף מן השכינה, 
חצוף הוא. ועוד אין כסף, לא יהיה לו כסוף לעוה"ב.
%break
והן כל אלה יפעל אל פעמיים שלוש עם גבר. ומפני זה כי היא כסותה 
לבדה, זה גלגול ראשון. היא שמלתו לעורו, זה גלגול שני. במה ישכב, 
זה גלגול שלישי. ואלו הם שלושה לבושים של שלושה כיסויים של 
שלושת גווני העין. שהם לבושים לְבַת עין שהיא הנשמה.
%break
ובאלו שלוש נאמר שלוש פעמים בשנה יירָאה כל זכורך. וכנגד שלושה 
גוונים, הם שלושה גווני הנר, שנאמר בהם ויירא מלאך ה' אליו בלבת 
אש מתוך הסנה, וירא, הרי גוון אחד. בלבת אש מתוך הסנה, הרי גוון 
שני. וירא והנה הסנה בוער באש, הרי שלושה. 
%break
והם כנגד שלושה גווני העין, בלבת אש זו בת עין. באותו זמן שיהיו 
מאירים שלושה גווני העין, שהם כנגד שלושה גווני הקשת. מיד 
וראיתיה לזכור ברית עולם. ובאותו זמן כי עין בעין יראו בשוב ה' ציון.
%break
אור העין, הוא עמוד האמצעי. בת עין, בית שלה. באותו זמן שיתפנה 
הענן מן בת עין, שנאמר בה סַכּוֹתה בענן לָך מֵעֲבוֹר תפילה, שהיא 
תְבַלול העין, זו רומי הגדולה. שכינה עליונה עתידה לומר לקב"ה, למה 
תעמוד בחוץ ואנכי פיניתי הבית. 
%break
אנכי של יציאת מצרים. ואע"פ שאין חבוש מתיר עצמו מבית 
האסורים, שהיא שכינה שהיא אסורה בגלות. שכינה עליונה תפדה 
אותה, כמ"ש אם יגאלך טוב יגאל ואם לא יחפוץ לגָאלך וגאלתיך אנכי, 
חי ה' שכבי עד הבוקר. 
%break
שהיא ימין פשוטה לקבל שָבים. שאין דבר זה תלוי אלא בתשובה, ימין 
עליון של השכינה.
%break
באותו זמן, השכינה העליונה כנשר יעיר קִנוֹ, שהיא ירושלים, ק"ן ו', 
על גוזליו ירחף, יפרוש כנפיו ייקחהו יישאהו על אֶבְרתו, כמ"ש ואשא 
אתכם על כנפי נשרים ואביא אתכם אליי.
%break
שבזמן שהשכינה היא בגלות, נאמר בה ולא מצאה היונה מנוח, אלא 
בשבת וימים טובים. ובאותו זמן מתייחדת עם בעלה. וכמה נפשות 
יתרות הן יורדות עימה לדור בישראל. כמ"ש ושמרו בני ישראל את 
השבת לעשות את השבת לדורותם. 
%break
זכאי הוא מי שמתקן לה דירה נאה בלבו. וכלים נאים באיברים שלו. 
ואשה נאה שהיא נשמתו. שבגללה שורה שכינה עליונה שהיא נשמת 
כל חי עליו. והקב"ה הוא שבת באחד. ויינפש באחד. 
%break
בשכינה העליונה הוא שבת עליהם. ובשכינה התחתונה הוא ויינפש 
עליהם, ונתן להם נפשות יתירות.
%break
שהן בתולות אחריה רֵעותיה, אשר באות עימה. וכמה מלאכים ממונים 
ומשמשים שלהם הם באים עימהם, שהם שבעים, שתלויים מן זכור 
ושמור. וזה הוא ויְכֻל"ו. כולל שבעים ושניים. 
%break
ונקראות אלו נפשות, אורחים, מפני שלא שורות בישראל אלא ביום 
השבת. וכאשר יוצאת שבת, כולן חוזרות למקומן.
%break
ונשמות שהן מצד השכינה העליונה נקראות אפרוחים, ונפשות מצד 
השכינה התחתונה נקראות ביצים, וזה הוא סוד של הפורש סוכת 
שלום עלינו, אמא עילאה שהיא סוכת שלום שמסככת עליהם, ושלום 
עימה, שנאמר בו הנני נותן לו את בריתי שלום. 
%break
ויש סוכה למטה כ"ו ה"ס שהוא יאהדונה"י, סוכת שלום. כו"ס, ת' 
שהיא תפארת, באותו זמן יהיו בנים ברשות הקב"ה, וקול יצא ויאמר 
לא תיקח האם על הבנים. מיד שיוצא זכור ושמור של שבת, ויבוא 
לילה של יום ראשון של שבת, קול שני יוצא שלח תשלח.
%break
כי ייקרא קן ציפור לפניך, זו סוכה שהיא אמא עילאה. בכל עץ, כמ"ש 
ולקחתם לכם ביום הראשון פרי עץ הדר. אפרוחים, אלו שבעת ימי 
הסוכות. או ביצים, שבהם עושים שבע הקפות. 
%break
וסוד הדבר נקבה תסובב גבר. וזה סוד והחזיקו שבע נשים באיש 
אחד. זה הקב"ה והשכינה.
%break
פרי עץ הדר אמא תחתונה. עץ הוא לול"ב, ל"ו ל"ב נתיבות, שהוא 
אתרוג. וצריך לנענע בו לשישה צדדים, ארבע רוחות ומעלה ומטה. 
לעורר עליו ו'. ושלושה נענועים לכל צד עולים ח"י. וצריך ארבע פעמים 
ח"י. אחד בנטילת לולב, ואחד באנא ה'. 
%break
שניים אחרים בהודו לה' תחילה וסוף. ובאלו נענועים הם משפילים ממעלה למטה שבעים ושתיים אומות.
%break
%page 32
ולאחר שמנצחים אותם אומרים אנ"י וה"ו הושיעה נא שתי פעמים, 
שהם וא"ו מן וה"ו. אנ"י וה"ו, מן ויסע ויבוא ויֵט. ובאותו זמן לא תיקח האם על הבנים.
%break
ביצים הן מצד האופנים. אפרוחים מצד הנער מט"ט. בנים מצד הכיסא 
שהוא סוכת שלום, שהיא קן השכינה. שאמא עילאה מקננת בכיסא 
בג"ס עליונות. עמוד האמצעי כולל שש ספירות, מקננות במט"ט. אמא 
תחתונה מקננת באופַן, שנאמר בו והנה אופן אחד בארץ.
%break
השכינה מצד הכיסא נקראת נשר. ומצד של הנער יונה. ומצד של 
האופן ציפור. והשכינה דמות אדם לָהֵנה.
%break
שלח תשלח. בוא וראה, יש מלאך ממונה על עופות, שהם נפשות 
שנקראו ציפורים, וסנדלפון שמו. ובזמן שישראל מקיימים זו המצווה, 
והולכת אמא מגורשת ובנים צווחים. הוא מלמד זכות על עופות שלו. 
%break
ויאמר להקב"ה והרי כתוב בך ורחמיו על כל מעשיו. מדוע גזרת על זה 
העוף שגורש מקינו. וכן מט"ט מלמד זכות על עופות שלו, שהם רוחות 
שפורחים בבני אדם. שמהכיסא הן הנשמות, ומזו החיה הרוחות, 
ומאופן הנפשות. והן בבריאה יצירה עשיה.
%break
בשבת וימים טובים יורדות עליהם נשמות ורוחות ונפשות בדרך 
אצילות, שהן רוח הקודש מע"ס. וכל ממונה מלמד זכות על עופות שלו 
שהם נשמות שפורחות בבני אדם. ובזמן שישראל מקיימים זו המצווה 
כל ממונה מלמד זכות על עופות שלו. 
%break
והקב"ה מה עושה, כונס כל צבאות שלו, ויאמר, וכי כל ממונה של 
עופות שלמטה מלמד זכות על עופות שלו שממונה עליהם, ואין בכם 
מי שמלמד זכות על בניי שהם ישראל, בני בכורי ישראל, ועל השכינה 
שהיא בגלות שהקן שלה הוא ירושלים חרֵבה. 
%break
ובניה בגלות תחת יד אדונים קשים אוה"ע. ואין מי שמבקש עליהם 
רחמים, וילמד עליהם עליהם זכות? באותו זמן צווח הקב"ה ואומר 
למעני למעני אעשה, ואעשה למען שמי. ובזה יתעוררו רחמים על 
שכינתו ועל בניו בגלות.
%break
קם רבי אלעזר ואמר, והרי לפני שגלו ישראל והשכינה, במה היו 
מקיימים שילוח הקן. אמר לו רבי שמעון, בני, כדי לעורר רחמים על 
אלו נפשות ורוחות ונשמות, שהיו הולכות בגלות בגלגול מגורשים 
מגופם שנחרבו, 
%break
שעליהם נאמר שהקב"ה בונה עולמות היה ומחריבם, שנשארו חרבים 
גופם מהם. ומניעת הברכות למעלה גורמת ונהר יֶחֱרב ויָבֵש. ונאמר, 
נחרב בית ראשון והארץ הייתה תוהו ובוהו, נחרב בית שני וחושך על 
פני תהום. 
%break
ומפני אלו נשמות שנבראו לפני שנברא העולם ואין להם גופים. כדי 
לעורר רחמים עליהם, היו מקיימים זו המצווה. אמר לו, אבא, אם כן 
תלמיד חכם שהוא מצד המחשבה, שנאמר בו ישראל עלה במחשבה 
להיבראות, זו התורה היא בן לתלמיד חכם, 
%break
אם כן אשה שלו מדוע צריכה ייבום. שהרי לא שָׂמו הבדל בעלי 
המשנה לתלמידי חכמים משאר בני אדם. אמר לו, בני, היא ודאי 
צריכה ייבום, לאלו נשמות שהולכות ערומות מששת ימי בראשית.
%break
אמר לו, והרי כתוב לא יחליפנו ולא ימיר אותו טוב ברע, וכי זו האשה 
שהיא קודש קודשים, תהיה קן למי שאין הוא ממינה, שהרי כתוב 
תוצא הארץ נפש חיה למינה, ואין לה הרכבה אלא ממינה. 
%break
אמר לו, בני, גלגולים הם סוד ההרכבה, כגון מי שמרכיב אילן שאין 
הוא מינו באילן אחר, כגון מי שמרכיבים אילנות זה בזה. אבל עיקר 
שאם המֵר יְמירֶנו, צריך שיהא קודש בקודש. שאילן יש מצד הטומאה 
שהוא רע, ובגללו נאמר ולא ימיר אותו טוב ברע או רע בטוב. 
%break
זה הוא סוד של צדיק ורע לו רשע וטוב לו. אבל אם המר ימירנו והיה 
הוא ותמורתו יהיה קודש. ובזה מרכיבים קודש בקודש, ומקבלים זה 
מן זה. 
%break
וסוד הדבר מקבילות הלולאות. ומין במינו זה הוא צדיק וטוב לו. 
וכאשר אותה נשמה שהיא קודש לא מוצאת מינה, נאמר בה ולא 
מצאה היונה מנוח לכף רגלה.
%break
וכך סוד של קן ציפור, שנאמר בו שלח תשלח את האם, והולכת נודדת 
מן קִנה. והן כל אלה יפעל אל פעמיים שלוש עם גבר, כנגד שלושה 
שילוחים של יונה. וכאשר מוצאת מקום לשרות שם, נאמר בה ולא 
יָסְפָה שוב אליו עוד. מהו עוד לבוא פעם אחרת בהרכבה,  בגלגול.
%break
ומפני זה, שילוח הקן. בכל עופות קדושים הוא, ולא בטמאים, שהם 
נשמות שהולכות מגורשות, לעורר רחמים עליהן. ומה כתוב בהם, גם 
ציפור מצאה בית, זה גלגול ראשון שהיא נפש. ודרור קן לה, זה גלגול 
שני של רוח. 
%break
אשר שתה אפרוחיה, זה גלגול שלישי של נשמה. ומפני זה, שלח 
תשלח כנגד נפש ורוח. את האם, לרבות נשמה שנאמר בה 
ובפשעיכם שולחה אמכם. את האם, אֵת בא לרבות גלגול שלישי.
%break
ומפני זה מי שמקבלים אורחים, שהם נשמות יתרות שהם מרכיבים 
עליהם בערב שבת, בגופים מאירים, בשמחה בעונג בזה העולם, 
כאשר נשמה ורוח ונפש יוצאות מן גופו מזה העולם, כך מקבלים אותן 
בעוה"ב. ונאמר בהם גם ציפור מצאה בית. 
%break
%page 33
זכאי הוא מי שמקבל אורחים ברצון שלם, כאילו מקבל פני השכינה, 
שבמידה שמודד בן אדם בה מודדים לו. בא רבי אלעזר בנו ונשק ידיו, 
והשתטחו לו כל החברים, ואמרו לו, אילו לא באתי לעולם אלא לשמוע 
דברים אלו דַיִי.
%break
בינתיים הרי אליהו יורד מלמעלה, בכמה צבאות של נשמות. וכמה 
מלאכים סביבו. והשכינה העליונה עטרה על כולם. כתר בראש כל 
צדיק. באותו זמן קול מתעורר בעץ שלמעלה בניגון. וכמה עופות של 
נשמות שורים שם בענפיו, 
%break
כמ"ש גדל האילן והתחזק, ויאמר כך, רבי רבי אתה הוא אילן שגדל 
והתחזק בתורה. בענפים שלך שהם איברים קדושים, כמה עופות 
שורים שם. של נשמות קדושות כמו שלמעלה, שכתוב ובענפיו ידורו 
ציפורי השמים. 
%break
וכמה בני אדם למטה, יתפרנסו מזה החיבור שלך, כאשר יתגלה 
למטה בדור אחרון בסוף הימים. ובגללו וקראתם דרור בארץ לכל 
יושביה.
%break
פתח אליהו ואמר, כאשר יוצא שבת וימים טובים, וישראל הם תחת 
ממשלת ס"מ ושבעים ממונים, ודוחקים את ישראל, קול יוצא מן שמים 
אצלו, ויאמר כך, יְרָ"א בֹּש"ת, וזה בראשית. יהיה לך בושה מן שמים. 
וזה בראשית.
%break
%H תיקון שביעי
%break
בראשית, יר"א בש"ת. אוי לו לס"מ, כאשר הקב"ה יבוא לפדות את 
השכינה ואת ישראל בניה. ותובע ממנו ומשבעים אומות ומממונים 
שלהם, כל צרה שהצרו לישראל בגלות. מפני שלפני שגלו ישראל 
גילה לו הקב"ה, שיהיו עתידים ישראל לצאת מתחת שעבודם, 
%break
והראה לו ולשבעים ממונים שתחת ידיו, השכר שלהם אם היו מכבדים 
את ישראל בגלות. כמ"ש ויברך ה' את בית המצרי בגלל יוסף. והוא 
וממונים שלו לא עושים להם כבוד, אלא עושים בהם ובשכינה קלון, 
שאומרים להם כל היום אַיֵה אלקיך. 
%break
ומפני זה קול יוצא אצלו כל יום מן השמים ואומר יר"א בש"ת. יהיה לך 
בושה מן שכינה. יְרֵא שמים. יהיה לך בושה מהקב"ה שהוא שמים, 
כמ"ש ואתה תשמע השמים וזה בראשית.
%break
%H תיקון שמיני
%break
בראשית, ש' שמי"ם. יר"א בי"ת. שלו, שהוא רא"ש בי"ת. ירא לו 
בביתו. והוא וממונים שלו לא יראו ממנו, והחריבו ביתו בית ראשון 
ובית שני. ומפני זה וחפרה הלבנה, שהיא נחש אשת זנונים. וּבוֹשה 
החמה, שהיא גיהינום. 
%break
שנחש אשת זנונים החריב בית השכינה. וחמה שהיא גיהינום סם 
המוות שרפה ההיכל.
%break
ובזמן שהקב"ה בונה אותם כמקודם, כמ"ש בונה ירושלים ה'. באותו 
זמן וחפרה הלבנה וּבוֹשה החמה. מתי. בזמן של כי מָלך ה' צבאות, 
שבניין ראשון נעשה ע"י אדם, ומפני זה שלטו עליהם, מפני שאם ה' 
לא יבנה בית שָוְא עמלו בוניו בו. 
%break
ומפני שבניין אחרון יהיה ע"י הקב"ה, יתקיים, ועל זה אמר הפסוק, 
גדול יהיה כבוד הבית הזה האחרון מן הראשון.
%break
ובאותו זמן שייבנה הבניין ע"י הקב"ה למעלה ולמטה. נאמר בשכינה 
עליונה ותחתונה, והיה אור הלבנה כאור החמה. וחפרה הלבנה 
וּבוֹשה החמה, שהן נקבות של ס"מ. ומפני שלא היה ירא ס"מ מן 
הקב"ה שהוא שמים. 
%break
ובת זוגתו לא הייתה יראה משכינתו שהיא ארצו. כתוב כי שמים כעשן 
נִמְלָחו והארץ כבגד תבלה, הוא ס"מ ובת זוגו.
%break
%H תיקון תשיעי
%break
בראשית יְרָ"א שַבָּ"ת. שהיא השכינה. שעליה נאמר מחלליה מות 
יומת. שנכנסו אויבים בחלל שלה שהוא קודש קודשים. וכתוב את 
מקדש ה' טִמֵא, חילל ממלכה ושריה. ושפחה נכנסה במקום הגבירה. 
%break
שהיא נידה שפחה גויה זונה. וטימאה מקומה, ששם הייתה מנוחת 
השכינה. וקול היה יורד ואומר ירא שבת. והיא לא עשתה כך, אלא 
חילל ממלכה ושריה. וברחה השכינה משם. 
%break
באותו זמן שָׂחֲקו על מִשְבַּתֶהָ, ואמרה שפחה, אין זה כמו שעשתה 
שָׂרַי לשפחה שלה, כמ"ש מפני שָׂרַי גברתי אנכי בורחת. אמר הקב"ה, 
בת של רשע, והרי אע"פ ששָׂרי גרשה אותה, אני ריחמתי עליה ועל 
בנה, ואתם לא עשיתם כך אלא גְמַלתם רע תחת טוב. 
%break
אני נשבע להעביר מלכות רשע מהעולם. ולא תהיה שמחה לפניי עד 
שיֹאבדו מהעולם. ובאותו זמן תהיה שמחה לפניי, כמ"ש וּבַאֲבוד 
רשעים רינה.
%break
%H תיקון עשירי
%break
בראשית שי"ר תא"ב. והרי הוא שיר משובח מכל השירים, תאב מכל 
השירים. ועליו נאמר שה"ש אשר לשלמה. למלך שהשלום שלו.
%break
%page 34
וזה השיר מתי יתעורר. בזמן שיֹאבדו ס"מ וממונים שלו הרשעים מן 
העולם. ובאותו זמן אז ישיר משה. אז שר לא כתוב אלא ישיר. וזה 
השיר באז, עלה בפה. אבל שיר הוא ודאי חכמת שלמה. באותו זמן 
ותֵרֶב חכמת שלמה. 
%break
שבאותו זמן  כי מלאה הארץ דעה את ה', כמים לים מכסים. ומי 
מעלה אותה למקומה, זה משה. וסוד הדבר אז ישיר משה. באיזה 
מעלה אותה בתְלִישָא. זה כתר התלישא הוא י' ישיר. 
%break
ותקום מן ה' של משה. ושורה על ראש הו'. ונעשית כתר ז'. ומעלה 
אותה עד מקום שנחצבה משם.
%break
כאשר עולה לגבי י' עליונה נקראת שיר זכר. וכאשר יורדת לגבי ה' 
נקראת שירה. כמ"ש אז ישיר משה ובני ישראל את השירה הזאת 
לה'. שכתוב אבן מאסו הבונים, שהיא אבן אשר הכתה את הפסל של 
עבודה זרה. 
%break
באותה זמן שהוכה פסל עבודה זרה צורת דמות רע, נאמר בה והאבן 
שהכתה את הפסל הייתה להר גדול, ומִלאה את כל העולם. כמ"ש 
מלוא כל הארץ כבודו. וכך עלתה עד שלא מוצאים לה מקום ושואלים 
מלאכים בגללה איה מקום כבודו להעריצו. 
%break
ולא מוצאים לה שיעור. עד שאומרים ברוך כבוד ה' ממקומו. מפני 
שעלתה לו עד א"ס שהוא י' ראש הא'.
%break
והיכן עלתה, בעמוד האמצעי שהוא ו', עטרה על ראשו. כאשר עולה 
עטרה על ראשו נאמר בה אשת חיל עטרת בעלה, וכאשר יורדת 
תחתיו נקראת בת זוגו ייחודו, הוא כתר למעלה, כתר של ספר תורה, 
בגללה נאמר ודאשתמש בתגא חלף. 
%break
והיא נקודה של קמץ א' למטה, כמו זה   יחודו. למעלה הוא כמו זה 
  כתר על ספר תורה. למטה כמו זה   נקודה של התורה. ובגללה 
נאמר מגיד מראשית אחרית.
%break
כאשר היא חיה ביניהם, אומרים ממקומו הוא יִפֶן ברחמיו לעמו. כאשר 
מסתלקת מהם, שואלים איה מקום כבודו להעריצו. ובאותו זמן שעולה 
היא, כל החיות תרפינה כנפיהן. ומתי עולה היא למעלה, בעומדם 
ישראל בעמידה. 
%break
כמ"ש בעומדם תְרַפֶּינה כנפיהן. שעולה עד א"ס לשאול מזון מעילת 
העילות. וכאשר יורדת יורדת מלאה מכל טובות. באותו זמן החיות 
פותחות כנפיהן אצלה לקבל אותה בשמחה, בכמה שירות ותשבחות.
%break
ובאיזה מקום יורדת, באות ו' שהיא באמצע הא', עמוד האמצעי, בו 
קוראים לו שמע ישראל, שי"ר א"ל. ובאותו זמן שיורדת מה כתוב 
בחיות ואשמע את קול כנפיהם.
%break
קם אליהו ואמר רבי רבי חזור בך. בוודאי כאשר היא עולה, כל חיות 
מצפצפים אצלה בכמה שירות ותשבחות. והיא עולה על כולם עד א"ס, 
כמ"ש רבות בנות עשו חיל ואת עלית על כולנה.
%break
עד שקוראים לה ישראל למטה בק"ש שתרד אצלם. ובאיזה קוראים 
לה בבן זוגה שהוא ו' ישראל סבא. והוא שיר א"ל. שיר שלו, שאם לא 
קוראים לה בו לא יורדת עליהם.
%break
ובאותו זמן שיורדת קושרים אותה בתפילה של יד למטה, שתהא 
קשורה עימו, וסוד הדבר ונפשו קשורה בנפשו. וקשר של שניהם הוא 
שורוק למטה. ולמעלה שלשלת תפילין על ראשו. בסוד הטעמים 
נקראת תנועה. מצד שנקודה ייחוד. 
%break
וצריך להאריך אותה בתנועה שהיא רביע עד א"ס למעלה. וצריך 
להוריד אותה בחיריק עד אין תכלית, להמליך אותה על תחתונים.
%break
ובשורוק צריך לייחד אותה בבעלה. ובחולָם היא כתר על ראשו. 
ובחיריק היא כיסא תחתיו. ובשורוק הוא ייחוד אצלו. כמו זה ו וכאשר 
היא למעלה, כתר על ראשו. והיא בת, יורדת  תחת רגליו. והיא בייחוד 
שלו בחיקו. נעשית שֻרֻק קשר שלו. 
%break
וכאשר צריך לשבור קליפות של אלו צְלָמים, בה נקרא שְבָא תְבִיר. 
ובה ושַבֵּר תְשַבֵּר מצבותיהם.
%break
אבל ייחוד שלה בנקודת שורוק וּ שהוא יסוד ח"י עולמים. ח"י ברכות 
התפילה. בזמן שהם בייחוד אחד, צריכים ישראל לעמוד בתפילה 
בחשאי, וסוד הדבר הביאו לה בחשאי, 
%break
ומפני זה בעומדם ישראל בעמידה, לעורר אצלה ח"י ברכות בחשאי, 
להשפיע לה ברכות, נאמר בחיות בעומדם תרפינה כנפיהן שלא צריך 
להשמיע כנפיהן קול, כמו חנה שנאמר בה וקולה לא ישָמע.
%break
וכך צריכים ישראל להתייחד בבת זוגם בחשאי, בענווה באֵימה ברתת 
וּבְזִיעַ, בבושה, שנאמר, כמי שכְּפָאוֹ שד. שהיא שֵד מן שד"י. שבאותו 
זמן מועבר מהשער. וזה סוד המזוזה שנאמר בה וכתבתם על מזֻזות 
ביתך, מזוזת כתוב ז"ז מו"ת. 
%break
ואם הוא נשמע קולו, מיד לַפֶּתח חטאת רובץ. ולא עוד אלא שהוא קטן 
באמונה. ולא לחינם נאמר, כל המשמיע קולו בתפילתו הרי זה מִקְטַנֵי 
אמונה.
%break
באותו זמן שמתייחד הקב"ה עם שכינתו, כל החיות מקבלות זו מן זו 
ברכות. וכולן בקדושה. ומפני זה תיקנו קידושין וברכות לכלה. וכנגד 
ברכה וקדושה וייחוד של הקב"ה, כך צריכים ישראל שיהא ייחוד 
שלהם בקדושה וברכה. 
%break
%page 35
וכך כל מזונם בברכה וקדושה. ואין קדושה בפחות מעשרה שהיא י'. 
ומפני שטבעת היא י' כמו זה ם, בה מתקדשת כלה. וצריך להכניס אותה 
באצבע שלה שהיא צורת דמות האות ו', ונעשית ז'. וצריך שני עדים שהם כנגד ה' ה'. 
%break
וכאשר היא טבעת בראש האצבע ונעשית ז', באותו זמן צריך לברך 
אותה בשבע ברכות שיורשת כלה.
%break
באותו זמן שמתייחדים יישקני מנשיקות פיהו. מהו נשיקות פיהו, שתי 
שפתיים שלו ושתיים שלה. הן ארבע כנפי החיות שנאמר בהן וארבע 
כנפיים לאחת להם. וכאשר נכללות שני פנים שלו ושניים שלה, וארבע 
זרועות של שניהם, 
%break
נאמר בהם וארבעה פנים לאחת וארבע כנפיים לאחת להם. והם 
ארבע פני יהו"ה. ארבע כנפיים אדנ"י. בחיבור אחד יאהדונה"י.
%break
כאשר מתחברות אותיות נקרא חשמ"ל. חיות אש ממללות,  מדברות. 
פְּעָמים חשות, שותקות פעמים ממללות. ובגללם נאמר גדול העונה 
אמן יותר מן המברך. מפני שמתחברים חתן וכלה, שמונה אותיות 
כאחד.
%break
אלו ארבע חיות הן אדנ"י, והן אריה שור נשר אדם. אריה מקבל עליו י' 
במוח. ובזמן שהוא בימין שנאמר בו ופני אריה על הימין לארבעתם, 
הרוצה להחכים ידרים. שור לשמאל כנגד הלב. ה', הבל הלב, שם ה' 
מצפון זהב יֶאֱתה. באותו זמן שהיא ה' בלב, הרוצה להעשיר יצפין.
%break
י"ה יִראה ואהבה. או"א. זרוע ימין ושמאל, וַיַעֲבור, חו"ג, שעולים 
לחשבון ע"ב מילים, ורי"ו אותיות של ע"ב שמות. וזה סוד של ויעב"ר 
עיבור כלל שניהם.
%break
ו' זו התורה ששורה בפה. וברוח הפה פורחת על נשר. שנשר הוא 
החוטם. שתי כנפיים שלה שתי שפתיים. ועליה נאמר כי עוף השמים 
יוליך את הקול ובעל כנפיים יגיד דבר, וזה עמוד האמצעי. שחו"ב הן 
נסתרות במוח ולב, באהבה ויראה. 
%break
ותורה בלי יראה ואהבה לא פורחת למעלה. וכתר, בו תלויים בנים 
חיים ומזונות. שהוא מזל של כולם. והוא לא תלוי במזל. ומפני זה 
נאמר בנים חיים ומזונות לא בזכות תלוי הדבר אלא במזל תלוי הדבר. 
שחסד הוא זכות.
%break
ה' קטנה דמות אדם, בה נשלם יהו"ה, והיא ה' המלכות הקדושה. היא 
מצווה. עשִיַת מצוות. שהיא שורה ברמ"ח איברים. ותורה ומצווה 
עליהם נאמר והנגלות לנו. ותורה ומצווה בלי יראה ואהבה לא יכולה 
לעלות ולעמוד לפני י"ה.
%break
היא כלל של הכול. ועל הכול, אד"ם. יו"ד ה"א וא"ו ה"א, זו מחשבה, 
שמעלה הכול עד א"ס. במלכות נשלם הכול מעלה ומטה.
%break
והיא כלולה מארבע פרשיות ק"ש, שהן רמ"ח מילים עם אֵל מלך 
נאמן. וכדי שלא יעשו הפסקה תיקנו לחזור שליח הציבור ה' אלקיכם 
אמת. וכאשר ישראל אומרים שמע ודאי, חיות שומטות כנפיהם. 
%break
באיזה מקום, בכנפי מצווה שנאמר בהם על ארבע כנפות כסותך אשר 
תכסה בה. שהוא כמו מעיל האֵפוד. שפעמונים ורימונים הם כנגד 
חוליות וקשרים. שולי המעיל הם כנגד כנפי מצווה.
%break
והם ה' קשרים, כנגד שמע ישראל ה' אלקינו ה', שהם כנגד ה' נימים 
של כינור דוד שהיה מנגן מאליו. י"ג חוליות כחשבון אח"ד. שקול 
הניגון עולה באחד. וזה ח"י בין חוליות וקשרים. לכל צד. עולים ע"ב. 
וזה הוא והוכן בחסד כִּסא, חס"ד ע"ב. 
%break
כל מי שמתעטף בעיטוף של מצווה, כאילו התקין כיסאו להקב"ה. והם 
יאהדונה"י. לכל אחד ארבע פנים וארבע כנפיים עולים ס"ד. ושמונה 
אותיות יאהדונה"י, עולים ע"ב. וכנפי מצווה מלמדים סוד. שהם ח' 
חוטים לכל צד. כנגד ארבע פנים וארבע כנפיים של כל חיה. 
%break
ובחשבון קטן של חֲנוֹך א"ז הוא שד"י. אז ישיר בכל מקום. ונאמר, כל 
מי שפוחת לא יפחות משבע, וכל מי שמוסיף לא יוסיף על י"ג. ואלו 
שבע כנגד שבעה ימי בראשית שרומזים לשבעה שמות אביגתץ, 
%break
ועליהם נאמר שרפים עומדים ממעל לו שש כנפיים שש כנפיים לאחד, 
שבהם פורחת תפילה למעלה. והם שם מ"ב, כנגד מ"ב שמות שהם 
בתפילין של יד ותפילין של ראש, ועליהם נאמר וראו כל עמֵי הארץ כי 
שֵם ה' נקרא עליך.
%break
והם תכשיטי הכלה. תפילין של ראש עטרת זהב בראש הכלה. ותפילין 
של יד טבעת של זרוע. הרי כלה מתוקנת בתכשיטים שלה. צריך 
לקרוא לחתן שלה. כמ"ש שמע ישראל. והרי הם בחופה. 
%break
צריכים העם הקדוש לקום בעמידה לפניהם עם חזן, לברך אותם 
בשבע ברכות, ולקדש החתן את הכלה בראשונה בקידושין. ובעומדם 
העם הקדוש וחזן לברך אותם, חיות קדושות שהיו מנגנות בכנפיהן 
תרפינה כנפיהן.
%break
%page 36
ש של תפילין זו אמא עילאה. עליה נאמר וראו כל עמי הארץ כי שם 
יהו"ה נקרא עליך ויראו ממך. שי"ן עולה אותיותיה ש"ס. ה' של יד 
כהה שס"ה. ורמ"ח מצוות שכלולות ברמ"ח מילות ק"ש בארבע 
פרשיות, הרי תרי"ג. 
%break
עליהם נאמר זה שמי לעולם וזה זכרי לדור דור, שמ"י עם י"ה שס"ה. 
זכר"י עם ו"ה רמ"ח, והכול תרי"ג. התורה היא שם של הקב"ה.
%break
ציצית היא הכיסא. תפילין הקב"ה שיורד על הכיסא, שקוראים לו 
בק"ש, הרי הקב"ה יושב על הכיסא, צריכים לעמוד בשבילו בתפילת 
העמידה. שלושה צבאות שלו באים בזמירות שירות ותשבחות.
%break
באותו זמן שהוא על כיסאו, מה אומרים, אֵל מלך יושב על כיסא 
רחמים ומתנהג בחסידות. זה התיקון הוא לגבי צדיקים גמורים, 
שמתקנים הכיסא לקב"ה בציצית, ומורידים אותו בתפילין, ועומדים 
לפניו בתפילה. 
%break
לבינוניים ציצית ותפילין הם כשור לעול וכחמור למשא. ובשבת נאמר 
בהם למען ינוח שורך וחמורך. לרשעים הם קשר לכל מקטרגים 
שלהם, שכך הם עשרה כתרים תחתונים, שהרי זה כנגד זה ברא 
הקב"ה. 
%break
אבל כתרים תחתונים הם קליפות לגבי כתרים עליונים שמתלבשות 
בהם עשר אותיות  בתפילה, להיות כפותים תחתיו כתרים תחתונים.
%break
ובזמן שהצדיקים נתקנים בכנפי מצווה ובתפילין, נכפים תחתיהם 
כתרים תחתונים, הרי המלך בא, באותו זמן ייכנס המלך בהיכלו שהוא 
אדנ"י, כמו זה יאהדונה"י, הרי המלך בהיכלו, מי שרוצה לבקש 
בקשותיו ייכנס. 
%break
ומפני זה אדנ"י שפתיי תפתח, בשלוש ראשונות יסדר בן אדם שִבְחו, 
כעבד שמסדר שבחו לפני רבו, שאלו שלוש כותבות כל זכויות. ושלוש 
אחרונות חותמות. 
%break
ומפני זה צריך בן אדם להיות בהם כעבד שמקבל פרס מרבו והולך לו. 
ששם הוא בית קיבול חותָם של הקֶשר, והיא המלכות הקדושה.
%break
באמצעיות צריך לבקש. ששם ו' ו'. אחת בַּעלֵי כתיבה ואחת בעלי 
חתימה והן ו' עליונה ו' תחתונה. כללות שנים עשר פרקים. שלוש 
ראשונות ראש ושתי זרועות. שלוש אחרונות הגוף ושתי שוקיים, הרי 
נפטר מהמלך. 
%break
משום כך צריך לחזור שלוש פסיעות לאחור. וסוד הדבר ויֶאֱסוף רגליו 
אל המיטה.
%break
%H תיקון אחת עשרה
%break
בראשית בר"א שי"ת. ומה הוא. שישה היכלות, כנגד ששת ימי 
בראשית. אלקים. אמא עילאה עליהם. שהיא היכל שביעי. וכמו שאמא 
עילאה הוציאה שישה. כך אמא תחתונה הוציאה שישה. ומה הוא, את 
השמים ואת הארץ. 
%break
ואלו שישה כלים שנאמר בהם כי ששת ימים עשה ה' את השמים ואת 
הארץ. והיכלות תחתונים הם כלים להיכלות עליונים.
%break
וכאשר ישראל היו מתפללים, כל היכלות אלו היו נפתחים אצלם. 
ועתה בגלות נאמר בהם כל השערים ננעלו, והשכינה לחוץ מהיכלה. 
והקב"ה לחוץ מהיכלו. ומלאכים שממונים על תפילות לחוץ מהיכליהם. 
כמ"ש הן אראלם צעקו חוּצה.
%break
 ואין להם לתפילות מקום להיכנס. וזה הוא כל השערים ננעלו, אבל 
שערי דמעה לא ננעלו, ואין מי שפותח את אלו השערים, עד שיבואו 
בעלי דמעה, שנאמר בו ותפתח ותראֵהו את הילד והנה נער בוכה. 
ואין ההיכל נפתח אלא בו. 
%break
וזה הוא ותפתח. ותפתח ודאי, שנפתח ההיכל הזה אליו. כמ"ש אדנ"י 
שפתיי תפתח. במה נפתח לו בדמעה, כמ"ש והנה נער בוכה, ומיד 
ותחמול עליו.
%break
ותפתח, כאשר ישראל פותחים בתשובה בבכייה, מיד ותחמול עליו. 
וזה הוא בבכי יבואו. בזכות הבְּכִיה  שלו ייאספו מן הגלות.
%break
שֶיֵש היכל הדמעה, שאין לו רשות להיפתח אלא בדמעה. ויש היכל 
הניגון, שאין לו רשות להיפתח אלא בניגון. ומפני זה דוד קָרב לאותו 
היכל בניגון, כמ"ש והיה כנגן המנגן. ויש היכל האור, שלא נפתח אלא 
לבן אדם שהוא מתעסק באור התורה.
%break
ויש היכל של נבואה, שלא נפתח אלא לבן אדם שהוא חכם גיבור 
ועשיר. ויש היכל של יראה, שנקרא היכל היראה, שלא נפתח אלא למי 
שיש בו יראה. 
%break
ויש היכל של עניים, שלא נפתח אלא לעניים שהם מתעטפים לפני ה' 
בתפילה, בעיטוף של מצווה של ציצית ותפילין, ועליהם נאמר תפילה 
לעני כי יעטוף.
%break
ויש שער של הצדיקים, שלא נפתח אלא לצדיקים, כמ"ש זה השער 
לה' צדיקים יבואו בו, וזה הוא שער של צדיק חַי עולמים, שנאמר בו 
ולא ראיתי צדיק נעזב וזַרעוֹ מבקש לחם. ועתה בגלות נאמר בו הצדיק 
אָבָד. מהו אבד. אבד את המלכה. 
%break
ונאמר בו ונהר יחרב ויבש יחרב בבית ראשון, ויבש בבית שני. ומפני 
שאין לו משלו, עניים צווחים בח"י ברכות התפילה לגבי חי עולמים. 
והרי הסתלקה משם נביעה של כל ברכות. ואין מי שנותן להם, 
ושערים אחרים סתומים. ושער הצדיק חרב ויבש. 
%break
כמו שעני חרב ויבש. וסוד הדבר ייקוו המים מתחת השמים אל מקום 
אחד ותיראה היבשה.
%break
ואין שער פתוח אלא שער הדמעה. ומה היא, בת עין, שדמעה ממנה 
יוצאת. ועליה נאמר שומרֵני כאישון בת עין. וּבָהּ והנה נער בוכה, לגבי 
הקב"ה, שירחם עליו בגלות. כמ"ש אתה תקום תרחם ציון. 
%break
מפני שהיא לבת אש שנראתה למשה בסנה, שכתוב ויֵרָא מלאך ה' 
אליו בלבת אש מתוך הסנה. היא ב"ת מן בראשי"ת, וזה בראשית.
%break
%H תיקון שתים עשרה
%break
בראשית, מאמר ראשון של הכול, כלול מעשר אמירות. והיא ל"ב 
אלקים של מעשה בראשית, ומצד השמאל ניתנה, שהיא גבורה אש 
אדומה. ומפני זה בלבת אש. ומשה היה מצד הלויים מצד שלו ממש. 
ומדוע נגלה לו בסנה. להראות שהייתה בדוחק בין הקוצים. 
%break
ועם כל זה והסנה איננו אֻכָּל. מפני שוֹשנים שהם בניה, שהם ישראל, 
שהם עתידים להיות בגלות בין ערב רב שהם קוצים. וזה הוא סוד כי 
אעשה כלה בכל הגויים אשר הִדַחתיךָ שָמה ואתך לא אעשה כלה.
%break
הראה לו שכר הכלה, שהיא לַבַּת אש בין הקוצים שהם הרשעים, 
כאשר דוחקים את השכינה וישראל, השכר שלהם כַּלָה. יוצאת שכינה 
כלה מביניהם, ויבוא חתן בשבילה, וזה הוא שכר הכלה הדוחק, ויגאל 
אותם מן הגלות בשבילה. 
%break
ודוחַק גלות הערב רב לישראל ממהר להם הגאולה, ורפיון שלהם 
מעכב להם לישראל הגאולה. משום כך נראה לו למשה בלבת אש 
מתוך הסנה, מתוך קוצים.
%break
כאשר התקרב שם לראות מעשה זה. אמר לו הקב"ה, אל תקרב 
הֲלום, שַל נעליך. כאן רמז שהתפשט מן הגוף שלו, שהוא נעל, לגבי 
גוף אחר שהתלבש כאשר התקרב. ויש מי שיאמר שהוא אשתו, והכול 
אמת זה וזה.
%break
וכן הראה לו שביהמ"ק שהוא בניין של אדם שעתיד להיחרב. וייבנה 
פעם אחרת ע"י הקב"ה, כמ"ש, גדול יהיה כבוד הבית הזה האחרון מן 
הראשון. מפני שנאמר בו ואני אהיה לה נאום ה' חומת אש סביב, 
נאמר בביהמ"ק בונה ירושלים ה'.
%break
ונאמר שם לגבי אדם, וייבן ה' אלקים את הצלע אשר לקח מן האדם, 
זו חכמה. ויְביאֶהָ אל האדם, זו עמוד האמצעי, דרגת משה. וזו הצלע 
היא ודאי כלת משה. ועליה נאמר ויֵרָא מלאך ה' אליו בלבת אש. 
שהיא בת יחידה, שממנה יוצא אור התורה.
%break
וכתוב, ותפתח ותראהו את הילד. ותראהו, זו השכינה, שהיה בוכה 
בגללה, מיד, ותחמול עליו. וזה הוא בבכי יבואו ובתחנונים אובילֵם. 
בתחנונים ודאי, לקיים וברחמים גדולים אֲקַבְּצֵךְ.
%break
באותו זמן כל חיות יתעוררו בקול, ועופות מצפצפים בשיר. לקבל הבת 
בשמחה בניגון. לקבל קידושין מהחתן. שהם קדוש קדוש קדוש ה'. 
ואין קדושה פחות מעשרה. וקידושין הם מצד החכמה שהיא י' קודש 
ישראל לה' ראשית תבואתֹה. ראשית ודאי. 
%break
ומתברכים בשבע ברכות מצד האמא העילאה שהיא ברכה. ועליה 
נאמר להניח ברכה אל ביתך. ושבע ברכות הן, בשחרית שתיים לפניה 
ואחת לאחריה ובערבית שתיים לפניה שתיים לאחריה. והן שבע 
ספירות שכלולות בחתן וכלה, וזה הוא שמע ישראל. 
%break
הרי כאן קדושה וברכה וייחוד. באותו זמן מתעורר דוד בכינור שהוא 
מנגן מאליו, בעשרה מיני ניגונים. ראשון באשרֵי וזה בראשית.
%break
%H תיקון שלוש עשרה
%break
בראשית, שָם אשרֵ"י. וזה הוא אשרי האיש. והוא אהיה אשר אהיה, 
ראש לכל ראשים. ועליה נאמר ראשך עלייך ככרמל, וזה תפילין של 
ראש. ודַלַת ראשך כארגמן, זו תפילין של יד. ובו משבחים לַבַּת בזה 
אשרי. כמ"ש באֹשרי כי אִשְרוּני בנות.
%break
מי זוכה להיכנס שם. אשר לא הלך בעצת רשעים, שהיא עצה רעה 
מצד של עץ הדעת טוב ורע. ובדרך חטאים לא עמד. מי זה דרך 
חטאים, אותה שנאמר בה כן דרך אשה מנאפת אכלה ומחתה פיה. 
ובמושב לֵצים לא יָשב. 
%break
מי זה מושב לצים זו לילית אימם של ערב רב, שהיא מְטַמאה כנידה 
במושבה. וכן ערב רב מטמאים במושבם את הצדיקים שיושבים 
ביניהם, כַּנידה.
%break
ומי שדבק בזה אשרי שהוא כתר וראש התורה, נאמר בו והיה כעץ 
שתול על פלגי מים. וזה עץ חיים, שנאמר בו ועָלֵהו לא יִבּוֹל. וזה תיקון 
ראשון.
%break
%page 38
שני, בשיר, זו חכמה. שָׁר י'. ושלוש אותיות י' הן י' י' י'. והן ראש וסוף 
ואמצע האות י'. והן רמוזות בשם הסתום שהוא יו"ד ה"י וא"ו ה"י. 
באלו שלוש שיבח דוד המלך את בת המלך. כמ"ש שיר למעלות. ל' 
מעלות הן ודאי. הן שלושים דרגות שבהן הבת עולה אצל אבא.
%break
בחמישה נימי הכינור, שהם חמישה שמות, שמזכיר חמש פעמים ה' 
בזה המזמור. אחד עֶזְרי מעם ה', ב' ה' שומרֶךָ, ג' ה' צִלך, ד' ה' 
ישמורך מכל רע, ה' ה' ישמור צאתך ובואך. 
%break
ובהם המלך אומר לגבי כלה, צַהֲלי קולך בת גלים. בת עשרה גלגלים, 
שעולה בהם יו"ד ה"א וא"ו ה"א, בעשרה מיני ניגונים.
%break
ובארבע חיות שעולה יהו"ה. בשיר פשוט, כפול, משולש, מרובע, 
שהוא יהו"ה. שקולו עולה כגלי ים. וגלי הים שלמעלה הם עשרה 
גלגלים. ועליהם נאמר ידיו גלילי זהב ממולאים בתרשיש, בשתי 
זרועות הבת.
%break
ובהם שישה פרקים. והם שש דרגות של הכיסא. שש מעלות לכיסא. 
וכאשר עולה ו' בהם, יתעוררו אצלו לקבל אותו שרפים בכנפיהם. 
כמ"ש שרפים עומדים ממעל לו שש כנפיים לאחד. 
%break
ומי שעולה על כנפיהם ופורח בהם הוא ו'. כולל שש תיבות הייחוד 
שמע ישראל. ובגללו נאמר כי עוף השמים יוליך את הקול.
%break
וכאשר עולה הבת, עולה בשתי זרועותיו שהן חו"ג, שבהן שישה 
פרקים שהוא ו'. וסוד הדבר, שמאלו תחת לראשי וימינו תחבקני.
%break
כאשר עולה זה השיר עולה בשש מילים שהם שמע ישראל ה' אלקיך 
ה' אחד, וכאשר יורד, יורד בשֵש שהן בשכמל"ו. וניגון כאשר עולה, 
עולה בשש. וכאשר מונמך, מונמך בשש. ועליהם נאמר שוקיו עמודי 
שֵש.
%break
ועשרה גלגלים הם י'. שהם כנגד עשר אצבעות שמכים בניגון. חמש 
בחמש. והן ה' ה'. שעולים בי'. בשש דרגות שהוא ו', בו עולים ויורדים. 
והוא כמו סולם שנאמר בו והנה סולם מוצב ארצה וראשו מגיע 
השמיימה והנה מלאכי אלקים עולים ויורדים בו, 
%break
והכול יהו"ה, יו"ד ה"א וא"ו ה"א. י"ד, ודוד מנגן ביד. ו' הוא גוף, כנפיו 
ה' ה', הראש שלו י', בו עולה קול הניגון.
%break
ו' היא מנורה, ה' ה' שלושה קְנֵי מנורה מצידה האחד, ושלושה קני 
מנורה מצידה השני, ו' מנורה באמצע. נר על ראשו. י' כאשר שורה 
באות ו' נעשית ז'. וסוד הדבר יאירו שבעת הנרות.
%break
כנגד מנורה שהיא ו', ושישה קני מנורה שהם ה' ה' שש אותיות ו'. 
וסוד הדבר שבעה ושבעה מוּצָקות. עד שעולים לי"ד, שהוא יהו"ה יו"ד 
ה"א וא"ו ה"א. וזה הוא ודוד מנגן ביד. י"ד כנגד י"ד. ועולה ה' קטנה 
באות ו', ואח"כ עולה ו' בי', שש פעמים עשר, עד שעולה לשישים. 
%break
והן אותיות הדְבֵקוֹת בק"ש, שבגללם נאמר כל המֵשִׂים רווח בין 
הדבֵקים מצננים לו גיהינום. ושלמה עליהם אמר, הנה מיטתו 
שֶלִשְלֹמה שישים גיבורים סביב לה, ואלו שומרים את  מיטתו. וכנגדם 
שישים המה מְלָכות. אלו זכרים, ואלו נקבות. 
%break
אלו של ק"ש שתיקן משה זכרים. אלו של שלמה נקבות. ואלו בית 
קיבול לאלו. דרגות של שלמה הן בית קיבול לדרגות של משה. וכאשר 
מתחברים הכול אחד, שלמ"ה נהפך למש"ה.
%break
בתיקונים של ארבע אותיות נתקן  שיר. ועליהן נאמר והנה מלאכי 
אלקים עולים ויורדים בו. עולים שניים והן י"ה, ויורדים שניים והן ו"ה. 
וכן גלגלי הים עולים בעשר, והן יו"ד ה"א וא"ו ה"א, וארבע חיות, 
כאשר עולה הבת בשיר, נשר נוטל י' בפיה ועל ראשה. 
%break
ו' בגוף. ה' ה' בכנפיה. אָדָם יו"ד ה"א וא"ו ה"א רוכב על הכול. ודמות 
פניהם פני אדם זה עולה על הכול. ופני אריה אל הימין לארבעתם זה 
יהו"ה. ופני שור ופני נשר, הם מרכבה לשם של יהו"ה. ואדם על הכול.
%break
בזמן שהיא עולה בכל אלו תיקונים. הוא משבח אותה, כמ"ש כחוט 
השָני שפתותייך ומִדְבָּרֵך נאווה. הרי שני מיני ניגונים שמשבח דוד 
המלך. באשרֵי, בשיר.
%break
שלישי, בברכה, וזו שכינה עליונה. ועליה נאמר ברכי נפשי את ה', 
מזה ניתנה בבן אדם נשמת חיים, שנאמר בה חמישה תיקונים. מה 
הקב"ה זן כל העולם, כך הנשמה זנה כל הגוף. מה הקב"ה רואה ואינו 
נראה, כך הנשמה רואה ואינה נראית. 
%break
מה הקב"ה יושב בחדרי חדרים, כך הנשמה יושבת בחדרי חדרים. 
מה הקב"ה מלוא כל הארץ כבודו, כך הנשמה מלאה את כל הגוף. מה 
הקב"ה דן את כל העולם, כך הנשמה דנה את הגוף. וסוד הנשמה 
שהיא שווה להקב"ה, זו בינה, מ"י. 
%break
ועליה נאמר ואל מי תְדַמְיוני ואֶשְוֶה. אל מי ודאי. ונאמר, חמישה 
דברים אלו. חמישה ודאי. מפני שהם מצד הה' העליונה.
%break
%page 39
והם כולם תיקונים בלב. כמו שנאמר, הלב מבין. הלב רואה. הלב 
שומע. הרי שלוש. ה' היא חמש. הבל ורוח הפה שעולה בו קול 
ואמירה ודיבור זה ו'. עורקי הלב הם כחיילים אחר מלכם. וסוד הדבר 
אל אשר יהיה שמה הרוח ללכת ילכו. 
%break
כך מתנהגים עורקי הלב לגבי הרוח. הרי לך רוח בלב, שיוצא מאוזן 
שמאל של הלב. והוא היה רוח צפונית שהיכה  בכינור דוד. ובזה הרוח 
היה מכה בחמישים נימים של כינור שהם חמש כנפי ריאה. ובקנה 
עולה קול ללב. 
%break
והוא אש אוכלה, מאוזן ימין של הלב שהיא כלפי כבד. וממנו יוצא 
דיבור, כמ"ש הלוא כה דְבָרִי כאש, ואם לא כנפי ריאה שמנשבים על 
הלב, היה שורף כל הגוף. מחשבה בלב וזו י'. שה' ה' הן אמירה 
ודיבור. ו' קול כולל הכול.
%break
רביעי, במזמור, וזה הוא זרוע ימין. כמ"ש מזמור שירו לה' שיר חדש 
כי נפלאות עשה הושיעה לו ימינו. ועליה נאמר הושיעה ימינך, והיא 
בגלות עם השכינה. והיא תומכת אותה. 
%break
וסוד הדבר וזרוע ה' על מי נגלָתָה, ובה שבועת הגאולה, כמ"ש נשבע 
ה' בימינו ובזרוע עוזו, ועוד חי ה' שִכבי עד הבוקר.
%break
ומדוע נקראת זרוע ה'. מפני שכף היד בו י'. חמש אצבעות ה'. קנה 
הימין שהוא זרוע ו'. כתף בו ה', וזה עמוד האמצעי שנקשר בימין, 
להקים בו השכינה בגלות, ומשה שהוא צורת דמות עמוד האמצעי, 
נאמר בו מוליך לימין משה זרוע תפארתו, 
%break
והוא בוקע מֵי התורה לגבי זרע אברהם שהוא ימין, להיות לו שם 
עולם. ומתקשר בה' של אברהם, שהיא חמישה חומשי תורה. ובה 
נשלם משה. ומיד שנשלם נגלה עליו ימין. וזה הוא וזרוע ה' על מי 
נגלתה.
%break
חמישי, בניגון, מפני שזה הניגון עולה ממנו כמה נגינות, עלמות מצד 
השמאל. שמשם רוח צפון היה יורד בכינור דוד והיה מנגן מאליו. 
כמ"ש והיה כנַגֵן המנגן ותהי עליו יד ה'.
%break
ומשם רעמים יוצאים, כמ"ש ורעם גבורתו מי יתבונן. ומשם רועָה 
התרועעָה הארץ, בתרועה, מצד של מטה כלפי חסד. מוֹט התמוטטה 
אֶרץ, בתקיעה. פּוֹר התפוררה ארץ, בשברים. באותו זמן שלושה 
האבות מתקשרים בגבורה, ונעשים בה תרועה שברים תקיעה. 
%break
ובהם רועה התרועעה. וזה יהיה בסוף הימים. וכל אותות אלו, בארץ 
ישראל יהיו. מפני ששם חברון שהאבות שם קבורים.
%break
שישי הללויה הללוהו וזה ה"ו. עליו נאמר ליל שימורים הוא לה', וזה 
הוא עמוד האמצעי. וסוד הדבר הַשמיעו הַללו ואִמרו הושַע ה' את עמך 
את שארית ישראל. לקיים הפסוק כימי צאתך מארץ מצרים אראנו 
נפלאות.
%break
וסוד הדבר מ'ה ש'היה ה'וא שיהיה. ובו מִמְכון שִבְתוֹ השגיח. מפני 
שהוא צורת דמות עמוד האמצעי. באותו זמן מתקיים סוד המשנה 
שאמר אוכלים כל ארבע, ותולים כל חמש שזהו אלף חמישי. ושורפים 
בתחילת שש שהוא אלף שישי.
%break
וכדי שלא יבדילו בין שש שהוא עמוד האמצעי ובין שבע שהיא בת 
זוגו. צריך לבַעֵר שְׂאור וחמץ שהם ערב רב. שלא יראו בין שש שהוא 
ו', ובין שבע שנאמר בה שבע ביום היללתיךָ. מפני שערב רב הבדילו 
בין שש לשבע במתן תורה, 
%break
כמו שאתה אומר ויַרְא העם כי בושש משה, ונאמר בשש, באלו שש 
שעות עשו את העגל, והפרידו בין ו"ק, שהן שש לשבע. כך יפריד 
אותם הקב"ה בין שש לשבע.
%break
שבגללם הייתה מצה פרוסה לחם עוני. עוני ודאי. ובאותו זמן תהיה 
שלֵמה כמו חברתה שהיא מצה שלֵמה. כמ"ש והיה אור הלבנה כאור 
החמה. ומדוע הייתה מצה פרוסה. מפני שהסתלק ממנה ו' רגל שלה 
להיות בה כַּמִצווה, ומצה פרוסה נשארה ד'. 
%break
ומפני זה מצה פרוסה ד'. מצה שלֵמה ה'. ומפני זה אומרים הלל גמור 
והלל שאינו גמור בפסח. כנגד מצה שלמה ומצה פרוסה.
%break
ואומרים מרור, על שם ו' שנבדלת מן ה'. וזה גרם להם שוַיְמָררו את 
חייהם, הוא מרור והיא מרה, כמ"ש קְרֶאןָ לי מָרָא כי הֵמַר שַד"י לי. 
בעבודה קשה, בקושיה. בחומר, בְּקל וחומר, בין אוה"ע. ומי גרם זה, 
י' מן שד"י רושם הברית, שנתן משה בערב רב. 
%break
משום כך ירד משה ממדרגתו. כמ"ש לך רד כי שִיחֵת עמך. עמך ולא 
עמי. ועל ידיו עתידה שכינה להתייחד עם הקב"ה. מפני שהוא הבדיל 
אותם, צריך לייחד אותם. לתקן במה שחטא. קמו כל החברים ונשקו 
לו, ואמרו אם לא באתי לעולם אלא לשמוע זה דַיִי.
%break
שביעי, בניצוח, שהוא נצח ישראל. ועליו נאמר וגם נצח ישראל לא 
ישקר. ועליו נאמר למנצח על איילת השחר. למנצח על השמינית. מי 
היא שמינית, הוד. והוא נצח עליו.
%break
שמיני, בהודאה, ובו היה משבח דוד הודו לה'. וזה הוד ודאי. למנצח 
הודו. בהם רמוזים נו"ה. והם ניסים. ובו שיבח משה אז, כמ"ש אז 
ישיר משה. מפני שהוא הוד שנתן למשה. 
%page 40
אז תקרא וה' יענה, והם שמונה ימי מילה. ואחריו ברית שהוא יסוד צדיק העולם. 
%break
ובו מתגלה י' של מילה, עשירית לע"ס. והוא הוד שמונה ימי חנוכה 
לארבעה ועשרים ימים, שהם בשכמל"ו. ומיד שעֲלֵה זית טרף בפיה 
שרה כֹּ"ה על ישראל בכ"ה בכסלו. ואלו הם כ"ה אותיות הייחוד, שהם 
שמע ישראל. וזה הוא חנוכה. חנ"ו כ"ה.
%break
אבל נצח נאמר בו ותנח התיבה בחודש השביעי. מפני שנצח בו רמוז 
נוח צדיק. ובו והמים גברו מאד. כאשר לא שומרים ישראל ברית מילה 
מתגברות אוה"ע, שהם המים הזידונים. וכאשר שומרים אותה נאמר 
בהם והמים היו הלוך וחסור עד החודש העשירי. 
%break
זו י' של מילה, שהיא מלכות. עשירית לע"ס. וזה הוא את קשתי נתתי 
בענן, שהוא ברית.
%break
ויעקב באותה הירך נאמר בו והוא צולע על ירכו שפרחה ממנו י' 
ונשאר עקב. וסוד הדבר הוא יְשוּפְךָ ראש ואתה תשופנו עקב. כאשר 
נשלמה סוכה ביָרֵך שלה, נאמר ביעקב, ויבוא יעקב שלם. ויעקב ודאי 
הוא צורת דמות עמוד האמצעי מהצד שלחוץ. 
%break
והרי משה שם היה. אלא מהצד שלִפְנים היה. זה מהגוף וזה 
מהנשמה. ומפני זה שני יַרְכֵי עמוד האמצעי הם נו"ה.
%break
ומתי יהיה עמוד האמצעי שלם, כאשר מתחבר בשכינה. כמ"ש ויעקב 
נסע סוכותה וייבן לו בית, כמ"ש וייבן ה' אלקים את הצלע. באותו זמן 
שמתחבר עימה, ויבוא יעקב שלם. באותו זמן תהיה סוכה שלֵמה. 
יאהדונה"י. כ"ו ה"ס.
%break
קם רבי אלעזר ואמר, אבא אבא. מדוע נאמר ביום ראשון של סוכות, 
וּלְקחתם לכם ביום הראשון פרי עץ הדר. אמר לו, בני, כלֵי מלחמה 
בימין נוטלים אותם. ובאלו כלי מלחמה הם ישראל רשומים שניצחו 
הדין. 
%break
משל למלך שהיה לו דין ומלחמה בשבעים אומות ולא היו יודעים מי 
ניצח הדין. ושאלו אותו מי ניצח הדין. אמר תסתכלו באלו שרשומים 
בכלי מלחמה בידיהם ותדעו מי ניצח הדין. 
%break
ולקחתם לכם ביום הראשון פרי עץ הדר, זה אתרוג, שהיא השכינה, 
הלב, שהוא עיקר כל איברי הגוף, שהם שלושה הדסים, ולולב, ושני 
בדי ערבה. הלב באמצע, ואיברים סביב סביב לו. 
%break
ומפני זה אתרוג זו השכינה. וכך נאמר, אם נִטְלה בּוּכנָתו ואם עלתה 
חזזית על רובו פסול. מפני שהוא דומה לשכינה, שנאמר בה כולך יפה 
רעייתי ומום אין בך.
%break
כפות תמרים זה לולב, ועליו נאמר נִפְרצו עָלָיו פסול, מפני שזה הוא 
מקצץ בנטיעות. שהרי לולב הוא הקשר והייחוד של הכול. מי שמברך 
עליה ביום ראשון של סוכות. מפני שהוא קשר וייחוד הכול, חי עולמים. 
%break
שהוא כנגד ח"י חוליות השִׁדרה. ומפני זה נאמר לולב דומה לשִׁדרה. 
וסוד הלולב צדיק כתמר יפרח. וזה הוא כי כל בשמים ובארץ. ותרגם 
אונקלוס שאוחז בשמים בארץ.
%break
וצריך לנענע ח"י נענועים בשישה צדדים. שהם חותם מזרח ביה"ו. 
שש הויות שיש בהם שמונה עשרה אותיות. וכולן רמוזות בספר יצירה 
בשישה צדדים, ונאמר, מוליך ומביא למי שארבע רוחות העולם שלו. 
מעלה ומוריד למי ששמים וארץ שלו.
%break
שלושה הדסים הגוף ושתי זרועות. והם כנגד העין ושתי כנפי העין. 
שני בדי ערבות כנגד שתי שוקיים וכנגד שתי שפתיים. וכאשר הם 
כולם אגודה אחת בלולב שהוא שִׁדרה. מה כתוב אמרתי אֶעֱלה 
בתמר. א' אתרוג. ע' ערבה. ל' לולב. ה' הדס. 
%break
כולם נעשו כנגד ארבעה מינים של המרכבה. הרוכב בהם הוא יהו"ה. 
וצריך לסדר בהם בַּהֲקפה, כמו המזבח. ולמי, לגן שנטעו אלו נטיעות 
בו, וסוד הדבר נקבה תסובב גבר. נקבה נ' מן גן, גבר ג' מן גן. 
%break
ג"ן הוא כולל שלושה וחמישים סדרי התושב"כ. ושבעה ימי סוכות הרי 
שישים. כנגד שישים מַסֶכתות.
%break
שמיני עצרת חג בפני עצמו. בו נביעת התורה, להשקות האילן, שהוא 
נטוע בגן, ושורשיו וענפיו. הוא כמו חוּג הארץ, שכל חגים נחגגים בה.
%break
תשיעי ברינה, וזה הוא רננו צדיקים בה'. וזו דרגה של צדיק חי 
עולמים. משם רינה, ובו גאולה, כמ"ש צֶמַח צדיק, ומתחתיו יצמח, 
מתחתיו ודאי, אותה שהיא עשירית לכל. וצדיק נוטל משמאל. ועמוד 
האמצעי מימין. כמ"ש מימינו אש דת למו.
%break
באותו זמן שיהיו שני שמות כאחד. תתעורר בת המלך בשה"ש ומשלי 
וקוהלת, שהם שלושת אלפים משל, שלוש אותיות י' שהן שלוש טיפות 
המוח שיורדות מן י', ולאן נמשכות, לגבי צדיק, שהוא קשת הברית, 
ומה שהיה קטן נעשה גדול. 
%break
וסוד הדבר שופר הולך פָּזֵר גדול. מתי יהיה זורק חץ בצורת דמות זה 
 .
%break
פתח רבי שמעון ואמר, עליונים התכוננו והזדרזו בכלי מלחמה לגבי 
הנחש שהוא מקנן בהרים גדולים. והוא הרג את אדה"ר, ואת כל 
הדורות שהיו אחריו. 
%break
%page 41
ומפני זה הכָּרוֹז יוצא בכל יום, מי שהורג אותו נחש שהוא מקנן בהרים 
גדולים, נותנים לו בת המלך, שהיא תפילה, שיושבת על מגדל, 
שנאמר בה מגדל עוז שם ה' בו ירוץ צדיק ונשגב.
%break
בינתיים הרי משה בא, בכמה צאן וּשְוורים וכבשׂים, ומקל בידו. הרים 
עינו למגדל, ובוא וראה, בן אדם אחד עֶלם צדיק שמו, שהיה יושב על 
המגדל קשת בידיו והיה זורק חיצים אצל הנחש. וזה הוא פָּזֵר גדול  . 
והנחש לא היה מחשיב אותם.
%break
וקשת היא לשון הפה. אגוז הקשת פֶּה. חוט השני זו שפה, חוט של 
קשת. שבו היה הצדיק זורק חיצים שהם דיבורי התפילה אצל הנחש. 
והנחש לא היה מחשיב אותם. 
%break
ולא מפני חולשה של צדיק חי עולמים, אלא מפני חולשה של אותו 
שזורק אותם שהוא צדיק שלמטה ממנו, כאשר הוא לא שלם. ומפני 
זה לא החשיב אותם.
%break
עד שבא משה, ולקח חץ אחד וזרק אצלו, זו אחר זו בתפילתו, כמ"ש 
עד יְפַלַח חץ כְּבֵדו של הנחש. שהוא ס"מ אל אחר, ששם יסודו ועיקרו. 
ומפני זה הכבד כועס. במה כועס, במרה שהיא דבוקה בו. וזה סם 
המוות נקבה שלו. 
%break
זנב שלו, יוֹתֶרֶת הכבד, יותרת נקראת, שאחר שעושה ניאופים נותנת 
שאריות לבעלה. והזנב היא שפחה שלו, במרה כועס, ובזנב הורג. 
מרה היא פרצוף שלו. יותרת זנב שלו. כמו האדם, שעושה לו פרצוף 
ואח"כ זנב. שזה, אדם רע נקרא. 
%break
וזה כמו שזה, זה אדם שנלקח מעץ חיים. וזה אדם שנלקח מעץ 
המוות.
%break
לאחר שיְפַלח חץ כבדו. זֶרע יורה כחץ לגבי כלה. יו"ד זרע שנמשך 
ממנו, וזה ז'. ונאמר בה לשלח לי למטרה. וזה בת עין, בית קיבול 
לזרע שהוא ז' ודאי. מהי מטרה, זו ירח בן יומו  , יָרח קדוש, מטרה 
היא ודאי לבת עין, נקודה קטנה מבפנים. 
%break
אצלה הוא שולח חיצים באהבת העיניים. מטרה ודאי השכינה, שהיא 
מגינה על ישראל מנחש רע ס"מ.
%break
ולמי שהיא מגינה עליו, נאמר בו לא תירא מפחד לילה מחץ יעוף 
יומם. באֶבְרתו יָסֶך לָך, זה איבר מן החי, צדיק. ותחת כנפיו תחסה, 
הם ה' ה'. שאות ז' היא אֶבְרָתו כלול י"ו. גוף של ו', ראש שלו י', כנפיו 
ה' ה', ומפני זה ותחת כנפיו תֶחְסה צינה וסוחֵרה אֲמִתו. 
%break
צינה וסוחרה, שכינה עליונה ותחתונה. אֲמִתו, זו עמוד האמצעי. 
הראש שלו חכמה עליונה. צדיק הוא בצלמו כדמותו. זכאי הוא מי 
ששומר ברית מילה, והתורה שהיא עמוד האמצעי, ששניהם מָגִנים 
עליו. אחד בעוה"ז, ואחד בעוה"ב.
%break
%H תיקון ארבע עשרה
%break
בראשית עליה נאמר ראשית ביכורי אדמתך תביא בית ה' אלקיך, לא 
תבשל גדי בחלב אמו. בוא וראה, חכמה עליונה עליה נאמר קַדֶש לי 
כל בכור, שכל ביכורים על שמה נקראו. והשכינה משם נקראת בכורה. 
%break
חכמה ודאי עליה נאמר וראשית כל ביכורי כל. ובן בכור שלה ראשון 
הכול זו ו' עמוד האמצעי.
%break
ביכורי אדמתך שני עמודי אמת. מהי אדמתך שכינה תחתונה. והם כל 
ביכורי כל, מצד הצדיק שהוא כל. והשכינה היא ארץ שבו גדלים 
וצומחים אילנות. שעליה נאמר צמח צדיק, שהוא עץ פרי, אילן גדול 
וחזק עמוד האמצעי. 
%break
עשבים ודשאים שהם תלמידי חכמים משם צומחים בגן, מפני שהיא 
תשבע"פ.
%break
ומי משקה וּמַרווה וּמְגדל בה אילנות ועשבים ודשאים, מעיין גנים, 
שהיא חכמה ראשית כל ביכורי כל. ומאין יוצא מעיין המים, מבית ה', 
כמ"ש ומעיין מבית ה' יֵצא. 
%break
ומפני זה ראשית ביכורי אדמתך תביא בית ה' אלקיך. וכן ראשית של 
צאן וכבשים, כמ"ש וראשית גֵז צֹאנך תיתן לו.
%break
וסמוך לו לראשית ביכורי אדמתך תביא בית ה' אלקיך, לא תבשל גדי 
בחלב אמו. מה זה אצל זה.
%break
קם רבי שמעון על רגליו, פתח בקול גדול ואמר, אליהו אליהו רד כאן 
ברשות אדונך. והאר עיני אלו הזקנים בזה הדבר. שלא יבואו לאכול 
בשר בחלב.
%break
בינתיים הרי אליהו ירד ולא התעכב. אמר, רבי שמעון. והרי סוד זה 
ודאי הוא סוד של לא תחרוש בשור וּבַחמור יחדיו. כאשר בכור שהוא 
ישראל עמוד האמצעי, לא מביאים אותו לבית ה'. חלב מתערב בבשר, 
וגורמים להתערב שור בחמור. וזה הוא כִּלאיים מין שאינו במינו.
%break
אמר רבי שמעון, אליהו אליהו, והרי שור הוא מצד הטֹהרה, וחמור 
מצד הטומאה, זה הוא כלאיים טו"ר. אבל חלב הוא מצד הטהרה, 
ובשר מצד הטהרה. אמר לו ודאי כך הוא. 
%page 42
אבל זה הסוד ניכר בפסוק זה, תוצֵא הארץ נפש חיה למינה, שאע"פ שהם מצד הטהרה. 
%break
כולם הם זכר ונקבה. והם זוגות. ומי שלוקח ממה שאין הוא מינו. אותו 
בן שהורכב משניהם, עליו נאמר לא תבשל גדי בחלב אמו.
%break
אמר רבי שמעון, בוודאי עתה הוא דבר במקומו, וזה הוא בירורו של 
דבר. וזה הוא מְלִאָתְךָ ודִמְעֲךָ לא תאחר, כמו שנאמר שמא יְקַדְמנו 
אחר ברחמים. חטא זה שמערב בן אדם טיפת בכור בזיווג נידה 
שפחה גויה זונה, זה גורם שלוקח אחֵר בת זוגו. 
%break
והוא מידה כנגד מידה. ומפני זה ראשית ביכורי אדמתך תביא בית ה' 
אלקיך, לא תבשל גדי בחלב אמו. שאותו בן הוא ערבוביה שיוצא 
כלאיים, מאשה שאין מינו, שהיא כנגדו. 
%break
ומפני זה זכה עֵזר, בת זוגו שהיא עֵזר לו בתורה במצווה ביראה 
ובאהבה, עזר לו בעוה"ז ובעוה"ב. ואם לא, אחרת שאין היא מינו, היא 
כנגדו, להאביד אותו משני עולמות. וכל זה גורם לו מפני שלא שמר 
טיפה ראשונה לבת זוגו.
%break
ועם כל זה אם חזר בתשובה, כתוב ושב ורָפָא לו. ונותן לו בת זוגו, 
שנאמר בה רִפְאות תהי לשׁרֶךָ. והיא צורת דמות התורה, שהיא 
רפואה והיא חיים, כמ"ש עץ חיים היא למחזיקים בה. ואשתו היא  
בצורת דמותה. 
%break
כמ"ש רְאה חיים עם אשה אשר אהבת. התורה היא טוב, כמ"ש כי 
לֶקח טוב נתתי לכם. ואשתו היא בצורת דמותה כמ"ש מצא אשה מצא 
טוב. סוף סוף, עשר דברים נאמר בְּזה, ועשר בזה.
%break
%H תיקון חמש עשרה
%H (ליום א')
%break
בראשית זו ישראל. כמ"ש קודש ישראל לה' ראשית תבואתֹה. ראשית 
בלי ערבוביה אחרת. ומפני שהוא קודש, לא הייתה לו הרכבה ממין 
אחר. ומפני שהוא קודש אין לו הרכבה, שצריך בו שמירה לגבי בת 
זוגו שהיא ה', ומפני זה ראשית תבואת ה', אין בו פגם. 
%break
כמ"ש ויעקב איש תם, אין בו פסולת. צריך להיות שמור, פרי זה למלך 
ראוי ומפני זה כל אוכליו יֶאֱשָמו רעה תבוא אליהם נאום ה'.
שזה הוא עה"ח, שפרי שלו סם חיים בת זוגו, שומרת אותו בעוה"ז 
ובעוה"ב. עליה נאמר ולקח גם מעץ החיים ואכל וחי לעולם. 
%break
גם לרבות בת זוגו, סם חיים שלו. והוא שומר אותו בעוה"ז ובעוה"ב. 
ומי שרוצה לקחת בת זוגו, כגון אוּרִיָה שהִקדים את דוד, נאמר בו כל 
אוכליו יאשמו רעה תבוא אליהם נאום ה'.
%break
שבת זוגו של צדיק היא מצה שמורה, לגבי מצה שלֵמה עשירה. ומי 
גורם זו להיות בת זוגו מצה שמורה אצלו, מפני ששמר טיפה שלו, ומי 
שפגם טיפה שלו נקראת בת זוגו מצה פרוסה, לחם עוני. 
%break
וסוד הדבר כל מי שמזלזל בלחם או בפירורי לחם שהם טיפות בִּכְזַית, 
עניות רודפת אחריו. אלא צריך לשמור טיפות שלו, שלא יזרוק אותם 
במקום שלא צריך. ומפני זה נאמר, כַּבְּדו לנשותיכם כדי שתתעשרו. 
וכבוד שלהן לשמור טיפה ראשונה, שלא יעשה בה פסולת.
%break
שפסולת של אברהם ויצחק, גרמה לאומה של עשיו וישמעאל 
שמשתעבדים בִּבְניהם בגלות. והניסיון שלהם באש וסכין, הציל אותם 
משריפה והרג שלהם.
%break
יעקב מפני שלא הייתה בו פסולת, נאמר בזרעו בגלות וישכון ישראל 
בטח בָּדד עין יעקב, נאמר כאן בטח בדד, ונאמר שם ביציאת הגלות 
ה' בדד יַנְחֶנו ואין עימו אל נֵכָר. לא מתערבים בבניו ערבוביית גֵרים, 
ומפני זה אין מקבלים גרים לימות המשיח. 
%break
שעל זרע יעקב נאמר גפן ממצרים תסיע, מה גפן לא מקבלת הרכבה 
ממין אחר, כן זרעו הם שומרים אות ברית ולא מקבלים הרכבה ממין 
אחר. וכל מי ששומר אות ברית זוכה למלכות, כמו יוסף. 
%break
וישראל מפני ששומרים ברית זכו למלכות ונאמר בהם כל ישראל בני 
מלכים. ומשה מפני ששמר אות ברית, נאמר בו ויהי בִּישורון מלך. 
זכאי הוא מי ששומר ברית.
%break
%H תיקון שש עשרה
%break
בראשית, זו חלה, כמ"ש ראשית עריסותיכם חלה תרימו תרומה. והרי 
נאמר שאדם חלתו של עולם היה. ומנין לנו שחַלָה היא ראשית, 
שהפסוק מוכיח, כמ"ש ראשית עריסותיכם חלה תרימו תרומה, 
%break
מהי חלה, אלא שבעה מינים הם, חיטה ושעורה וגפן ותאנה ורימון 
ארץ זֵית שמן ודבש, שהוא דבש תמרים. 
%break
%page 43
חיטה, אילן הוא שאכל ממנו אדה"ר. והוא לא הוציא משם חלה. 
ומפני זה לא חָלה בו ה', ושָׁרה בו 
ח"ט, וגרם לו מוות.
%break
וחלה היא שכינה, כלולה משבעה מינים אלו, ובה חטא אדה"ר. טיפה 
זו י'. עיסה, ו' צריך להוציא ממנה חלה. ומיד חל על אותה טיפה, ונותן 
לו זרע כלול משניהם שהוא ו'. וסוד הדבר הֵ"א לכם זרע.
%break
ומפני זה חלה ודאי היא מצווה שנצטוותה לאשה. שבגללה מת אדם 
שהוא חלתו של עולם. צריכה היא להפריש חלה, ולהוציא אותה 
מעיסתה, שהיא טיפה שלה, להחזירה על האדם.
%break
היא כִּבְּתה נר שלו, שנאמר בו נר ה' נשמת אדם. צריכה להדליק אותו 
בליל שבת, בהתעוררות שלהבות אש האהבה לגבי בעלה. וסוד 
הדבר מים רבים לא יוכלו לכבות את האהבה. 
%break
והתעוררות החמימות של ליל שבת מאשתו צריכה באהבה ויראה. 
וזה הוא אשה כי תזריע וילדה זכר.
%break
היא שפכה דְמי האדם. נזרק דמה. ועל כל זה צריכה לשמור אותו 
מדם נידה. ומפני זה על שלושה דברים אלו נשים זהירות, בנידה 
ובחלה ובהדלקת הנר. עד כאן סוד החיטה, שמשם חלה. חִט"ה הוא 
סוד עשרים ושתיים אותיות התורה
%break
%H תיקון שבע עשרה
%H ליום ט
%break
בראשית, עליה נאמר ראשית מַעשׂר דגנך, וזו מלכות שהיא מעשר. 
והיא עשירית לע"ס. ובגללה מְעַשׂרים. ומוץ ותבן שהם לבושי החיטה 
בזה העולם, פטורים ממעשר. 
%break
ומי שרוצה להוציא מעשר מחיטה, צריך לנקותו מן מוץ ותבן שהם 
ח"ט, ונשארת היא ה' נקייה, באותו זמן יהיה זורק בה טיפה שהיא י'.
וכמו כן בזיווג האדם, צריך לנקות טיפה מחט"א שהוא יצה"ר. להיות 
זרע נקי בה'. כמ"ש, הא לכם זרע.
%break
אבל בעוה"ב חיטה היא נקייה. היא ולבושה. והיא עשרים ושתיים 
אותיות התורה. ומפני זה בהמוציא בעל הבית צריך לדקדק בה'. 
להיות היא נקייה בלי פסולת. ושני מַעַשׂרות הן, שאמר הפסוק עֲשֵׂר 
תְעשר. 
%break
מדוע, אלא כדי לקשר אותה בשתי זרועות, שהן כהן לוי שהם מעשר 
ראשון ללוי. מעשר מן המעשר לכהן. שכל ספירות עולות לעשר 
בשכינה, עד שעולות למאה. והיא נעשית תרומה לכולם מאה. ומפני 
זה שיעור תרומה שניים ממאה. כנגד שני לוחות התורה. 
%break
שהיא תורה שניתנה בארבעים ימים. וזה הוא תור"ה מ'. ובה נעשו 
ספירות כולן עשרונים. שלושה אבות שלושה עשרונים. שני נביאי 
אמת הם עִשָׂרון עִשָׂרון.
%break
%H תיקון שמונה עשרה
%break
בראשית ברא אלקים, בר"א שי"ת. הן שש דרגות הנבואה, שנאמר 
בהן שוקיו עמודי שש. וכמו שהם שש למטה, כך הן שש למעלה. ואלו 
שש עולות לשישים. באיזה מקום, ביסו"ד חי עולמים. 
%break
נשאר י"ד מן יסו"ד, זו שכינה תחתונה, כלולה מארבעה עשר פרקי 
היד. שהם בחמש אצבעות, והן יהו"ה יו"ד ה"א וא"ו ה"א. ארבע 
עשרה אותיות של הקב"ה שכלולות בה. וזה הוא וביד הנביאים 
אֲדַמֶה.
%break
ס"ו מן יסוד, הן כנגד שש דרגות הכיסא שנאמר בו שש מעלות לכיסא. 
ואות ו' עולה בי' שהיא עטרת הברית, לשישים, שש פעמים עשר. 
ועולים לשישים כנגד שישים גלגלים שמסובבים את הכיסא. והכיסא 
שָם השכינה.
%break
שהיא דמיון ומראֶה של הכול. דמיון זה שנאמר וביד הנביאים אדמה, 
ועליה נאמר ותמונת ה' יביט. על שם שֶכֹּל פרצופי הנביאים, בה הם 
רשומים, נקראת דמיון. ועל שם שכל אורות שלמעלה ממנה, בה 
נראים, נקראת מראֶה. 
%break
כמ"ש ה' במראָה אליו אֶתוודע. בסתימת העיניים נקראת מראֶה 
בחלום, וסוד הדבר אני יְשֵנָה ולבי עֵר. ובפתיחת העיניים הוא מראֶה 
בְּהָקִיץ. ושני ממונים שם. אחד סגרון, ואחד פתחון. ומט"ט שנקרא 
בשם שניהם, ממונה על שני מפתחות אלו.
%break
מצד עמוד האמצעי היא השכינה מראה בהקיץ. ומשה בצדו. שכתוב 
בו פה אל פה אדבר בו ומראֶה ולא בחידות ותמונת ה' יביט. 
%break
%page 44
מצד הצדיק, שהוא אור הגנוז לצדיקים לעוה"ב, נקראת מראֶה בחלום. 
והוא שנראה בה. 
%break
מצד הגוף, הוא יהו"ה עמוד האמצעי, שניטל משני צדדים. והוא רוכב 
על ארבע חיות שהן פני אדם פני אריה פני שור פני נשר. יו"ד ה"א 
וא"ו ה"א נקרא מבפנים הגוף. והוא אדם לשבת על הכיסא.
%break
למי שהוא אדם נראית לו בדמות אדם. למי שהוא כשאר חיות נראית 
לו בדמות חיות הכיסא. לכל אחד כפי כוחו. ואל יתהלל המתהלל 
הַשְׂכֵּל לו, אלא בשכינתו. 
%break
שלא יכול להשיג אותו שום נביא וחוזה אלא בשכינה. ויש אדם למעלה 
מאדם מצד החכמה. כ"ח מ"ה ודאי, ונאמר בו חכם עדיף מנביא.
%break
קם רבי שמעון וכל החברים, ואמר, משה, רבם של כל הנביאים, קום 
התעורר משנתך שאתה הוא בכל הנביאים כמו השמש, שהירח 
והכוכבים ממנו מאירים, ואין להם אור מצד אחר. 
%break
ובזמן שאתה נאספת מהעולם נאמר בהם יֶחְשְכוּ כוכבֵי נִשְפּוֹ. קום 
האר אורךָ.
%break
ולא עוד, אלא בזמן שאתה נאסף מן העולם, בית הנבואה, שנאמר בה 
לא כן עבדי משה בכל ביתי נאמן הוא, הוא סתום. קום פתח אותו, 
שהוא בית עליון גנוז, שכל גנוזים שלמעלה חֲתוּמֵי המלך העליון שם. 
%break
ואתה היית כבן בית, בן אותו בית, בי"ת. ב' אמא עילאה. י' חכמה 
אבא. ת' תפארת. בן בית שלמעלה. ואתה היית בצורת דמותו, 
שבאותו הבית לא היה רשות לנביא וחוזה להיכנס שם אלא ברשות, 
ואתה היית נכנס בלי רשות. כבן המלך שאין שם שער סתום לו.
%break
ולא עוד, אלא שנביאים אחרים, לא היו נכנסים לראות את המלך, אלא 
בשעות ידועות, ובימים ידועים, כמו שמצאנו באהרון שהיה עליון 
מכולם, שנאמר בו ואל יבוא בכל עת אל הקודש, 
%break
אלא בזאת יבוא אהרון אל הקודש. כש"כ אחרים. ואתה בכל שעה 
ושעה ובכל יום שאתה רוצה, היית נכנס לראות את המלך.
%break
ולא עוד, אלא כל הנביאים היו רואים את  נבואתם באיברי המלך. כל 
אחד ואחד באיבר ידוע ולא יותר. מהם בראש המלך. מהם בנימי 
הראש, שהם כוכבים ומזלות שאין להם חשבון. 
%break
מהם בעיניים. מהם באוזניים. מהם בפָּנים. מהם בחוטם. מהם בפה. 
מהם בצוואר. מהם בידיים. מהם בקומה, שהוא הגוף. מהם בשוקיים. 
מהם באות ברית. מהם בלבושי המלך, שלא היה להם רשות להסתכל 
יותר.
%break
אבל משה בכל איבר ובכל מקום היה משיג נבואה שלו. ובכל איבר 
ואיבר היא הייתה יורדת אצלו. מה שלא היה כך לשאר כל הנביאים. 
שכל אחד עלה לאיבר שלו, שנשמתו הייתה אצילות מאותו איבר. 
ואותו איבר היה לו אביו.
%break
ובת המלך היא ההיכל של כל איבר ואיבר. מצווה של כל איבר ואיבר. 
אדנ"י הוא כחשבון היכ"ל. ומפני זה  כתוב אדנ"י שפתיי תפתח, יהו"ה 
הוא בכל איבר ואיבר. אדנ"י היכל, יהו"ה בכל איבר ואיבר, והיא נבואה 
של כל איבר ואיבר, מראה של כל איבר ואיבר נקרא. 
%break
וכל איבר ואיבר יש לו  ספירה ידועה. ההיכל של כולם שכינה תחתונה 
אדנ"י. וכמה ממונים שומרי שערים הם להיכל, שלא ייכנסו שם 
הנביאים אלא ברשות.
%break
קום משה, קום פתח ההיכל. שהרי כמה בעלי נבואה הם דופקים 
שערי ההיכל, ואומרים אדנ"י שפתיי תפתח והוא סתום אצלם. עד 
שאתה תבוא שם הוא לא נפתח. למלך שהיו צריכים לו עבדיו ושריו 
וממונים ושליטי הארץ להיראות עימו. כל אחד כפי צורכו. 
%break
וכל אחד כפי שלטונו. וכל אחד כפי עסקיו. מה עשה המלך, שָׂם הכול 
ביד המלכה, ואמר כל מי שרוצה לבקש בקשותיו יבוא למלכה שהיא 
בית שלי, הבית של י', היכל שלי. וזה הוא אל יתהלל המתהלל הַשְׂכֵּל 
וידוֹע אותי כי אם בזאת.
%break
באותו זמן דופקים כולם על הפתח ששם סגרון שסוגר. ושם פתחון 
שפותח. מיד יבוא משה ויאמר אדנ"י שפתיי תפתח. קמץ, פַּתח. זה 
סוגר, וזה פותח. שני שפתיים, שערי צדק, עליהם נאמר פיתחו לי 
שַערי צדק.
%break
מבפנים היא סגולתא. סֶגול הוא בעלה. והיא סגולתא, עטרה על 
ראשו. חולָם עליו נאמר אבוא בם אודה יה, אבו"א היא עשר, שהיא 
נקודת חולָם, ובו אודה  י"ה שהוא כתר על כולם. זֵה זו צֵירי, והם שני 
עמודי אמת. 
%break
צדיקים יבואו בו, זה צדיק שהוא אות ברית, בשניהם. הוא חיריק תחת 
צֵירֵי. והוא שורוק קשר של שניהם. ומפני זה אודך כי עֲניתָני ותהי לי 
לישועה. זו שכינה שהיא מצד הצדיק שורוק לגבי בעלה. קשר שלו. 
%break
%page 45
והיא חיריק תחת צֵירֵי, שני עמודי אמת. והוא סֶגול תחת שתי זרועות. 
והיא חולָם למעלה בכתר. ומפני זה אבן מאסו הבונים הייתה לראש פינה. 
כולם אומרים מאת ה' הייתה זאת היא נפלָאת בעינינו. בזמן שהיא לראש 
פינה נקראת ראש, ועליה נאמר ראשֵך עלייך ככרמל.
%break
כאשר עולה אצל המלך כמה מלאכים וכמה נשמות עולים עימה, שהם 
נימים שלה שתלויים ממנה כענבים באשכול. וכמה מלאכים ונשמות 
מאירים לפניה שנקראו עיני ה', ועליהם נאמר כי עיניו על דרכי איש. 
%break
וכמה מצוות עולים לפניה שנקראת בכולם מצוות ה' ברה מאירת 
עיניים. וכמה מלאכים עולים עימה, שנקראו אוזני ה', שממונים על 
קולות התפילות, ועל שיחת בני האדם, לשמוע תפילות. 
%break
וכמה מלאכים עולים עימה שנקראו פני ה', שנאמר בהם ודמות פניהם 
פני אדם ופני אריה, מאירים בכמה גוונים. וכמה מלאכים עולים עימה 
שנקראו רוחות ואִשִים, שכתוב עושה מלאכיו רוחות משרתיו אש 
לוהט, הם שממונים על ריח ועשן הקורבנות, והם בעלי החוטם.
%break
וכמה בעלי קולות ודיבורי הפה עולים עימה, שכתוב כי עוף השמים 
יוליך את הקול ובעל כנפיים יגיד דבר. וכמה בעלי צוואר עולים עימה, 
ששָׁם קָנֶה וֵשֶׂט שממונים על קורבנות ותפילות, שנאמר בהם אֶת 
קורבני לַחמי לאִשיי ואלו נקראו אִשִים. 
%break
וכמה מלאכים עולים עימה שנקראו בעלי ידיים, שנאמר בהם וִידֵי אדם 
מתחת כנפיהם. וכמה בעלי גוף עולים עימה שנאמר בהם וגוִיָתו 
כתרשיש. וכמה בעלי ברית עולים עימה שנאמר בהם כמראה הקשת, 
%break
והם בעלי האותות. וכמה בעלי רגליים עולים עימה שנאמר בהם 
ורגליהם רגל ישרה.
%break
וכאשר הוא בהיכלה, כל הנביאים עולים שם ודופקים על השער 
ואומרים אדנ"י שפתיי תפתח. שלוש ראשונות של תפילה הם מסדרים 
בַּקָשות על הנפש להיכנס בהן לפני עילת העילות, ששם חיי הנפש. 
%break
האמצעיות ממונים על בקשות לבקש בקשתם על צורכי הגוף. שלוש 
אחרונות מקבלים תשובה של כל בקשות מן המלך.
%break
ולמעלה מכולם יד כותבת. ולמטה מכולם יד חותמת. כמ"ש ביד כל 
אדם יחתום. יד כותבת תושב"כ שהיא לימין. יד חותמת תשבע"פ 
שהיא לשמאל. 
%break
תושב"כ שהיא לימין עליה נאמר ובני ישראל יוצאים ביד רמה, וזה 
עמוד האמצעי, שהוא תורה שניתנה מימין ששם חכמה.
%break
תשבע"פ ששם שכינה תחתונה, פֶּה נקראת מצד הצדיק. שכך עולה 
פ"ה לחשבון מיל"ה, שהוא כל פה, ומפני זה ביד כל אדם יחתום, והיא 
לשמאל, ששם היא אמא עילאה שנאמר בה חותְמֵנו לחיים. 
%break
וצדיק על שמה נקרא ספר חיים, כמו שאנו אומרים וּבְספר חיים ברכה 
ושלום. הרי נפתח ההיכל. הרי באים הנביאים בעלי רגליים אשר 
דופקים על השער ואומרים לאותו שסוגר ההיכל סגרון ונקרא אדנ"י 
שמו כשם רבו. 
%break
אומרים לו אדנ"י שפתיי תפתח. פותח שערי ההיכל. באותו זמן 
נכנסים שומרי השער למלך, ואומרים לו, ריבון עולמים הרי בעלי 
רגליים דופקים על השער שהם שְלוחי מצווה, שעומדים בעמידת 
התפילה לפניך.
%break
באותו זמן נותן להם רשות להיכנס. המלכה שהיא מצוות המלך 
האפוטרופוס של כל מצוות, מלמדת זכות לפני המלך בשבילם. 
ואומרת לו, ריבונו של עולם, הרי אלו שעומדים לפניך בתפילות צריך 
לתת להם בקשות שלהם. 
%break
באותו זמן קול יוצא אצל בעלי רגליים ואומר, בן אדם עמוד על רגליך 
ואדבר אתך. דבר עימי מה בקשתך באמצעיות של תפילות, ותינתן לך 
באחרונות, המלכה מקבלת בקשותיו. 
%break
וצריך לשוב שלוש פסיעות לאחור שלא יחזיר כתפיו לגבי המלך. אלו 
יוצאים וסגרון סוגר השער אחריהם.
%break
הרי בעלי אותות דופקים על הפתח ואומרים אדנ"י שפתיי תפתח. 
תפתח זה פתחון, ואלו הם בעלי ח"י ברכות התפילה, מצד ח"י עולמים 
שמייחדים את הקב"ה ושכינתו שם. שצדיק תשיעי הוא ממעלה למטה 
וממטה למעלה. תשע נקודות תשעה טעמים. 
%break
ועליהם נאמר וייתן אותם אלקים ברקיע השמים, וזה צדיק שבו כל 
נקודות. להאיר על הארץ, זו השכינה שהיא כלולה מכל אותיות.
%break
מיד בעלי בקשות דופקים על השער. כמה שומרי השער נכנסים לפני 
המלך, ויאמרו, ריבון העולם, הרי בעלי זכויות בעלי תפילות שמברכים 
לך בח"י ברכות, מבקשים להיכנס לפניך. מיד מצווה לפתוח להם 
ולתת בקשותיהם. 
%break
ואלו הם בעלי האותות מצד אלו שנאמר בהם והיו לאותות ולמועדים 
ולימים ושנים. ואלו הם שמשתחווים על ברכיהם בח"י עולמים, בח"י 
ברכות לגבי השכינה.
%break
אלו יוצאים הרי בעלי קומה דופקים על הפתח, שהם כורעים 
ומשתחווים למלך בתפילות. כמו שאמרו כל הכורע כורע בברוך וכל 
הזוקף זוקף בַּשם, כורע לגבי אדנ"י בצדיק, 
%break
שנאמר בו והמלך שלמה ברוך, וזוקף לגבי יהו"ה. לחבר את שניהם 
כמו זה יאהדונה"י.
%break
%page 46
ועל כולם מלמדת השכינה זכות. והם כאשר עולות למעלה נשמותיהם 
כמה חיות מקבלות אותן על כנפיהם, ומעלות אותן עד שער היכל 
המלך. מיד שאֵלו דופקים על השער מלמדים זכות לפני המלך 
בשבילם, ומצווה המלך לפתוח להם. 
%break
ואלו הם שמדברים לפני המלך בחשאי, ושואלים ממנו בקשתם 
בחשאי. יחידים לפני המלך. והמלך נותן להם בקשות שלהם.
%break
מיד הרי המלכה אוחזת בהם, ומלמדת זכות בשבילם לפני שיֵצאו מן 
ההיכל, ואומרת ריבון העולמים, אלו הם שהם מכסים אותי בעיטוף 
של מצוות ציצית, בחמישה קשרים ושלוש עשרה חוליות לכל צד, 
ובשלושים ושניים ענפי מצווה. 
%break
מיד מצווה הקב"ה למלאכי המרכבה של מעלה, ליטול אותם 
בכנפיהם, ולפרוח בהם ממקום למקום, ולכסות עליהם מכל מזיקים 
ומלאכי חבלה.
%break
הרי אלו יוצאים, והרי אחרים דופקים על השער. מיד נכנסים שומרי 
שערים, ואומרים, ריבונו של עולם, הרי בעלי ידיים שקושרים תפילה 
של יד על זרוע השמאלית בתפילה, ותפילין על הראש, נכנסים. ואלו 
הם שנותנים דורון לך בימין, שהיא צדקה. 
%break
צ' תשעים אֲמֵנים, ד' ארבע קדוּשות, ק' מאה ברכות, ה' חמישה 
חומשי תורה. ומיד מצווה לפתוח להם. באותו זמן וִידֵי אדם יוצאים. 
שהם גדוּלה גבורה. ומקבלים דורון שלהם. כמ"ש וידי אדם מתחת 
כנפיהם. 
%break
מהו אדם, אותו שנאמר בו כתפארת אדם. ומקבלים מהם דורון 
ונותנים אותו למלך. ואם הדורון הוא לא כיאוּת, לכלב נמסר, ודוחים 
שאלותיו לחוץ. שיש שלא פותחים להם שערים, ונאמר בהם בחוץ 
תעמוד. 
%break
ומדבר המלך עימם מבחוץ, ונותן להם בקשותיהם מבחוץ והולכים 
להם. שלא כולם נכנסים לבית המלך. אלא אלו בעלי הבית, שנאמר 
בהם ילדים אשר אין בהם כל מום, לא בתפילתם, ולא בנשמתם. וטובי 
מראה בכל מעשיהם. 
%break
ומשכילים בכל חכמה, ויפים למראה, שעליהם נאמר הראיני את 
מראַיִך השמיעיני את קולך, כי קולך עָרב ומראך נאווה. ויודעי דעת 
ומביני מדע, שיודעים בחכמה ובתבונה ודעת. שאין דורשים במעשה 
בראשית, אלא אם הוא חכם בחכמה, ומבין בבינה, ויודע בדעת. 
%break
ואשר כוח בהם, זו שכינה עליונה, שהיא כ"ח אותיות של מעשה 
בראשית, לעמוד, בכולם, בעמידת התפילה. אלו ייכנסו להיכל המלך, 
שהם צדיקים גמורים.
%break
בינוניים נותן להם בקשות שלהם מבחוץ ולא נכנסים לִפנים. רשעים 
נדחים משם ולא נותן להם בקשות שלהם אלא עליהם נאמר מי ביקש 
זאת מיֶדְכם רְמוֹס חצריי. 
%break
ואלו הם רשעים, שהם מבזים את המלך בתפילתם, שמניחים לשמוע 
התפילה, ומפסיקים אותה על שיחה בְּטלה.
%break
אלו יוצאים. הרי אחרים נכנסים. אלו בעלי הצוואר שהם מברכים 
להקב"ה על אכילה ושתייה של קורבנות, שאומרים בכל יום צַו את בני 
ישראל ואמרת אליהם אֶת קורבני לחמי לאשיי ריח ניחוחי, שהם 
מקריבים להקב"ה ושכינתו, בכמה קורבנות התפילות. 
%break
ואלו הם שנהנים בעונג שבת, ומברכים לקב"ה. הקב"ה נותן להם 
בקשות שלהם. ולאחרים שהיו אוכלים בלי תפילה, נדחים משם, 
ונותנים אותם ביד כמה מלאכי חבלה שהם מזיקים.
%break
הרי אלו יוצאים, הרי בעלי קולות ודיבורים בזמירות ותשבחות 
והודאות של תפילה דופקים, ובעלי הקולות שקוראים לקב"ה בק"ש, 
שמע ישראל שתי פעמים ביום ערב ובוקר.
%break
בינתיים הרי בעלי הרגליים הם דופקים על הפתח, בעלי עמידת 
התפילה שנאמר בהם ואשר כוח בהם לעמוד בהיכל המלך, המלך 
סתם זה הקב"ה, 
%break
היכל המלך זה אדנ"י שנאמר בו אדנ"י שפתיי תפתח. אדנ"י עולה 
לחשבון היכ"ל, ונאמר וה' בהיכל קודשו הס מפניו כל הארץ.
%break
זכאי הוא מי שזוכה להיכנס להיכלו של הקב"ה לראות את המלך 
והמלכה, זכאי הפֶּה שהוא היכל יהו"ה. ששורה בו תפילה שהיא 
אדנ"י, שאומרים לה אדנ"י שפתיי תפתח. וזכאיות שפתיים שהן שערי 
ההיכל, כמו אלו שנאמר בהם פִּתחו לי שערי צדק. 
%break
שכאשר פיו פותח בתפילה בשכינה. וה' יענה מיד. כמ"ש אז תקרא 
וה' יענה. א"ז שמונה אותיות יהו"ה אהי"ה. וה' יענה הוא ובית דינו, 
וזה יהו"ה אדנ"י יאהדונה"י, כנגד שמונה אותיות אלו, הן  האותיות של 
החשמ"ל. 
%break
שהן חיות של אש פעם חשות  ופעם ממללות. בתפילת הישיבה 
ממללות. בתפילת העמידה חשות.
%break
ובוא ראה, אם בן אדם מעלה במחשבתו בתפילה שלו את השכינה, או 
בכל מצווה ומצווה שעושה. מיד שדופק על הפתח של היכל המלך, 
נביא או חוזה או חכם או צדיק או חסיד, מיד שקורא לה לשער. אם 
שכינה עולה שם, יהו"ה יענה מיד. 
%break
ולא ממתין לעבד או ממונה שיפתח לו. אלא הוא ממש פותח לו, 
מחביבות ואהבה שיש לו אצלה כחתן לגבי כלה. ואם השכינה לא 
עולה באותו תפילה או מצווה, לא מחשיב אותו הקב"ה לפתוח לו 
היכלו ואפילו ע"י שליח. ואין הוא כדאי להיכנס להיכל המלך. 
%break
ועליו נאמר בחוץ תעמוד. ומבחוץ נותנים לו בקשתו ע"י שליח או ממונה.
%break
%page 47
ואם לא עולה תפילתו כיאות, דוחים אותו לחוץ, וסוגרים 
שערים בפניו. ועליו נאמר אז יִקרָאונני ולא אענה יְשחֲרונני ולא 
יִמצָאונני.
%break
וכך כאשר קוראים ישראל כל אחד ואחד לקב"ה, בק"ש או בתפילה או 
בכל מצווה. אם השכינה היא לא שם, לא יורד שם. כמ"ש בכל המקום 
אשר אזכיר את שמי אבוא אליך וּבֵרַכתיךָ, ותרגם אונקלוס בכל מקום 
שאַשְרה שכינתי שם. 
%break
שכאשר בן אדם מעלה השכינה במצוות שלו אצל הקב"ה, הקב"ה 
יורד עליו בשבילה. ומפני זה אמר הנביא אל יתהלל, כי אם בזאת.
%break
וכך כאשר בן אדם מעלה השכינה בתפילה שלו אצל הקב"ה, הקב"ה 
יורד כנגד תפילתו, ושכינתו מַקדימה לפתוח לו, כמ"ש ויהי הוא טרם 
כילה לדבר והנה רבקה יוצאת. 
%break
וזה הוא סוד, שנאמר, אם שגורה תפילתי בפי יודע אני שהוא מקובל, 
ואם לא יודע אני שהוא מטורף, וטורפים לו תפילתו בפניו. ומפני זה 
ויהי הוא טרם כילה לדבר, ולדבר בתפילתו בשם יהו"ה. 
%break
מיד שכינה יצאה אצלו. ובשבילו ירדה שכינה לרגליו, כמ"ש צדק לפניו 
יהלך ויָשֵׂם לדרך פְּעמיו.
%break
וכאשר השכינה היא עומדת על ישראל, וישראל הם רגליים שעומדת 
עליהם בגלות. הקב"ה משבח אותה בהם, מה יפו פעמייך בנְעָלִים. 
ועוד, מה יפו פעמייך, כאשר ישראל היו מקיימים שלוש פעמים בשנה. 
ועוד, מה יפו פעמייך בנעלים, בזמן שעמדו ישראל על הר סיני, 
%break
שעליהם נאמר ועמדו רגליו ביום ההוא. ועוד, מה יפו פעמיך בנעלים, 
כאשר עומדים ברה"ש ביום הדין בתפילה. הקב"ה בגללם עומד 
מכיסא דין ויושב על כיסא רחמים. 
%break
בזמן שהם עומדים בשכינה בגלות, וסובלים עליהם כמה דינים וכמה 
ייסורים, שאומרים כי עליך הֹרַגְנו כל היום נחשבנו כצאן טִבְחָה.
%break
וכאשר בן אדם מתפלל, צריך בתחילה להוריד הקב"ה שהוא יהו"ה 
בק"ש. ולו אומרים שמע ישראל, בכל שבתות וימים טובים, מפני שימי 
החול שער ההיכל הפנימי הוא סתום, כמ"ש כה אמר ה' אלקים שער 
החצר הפנימית הפונה קָדִים יהיה סגור ששת ימי המעשה. 
%break
ומדוע מפני שמט"ט שולט עליהם. וביום השבת שיבוא בעלה ייפתח. 
וכן ביום החודש ייפתח. ומפני זה, כאשר מוריד בן אדם יהו"ה בק"ש, 
צריך להוריד אותו באדנ"י שהוא בפיו. ומפני זה אדנ"י שפתיי תפתח 
ופי יגיד תהילתך.
%break
ששלוש תפילות הן בשבת. ורביעית תפילת המוסף. תפילה של 
ערבית אתה קידשת, וזו שכינה תחתונה שהיא מצד השמאל, ששם 
לויים, שנאמר בהם וקידשת את הלויים. תפילת שחרית ישמח משה 
במתנת חלקו, וזה נשמת כל חי, שהיא אמא עילאה, 
%break
עליה נאמר אִם תשכבון בין שְׁפתָיִם, אל תקרא אִם אלא אֵם, שעליה 
נאמר וישכב במקום ההוא, במקום שיש כ"ב אותיות התורה שוכבת 
שם. זכאית היא פֶּה התורה שאותה שעה שוכבת שם.
%break
תפילה שלישית אתה אחד ושמך אחד, זה יהו"ה עמוד האמצעי 
שאוחז בשניהם. והן נשמה יתירה ורוח יתירה ונפש יתירה. נפש 
יתירה, בערב שבת, אתה קידשת. נשמה יתירה, נשמת כל חי, 
שנאמר בה ישמח משה במתנת חלקו. 
%break
רוח יתירה, אתה אחד ושמך אחד. זכאי הוא מי שפותח פיו בשלוש 
תפילות לקבל אותן בשבת. תפילת מוסף זה צדיק, שכולל כל 
התפילות, ובו אומרים בתפילת המוסף כתר יתנו לך ה' אלקינו. וכתר, 
הוא כתר עליון. 
%break
ה' אלקינו, או"א. קדוש קדוש קדוש, שלושה אבות. ה' צבאות, ברית 
מילה ושתי יַרְכֵי אמת. מלוא כל הארץ כבודו, זו שכינה.
%break
זכאיות שפתיים שהן שערי ההיכל לקבל בהם תפילות אלו. ומפני זה 
אדנ"י שפתיי תפתח. פִּתחו לי שערי צדק. שכאשר בן אדם פותח פיו 
בתפילה בשכינתו, מיד אז תקרא וה' יענה, הוא ובית דינו. 
%break
א"ז שמונה אותיות שהן יהו"ה אהי"ה, או"א. וה' יענה מיד, הוא ובית 
דינו יהו"ה אדנ"י.
%break
כאשר הם באו"א, לימין ושמאל, כל אחד הוא שֵם בפני עצמו. וכאשר 
הם בכתר עליון הם בייחוד אחד, כמו זה יאהה ויה"ה. בחו"ג הם 
יהו"ה אהי"ה, ענפים נפרדים לימין ושמאל. בעמוד האמצעי הם 
שניהם בייחוד אחד. 
%break
וכך הם ענפים נפרדים בנו"ה, יהו"ה לימין אהי"ה לשמאל. בצדיק 
מתייחדים. הרי כאן סוד האילן שמתפשטים ענפיו ממעלה, ומתייחדים 
בשורשיו למטה, וזה עה"ח.
%break
עצה"ד טוב, שאין בו רע, ממטה למעלה, כמו זה, אדנ"י שכינה 
תחתונה. יהו"ה עמוד האמצעי. והם בשתי ירכיים ענפים נפרדים לימין 
ושמאל, וכך בשתי זרועות נפרדים ענפים לימין ולשמאל. בצדיק הם 
בייחוד אחד יאהדונה"י. 
%break
וזה סוד החשמ"ל, חיות של אש ממללות,  מדברות. כל הכורע כורע 
בברוך שהוא יאהדונה"י. וכל הזוקף זוקף בשם, בשני שמות וזה יהו"ה 
אהי"ה.
%break
%page 48
ובהם היה משבח השכינה בשה"ש ממטה למעלה, כמ"ש מה יפו 
פעמייך בנְעָלִים בת נדיב, חמוקי ירכיך כמו חֲלָאים מעשה ידי אוֹמן. 
שָׁרְרֵך אגן הסהר, שני שדייך, צווארך, ראשך, הרי כאן מלמטה 
למעלה.
%break
והיא משבחת להקב"ה ממעלה למטה, ראשו כתם פז, עיניו, לחייו, 
שפתותיו, ידיו, שוקיו. זכאי הוא מי שמעלה תפילה בכל בכל איבר 
ואיבר בתיקון זה. בוא וראה, יהו"ה אדנ"י הוא הקב"ה ושכינתו, בשתי 
שוקיים, יהו"ה לימין אדנ"י לשמאל. 
%break
והן מראה שמאירה ומראה שאינה מאירה. בצדיק שניהם אחד 
יאהדונה"י. וכך בשתי זרועות יהו"ה לימין, אדנ"י לשמאל. בעמוד 
האמצעי יאהדונה"י שניהם בייחוד אחד, בסוד אמֵן. ומפני זה גדול 
העונה אמן יותר מן המברך. הרי הוא ממטה למעלה.
%break
ממעלה למטה יהו"ה אהי"ה שניהם אחד בכתר עליון. כמו זה יאה"ה 
ויה"ה. בחו"ב יהו"ה אהי"ה. בשתי זרועות יהו"ה אהי"ה. בעמוד 
האמצעי שניהם כאחד. בנו"ה יהו"ה אהי"ה זה לימין וזה לשמאל. 
%break
בצדיק שניהם בייחוד כאחד, וכן במלכות שניהם בייחוד אחד כמו זה 
יהו"ה אדנ"י. ובה מתחברים יהו"ה אהי"ה. ומפני זה היא קריית ארבע, 
חיבור של ארבעה שמות, שהם בארבע פרשיות התפילין של יד, 
ובארבעה בתי התפילין של הראש.
%break
וכאשר נביא היה עולה למעלה ודופק על השער, אם היה עולה 
בשכינה, היה פותח לו מיד, והיה אומר לו בן אדם עמוד על רגליך 
ואדבר אתך, שאתה הוא שהיית סובל השכינה בתפילה בעמידה. 
%break
עמוד על רגליך, שנאמר בהם וכף רגליהם ככף רגל עגל, עגולים 
כנקודות שהן מנהיגות את האותיות. ומצד האותיות הן מרובעות, 
כמ"ש על ארבעת רִבְעיהן בלכתם ילכו. ועוד, על ארבעת רִבְעיהן הן 
ארבע קדוּשות שאומר בן אדם בכל יום. 
%break
ועוד, עמוד על רגליך, בראשונות. ומה שאלתֵךְ עד חצי המלכות, 
באמצעיות. ותֵעָשׂ, באחרונות, ששם הוא בן אדם כעבד המקבל פרס 
מרבו והולך לו. 
%break
אלו יוצאים שנותן להם המלך בקשתם, הרי אחרים הם דופקים על 
השער, בעלי ברית המילה, ואומרים אדנ"י שפתיי תפתח.
%break
זכאים הם ישראל שהם רגלי השכינה שעומדת עליהם בתפילה 
בעמידה. שהיא ודאי עליהם תפילה מעוֹמד, ועומדת עליהם בגלות. 
ובמה עומדת עליהם. מפני שמורידים אצלה יהו"ה, שעליו נאמר כל 
הזוקף זוקף בשם, שבו צריך בן אדם לזקוף את השכינה. 
%break
ואלו שלא זוקפים אותה בשם יהו"ה בתפילתם, או במצוות התורה, 
היא צווחת עליהם נְתָנַני ה' בידֵי לא אוּכַל קוּם. שסמיכות שלה היא 
בשתי זרועות שהן חו"ג. ועמידה שלה בשתי שוקיים שהן נו"ה. 
%break
וזקיפה שלה בגוף שהוא עמוד האמצעי, יהו"ה שמו, ומפני זה כל 
הזוקף זוקף בשם. והייחוד שלה בצדיק. ומפני זה באלו שלא יכולה 
לעמוד בהם בתפילה ואין לה סמיכות ולא זקיפות בהם בגלות, נעצבת 
בהם. 
%break
וסוד הדבר בן חכם ישמח אב ובן כסיל תוגת אמו. ובגללו ויתעצב אל 
לבו. ומדוע אל לבו, אם זה בן כסיל הוא תוגת אמו. ומדוע כל כך לאמו 
ולא לאביו.
%break
אלא זה סוד עליון הוא. מצוות עשה הן מימין ששם חכמה, כמו 
שנאמר הרוצה להחכים ידרים. ומצוות לא תעשה הן משמאל ששם 
אמא עילאה. שבהם אדנ"י שְמָעה אדנ"י סְָלחה אדנ"י הַקשיבה וַעֲשֵה 
אל תאחר, ביוה"כ. 
%break
וכאשר לא חוזרים בתשובה אלו שעוברים על לא תעשה שהם 
משמאל, נאמר עליהם ובן כסיל תוגת אמו. מפני ששם אמא לשמאל. 
והלב הוא לשמאל, ומפני זה ויתעצב אל לבו.
%break
ושתי הויות הן לימין ולשמאל, כמו זה יהה"ו יוה"ה. י' לימין ובו ה' 
בחכמה יסד ארץ, אב עם בת. ה' עליונה עם בן שהוא ו', תפילין על 
ראשו, כמ"ש ובזרוע עֻזו, אלו תפילין של ראש, שבכל מקום שאות ה' 
על ו' היא אמא.
%break
וזה הסוד של קורבן עולה ויורד, שעולה ה' אצל י' ויורדת ה' אצל ו'. 
ואם לא זו ההויה יהה"ו שנרמזת בזה הפסוק כי אם בזאת י'תהלל 
ה'מתהלל הַ'שְׂכֵּל ו'ידוֹע אותי, לא היו יודעים בני אדם קורבן עולה 
ויורד, שכאשר לא היה בן אדם מקרב אות ה' עם י', ה' עם ו'. 
%break
ומי עולה ויורד. מי היה יודע מה היא ה' שהיא בת (נ"א אימא), שיש לו 
להעלות אותה אצל אבא וה' שהיא אמא (נ"א בת) להוריד אותה אצל 
בן, (נ"א וכאשר ראה בן אדם שאות ה' היא עם י', וה' עם ו', מה עולה 
ויורד, 
%break
מי היה יודע מה היא ה' שהיא אימא, שיש לה להעלות אותה אצל 
אבא או ה' שהיא בת להוריד אותה אצל בן), אלא מפני זו ההויה 
שהיא יהה"ו, שה' שהיא על ו' היא אמא עילאה, 
%break
ובה משתמעת ה' תחתונה שהיא תחת י' שהיא בת, וזה סוד הקורבן, 
שצריך להעלות ה' אצל י' ולהוריד ה' אצל ו'.
%break
יוה"ה, י' הוא לימין חכמה. ו' תושב"כ, מימינו אש דת למו, וזה הוא 
שאומרים מוח הבן שנמשך ממוח האב. ה' עליונה לשמאל, ומשם 
ניתנה תשבע"פ, שהיא ה' תחתונה.
%break
%page 49
זכאים הם ישראל שיודעים סודות עליונים בהויות, שבהם עולות 
תפילות בהַבְלי פיהם. ויורדים אלו צבאות בהם כיאוּת. שכאשר בן 
אדם מעלה שכינתו בתפילתו, הקב"ה יורד עליו, כמ"ש בכל המקום 
אשר אזכיר את שמי אבוא אליך וּבֵרכתיך. 
%break
זכאים הם ישראל שהם רגליים לשכינה, לעמוד עימה בין בִּרְווחה בין 
בצרה. שכאשר הם בדין ביום דין שהוא רה"ש, היא עומדת עימהם 
לדין, שמעמידים אותה בתפילתם. שעליהם נאמר בהתהלֶכְךָ תנחה 
אותך, בשוכבך תשמור עליך, וַהֲקיצותָ היא תְשִׂיחֶךָ, 
%break
שבכל מקום שמעמידים ישראל בכל מצווה ומצווה את השכינה, היא 
עומדת בשבילם בכל דוחק וצער, בין בדרך בין ביישוב בין בים. וזה 
הוא בהתהלכך במדבר תנחה אותך. כמ"ש צדק לפניו יהלך ויָשֵׂם 
לדרך פעמיו. בשוכבך ביישוב תשמור עליך. 
%break
והקיצות לרדת בים היא תְשִׂיחֶךָ. ועוד, בהתהלכך בזה העולם תנחה 
אותך, בשוכבך בקבר תשמור עליך, והקיצות בתחיית המתים היא 
תְשִׂיחך.
%break
הרי אלו יוצאים, והרי אחרים הם דופקים על הפתח והם בעלי רגליים. 
מצד רגלי הקב"ה, שנאמר בהם ועמדו רגליו ביום ההוא, ועליהם 
נאמר כשש מאות אלף רגלי הגברים לבד מטף. 
%break
אלו יוצאים הרי אחרים נכנסים, מצד אלו שנאמר בהם ורגליהם רגל 
ישרה. רגליים בעיגול הן רגל ישרה. ויש רגליים אחרות מרובעות של 
אופנים, שנאמר בהם על ארבעת רִבְעיהן בלכתם ילכו. 
%break
שבהן והחיות רָצוא וָשוב כמראה הבזק. ואלו רגליים בעיגול, הן 
כנקודות, לאותיות שהן רגליים בריבוע.
%break
ונביא שהוא מהצד שלהם, שם היה עולה רוחו, ומשם היה שומע כל 
מה שהיה לו לשמוע, כמ"ש ויאמר אליי בן אדם עמוד על רגליך ואדבר 
אתך. ועוד, ותבוא בי רוח כאשר דיבר אליי ותעמידני על רגליי ואשמע 
את מדבר אליי. ותישאני רוח ואשמע אחריי קול רעש גדול. 
%break
מפני שדרגות הן מצד השכינה, שנאמר בה וראית את אחוריי, אמר 
ואשמע אחריי.
%break
מהו קול רעש גדול. שיש רעש ויש רעש. יש רעש שנאמר בו לא 
ברעש ה', שלא יבוא שם הקב"ה. ויש רעש שיבוא שם. אלא רע"ש 
בהיפוך ער"ש, כמו שנאמר ה' יסעָדֶנו על ערשׂ דווי, וזה הוא כל 
משכבו הפכת בחוֹליו, שמתהפך רע"ש לער"ש. 
%break
ומה הוא ערש, אלא הוא עש"ר בהיפוך אותיות. וזו שכינה שהיא 
הכולל של ע"ס, שעליה נאמר אין קדושה בפחות מעשרה.
%break
שהיא שורָה לראש החולֶה. ובגללה ה' יסעדנו. ובמה, על ערש דווי, 
על שכינתו ודאי. ואם השכינה לא שם, רוח סערה שם, שמסעיר גוף 
האדם, שכתוב בו והאוניה חישבה להישבר. 
%break
שהיא גוף הספינה, כאשר אין שכינה סומכת אותה, רוח סערה מהפך 
אותה ושובר אותה. ובזמן שהשכינה סומכת אותה, מיד קול יוצא בן 
אדם עמוד על רגליך, וקם מהחולי שלו, ויוצא מהדין שלם בגופו שלם 
בממונו.
%break
הרי אלו יוצאים, הרי אחרים דופקים על הפתח, ואומרים אדנ"י שפתיי 
תפתח, והם שסומכים השכינה בכמה רגליים של מועדים וימים 
טובים. וכאשר אלו נכנסים הקב"ה משבח אותה בהם, מה יפו פעמייך 
בנעלים בת נדיב, 
%break
שאלו הם שנאמר בהם שלוש פעמים בשנה ייראה כל זכורְךָ. אמר 
הקב"ה, כמה את יפה באלו הנעלים שהן נעילת פסח ונעילת עצרת 
ונעילת חג. חמוקי ירכייך, אלו הם מצד שתי יַרְכֵי אמת, שנאמר בהם 
שוקיו עמודי שש, והן שש דרגות הנבואה.
%break
מצד האות ו' שהוא צדיק, עמוד שסומך אותם. והוא שישה כנגד שש 
מעלות לכיסא ועולה באות י' לשישים. כמו שישים ושישה גלגלים 
שמסובבים הכיסא. והם ס"ו מן יסו"ד. נשאר י"ד. 
%break
בו וביד הנביאים אֲדַמה, וזו שכינה יד חותמת מצד הצדיק, יד כותבת 
מצד עמוד האמצעי, היא תמונת כל, ומפני זה וביד הנביאים אדמה.
%break
הרי אלו יוצאים, הרי אחרים דופקים על הפתח ואומרים אדנ"י שפתיי 
תפתח ואלו בעלי האות, שהוא ח"י עולמים, שמתפללים בח"י ברכות 
התפילות. שמקריבים בהן קורבן להקב"ה. שחשוב כנגד שבעה פרים 
ושבעה אֵילים, וכנגד שתי תורים או שני בני יונה. 
%break
שמצד זה האות אמר למשה, וזה לך האות, והוא כולל שנים עשר 
מזלות, ושבעה כוכבי לכת, מצד הקדושה שהיא בת שבע, ומצד של ו' 
ו' שהוא ו' עליונה ו' תחתונה. וכתוב ומאותות השמים אל תֵחָתוּ, כי 
יֵחַתוּ הגויים מֵהֵמָה.
%break
ה"א הם שישה כוכבי לכת. ה' כוכב שביעי. ו"ו שנים עשר מזלות. שכל 
מזל נקרא אות. והוא ממונה על כל שעה של שתים עשרה שעות. כל 
נביא יש לו מזלו וּשְעתו. 
%break
וכפי אותו מזל וכפי פעולה שלו, כך נגלה לו אות, מן וא"ו, של שנים 
עשר מזלות, ממונים על שתים עשרה שעות, ועל שנים עשר חודשים.
%break
%page 50
ואלו המזלות, משם היו יורשים שנים עשר שבטים נשמות שלהם. ויש 
מצד אחר שנים עשר, שכתוב שנֵים עשר נשיאים לאוּמוֹתם. שהם 
נקראים טלה שור תאומים סרטן ועוד. זה כמו שזה עשה הקב"ה.
%break
שישה מזלות הם ממעלה למטה. מחסד ועד יסוד. ושישה מלמטה 
למעלה מיסוד ועד חסד. מצד המלכות נקראו שבעה כוכבי לכת, 
משכינה עד חסד. וכפי פעולה של אותה ספירה כך נגלית אות. אות 
מצד החסד הוא רחמים. אות מצד הגבורה הוא דין. 
%break
ומראה על מוֹת הרשעים, ושפיכות דמים. ומראה בצדיקים דם 
בהמות, לאכול בשמחה ועונג המאכלים בחתן וכלה, ובשפיכות דמים 
של קורבנות, כמ"ש וזבחת עליו את עולותיך ואת שְׁלָמֶיך, ועליהם 
נאמר איזהו מקומן של זבחים קודשי קודשים שחיטתן בצפון. 
%break
ועוד מראה בצדיקים דם ברית שנאמר בה ואוֹמר לך בדמייך חֲיִי 
ואומר לך בדמייך חיי.
%break
מצד עמוד האמצעי הוא אות תלוי ארוך. אם זכאים מעשי העולם מטֶה 
כלפי חסד ואם לא כלפי דין. וכך הם שלושה אחרים כמו כן, ולחכמים 
ברמז.
%break
הרי אלו יוצאים, הרי אחרים דופקים על הפתח מצד הקשת שהיא אף 
כך אות ברית. שנאמר בו כמראה הקשת אשר יהיה בענן ביום הגשם 
כן מראה הנוגה סביב הוא מראה דמות כְּבוד ה' ואראה ואפול על פניי 
ואשמע קול מדבר. 
%break
ומדוע הוא נפל על פניו, מפני שאסור להסתכל בקשת.
%break
אמר רבי אלעזר, אבא, ומדוע אסור להסתכל בקשת. אמר לו רבי 
שמעון, בני, מפני אלו קליפות שמתלבשות בה ושהן בה, שהן רוח 
סערה ענן גדול ואש מתלקחת ונוגה לו סביב, וזה הוא שראה יחזקאל. 
%break
שאמר וארֶא והנה רוח סערה באה מן הצפון, זה קו תוהו קליפה 
ירוקה של אגוז קו ירוק. ענן גדול קליפה שנייה לבנה של אגוז, וזה 
בוהו. ואש מתלקחת קליפה שלישית של אגוז, וזה חושך. 
%break
ונוגה לו סביב זו קליפה רביעית של אגוז, שהיא נאחזת במוח. 
ומתוכה כעין החשמל זה מוח האגוז, וזה יאהדונה"י.
%break
ובני, עד שאלו קליפות האגוז נעברים ונשברים, בתקיעה ושברים 
ותרועה. שבהם שברים שַבֵּר תְשַבר מַצֵבותיהם שהן קליפות האגוז. 
ובתרועה תְרוֹעֵם בשבֶט ברזל. ובתקיעה והוֹקַע אותם לה'. שאלו גרמו 
שוַתֵקַע כף ירך יעקב בגיד הנָשֶה שהוא צדיק. 
%break
ופורשת ממנה השכינה, והיא בגלות. ונדבקת במקומה קליפה אחרת 
של עורלה שמפרידה בין צדיק והשכינה. על כן לא יאכלו בני ישראל 
את גיד הנשה, עד שנעברת זו הקליפה משם.
%break
ובני, כל זמן שאלו הקליפות לא נעברות מקשת. לא תהיה קשת 
בגווניה מאירים. וסימן זה יהיה בידיך, עד שתראה קשת בגווניה 
מאירים לא תְצפה לרגלי המשיח. ומיד שתהיה מאירה בגווניה 
מאירים. מיד וראיתיה לזכור ברית עולם. 
%break
ומיד מתגלה אותו שנאמר בו וזה לך האות כי אנכי שלחתיך. לקיים בו 
כימי צאתך מארץ מצרים אראנו נפלאות. באותו זמן מתגלה מ'ה 
ש'היה ה'וא שיהיה.
%break
הרי אלו יוצאים. אחרים דופקים על הפתח, ואומרים אדנ"י שפתיי 
תפתח, ואלו בעלי קומה. מצד האמא העילאה נקראת השכינה בטן, 
כמ"ש מבטן מי יצא הקָרַח, כעין הקרח הנורא, גוף שלה עמוד 
האמצעי, בטן עליו נאמר בטנךְ ערֵמַת חיטים.
%break
שָרְרֵך אגן הסהר אל יחסר המָזֶג, שררך זו ציון, שהוא טבור עולם, 
נקודה שממנה הושתת העולם לארבעה צדדים שהם מזרח ומערב 
צפון ודרום. וכנגדם, הראש למזרח, הגוף למערב, זרועות לדרום, 
רגלים לצפון, אות ברית נקודה באמצע, כמו הטבור. 
%break
אגן הסהר, זו נקודת הירח כמו זה כּ. והיא ראשית נקודה באות בּ. בת 
קול היא ודאי. הכלל של נקודות ואותיות.
%break
והיא פתוחה כלפי צדיקים וחסידים וחכמים בעלי התורה. ופתוחה 
לגבי נביאים, ולגבי שומרי ברית, וכל אלו שתלויים בספירות, שהם 
שם קדוש של הקב"ה. והיא סתומה מצד אחר כלפי הרשעים, שבזמן 
שבאים להסתכל בה מחזירה פנים לאחור מהם, כמו זה  .
%break
ומפני שיעקב שהוא צורת דמותו חקוקה בלבנה שם, נאמר בו לא 
הביט אָוֶן ביעקב ולא ראה עמל בישראל ה' אלקיו עימו ותרועת מלך 
בו. ועל אלו של זרע יעקב נאמר וישכון ישראל בטח בדד עין יעקב. 
%break
נאמר כאן בדד ונאמר שם במקום אחר ה' בדד יַנְחֶנו ואין עימו אל נֵכר. 
זה יהיה בימי מלך המשיח, שלא תהיה פסולת בישראל, אלא ה' בדד 
ינחנו. ומי זה פסולת. אלו גֵרים. ומפני זה נאמר, שאין מקבלים גֵרים 
לימות המשיח.
%break
%page 51
ובאותו זמן מתפשטת הלבנה מאלו קליפות חשוכות ומתחדשת 
בלבושים יפים. וזה הוא חידוש הירח. כמ"ש ותָסַר בגדי אלמְנותה 
מעליה. וכתוב תתחדש כנשר נְעוּרָיְכִי. 
%break
ומיד שהיא מתחדשת, מיד מתקיים פסוק הנבואה בישראל, ואת רוחי 
אתן בקרבכם. ונתתי לכם לב חדש ורוח חדשה אתן בקרבכם. וניבאו 
בניכם ובנותיכם.
%break
הרי אלו יוצאים, הרי בעלי קומה דופקים על הפתח, שהוא קומה של 
גוף המלך שנאמר בו וגווייתו כתרשיש. וזה הוא שנקרא שמים, שבו 
נפתחים חמישה אורות, כמ"ש נפתחו השמים ואראה מראות אלקים. 
%break
והם חמישה אורות שהם ה' ספרי התורה. מפני שהוא ו', ובו נפתחים 
חמישה אורות של האות ה', שעולים לחמישים שערי חירות.
%break
ובזמן שאלו דופקים על הפתח, ואומרים אדנ"י שפתיי תפתח, נפתח 
להם שער ההיכל בכמה אורות מרוקמים, מאירים מכל גווני העולם. 
%break
ובזמן שאלו נכנסים להיכל, השכינה מלמדת זכות עליהם ואומרת, 
ריבונו של עולם, הרי אלו בעלי קומה אשר משתחווים בתפילה אצלך 
ארבע פעמים. בשלוש ראשונות שתיים. ובשלוש אחרונות שתיים. 
כנגד ארבע אותיות שלך. 
%break
וזוקפים ארבע זקיפות בהם. לארבע אותיות שלי שהם אדנ"י, להעלות 
ארבע שהם אדנ"י, בארבע שהם יהו"ה. וצריך לכרוע בכולם, בח"י 
חוליות, שהן כנגד שמונה עשרה ברכות שכלולות בח"י עולמים. 
%break
וזה הוא שתיקנו בעלי המשנה עד שיתפקקו כל חוליות שבשִׁדְרה. 
ושדרה הוא לולב, אם נפרצו עליו פסול. כמו כן צריך שלא יפסיק 
בשמונה עשרה ברכות התפילה, שהם כנגד ח"י נִעְנועים של לולב.
%break
כמו שנאמר, אפילו נחש כרוך על עֲקֵבו לא יפסיק. מפני שח"י עולמות 
הוא שאוחז בין יהו"ה אדנ"י. כמו זה יאהדונה"י שעולה לחשבון אמֵ"ן. 
ומפני זה אפילו נחש כרוך על עקבו לא יפסיק, כשהוא כורע בברוך. 
%break
ומה שנאמר אבל עקרב פוסק, מפני שנאמר וחי בהם, ולא שימות 
בהם.
%break
כל הכורע כורע בברוך, הרי שצריך לכלול בו ע"ס. שהן יו"ד ה"א וא"ו 
ה"א. שהן כ' מן ברוך כתר. ר' ראשית חכמה. ב' שתי אותיות ה' 
שכינה עליונה ותחתונה. ו' שש ספירות. הרי עשר. ובגללו נאמר וברוך 
אל עליון אשר מִגֵן צָרֶיךָ בידֶך, וייתן לו מעשר מכל. 
%break
יוסף מפני שזכה לצדיק ח"י עולמים, שבו צריך להשתחוות בכל 
ספירות לגבי השכינה, זכה לזה החלום, כמ"ש והנה השמש והירח 
ואחד עשר כוכבים משתחווים לי. 
%break
ונביא שעולה לזו הדרגה, השמש והלבנה וכוכבים ומזלות, כולם 
נותנים בו נבואה בנשמתו, ורוח נבואה להתנבאות מכולם, וזה הוא 
משתחווים לי. שמכולם יורדת לו נבואה, ומכולם נכללת נשמתו. וזה 
הוא שְׂכר אלו בעלי קומה.
%break
הרי אלו יוצאים, הרי אחרים דופקים על הפתח, והם בעלי זרועות 
ואומרים אדנ"י שפתיי תפתח. מיד נכנסים שומרי שערים, ואומרים 
ריבונו של עולם הרי בעלי הזרועות הם דופקים על הפתח. 
%break
קול יוצא ויאמר, הרי אלו בעלי הזרועות בקשר של תפילין, ובעטיפת 
מצווה, שנאמר בהם וישימו על שכם שניהם. כמו שֵם ויפת שכתוב 
וייקח שֵם ויפת את השמלה, וישימו על שכם שניהם, וילכו אחורנית, 
ויכסו את ערוות אביהם, וערוות אביהם לא ראו. 
%break
ערווה היא מצד חם, וזה הוא יצה"ר, שמחמם גופו לדבר ערווה, 
ומגלה עריות בעולם, שהוא מצד הנחש הקדמוני, שנאמר בו ארור 
אתה מכל הבהמה. ומפני שזה הוא מצדו, אמר ארור כנען, עבד 
עבדים יהיה לאֶחיו.
%break
אלו הם בעלי מתנות. שעושים גמילות חסדים עם השכינה שהיא 
ענייה, שהם פתוֹח תפתח, נתון תיתן, הענק תעניק לו, מצאנך, 
ומגורנך ומיקבך, עשרה הם. ונאמר, ואלו הם ידי נדיבים מצד האבות, 
שכתוב נדיבי עמים נאספו. 
%break
ידיים פתוחות בוותרנות לגבי עניים, שהם צדיק וצדק, שגומלים 
עימהם בגלות גמילות חסדים. בתורה שניתנה מימין ומשמאל. כמ"ש 
יומם יצווה ה' חסדו ובלילה שירֹה עימי. תושב"כ ותשבע"פ, שמשניהם 
ניתנו, כמ"ש מימִינו אש דת למו.
%break
ריבונו של עולם, קבל דורון שלהם שהיא מתנה טובה שעולה עליהם. 
שנאמר בה מתנה טובה יש לי בְּבֵית גְנזיי ושבת שמה. אלו הם שהיו 
עושים צדקה עימה. שהיא צ' תשעים אמֵנים. ד' ארבע קדושות. ק' 
מאה ברכות. ה' חמישה חומשי תורה. 
%break
מיד וידי אדם שהם חסד וגבורה, היו יוצאים מאדם שהוא עמוד 
האמצעי, לקבל הדורון שלהם, ונותנים אותו למלך. שאלו שלא עושים 
גמילות חסדים עם שכינתו בגלות, והם קמצנים אצלה, דורון שלהם 
לכלב נמסר. 
%break
ודורון השכינה צריך לעשות בשבילה מאותו חביב שיש לו. כמו 
שנאמר ואהבת את ה' אלקיך, באותו שהוא חביב עליך. באותו זמן 
כמה חיות פותחות ידיהן, שנאמר בהם וידי אדם מתחת כנפיהם. 
%break
נותנות דורון לנשמה של אותו בן אדם, מכמה מתנות טובות, מכמה 
דרגות הנבואה. ועל כולם נותנת לו השכינה מתנות. שנאמר בה ישמח 
משה במתנת חלקו, מפני שמתת אלקים היא. ואותו שנאמר בו פותח 
את ידיך ומשְׂביע לכל חי רצון, 
%break
נותן לו כמה מתנות טובות ופרנסה לנשמתו ולגופו. וכל הנכנסים, 
כאשר יוצאים מבית המלך, נותנים שלוש פסיעות לאחור שלא 
מחזירים כִּתפיהם לגבי הקב"ה, שאין דורון חביב לפני הקב"ה כדורון 
השכינה.
%break
%page 52
זכאיות הן זרועות שמעלות אותה אצלו, תפילין על ידם ועל ראשם. 
זכאים הם רגליים וגוף וידיים וכל איבר ואיבר, שבו עולה דורון 
להקב"ה, שאין דורון חביב לפני הקב"ה כדורון השכינה. 
%break
זכאי הוא איבר שעושה בו מצווה לקב"ה, שבגללה יורד הקב"ה 
לשרות בכל איבר שלו. ועל זה הבן אדם מכריזים למעלה תנו כבוד 
לדיוקנו של מלך.
%break
בראש רשות המלך. ניצוץ הקשה, לא לבן ולא אדום ולא ירוק ולא 
שחור כלל. וזה הנר הוא קו המידה, שהוא מתלבש באוויר. וכאשר 
היא באוויר, היא סתומה ולא נראית כלל. וכאשר מתפשטת להתגלות 
יוצאת מזה האויר נקודה אחת. 
%break
ומה שנשאר הוא אור. וזה הוא אור ראשון של מעשה בראשית. כמ"ש 
ויאמר אלקים יהי אור. יהי י' אויר. וסוד זה לחכמי לב נמסר.
%break
וזו הנקודה לאחר שמתפשטת מזה האור. מתלבשת בארבעה גוונים 
בהיכל העליון. ומה היא. ב, ועליה נאמר בחכמה ייבנה בית. וסוד זו 
הנקודה היא מודדת חמישה גוונים. 
%break
ועליהם נאמר מי מדד בשָעֳלו מים וזה אָ, ושמים בזרת תִכֵּן וזה אִ, וכל 
בשָליש עפר הארץ וזה אְ, ושָקל בפלס הָרים וזה אֵ, וגבעות במאזניים 
וזה אֻ. זה עולה באוויר, וזה הולך לצפון, וזה לדרום, כמ"ש הולך אל 
דרום וסובב אל צפון. 
%break
שניים אחרים סובב סובב לגבי מזרח ומערב, שהן כל הנקודות כגלי 
הים. זה עולה וזה יורד.
%break
והן כחוט הלבן של העין, שהוא מקיף העין. וכחוט ירוק ושחור ואדום 
ותכלת. אלו גלגלים כולם סובבים אותה נקודה, והיא מידה לכולם. 
היא בארבע ועולה בעשר. וסוד הדבר יהו"ה יו"ד ה"א וא"ו ה"א. אלו 
הם ארבעה גוונים שעולים בעשרה. 
%break
והם כולם להבות אש, ועליהם נאמר כי ה' אלקיך אש אוכלה הוא. 
שבעה הם מזה העשרה והם כנגד שבעה רקיעים. והן שבע ספירות. 
ובין כל אחת ואחת חמש מאות שנים. 
%break
וכך רוחב כל רקיע ורקיע חמש מאות שנים עד שעולים הכול למידה 
ידועה, שהיא נקודה אחת לחשבון ידוע. וכך הוא סוד החשבון כמו זה 
 . תשע נקודות הן לכל צד, שנכללו בנקודת החלל שלה. ובגללה 
נאמר מְחַלְליה מות יומת.
%break
קם אותו הזקן ואמר לו, רבי רבי, בשבועה עליך בזו הנקודה המכוסה 
העליונה. רֵד כאן לגלות סוד מכוסה. ולא לַכָּבוד שלי אני עושה אלא 
לִכְבוד השכינה, להראות כְּבוד זו הנקודה המכוסה הגנוזה, שנאמר 
בה ונעלמה מעיני כל חי. ועליה נאמר נתיב לא יְדָעוֹ עיט. 
%break
בינתיים הרי רבי עלה למעלה באוויר לקחת רשות מאותה נקודה 
שהיא גנוזה שם. והרי הוא יורד בעמוד האש שהיא הבל הפה. שבו 
חיות רצות ושבות. כמ"ש והחיות רָצוא וָשוב כמראה הבָּזק. ואמר 
בראשית שם בַּ"ת.
%break
%H תיקון תשע עשרה
%break
%H ליום י'
%break
בראשית שָם בַּ"ת. וזו בת נקודה סתומה באוויר. עליה נאמר שוֹמרֵני 
כאישון בת עין. היא ודאי גנוזה באור, ובה נעשה אוויר. ובגללה נאמר 
ויֵרָא מלאך ה' אליו בלבת אש מתוך הסנה. חמש פעמים הזכיר סנה. 
%break
וחמש פעמים אור הן כנגדן במעשה בראשית. והן יהי אור, ויהי אור, 
את האור כי טוב, ויבדל אלקים בין האור, ויקרא אלקים לאור.
%break
והם חמישה תיקוני המידה, שהן כנגדם אָאֵאֹאִאֻ. ועליהם נאמר מי 
מדד בשָעֳלו מים זה חסד. ושמים בזרת תִכֵּן, מהו זרת זו גבורה. וכל 
בשליש זה עמוד האמצעי שהוא שלישי. 
%break
ושָקל בפלס הָרים זה נצח. וגבעות במאזניים זה הוד. והם בסוד האות 
ה' שזו הנקודה מודדת בהם ה' נקודות.
%break
שהיא י' שיוצאת מתוך האויר הטהור, שהוא כתר עליון. ומפני שאלו 
חמש מדידות הן בסוד ה' העליונה, הוא הולך בהן חמש מאות שנים 
בין כל אחת ואחת. וסוד הדבר עץ החיים מַהֲלך חמש מאות שנה. 
%break
ובין כל אחת ואחת חמש מאות שנה. ובעובי של כל אחת ואחת חמש 
מאות שנה. שכולן עולות במשקל של חמש חמש לכל צד.
%break
וסוד הדבר ועשית בריחים עצי שיטים חמישה לקַרשי צלע המשכן 
האחד, וחמישה בריחים לקרשי צלע המשכן השנית וחמישה בריחים 
לקרשי צלע המשכן לירכתיים יָמה. 
%break
לירכתיים אלו יַרכֵי אמת. ימה, מהו ימה, זו שכינה עליונה. אותה 
שנאמר בה ודמות על ראשי החיה רקיע.
%break
אין בין מים העליונים למים התחתונים אלא כמלוא שַׂערה. ואותה 
שערה עליה נאמר אין מלכות נוגעת בחברתה אפילו כמלוא שערה. 
ובה הקב"ה מדקדק עם הצדיקים אפילו כחוט השערה. 
%break
וזה החוט הוא חוט שסובב את אות ברית מילה. וברית היא שערה. 
אוי להם מי שמבדיל אות ברית בין מים למים, ומונע זרע ממנו, 
שמחזיר העולם לתוהו ובוהו, וסוד הדבר לא תוהו בְרָאָה לשֶבֶת יְצָרה 
ודאי. 
%break
%page 53
מים עליונים תושב"כ. מים תחתונים תשבע"פ. השערה שהיא בין 
שניהם זו יסוד. שהוא סוד התורה, והוא יסוד ועיקר של שניהם.
%break
ומי שמונע סוד העיקר של שתי תורות, כאילו מחזיר העולם לתוהו 
ובוהו. ואלו הם שאומרים שאין התורה אלא כפשוטה ואין בה סוד 
אחר. והם שני פרצופים, הוא גַ"ן סְדָרים שנאמר בה גן נעול אחותי 
כלה. גן נעול מצד ם' סתומה. 
%break
ו' הוא נעול בשישה ימי השבוע. כמ"ש יהיה סגור ששת ימי המעשה 
וביום השבת ייפתח, ובשבת כדי שלא תהיה כנועל דלת בפני לוֹוִים, 
שנאמר בהם לְווּ עליי ואני פורע, הוא פתוח לגבי אלו נשמות יתירות.
%break
ובאלו שלא לוֹוִים לה ולא מוסיפים לשבתות ולימים טובים היא סתומה 
להם. ומפני זה כל המוסיף מוסיפים לו. וזו תוספת נשמה יתירה. והיא 
תוספת רוח הקדושה. וכל הגורע גורעים לו אותה נשמה יתירה ונשאר 
עני. ואם הוא חכם מסתלקת ממנו חכמתו. 
%break
ואם הוא עשיר בממון מסתלק ממנו ונשאר עני יבש. כמו שהוא מוֹנֵע 
מלמעלה נשמה יתירה שהוא נשמת כל חי, ונשאר יום השבת עני 
והשכינה יבשה, כך נמנע ברכות ממנו. והוא מידה כנגד מידה. וכל מי 
שמוסיף בשבת. אז וּכְגַנָה זֵרוּעיה תצמיח. 
%break
אף כך גם אצמיח טובה שלו. ומי הם זרועיה של השכינה למעלה. הן 
נשמות יתירות שזורעים ממנה. ומשמחים את ישראל למטה מזיו 
כבודה.
%break
ובזמן שאותה ם' סתומה נפתחת. לא נפתחת אלא בפיוס. כמו שאתה 
אומר פִּתחי לי אחותי רעייתי יונתי תמתי שראשי נמלא טל. וזה הפיוס 
לגבי ו' שהוא מַפתח שסתום לה, ומפני זה פתחי לי ביום ראשון. 
%break
למי. לאות י' שהיא נקודה של קמץ. כאשר נפתחת נפתחת בפַתָח 
שהוא ו'. כאשר סתומה סתומה בקמץ, והוא י"ו. טיפה וזרע שנמשך 
ממנו.
%break
ומפני זה פתחי לי ביום ראשון לאות י' שהיא נקודה של קמץ. אחותי 
ביום שני. רעייתי ביום שלישי שהוא משה. יונתי ביום רביעי. תמתי 
ביום חמישי תם עוונך בת ציון. 
%break
שראשי ביום שישי שנאמר וישתַחוּ ישראל על ראש המיטה שהוא יום 
השישי. נמלא טל ביום שביעי, זו טיפה י' ודאי. וזה נקודת האות ב'.
%break
ומפני זה זיווג תלמידי חכמים משבת לשבת, לרשת אותה טיפה 
שהיא חכמה, ט"ל תורה לבניהם. ולא לחינם נאמר, כל העוסק בְּטַל 
תורה טל תורה מְחַיֵיהו.
%break
גל נעול, גל הוא כמו גלגל, הוא רומז שבו מעיין חתום שהיא י'. ומיד 
הַשקו הצאן שהם איברים קדושים שנאמר בהם ואתֵן צֹאני צֹאן 
מַרְעיתי אדם אתם, כולם רועים, ומשה על כולם, 
%break
שכתוב ויֵשב על הבאר, וכתוב תפילה למשה איש האלקים. הוא 
שלטונו בשבעה רקיעים.
%break
צדיק הוא רקיע שמבדיל בין מים למים. בין ים עליון שהיא אמא 
עילאה, ובין ים תחתון שהיא אמא תחתונה. ועליו נאמר אין בין מים 
העליונים למים התחתונים אלא כמלוא השַׂערה  ונאמר, וזו השַׂערה 
הוא צדיק. 
%break
ולא לחינם נאמר שהקב"ה מדקדק עם הצדיקים אפילו כחוט השערה.
%break
ואין נימה ונימה של שערה של עתיקא קדישא שלא יוצאת ממעיין 
עליון. וזו השערה היא ו'. מעיין שלו י', שעולה באויר עד א"ס ויורד עד 
אין תכלית.
%break
והיא עשר, ובגללה נאמר עשר אמות אורך הקרש. אמו"ת אלו מאו"ת 
בהיפוך. ואמה וחצי האמה רוחב הקרש האחד, זה סוד שיעור קומה, 
שהוא הולך על קו המידה, מה קַו זה אות ו'. שהוא מידה לכל שיעור 
הגוף.
%break
הוא מידה בין עין לעין. ועליה נאמר אצבע אלקים היא. הוא שיעור 
אורך החוטם. והוא שיעור של כל אצבע ואצבע. ושיעור בין אצבע 
לאצבע ו'.
%break
י היא מידת השפה. ומידת כל עין ועין בעיגול. ומידת פַּן ופן של 
הפנים. ומידה של קמץ סתום. וכאשר נפתח קמץ נפתח בחמש 
אצבעות בסוד הה'. שבהם זה הקַו הולך חמש מאות שנים.
%break
ו' כאשר יורד למטה לגבי צדיק נקרא שיעור. וכאשר עולה למעלה 
לגבי אמא עילאה נקרא קומה. וסוד הדבר ויָמוֹדוּ בעומר זו שכינה 
עליונה, שהיא עומר לגולגולת, שהיא גולגולת הראש. והשכינה 
התחתונה היא ספירת העומר. 
%break
שבה מונים שבע ימים שהם שבע שבתות, שיש בהם ארבעים ושניים 
ימים של שישה של כל שבוע. ושבע שבתות הרי מ"ט, של מט"ט, 
שהם מ"ט פנים טהור. שמע ישראל ה' אלקינו ה' אחד, בשכמל"ו. 
%break
שבהם נטהרת השכינה התחתונה לגבי בעלה במִקְווה שלה, זה שהוא 
מקווה ישראל ה'. והוא שיעור קומה. שכך הן אותיות של מקווה קומה. 
%break
%page 54
והם ם סתום בסוד זה   של תשע נקודות לכל צד, בנקודת 
האמצעי נשלמו לארבעים סְאָה הוא שיעור המקווה, שבו נטהרת אשה 
לבעלה.
%break
ולפני שנטהרת, צריכה למנות שבעה ימי טֹהרה, להשלים בהם מ"ט 
פני טֹהרה של התורה. ובהם מתחברת תושב"כ ותשבע"פ ביום 
השבועות. שהם שני פרצופי אדם. 
%break
וחיבור של שניהם רחם, שהוא רמ"ח מצוות עשה. וסוד הדבר קדש לי 
כל בכור פטר כל רחם. בזה החיבור של שבועות מתקרבות כל מצוות 
עשה, כַּעֲצמים בבטן המלאה.
%break
ובאותו זמן כל אלו איברים מקבלים ע"י צינורות זה מן זה. כמ"ש 
מקבילות הלולאות אשה אל אחותה. וכאשר אלו מקבלים, כל ספירות 
מקבלות זה מן זה. ומלאכים למטה מקבלים זה מן זה. 
%break
שנאמר ומקבלים זה מן זה. וכל אחד ואחד נותן רשות לחברו להיכנס 
בתחום של חברו, כמו שנאמר ונותנים רשות זה לזה.
%break
ומי גורם זה. ישראל. כאשר מקבלים זה מן זה בין בתורה בין בממון, 
גורמים לקבל למעלה זה מן זה, ולהשפיע זה לזה. והכול ע"י צינורות, 
כמ"ש תהום אל תהום קורא לקול צינוריך. ומה אומרים זה לזה, הַנְבַּע 
מֵימֶיךָ. קול שני רֵעים אני שומע.
%break
ואלו כנגדם שתי שפתיים שנקראות אפיקי מים. ומי הם נו"ה שנקראים 
שִקְתות המים. ושניהם מושקים ע"י צינור שהוא עמוד האמצעי שכולל 
הכול. והוא ברית שכלולים בו כל איברי הגוף. 
%break
כל צינורות אלו מושקים מן אות ו' שהוא נהר שנמשך ויוצא מעדן. והוא 
צינור שיוצא ממעיין מים שהוא י'. וממנו מתפשטת ה' שהיא ים עליון.
%break
ובוא ראה, תשע נקודות הן מן קמץ עד שורוק, וכולן נקראו צינורות 
ומעיינות לאותיות שהם כלולים בקרקע, שהיא השכינה התחתונה. 
שנקראת גַ"ן, כלולה משלושה וחמישים סִדרי התורה. ועליה נאמר גן 
נעול אחותי כלה גל נעול מעיין חתום. 
%break
חתום ודאי מפני שהיא בתולה ואיש לא יְדָעָהּ. והיא חכמת שלמה 
שעליה נאמר וַתֵרֶב חכמת שלמה, רָבתה מכל השקאה של כל ספירה 
וספירה. ע"י אותו צינור שהוא ו'. 
%break
עד שהגיעה לאותו מעיין עליון שהיא י' עליונה חכמת כל בני קדם. 
ובאותו זמן נעשית היא כתר בראש האות ו'.
%break
ובוא ראה, שכינה תחתונה כאשר היא מושקית מן נקודות. נקראת 
חיריק חולָם שורוק. למי, לאותו צינור שהוא ו' שכולל שישה צינורות 
שכולם משש אותיות. שהם אבגיתץ. 
%break
שישה צינורות הם שתלויים ממנו והוא כולל שישה אחרים. וכולם 
עולים למ"ב. נקראת חיריק חולָם שורוק של אותו צינור כמו זה וּ.
%break
וכך נקראת לגבי י'. וכך לגבי ה'. וסוד הדבר אני ראשון ואני אחרון. 
ולפעמים היא עטרה על ראש האות ו' כמו זה  . וסוד הדבר נוטה 
שמים כיריעה. וזה סוד ראש האות א. ולפעמים יורדת תחתיה כמו זה 
 קמץ. כאשר עולה על הראש נקראת כתר זרקא. 
%break
באותו זמן נאמר בה אשת חיל עטרת בעלה, ונקראת חולָם. וכאשר 
יורדת תחתיה נקראת חיריק. והיא לֶח"ם. שכך הוא חֹלָם בהיפוך 
אותיות לח"ם. וזה הוא לחם אבירים אָכל איש. שנאמר בו ה' איש 
מלחמה. מצד החכמה נקראת חולָם. 
%break
ומצד עמוד האמצעי נקרא שורוק. כמ"ש ואנכי נטעתיךְ שׂוֹרֵ"ק כֻּלֹה 
זרע אמת, אותו שנאמר בו תיתן אמת ליעקב. מצד שלו נקראת חִר"ק. 
ובהיפוך אותיות חֵקֶ"ר. ובשבילה נאמר החֵקֶר אלוק תמְצא. 
%break
והיא קרח הנורא, שהוא שֵם שלישי של תפילה. שנאמר בו האל הגדול 
הגיבור והנורא. הנורא הוא עמוד האמצעי.
%break
ושורוק הוא מכוסה וגנוז, מצד הצדיק, שהוא ברית. אור גנוז. שהוא 
ר"ז כחשבון אור. כמ"ש אור זרוע לצדיק. וזה הוא אור הגנוז לצדיקים. 
שחמישה אור שלמעלה ממנו כולם הם בגלוי.
%break
ומה הוא. שלושה אור סֶגול ושניים אור שְבָא. כאשר עולָה על כַּנפיהם 
של שני נקודות שהן שְבָא נעשית שורוק. וסוד הדבר סַמְכוני 
בָּאֲשישוֹת. וכאשר יורדת היא תחת צֵירֵי. נעשית סֶגול. 
%break
ועליהם נאמר רַפְּדוני בתפוחים. ומה הוא אלו אשישות. הן שני אִשִים, 
שהם איש ואשה, אש לבנה ואש אדומה, ששָם אב ואם. שהם י"ה. 
והם פני הדין ופני הרחמים.
%break
מדוע רוצה להיסמך שם. מפני שהם שני גווני השושנה. לבן ואדום, 
רחמים ודין. שהם חו"ג. ושם ריח השושנה. וזה הוא עמוד האמצעי. 
ומפני שמריחה בו, אומרת סמכוני באשישות. 
%break
ובו נעשית סֶגול כאשר יורדת, רפדוני בתפוחים, אלו הם שני סומכי 
אמת, שהם לבן ואדום. ומפני שמריחה באות ו' שהיא בִּבְרית, אומרת 
רפדוני בתפוחים.
%break
%page 55
וכאשר מתחברת בו, נעשית סֶגול. מה שהיו צֵירֵי נעשה צייר. כמ"ש 
וייצר ה' אלקים את האדם עפר מן האדמה. וַיַצְמח ה' אלקים מן 
האדמה כל עץ נחמד למראה, זה צדיק הוא עץ פרי עושה פרי למינו. 
%break
ובזה המקום, הוא אהבה שלה בחיבור וייחוד של בעלה, ומפני זה 
אומרת כי חולת אהבה אני.
%break
וכאשר ישראל חוטאים בברית מילה, נפסק נביעות הנקודות מאותיות 
שכלולים בשכינה התחתונה. ונשארת יַבָּשה. באותו זמן מה כתוב 
בשורוק חיריק. שרקו ויַחַרקו שן אמרו בְּלָעָנוּ. קמץ פתח, זו סוגר וזה 
פותח. 
%break
אלו שניים, הם שסוגרים ופותחים מעיינות אלו נקודות, לגבי אותיות. 
ואות ו' כאשר נטוי על ראשי אותיות עליונות נקרא רפֶה. וכאשר הוא, 
הוא באמצע האותיות נקרא דָגֵש. אותיות אלו הם חיות, שנאמר בהם 
והחיות רָצוא וָשוב, רָצוא בדגֵש, וָשוב ברפֶה.
%break
כתרי אותיות שהם תלויים במחשבה שהם כמו התגים. נקודות תלויות 
בדיבור. האותיות תלויות במעשה. שבע אותיות ז' הם כמו זה   
י"ו הוא ז'. לא צריכים תגים, שאלו אותיות נקראים תגים כמו זה 
 .
%break
תגים תלויים במחשבת הלב והמוח. נקודות בדיבור הפה. אותיות 
במעשה האיברים ואלו נקודות וטעמים ואותיות, עושה אותו סתום 
וגנוז כיסא מכוסה עליון. 
%break
ועליו נאמר אתה ה' לעולם תשב,  כיסאך לדור ודור, מהו אתה, אותו 
שכתוב בו ה' אלקי אתה ארומִמְך. באותו שנאמר בו רוֹם ידיהו נשא. 
ובגללו נאמר למי נושאים כפיים לגובה השמים כמ"ש רום ידיהו נשא. 
ומה הוא. יו"ד ה"א וא"ו ה"א שהוא חכמה כ"ח מ"ה. 
%break
ועליו נאמר כ"ח מ'עשיו ה'גיד לעמו, וזה הוא כ"ח פרקים של ידי המלך 
העליון, שהם כוז"ו במוכס"ז כוז"ו, כינויי הייחוד העליון שהוא יהו"ה 
אלקינו יהו"ה. ומפני שהסתלק זה הכוח מישראל נאמר בהם וילכו 
בלא כוח לפני רודף.
%break
יו"ד ה"א וא"ו ה"א, אלו עשר אצבעות שנאמר בהם ידיו גלילי זהב. 
שבהם כ"ח פרקים, שהם כ"ח אותיות של מעשה בראשית. ומפני זה 
ה' אלקי אתה. ומהו אתה. אותו שנאמר בו נכון כיסאך מאז מעולם 
אתה. 
%break
ומהו נכון, זה נאמן יושב ונאמן עומד באמצע, כמ"ש כתפארת אדם 
לשבת בית. ומהו מאז. אלא אותו שנאמר בו אז תקרא וה' יענה. ומהו 
א"ז, אלו ח' אותיות שהם יאהדונה"י שעולים לחשבון אמֵ"ן.
%break
וזה הוא העונה אמן בכל כֹחו באותו כ"ח. ומפני זה נאמר העונה אמן 
בכל כוחו קורעים לו גזר דינו של שבעים שנה. ובגללו נאמר נכון 
כיסאך מאז מעולם אתה. ובו אתה ה' לעולם תשב. אתה. אותו 
שנאמר בו אבינו מלכנו אבינו אתה. ומה הוא, אבינו אב הרַחֲמן.
%break
והוא כולל כל אותיות התורה. ומה הוא תושב"כ עמוד האמצעי. ועליו 
נאמר ברוך אתה. וכאשר ישראל עומדים בעמידת התפילה. הוא יושב 
על הכיסא. ובגללו נאמר באותו זמן אתה ה' לעולם תשב כיסאך לדור 
ודור. ומה הוא לדור ודור. 
%break
אלא אותו שנאמר בו דור הולך ודור בא והארץ לעולם עומדת. ואין דור 
פחות משישים ריבוא. ומה הוא, משה ששקול לשישים ריבוא 
מישראל. והדרגה שלו מראה שמאירה.
%break
בזאת יבוא אהרון אל הקודש. בוא וראה, אין אדם מפיק רצונו מה' 
אלא בזאת. שעליה נאמר מצא אשה מצא טוב וַיָפֶק רצון מה'. וזו היא 
עת לעשות לה'. וכמה עִיתים יש. ועליהם נאמר ואל יבוא בכל עת. 
%break
ושלמה אמר עת לִשְׂחוק וכו', שהם כ"ח עת. ועל כן הקב"ה אמר ואל 
יבוא בכל עת אל הקודש, שהוא קודש ישראל לה'.
%break
וכאשר השכינה שנקראת זאת עִם ישראל, כמו שאתה אומר ואף גם 
זאת בהיותם בארץ אויביהם, מה הם אומרים לה. אנה הלך דודך 
היפה בנשים אנה פָּנָה דודך וּנְבַקשנו עִמָך. 
%break
בכמה תחנונים ותפילות, בציצית ובתפילין, בשבתות ובימים טובים, 
שעליהם נאמר ביני ובין בני ישראל אות היא לעולם. אות ברית מילה, 
אות שבת וימים טובים, ואות תפילין.
%break
עליה נאמר על זאת יתפלל כל חסיד אלֶיךָ לעת מְצוא. ומצא אשה מצא 
טוב ויפק רצון מה'. ויעקב ברך לבניו בזאת, כמ"ש, וזאת אשר דיבר 
להם אביהם. ודוד בזאת הפיק רצונו מה' כשנלחם עם אויביו, כמ"ש, 
אם תחנה עליי מחנה לא יירא ליבי, בזאת אני בוטח. 
%break
והנביא כשראה את ישראל בגלות לא ראה להם מנוחה אלא בעבור 
זאת, כמ"ש, זאת אשיב אל לבי על כן אוֹחִיל. ויהודה לא התברך אלא 
בזאת. כמ"ש וזאת ליהודה. ומשה לא ברך את ישראל אלא בזאת, 
וזאת הברכה. 
%break
ומי שלא שת לבו גם לזאת, עליו כתוב איש בַּעַר לא יֵדע וּכְסיל לא יבין 
את זאת.
%break
%page 56
וכיוון שהאדם בה יפיק רצונו, ובה מַשיג השם, שזהו סוד על זאת 
יתפלל כל חסיד, על זאת ודאי, לשם ה' שהוא על זאת, למה תיקנו 
בשחרית למידה ידועה, וכן במנחה למידה ידועה, וכן בערבית למידה 
ידועה. וכן בשבת למידה ידועה. 
%break
וכן ביו"ט למידה ידועה, וכן בעשרת ימי תשובה למידה ידועה. אלא 
מה שאמר על זאת, הוא מורה שהֲוָיָה היא על כל ספירה וספירה. כמו 
שאמר דוד, לך ה' הגדוּלה והגבוּרה. 
%break
ואין לך פעולה בתחתונים אלא ע"י מלכות, שנאמר בה ומלכותו בכל 
מָשָלָה, אבל בזמן שצריך הקב"ה להצדיק לצדיק, ולעשות עִמו צדקה 
שהיא מלכות, עם התחתונים, נכללים בו כל הספירות, 
%break
ונקראים צדיקים על שמו ה' נקרא על שמו צדיק, שנאמר צדיק ה' בכל 
דרכיו. ומרחם על בְּרִיותיו בצדקה, אין צדקה אלא תפילה, צ' אמֵנים, 
ד' קדושות, ק' ברכות, ה' חמישה חומשי תורה, וזהו צדקה תרומם גוי, 
%break
ועליו נאמר לאברהם ויחשְבֶהָ לו צדקה. וכשהוא רוצה בה נאמר בה 
וַיִלבש צדקה כשריון.
%break
מצד ה' היא צדקה, ומצד י' היא כובע על ראש צדיק אות ברית, עטרה 
בראש כל צדיק. ומצד ו' נאמר בה ארוכה מארץ מידה. מצד ה' עליונה 
וּרְחבה מִנִי ים.
%break
וכשרוצה הקב"ה להמשיך נבואה, כל הספירות כלולים בהם, ונקראים 
נביאים, ומלכות היא דמיון כולם. שכתוב וביד הנביאים אֲדַמֶה, כמו 
שאמר הנביא ודיברתי על הנביאים, 
%break
שהיא כמו המראה שכל הפנים נראים בה, כן כל הספירות מראים בה 
כוחם ודמיונם וצורתם, לכל נביא כפי השגתו למעלה, וכמו כן למטה 
היא מתלבשת בכיסא הכבוד, ובכל המלאכים והאופנים וחיות הקודש, 
ובכל הרקיעים, והכיסאות שבהם, והמלאכים התלויים מהם, 
%break
שיש מלאכים גבוהים עליהם, שכתוב, כי גבוה מעל גבוה שומר 
וגבוהים עליהם. וכן בכל כוכב ומזל. כמ"ש ומלכותו בכל משלה. וזהו 
וביד הנביאים אדמה. ולכל אחד נדמה כפי כוחו שהיא נשמתו. והָבֵן, 
אמֵן בכל כוחו.
%break
יהו"ה הוא בכתר, שהיה קודם שנברא העולם, הוא ושמו לבד בכתר. 
כשברא העולם במידת ראשית ירד עליו, ולא היה חסר מלמעלה, וכן 
בכל ספירה, כמדליק נר מנר ואינו חסר מן הראשונה ולא מחברתה 
עד א"ס ואין תכלית.
%break
ומי שמכיר אותו בזאת, כמו שמכיר אותו בעליונים ובתחתונים, בעבור 
שהיא כלולה מהעליונים, והיא ייחוד וקשר כולם, והיא מתלבשת 
בתחתונים, ועל זה אמר הנביא אל יתהלל המתהלל, כי אם בזאת. 
%break
היא נקראת נבואה מצד של הנביאים. חכמה מצד החכמים, שכל 
ספירות נקראו חכמים.
%break
וכ"ח אותיות הן לכל מעשה בראשית, וכולם הן בין לכתיבה בין לכל 
דבר שייעשה בידיים. שמעשה של כ"ח פרקים הם בעשר אצבעות. 
וזה הוא סוד מהכוח אל הפועל. והכול בחכמה. וסוד הדבר כולם 
בחכמה עשית.
%break
יש חכמה מצד האותיות. ויש חכמה מצד הנקודות. שאותיות הן בת 
קול. ובהן סוד הדיבור לִדְרָשה ולכל דבר שתלוי בדרשה. תגים הם 
למחשבה. והם בסוד זה הפסוק ולחשוב מחשבות. וכולם תלויים 
בשכינה תחתונה. והיא הכלל של כולם.
%break
ובסוד הא' תמצא טעמים ונקודות ואותיות. וכך בכל אות ואות. וסוד 
הדבר ש' שלוש תגים למעלה כמו מינים של ספר תורה בו רשומים 
כתרים ונקודות ואותיות, וכך בכל אות ואות.
%break
ש שבת הגדול בינה, שבת הקטן מלכות. ב' שתי זרועות גדוּלה 
גבורה. ת' תפארת, בו שקולה שבת לכל התורה. שלושה כתרים של 
ש' ג"ס עליונות. וכולם כלולים בתשובה, שהיא שכינה עליונה. ועליה 
נאמר תפילת כל פה.
%break
והרי עמוד האמצעי נקרא תפילת כל פה. אלא כל הוא ב"ן י"ה מן 
בינ"ה. והוא עמוד האמצעי. הוא ממוצע בשלוש אותיות שהן יה"ו 
שנכללו בבינה. והוא ממוצע כגוף בין שתי זרועות. והוא אות בצדיק 
שהוא כלול בא"ת. 
%break
שהיא שכינה תחתונה כלולה מא' ועד ת'. והוא כולל שלוש ברכות 
התפילה הראשונות ושלוש אחרונות. והוא כולל שני ו' ו' שנאמר בהם 
אל שני קצותיו וחֻבָּר. שהם י"ב ברכות התפילה. שנקראו אמצעיות. 
%break
וכל ח"י הברכות שנכללו בה. שהן שלוש אותיות ו', שהוא שני 
פרצופים. וזה הוא שיעור קומה, שנאמר בו עשר אמות אורך הקרש. 
במה עולה לעשר, באות י'.
%break
קם זקן אחד פתח ואמר, ודאי ה' יש בה שלוש אותיות ו', שהן ח"י 
ברכות. כמו זה ה'. שנאמר בהם, ברכות לראש צדיק. מהו ראש צדיק, 
זה עמוד האמצעי. 
%break
שבו שורים ח"י ברכות של ה' עליונה, וממנו נמשכים לה' קטנה ע"י 
הצדיק, ומפני זה גוף וברית אנו מחשיבים אחד.
%break
%page 57
ו' שהוא באמצע ה' ה', הוא שיעור קומה והוא אַמה. ועולה באות י' 
לעשר אמות, שנאמר בו עשר אמות אורך הקרש ואמה וחצי האמה 
רוחב הקרש האחד, זה ו' י', שהוא בסוד הז'. שכל תגים בו נקראים.
%break
שתֵי כתֵפוֹת חוֹבְרוֹת, זו כתף עליונה וכתף תחתונה, שהן ימין ושמאל, 
והן ה' ה'. אל שני קצותיו הן ו' ו', ובהם נעשה ה' ה' בחיבור. ומפני זה 
אל שני קצותיו וחֻבָּר.
%break
בכל מקום אמה היא ו'. ומפני זה היא בת שישה טפחים. וחצי האמה 
זו י'. ששני אותיות י' הן שיעור האמה. ואות י' שיעור שלה שלושה 
טפחים, וזו ג'. ועשר אמות זה הוא שיעור גוף האדם, כנגד עשרה 
דברים שנאמר בכוס של ברכה, ולא נשאר בזמן הזה אלא ארבעה.
%break
וכולם רמוזים בגוף כמו זה. בזרוע ימין שתי אמות מן פרק לפרק. וכן 
בזרוע שמאל שתיים, הרי ארבע. וכן בשתי שוקיים ד', הרי ח'. ובגוף 
שתיים, הרי עשר. זה הוא עשר אמות אורך הקרש. הקש"ר הוא 
בהיפוך אותיות. בין קשר לקשר.
%break
וחמישה בריחים לקַרשי צלע המשכן האחד, הן חמש אצבעות יד ימין. 
וחמישה בריחים לקרשי צלע המשכן השנית, חמש אצבעות יד שמאל, 
ואלו חמש אצבעות כולן מידה לבריחים. והן מי מדד בשָעֳלו מים. 
%break
והן אָ אֵ אֹ אִ אֻ חמש נקודות אלו, שהם קמץ צֵירֵי חולָם חיריק שורוק, 
הן בסוד של אלקים, שכך עולה בחשבון. וסוד של אלקים מלא י"ה. 
וזה הוא יה"ו בינה ודאי.
%break
וכך בסוד ה' אלפים כלולים בה' תחתונה. ואלו אותיות הן שלוש, 
נשמה רוח ונפש. ה' קטנה הגוף, בית קיבול של כולם. פתילה, פתיל 
ה', שמתאחדים בו שלושה גווני הנר שהוא נר ה' נשמת אדם. זית 
מזיתים זה צדיק, שכתוב שמן זית זך. 
%break
כָּתית, שכותש כתישה באלו האותות, זיתים, שהם איברי גוף. וזה 
ברית מילה לגבי השכינה שנקראת גד.
%break
וסוד הדבר, והמן כִּזְרע גד הוא. באותה יו"ד נעשית גיד, ומדוע נקראת 
גד, מפני שהיא כלולה מז' ספירות שעולות לחשבון ג"ד. ומדוע נקרא 
מן, מפני שהכול לא ידעו מה הוא. שהוריד להם הקב"ה מן שהוא 
כזרע גד לבן. 
%break
ועינו כעין הבדולח, שהוא לבן מצד הימין. וטעמו כצפיחית בדבש, מצד 
השמאל. מה הוא, כלול מעשר אותיות שהן יו"ד ה"א וא"ו ה"א. וזה 
המן התורה, ועולה לחשבון מ"ה. ולא ידעו מ"ה הוא.
%break
וערב רב שָאלו בשר ונתן להם. ומה כתוב, הבשר עודנו בין שִנֵיהם 
טרם ייכָּרת ואף ה' חרה בעם. וזה הבשר הרי נאמר בבשר היורד מן 
השמים. זה המן שאכלו ערב רב. ועם כל זה אמרו עליו, אין דבר 
טמא, רע, יורד מן השמים.
%break
וסוד זה הבשר מה הוא. אלא כמו שאתה אומר בשגם הוא בשר. וסוד 
זה לחכמי לב נמסר, וזה בש"ר בהיפוך שב"ר. ועליו נאמר שֶבֶר רַעֲבוֹן 
בתיכם. אם זכו בשר קודש, שנאמר בו ומבשרי אחזה אלוק. ואם לא 
שומרים בזה בש"ר אות ברי"ת, נהפך להם בשב"ר.
%break
ובוא ראה, כל שם שהוא מן שתי אותיות כגון כי בי"ה ה' צור עולמים. 
תלוי מן חכמה. ומן שלוש אותיות, תלויים מן בינה. ומן ארבע, תלויים 
מן שכינה תחתונה. 
%break
ומן חמש, תלויים בחמש ספירות. ומן שש, תלויים מן צדיק. ומן שבע 
ותשע, בו. מן עשר, בשכינה תחתונה, שהיא עשירית האיפָה סולת, 
ובה מְעַשְׂרים. ומפני שהיא כלולה מעשר, נאמר בה אין שכינה שוֹרה 
בפחות מעשרה.
%break
זרקא זה הכתר היא י' והחוט שלה ו'. והרי נאמר כורכים את שְמע עִם 
ואהבת את. ולא היו מפסיקים. מפני שאות י' היא אבן מרגלית קדושה 
יקרה. קֶלַע היא שָׂפה, כלולה מחמישה תיקונים שהם אחה"ע בומ"ף 
גיחכ"ק זסצ"ש דטלנת"ר, וזו ה' קטנה. 
%break
חמש אבני הקלע זו ה' עליונה, שהם שמע ישראל ה' אלקינו ה', 
נעשים ה' אבנים אחד.
%break
כריכת כולם ו', שהיא כוללת שש תיבות הייחוד, שהם שמע ישראל ה' 
אלקינו ה' אחד. ובאותו כריכה צריך לסבֵּב הקלע ולהאריך בה. זו 
האבן כלולה מחמשעד שמעלה אותה עד א"ס. וסוד הדבר למען יאריך 
ימים על ממלכתו.
%break
כאשר זו האבן מבקשת לעשות דין בעמלק, או בצדדים אחרים, וכן 
ברשעים. נוטלת מגבורה ונכללים בה כל ספירות, ונקראות בה כולן 
גבורות. וכאשר מבקשת לעשות חן וחסד בעולם, נוטלת מחסד, וכל 
הספירות נכללות בה ונקראות חסדים. 
%break
וכאשר מבקשת לרחם על העולם, נוטלת מעמוד האמצעי, וכל 
הספירות נכללות בה ונקראות רחמים.
%break
%page 58
וזה הי' היא בכל צד. אם כן במה ניכֶּרֶת כאשר נוטלת מהאבות, אלא 
בנקודה. כאשר היא נקודה מצד הקמץ נוטלת מחסד. וכאשר היא 
נקודה מצד השְבָא נוטלת מגבורה. וכאשר נקודה מחולָם הוא מצד 
עמוד האמצעי, ששלושת נקודות אלו הן מים ואש ורוח.
%break
ויאמר אֵי הבל אחיך, בוא וראה, שתי אותיות אלו שהסתלקו ממנו, 
שבהם חָטא, גרמו לו מיתה. א' אָמוֹן [חניך, מתלמד] מופלא ומכוסה. 
י' מחשבה. אמר לו רבי אלעזר, אבא, והרי כמה מחשבות הן. 
%break
שכינה תחתונה נקראת מחשבה. חכמה עליונה נקראת מחשבה. 
ולמעלה למעלה מחשבה. ולמעלה מכולם מחשבה שאין למעלה 
ממנה, והיא סתומת כל הסתומים, עליונת כל עליונים. אם תאמר 
שעלתה מַחשֶבת האדם שם. 
%break
לא, שהרי נאמר בו וָאִירא כי עירום אנכי ואֵחָבֵא. שזה ערום מראה 
שהתפשט מלבושו. ומפני זה נאמר באבא ואֵחָבֵא, ובבן וַיַסתר משה.
%break
אמר לו, בני, בַּכֹּל חָטא. במחשבה שהיא לבוש למחשבה סתומה. 
ובמחשבה סתומה. וזו הייתה מיתה שלו שהסתלקה מחשבה סתומת 
כל הסתומים ממנו שהוא חַי החיים. שבמקום שהוא שם אין מיתה 
שם. 
%break
וחטא במחשבה סתומה ונשאר עֵרום ממנה, מכל מה שלמעלה מן 
אמא עילאה שהיא תשובה חָטא, והסתלקו ממנו, ואם לא שעמדה 
עימו תשובה וגלתה עימו, היה נאבד מכל וכל. ומפני זה אם עוונות 
תשמור י"ה ה' מי יעמוד, מי יעמוד ודאי. 
%break
ומפני זה ובפשעיכם שוּלחה אמכם, אותה שנאמר בה שַלֵחַ תשלח 
את האם, את לרבות שכינה תחתונה עימה.
%break
אמא עילאה עומדת באדם. ואמא תחתונה בהבל. שחֵטא האדם גדול 
היה משל הבל. ומפני זה, בני, א"י מן אהי"ה הוא אֵ"י שחָטא בו הבל 
אחיך. והסתלקו ונשאר ה' ה'. ומפני זה אֵ"י הבל אחיך. 
%break
והוא א"י מן אדנ"י ונשאר ד' ן' מן אדנ"י, חֵטא האדם גרם שהסתלק י' 
ו' מן יהו"ה. ונשאר ה' ה'.
%break
אמר לו, אבא, והרי י' ו' היה לו להיות ו' י'. אמר לו בני. ודאי זה הסוד 
שחטא במחשבה עליונה. שהסתלקה י' מן א' ונשאר ו' י'. מפני 
שהסתלק משם עילת העילות שהוא מחשבה סתומה באות י' מן א. 
שאין ייחוד, מחשבה, חוץ ממנו. 
%break
וכאן סוד שלא התגלה עד עכשיו. וזה הוא. כי יָדע שמ"י יקרָאֵני 
ואֶעֱנֵהו. שֵ"ם י' שאין למעלה ממנו כלל אלא אותו שברא הכול. ואין מי 
שברא אותו. 
%break
שיש בורא שנברא, כגון מים שהוא בורא את העשבים ומגדל אותם 
והוא נברא אבל זה ברא ולא נברא הוא שאין אלוק למעלה ממנו.
%break
אמר לו, אבא, מה או"י הו"י. אמר לו בני זה הוא כאשר מסתלק א מן 
אהי"ה עם י"ו מן יהו"ה נעשה או"י. אמר לו, אם כך, זו א' ששם ו"י, 
למעלה מן א' מן אהי"ה היא, ומכל שמות. אמר לו, בני, יש א' שהיא 
בצורת דמות זה. 
%break
יו"ד. י' למעלה ו' באמצע ד' למטה. וזה א' מן אהי"ה, א' מן אדנ"י. אבל 
א' הזו, סוֹפה כִּתְחילתה וּתְחילתה כסופה. ובה אמר עילת העילות אני 
ראשון ואני אחרון. ובאות ו' האמצעית, ומבלעדיי אין אלקים.
%break
אמר לו, הרי ודאי נגלה לי מה שלא ידעתי עד עכשיו ולא עתיד 
להתגלות עד ימים שיבוא המלך המשיח. אמר לו אם כך ניכר שיש 
אדם קדמון לכל קדומים ויש אדם אחר. אמר לו, בני, כך הוא ודאי. 
%break
אדם שברא אותו עילת העילות בצורת דמות שלו סתום וגנוז, זה גרם 
שהסתלק עילת העילות. אדם שני חטא במחשבה. ואדם שלישי חטא 
במעשה. ששלושה אדם הם. אדם של בריאה, אדם של יצירה. אדם 
של עשיה. שאין כל חטאים שווים.
%break
אמר לו, בני, עם כל זה הייתה ה' קיימת לפני האדם. אחר שבאו ערב 
רב ועשו את העגל, גרמו שעלתה ה' לגבי ו"י ונעשה הו"י. ומי גרם זה 
הוֹי גוֹי חוֹטא. ונשארה ה' אחרונה יחידה, כמ"ש איכה ישבה בדד. 
שבתחילה ותלכנה שתיהן. ה' ה'. 
%break
אח"כ הסתלקה ה' עליונה. נשארה ה' תחתונה אחרונה יחידה. אחר 
שהתערבו טוב עם רע, מה שהבדיל הקב"ה, כמ"ש ויבדל אלקים בין 
האור ובין החושך, גרמו שגָלתה שכינה והתערבה בין אוה"ע ובניה 
עימה, ושומרת אותם בגלות. 
%break
באותו זמן יורד הקב"ה בכל אותיותיו שהסתלקו בגלות, כמ"ש אני ה' 
הוא שמי וכבודי לאחר לא אתן.
%break
%H תיקון עשרים ועשרים ואחת
%break
בראשית ברא אלקים. אלקים, מ"י אל"ה. עליו נאמר שאו מרום עיניכם 
וראו מי ברא אל"ה.
%break
%letter בראשית
%page 59
בראשית. ירדו שם שני זקֵנים. ואמרו התעסקנו במה שהייתם ואנחנו 
לא היינו, וזה ב' שניים ראשית.
%break
הרי הזקן העליון ירד ביניהם. אמר הרי אנחנו אחד. ושלוש היינו, 
ועתה אנחנו אחד. אלקים, ודאי מ"י ברא אלה. מ"י ברא באלו שלוש. 
והיא רביעית ושביעית וחמישית ותשיעית.
%break
בראשית הם שישה זקֵנים. ומי הם, את השמים ואת הארץ. הרי אנחנו 
שבעה, ושלושה גנוזים עליהם. באלו שבעה זקנים וּבַת, שֶבַּת יחידה 
לנגדם שבעה, ומפני זה הרי אנחנו שבעה שבועות, עלם אחד היה 
מזנב אחריהם.
%break
ואלו זקנים פגשו ברבי שמעון וחבריו. אמרו לו, רבי רבי, אתה וחבריך 
מצאתם עלם אחד שהוא בדרך מזנב אחריכם.
%break
אמר להם, פגשנו במחנות הרבה שהיו באים ממלחמת הנחש. והם 
מחנות המלאכים שיורדים חמושים לקבל תפילות, מצד חמישים 
אותיות שמייחדים ישראל בכל יום, שבהם, וַחֲמושים עלו בני ישראל 
מארץ מצרים. 
%break
שמלאכים שיורדים לעשות מלחמה, אשר ממונים על תפילות, כולם 
היו יורדים בחוזק הגבורה. כאשר ניצחו את הנחש, וכמה צבאות שלו 
אשר רודפיהם אחריהם בכמה חטאי ישראל. 
%break
והם בעלי תפילות, ומסתכלים בשם יהו"ה שהיא בינה שיורדת עליהם 
בחוזק הגבורה, כולם נופלים מעמידתם, ומתקיים בהם סוס ורוכְבו 
רָמָה בים, זה הים נ' שערי בינה, חמישים אותיות של ק"ש.
%break
אמרו לו ולחברים, היה לכם לעיין להסתכל אחר אותו שמזנב אחר 
תפילות שהן חלשות. ואין להן רשות לעלות עם אחרות ולפרוח עימהן 
למעלה. ומפני אלו תפילות חלשות כתוב ויזַנֵב בך כל הנֶחשלים 
אחריך, שנער קטון נוהג בם.
%break
שאלו עשרה עולים ביו"ד ה"א וא"ו ה"י, וכל אחד יש לו תפילתו. ואם 
חסר אחד מהם אפילו אחרון. שלא עולה תפילה שלו עימו, מפני שהוא 
עני ואין לו רשות להעלות תפילתו עם אחרים. כל התפילות מתעכבות 
לעלות, עד שאותה תפילת העני עולה. 
%break
ומפני זה תפילה לעני כי יעטוף. שכולן מתאחרות בגללה עד שהיא 
עולה עימהן שאין פירוד בה מהן. ותפילת העני הוא השכינה. מי הוא 
עני זה צדיק. וזו התפילה נקראת עָקב לגבי תפילות אחרות. ובגללה 
נאמר אפילו נחש כרוך על עקבו לא יפסיק. 
%break
אע"פ שסובב את זו הנקודה שהיא קוץ האות ד', בכמה חטאים, ללמד 
קטגוריה על בני השכינה. לא יפסיק אותה נקודה. שאם יפסיק, בגללו 
מסתלק קוץ מן ד' מן אחד, ונשאר אחֵר, שהוא נחש כרוך בעקבו. 
%break
ומפני הנחש לא יפסיק, ולא מסתלק קוץ האות ד' מן אחד. אבל מפני 
עקרב מסתלק, והוא פוסק ובורח ממנו. כמ"ש ויעזוב בגדו בידה וַיָנוס 
ויצא החוצה.
%break
בינתיים הרי העלם אשר הזדמן אצלם, מְחַמֵר אחר בהמות. אמר 
להם, מהו ויעזוב בגדו בידה. אלא עקרב הוא עָקר ב'. שעוקר בית 
השכינה. וזה הוא בגדו של הנחש של עבודה זרה. 
%break
כאשר הנחש בא להתחבר עם גוף אדם ישֵן, שאומרת שִכְבָה עימי, 
חצופה זונה. נאמר באות ברית וינוס ויֵצא החוצה.
%break
אמרו לו מי אתה. אמר להם, אני הוא בן דג אחד, ששט בים הגדול, 
ובולע כל דגי הים ומוציא אותם חיים לחוץ. ולפעמים הוא יוצא ביבשה 
לקיים בו וְיִדְגוּ לרוב בקרב הארץ. תמהו.
%break
אמרו לו, אחַר שאין רצונך לגלות מי אתה, ובן של מי אתה, מה הוא 
מקום של מקומך. אמר להם מקום של מקומי הוא מִגדל אחד הפורח 
באוויר. תמהו. אמרו לו, לא תאמר לנו דבר. מה הוא אביך. 
%break
אמר להם, אבא שלי הוא דג אחד גדול שכאשר צמא פותח פיו ובולע 
מי הים, ועד שבעים שנים לא חוזר הים לחוֹזְקו. וסוד הדבר יִבטח כי 
יָגיחַ ירדן אל פיהו. והוא בולע כל כך מן הים, ואתם לא שאבתם ממנו 
אלא כד אחד שהוא כ"ד ספרי התורה. איך לא הכרתם בו.
%break
באותו זמן נזכר רבי אלעזר ואמר ודאי אתה הוא בן רב המנונא סבא. 
שמחו בו, ואמרו, בוודאי אִם אתה היית בזה העולם, היינו יורדים 
מסוסים שלנו, והיינו אנחנו מחמרים אחר בְּהֶמְתְךָ.
%break
%page 60
אמר להם, אותו נחש שאתם מְגיחים למלחמה בו, איך ניצלתם ממנו, 
שהוא בולע והורג. ולא עוד אלא שהוא הרג את אדה"ר ואת כל 
הדורות אשר באים אחריו. ובת היא על מגדל הפורח באוויר. 
%break
ומכריזים בכל יום ברקיע שכל מי שהורג את זה הנחש, שנותנים לו 
לאשה בת מלך פנימית ממשבצות זהב לבושה. וזה הזהב הוא ז' ימי 
בראשית, ה' חמש האור, ב' היא ב' מן בראשית. עליה נאמר יפה 
כלבנה. תשבע"פ קוראים לה בישיבה.
%break
ומפני זה הכרוז מכריז, כמה גיבורים כמה בעלי מָגִנים נאספים בבית 
המדרש לעשות מלחמה עם הנחש בגללה. וכמה מגנים נעשו חתיכות 
בגלל בת המלך. ויפן כה וכה וירא כי אין איש, אין בהם שהורג את 
הנחש, עד שיבוא אותו שנאמר בו ויפן כה וכה וַיַך את המצרי. 
%break
ומפני זה נאמר עד כי יבוא שילֹה. שיל"ה מש"ה. שהיא מורָשָה שלו. 
ומפני זה בגללו נאמר בו עד כי יבוא שילֹה, שלו ודאי. הוא הורג את 
הנחש.
%break
ולוֹ יִקְהַת עַמים. מפני שהוא בן יצהר בן קְהַת בן עמרם בן עם רם 
שנאמר בו ובנֵי רחביה רָבוּ למעלה, והורג את הנחש וכוחו בים 
וביבשה וברקיע. וכמה בעלי מלחמות ערכו עימו מלחמה על הים. 
%break
כמו שאתה אומר שם אוניות יְהַלֵכון, בים התורה. שאלו אוניות עיניים 
שמסתכלות בתורה. וכמה אוניות מהן נשברו ונפלו בים.
עד שיבוא מורָשָה שלה, ויקרע ים התורה, וסוס ורוכבו רמה בים, 
שהוא נחש ובת זוגו שהיא הסוסה שלו. 
%break
והוא מעביר עליה את ישראל שלא טובעים בה, כמ"ש ובני ישראל 
הלכו ביבשה בתוך הים. בראשונה בים באותו חומר. בגאולה 
האחרונה הכול בים התורה. מטֶה שלו שקורע בו הים זה קוּלמוֹס. 
%break
מפני שעליו מתגלה זרוע ה', שנאמר בו וזרוע ה' על מי נגלָתָה.
באותו זמן שנעבר אותו נחש רע מן הים, שולט נחש קדוש. ובאותו 
זמן שם רמשׂ ואין מספר חיות קטנות עם גדולות, הולכות אוניות 
בבטחה בים שלא טובעות. 
%break
שהרי רוח סערה נעבר שלטונו מן ים התורה. ובאותו זמן שָם רמשׂ 
ואין מספר, חיות קטנות עם גדולות, שם אוניות יהלכון, לוויתן זה יצרת 
לשחק בו, ויהיה שמח עימהם. כמ"ש שִיתוּ לבכם לחֵילָה, לחולה 
כתוב. 
%break
וכולם אליך יְשַׂבֵּרון לתת אוכלם בעִתו, שהם עיתותי התורה, כמו 
שנאמר  קבעת עִתים לתורה, שהוא עִתו של צדיק. תיתן להם יִלְקוֹטוּן, 
זה המן שכתוב ששת ימים תִלְקְטוהו. מצד העמוד האמצעי, שהוא 
כולל שישה צדדים. 
%break
לוויתן למעלה זה צדיק, שהוא כדג קטן על שפת הים. נחש בריח זה 
אותו שנאמר בו הבְּריחַ התיכון בתוך הקרשים. וזה עמוד האמצעי, 
שנקרא תיכון מפני שהוא עמוד האמצעי. שתי כנפיו ימין ושמאל, 
שמשם תורה ניתנה. 
%break
שני קשקשיו שני אַדְנֵי אמת. שכינה עליונה היא הים. שכינה תחתונה 
היא דרך אוניה בלב ים. שהוא ל"ב אלקים של מעשה בראשית. שם 
רמש ואין מספר, כמו שאתה אומר וַעֲלמות אין מספר. ואלו הֲלָכות 
פסוקות, שהם בתולות אחריה רֵעותיה של השכינה.
%break
חיות קטנות אלו אותיות של אדנ"י. עם גדולות אלו אותיות של יהו"ה. 
שהם מרכבות של הקב"ה ושכינתו. באו כל החברים לנשק אותו, פָּרח 
ולא ראו אותו ולא כלום.
%break
פתח רבי אלעזר ואמר, אבא, והרי שבעה ימים הם וים עליון הוא על 
כולם, ועליהם נאמר כי שפע ימים יינָקוּ. את מי הם יונקים. אמר לו, 
בני, שבעה בשבעה הן מוצקות. וכך הם רקיעים שבעה בשבעה. וכך 
הם הרים שבעה בשבעה. 
%break
וכך הן ארצות שבעה בשבעה. יישובים שבעה בשבעה. וראשים 
שלהם שניים. וסוד הדבר שניים שניים שבעה שבעה. וכולם זכר 
ונקבה. ולמעלה אחד גנוז ומכוסה. 
%break
וכך הם שבעה כיסאות שבעה בשבעה. שבעה היכלות שבעה 
בשבעה. וכך ממונים הם שבעה בשבעה.
%break
לוויתן של הים זה צדיק. ראש שהוא עמוד האמצעי, מגיע עד הים 
השביעי שהוא הראש של כולם, ושתי כנפיו ושני קשקשים בארבעה 
ימים שיעורם. שיעור זנב הנחש מגיע עד הים השביעי האחרון, שהוא 
כולל שבעה ימים. שעליו נאמר שבע ביום היללתיךָ.
%break
%page 61
אמר רבי שמעון, בני, הרי בעלי מָגנים יורדים מלמעלה, מלובשים 
שריון. קַשתותיהם קַשתי אש. ורומְחיהם אש. וחרבותיהם להבה. 
כולם בעלי עיניים. בוודאי הרי בעלי מָגנים בבית המדרש. ואלו בהם 
יתעוררו לערוך מלחמה למעלה.
%break
ולא עוד אלא שהרי הדג הגדול בא, רב המנונא סבא, ודאי בכמה דגים 
צבאות קדושים של תלמידי חכמים שגדֵלים בים. עתה צריך לפרושׂ 
להם רשת להיות ברשות שלנו. 
%break
ולבעלי מָגנים כלי מלחמה, עתה צריך להכין בַּקלע באבני הקלע, 
בַּקשת בחיצי הקשת, ברומח, בחרב. הַחֲזֵק מָגן וצינה. שיש בעלי 
מָגנים שהם נלחמים בסוסים. ויש אחרים שהם רגלִיים, שעליהם 
נאמר ביציאת גלות מצרים, כשש מאות אלף רַגְלִי.
%break
קם רבי שמעון פתח ואמר, שִמעו הרים את ריב ה'. מי הוא ריב. זו 
השכינה שהיא ריב ה'. שהיא רבי, רב. מפני בניה היא ריב ברבי ורבָּן 
ורבָּא. ריב ודאי בכל התַנָאים והאמוראים. 
%break
שהיא רבה בהם בשישה סדרי משנה, מפני בעלה שהוא עמוד 
האמצעי, כולל שישה סדרים.
%break
ועליהם נאמר או יַחֲזֵק במַָעוּזי יעשה שלום לי שלום יעשה לי. שני 
שלומות, אחד בעמוד האמצעי ואחד בצדיק. שעליהם נאמר שלום 
שלום לרחוק ולקרוב. שבגלות נאמר בעמוד האמצעי, מרחוק ה' נראה 
לי. צדיק קרוב לה. 
%break
ובשבילו נאמר טוב שָכֵן קרוב מאח רחוק. ומפני זה שִמעו הרים אלו 
האבות. את ריב ה' זו שכינה שהיא ריב עם האבות מפני שמרחיקים 
אותה מבעלה שהם נקראו אמוראים. 
%break
והאיתנים מוסְדֵי ארץ, אלו הם תנאים. ואלו תנאי"ם, איתני"ם בהיפוך 
אותיות. והם נו"ה צדיקים איתני עולם. והרי אית"ן בהיפוך אותיות 
תני"א שמסייע לו בגלות. ועליה נאמר איתן מושבֶךָ ושִׂים בסלע קִנֶךָ.
%break
וזה הסלע נאמר בו שלא הוציא אלא טיפות טיפות של מי התורה באלו 
הפסקות ומפני וַיַך משה את הסלע במטהו פעמיים, זה גרם שלא 
הוציא ממנו אלא טיפות טיפות קצת שם קצת שם. וכמה מחלוקות על 
אלו טיפות, ומי גורם זה, המורים. 
%break
שנאמר בהם כל המורה הֲלָכה בפני רבו חייב מיתה. ומפני זה, שִמעו 
נא המורים. ובגללם ויך משה את הסלע במטהו פעמיים, שאם לא 
שהיכה בו לא היו טורחים ישראל ותנאים ואמוראים בתשבע"פ שהיא 
סלע. 
%break
אלא נאמר בו, ודיברתם אל הסלע ונתן מימיו, בלי טורח. ויהיה 
מתקיים בהם ולא יְלַמְדו עוד איש את רעהו, והיה מוציא מים בלי 
קושיה ומחלוקת וּפְסַק. 
%break
מפני השכינה שנאמר בה הלוא כה דברִי כאש נאום ה', הייתה שורה 
בפִי ישראל. שהיא תשבע"פ, שהיא סלע ע"ל ס' שהן שישים מסכתות. 
שכך הוא סל"ע ע"ל ס'.
%break
שהשכינה הייתה נחה על הסלע. שבכל מקום שרוצה הקב"ה לעשות 
נס, השכינה מַקדימה לאותו מקום. וכיוון שהשכינה הייתה שם, לא 
היה לו להכות בסלע. שֶקָלוֹן הייתה לשכינה שהייתה שם, שלא היה 
לה כוח לתת מים. 
%break
וזה הוא על אשר לא קידשתם אותי, יען לא האמנתם בי להקדישני. 
ומפני זה הסתלקה השכינה מן הסלע. שהיא י' מן מיט"ט. ונשאר 
מט"ט יַבָּשה. וסוד הדבר ייקוו המים מתחת השמים אל מקום אחד. 
אחד היא מלכות. 
%break
ותיראה היבשה זה סלע מט"ט. שבגללו נאמר וייקח אחת מצלעותיו 
ויסגור בשר תַחְתֶנה. מה בשר, אותו שנאמר בו בשגם הוא בשר. ועד 
שירדה לה. לא עלה הסלע ולא נתן מֵימיו.
%break
ואחר שעלה זה המעיין משם, שלטה מָרה במקומו. כמ"ש ויבואו 
מָרָתָה. וסוד הדבר, וימררו את חייהם בעבודה קשה בחומר וּבִלְבֵנים, 
זו קושיה. בחומר, זה קל וָחומר.
%break
וכך היו ישראל עד שהראה להם עץ. כמ"ש ויורהו ה' עץ וַיַשלך אל 
המים וַיִמְתְקו המים, וזה עה"ח שגדל על אותו מעיין שהיא השכינה. י' 
מעיין שמשקה את האילן שהוא ו'. 
%break
וזה עץ מַהֲלך חמש מאות שנה שהם ה', וימתקו המים זו ה' אחרונה, 
שנאמר בה קְרֶאןָ לי מָרָא. שהשכינה התחתונה היא מעיין גנים שאין 
לו הפסק. טיפה שנמשכת מן המוח וכמה טיפות נמשכות ממנו שהן 
בתולות אחריה רֵעותיה.
%break
הגולגולת היא סלע. ומעיין מבפנים זה המוח. על אלו טיפות נאמר 
אשרי הגבר אשר מילֵא את אשפתו מהם, לא יֵבוֹשוּ כי ידברו את 
אויבים בשער. שהוא שער הצדיק אות ברית קודש, שעליה נאמר זה 
השער לה' צדיקים יבואו בו.
%break
שִמעו הרים את ריב ה', אלו שלוש אותיות י'. והאיתנים מוסְדי ארץ, 
אלו שלוש אותיות ו' שכולן נרמזו בויסע ויבוא ויט.
%break
קום אלעזר וטוֹל קֶלע שהיא השכינה, והקף אותה כתר, וזרוק ממנה 
אותה אבן טיפה קדושה, שעליה נאמר ואד יעלה מן הארץ. ומפני זה 
עלתה הטבעת מן א' מן זרקא לקבל עליה אבן יקרה שהיא טיפה. 
%break
%page 62
ומיד והִשקה את כל פני האדמה. כאשר עולָה עולה באמא שהיא א' מן 
אדנ"י אהי"ה. ועל מי עולה, על עמוד האמצעי שהוא ו', שהיא כרוכה 
בו כטבעת באצבע. ועולה בד' מן אדנ"י שהן שתי זרועות ושתי 
שוקיים. 
%break
עד שעולה לאות י' שהיא אבא חכמה י' עליונה. מפני שמשם ניטלה, 
כמ"ש ה' בחכמה יָסד ארץ. ונוטלת נביעה והשקאה ממנו למעלה. 
בקוץ שלו למעלה ובאמצע ובקוץ שלו למטה. 
%break
וכאשר יורדת, יורדת כלולה משלוש טיפות. באותו זמן נאמר בה הולך 
סגולתא.
%break
ונקראת י' י' י' בשלוש אותיות י'. י' עליונה היא על ראש הא' שהיא 
כתר עליון על כל עליונים. ואח"כ יורדת באמצע ונוטלת משם בעמוד 
האמצעי ואח"כ יורדת למטה במקומה י' שהיא למטה מן א'.
%break
קם העֶלֶם מאחר הצל, אמר, רבי רבי, הרי טיפה יורדת. קח קשת 
בידיך שהיא כמו האצבע וטבעת בה. קח אותה וּדְרוך, וּזְרוק אותה 
אצלה שקיבלה אותה עליו. שהרי כאשר עולה מלמטה למעלה על 
ראש האות ו'. הוא כרוֹמַח ו'. 
%break
מתארכת בו כשרביט של כוכב. וכאשר עולה למעלה שורה עליה י' 
ונעשית ז'. ודאי כתר על ראש של ספר תורה. כיוון שיורדת, צריך 
לדרוך קשת אצלה שהוא צדיק. וממנו יורדת ונזרקת במקומה.
%break
וחרב שהיא של זו טיפה היא חותכת אותה לשלוש טיפות. מפני 
שהולכת סגולתא, שכאשר יורדת עליה הייתה י'. ואח"כ חותכת אותה 
לשלוש. להיות כתר ועטרה בראש שלושת האבות. שתהא כתר תורה 
וכתר כהונה וכתר מלכות. וזה סוד הש' שלוש תגים עליה.
%break
שראש החרב היא י'. גוף החרב ו'. שני פיפיות שלה ה' ה'. נרתיק 
שלה אדנ"י. והחרב יהו"ה. וכאשר היא יהו"ה חוץ משכינתו, הוא דין 
שחותך מכל צד. כאשר נכנס בנרתיקה נעשה רחמים ולא חותך דינים. 
וסוד החרב בנרתיקה, יאהדונה"י כך ודאי.
%break
ובזמן שיהו"ה חוץ משכינתו נאמר בו כי ה' אלקיך אש אוֹכלה הוא. 
שנוטל מגבורה לשרוף העולם. י' נעשית גחלת. ו' שלהבת של 
הגחלת. ה' ה'. אחד חמש גוונים. שֵנִי חמישה אורות שמאירים בהם. 
%break
ובזמן שה' עליונה מסתלקת מה' תחתונה, היא אומרת, אל תראוני 
שאני שחרחורת. ובזמן שהיא מאירה בגווניה, נאמר בה וראיתיה 
לזכור ברית עולם. 
%break
קמו תנאים ואמוראים שלמעלה, ואמרו, רבי רבי, כמה חזק הקלע 
שלך אשר מעלה אותה עד א"ס ומוריד אותה עד אין תכלית.
%break
פתח כמקודם ואמר, שִמעו הרים את ריב ה'. אמר להם, אבות אבות 
הרים גדולים, שמעו. שזו האבן שנחצבה מאלו הרים שלכם, שהיא 
כתר בראש כולם, והאיתנים שהיא כתר על כולם, היא מעלה ריב 
עליכם, מפני בעלה. שהיא כמעיין סתום כסלע. 
%break
עד שיבוא בעלה לא נותנת מֵימיה. שהרי לשונות הם כפטישים שמכים 
באותו סלע ואין אחד מהם שמוציא ממנה נביעה. חוץ מבעלה שיודע 
להמשיך אותה.
%break
פתח רבי שמעון ואמר, זכאי הוא מי שמתפלל ויודע להעלות רצונו 
למעלה. שהרי פיו מוציא שֵמות, ואצבעותיו כותבות סודות, וכאשר 
עולים שמות מפיו, כמה עופות פותחים כַּנפיהם למעלה לקבל אותם. 
%break
וכמה חיות המרכבה, כולן מזדמנות אצלם לקחת אותם. כש"כ אם 
השכינה שורה בתפילתו, ועלתה להקב"ה. וסוד הדבר אִם תשכבון בין 
שְׁפתָיִם. אל תקרא אִם אלא אֵם. זכאי הוא מי שמעלה אותה בתפילתו 
שמתפלל בשפתיו, למעלה אצל בעלה.
%break
בתפילת שחרית עולה בשם שנקרא א"ל, האֵל הגדול ודאי. בתפילת 
מנחה עולה בשם שנקרא אלקים. בתפילת ערבית עולה בשם שנקרא 
יהו"ה. וסוד הדבר אֵל אלקים יהו"ה דיבר ויקרא ארץ.
%break
ונאמר, שצריך בן אדם בתפילתו לשהות שעה אחת לפני שמתפלל, 
ושעה אחת לאחר שמתפלל. וסוד הדבר שיִשְהֶה בתפילתו שעה 
אחת, מפני שנאמר והאיש משתאֵה לה מחריש, 
%break
אותו שנאמר בו ה' איש מלחמה, ולאחר ששהה לו בן אדם והתפלל, 
אִם שגורה תפילתו בפיו ודאי התקבלה תפילתו.
%break
וסוד הדבר, בן אדם צריך לשהות ואשה להקדים, כמו שאתה אומר 
אשה כי תזריע וילדה זכר. וסוד הדבר, אשה מַזרעת תחילה יולדת 
זכר, ועוד, שבְּשִפְלֵנו זָכַר לנו, וסוד הדבר, שבשפלותו של אדם זָכוֹר 
יִזְכְּרֶנו לטובה.
%break
אם שגורה תפילתו בפיו, הוא סוד, ויהי הוא טרם כילה לדבר והנה 
רבקה יוצאת. וסוד הדבר, והיה טרם יקראו ואני אֶעֱנה עוד הם 
מדברים ואני אשמע. זכאי הוא מי שלא מעכב המלכה לעלות למלך. 
%break
שכל מי שהוא תפילתו שגורה בפיו בלי עיכוב, הוא ממהר המלכה 
למלך. אוי להם לבני אדם שהם אטומי לב ועיניים, שלא מתעסקים 
לדעת בִּכְבוד אדונם,
%break
%page 63
לרַצות אותו בשכינתו בכמה תחנונים ופיוסים, להוריד אותו אצל השכינה. 
כש"כ לעורר בו אהבה לגביה, כמו שתיקנו, הבוחר בעמו ישראל באהבה.  
%break
וכאשר עומדים לפניו, צריך לעמוד לפניו ביראה. זכאים הם 
ישראל שיודעים לפייס את אדונם כיאות. ולחבר בפיהם בתפילתם שני 
שמות אלו שהם יאהדונה"י. 
%break
שבאותו זמן אז תקרא וה' יַעֲנה, וה' הוא ובית דינו. וזו שכינה, וזו 
חכמה עליונה ושכינה. חכמה עליונה ותחתונה. וזה הוא סוד אם 
תשכבון בין שְׁפתָיִם. שהיא הקורבן של הקב"ה, שוודאי השכינה היא 
הקורבן שלו. ומפני זה תיקנו תפילה בקורבן.
%break
היא העולה. העולה ודאי. זכאי הוא מי שמעלה אותה אצלו כיאות. 
שהוא שואל בגללה מי זאת עולה, עולה ודאי. מן המִדבר, מן המדבר 
ודאי. שפיו מחשיב הקב"ה כהר סיני. ומפני זה מי זאת עולה מן 
המדבר, כתימרות עשן, מקוּטרת מור וּלְבוֹנה.
%break
מקוטרת מור, זו תפילת שחרית שתיקן אברהם שהוא מֹר. ועוד, 
מקוטרת מור, צרור המור דודי לי, וזה נצח שמעלה אותה בימין. כמ"ש 
נעימות בימינך נצח. ולבונה זו הוד, שמעלה אותה בגבורה. מִכֹּל 
אבקת רוכל, זה צדיק שמעלה אותה בעמוד האמצעי. 
%break
ואם לא מעלה השכינה בתפילתו קורבן להקב"ה, הרי כלב יורד לאכול 
קורבן שלו. אוי לו, טוב לו שלא נברא בעולם. ועליו נאמר גם בלא דעת 
נפש לא טוב.
%break
וכאשר מעלה השכינה בתפילתו, כמה חיות והמרכבה וגלגלי הכיסא, 
כולם יתעוררו אצלה בניגון בשמחה. וכולם כנפיהם פתוחות לקבל 
אותה. והרי כתוב ופניהם וכנפיהם פרודות מלמעלה.
%break
וכאשר עולה עולה כיונה. וכאשר יורדת יורדת כנשר, שהיא המלכה, 
שלא פוחדת מכל עופות העולם. ויורדת בכמה מזונות לְבָנֶיהָ. כמ"ש 
כנשר יעיר קִנוֹ על גוזליו ירחף, מי הם גוזליו, אלו הם ישראל, 
%break
שהם כגוזלים מצפצפים לה בכמה צפצופים של תפילה, ויורדת אצלם. 
לכל אחד מורידה לו מזון כיאות לו. למי מורידה מְזון התורה שהיא 
מזון הנשמה. למי מורידה מזון הגוף. לכל אחד כפי רצונו.
%break
אֵם תשכבון, זו אמא עילאה, שהיא תפילת השבת. שצריכים שפתיים 
לקבל אותה בערב שבת. שהיא נשמת כל חי, היא יורדת על ראש 
צדיק שהוא יום השביעי. לשון לימודים אנו קוראים לו. והיא שורה עליו 
בין שתי שפתיים שהן נו"ה.
%break
ושבת היא פֶּה, פֶּתח, שנפתח בערב שבת לקבל אותה בזו תפילת 
השבת. שהרי תפילת השבת שנקראת קבלה. וממנה מקבלות כל 
ספירות זו מן זו. 
%break
ובה תפילת האדם מקובלת לפני ה'. והיא תפילה של עשרת ימי 
תשובה. והיא ה' עליונה, שתיקנו בה חמש תפילות ביוה"כ.
%break
אבל שבת היא שכינה תחתונה, כלולה משלושה אבות, שהם שלושה 
ענפים של ש' של שב"ת ב"ת יחידה, היא נקודה בחלל שלה. והיא חג 
של כל ימים טובים. וכתוב היושב על חוּג הארץ.
%break
אבל נשמה יתירה בשבת ובימים טובים ובכל מוספים, היא אמא 
עילאה, תוספת רוח הקודש. תפילה של שישה ימי החול שלוש פעמים 
בכל יום, היא שכינה תחתונה. 
%break
הכלל של שמונה עשרה תפילות, שלוש פעמים ביום, עולות בשישה 
ימים ח"י, ועל שמו נקראת תפילת כל פֶּה. בִּימות החול מביא לה מזון 
ע"י שליח, אבל בשבת וימים טובים מביא לה מזון ע"י הקב"ה. 
%break
אוי לאשה שמתפרנסת ע"י שליח, והרי נאמר ביונה, שאמרה והנה 
עלֵה זית טָרָף בפיה. ומדוע עלה זית, אלא אמרה יונה, ריבון 
העולמים, יהיה המזון שלי מסור בידיך ויהא מרור כזית ולא יהיה 
מתוק ומסור ביד שליח. ושליח בזה המקום זה מט"ט. 
%break
ועוד, השכינה נקראת תפילת פסח מצד ימין. תפילת רה"ש מצד 
שמאל. תפילת שבועות מצד האמצע. יהו"ה היא בכל מקום לקבל 
אותה, ולהכין כלי מלחמה.
%break
שִמעו הרים את ריב ה'. מי זה ריב ה' ומי הם הרים, ריב ה' זו 
השכינה, הרים אלו האבות. ריב היא קטטה ומחלוקת לקב"ה, על 
בניה שהם בגלות. ובזמן שאין הם בגלות, היא ריב אצלו על אלו עניים 
שהולכים מגורשים ממקומם, כדי שירחם עליהם. 
%break
והפסוק מוכיח, כמ"ש או יַחֲזֵק במעוּזי יעשה שלום לי שלום יעשה לי. 
שני שלומות, אחד עם השכינה שהיא ריב אצלו על עני, ומי הוא העני 
שעושה ריב בגללו, זה העני שהוא מצד הצדיק, 
%break
וכש"כ כאשר צדיק שהוא חָרֵב ויבש בח"י בִּרְכוֹת התפילה, וצווחים 
לגבי הקב"ה. ונאמר לגביהם אז יקרָאונני ולא אענה.
%break
וכמו שהשכינה התחתונה היא ריב על צדיק שהוא חַי עולמים, חָרֵב 
ויבש, חרב מביהמ"ק, ויבש מִנְסָכים ועולות. כך הוא ריב השכינה 
העליונה בגללו עם הקב"ה. וכתוב דברי ריבֹת בִּשְעריך. 
%break
%page 64
ובזמן ששתיהן הן ריבות בגללו עם הקב"ה, הקב"ה צווח לגבי ישראל 
למטה, או יַחֲזק במָעוּזי יעשה שלום לי שלום יעשה לי. שני שלומות, 
כנגד שתי ריבות. וקשה היא לה מהכול פרישוּת הקב"ה ממנה. וזו 
היא מחלוקת לשם שמים.
%break
וכאשר נופלת, נופלת לרגליו, כמ"ש ותגל מרגלותיו ותשכב. ונופלת 
לפניו בנפילת אפיים, מפני צדיק שהוא ח"י עולמים עני בגלות. וצדיק 
כאשר הוא לְחוץ ממקומו, נאמר בו נַשקוּ בַר פֶּן יֶאֱנַף. 
%break
והשכינה כאשר היא לחוץ ממקומה נקראת ברייתא, הוא בר והיא 
ברייתא של שבת שנוספת לעני שהוא צדיק, יום השבת ודאי. שאין לו 
משלו אלא נשמה יתירה שנוספת אצלו מפני השכינה, נקרא הוא 
מוסף שבת.
%break
ובאותו זמן נקראת היא תוספתא, מצד יום השבת כמה תוספות 
יורדות עימה לתלמידי חכמים, שנקראות נשמות יתירות, כמ"ש נִשמת 
כל חי תברך את שמך ה' אלקינו, 
%break
ואלו הן שנוספות לעם הקדוש בערב שבת, יורשים אותן תלמידי 
חכמים בימות החול. ובהם נעשה חול קודש. ואלו הן תוספות אשר 
יורדות מתוספתא.
%break
שוודאי השכינה היא תיקון הגוף של הקב"ה. היא ברייתא כאשר נאמר 
בה ותגל מרגלותיו, והיא תוספתא מצד של ח"י עולמים שהוא מוסף 
שבת. והיא מִשְנָה מצד הגוף, משנֶה תורה ודאי. והיא התקפה מצד 
זרוע ימין של המלך, כמ"ש ימינך ה' נאדרי בַּכוח. ב
%break
ַּכוח תרגום בתוקף. הַצְרָכָה היא מצד השמאל. ובזרוע שמאל אוחז 
בה, ובזרוע ימין נתקן בה, ויאמר קומי שְבי ירושלים.
%break
מצד הימין היא כוח לְבֶן אדם, ומצד השמאל נותן להם צורכיהם בארץ 
מִדְבר. שאלה היא בפי המלך, כמ"ש שְאל אביך וְיַגֵדְךָ. ותשובה אצלו 
כמ"ש ויגדך. ובה בן אדם שואל כעניין ומֵשיב כהלכה.
%break
הֲלָכָה היא בלב ששם מחשבה. תיקו הוא כאשר מסתלק המלך ממנה, 
כמ"ש נאלמתי דומיה הֶחֱשיתי מטוב. ובה תפילה בחשאי. וכאשר הוא 
תיקו נאמר בה אז יקרָאונני ולא אֶעֱנה.
%break
כאשר שורֶה בה יהו"ה נקראת הגדה. באותו זמן אז תקרא וה' יענה. 
שיטה נקראת כאשר לא תהיה קושיה ומחלוקת, כמ"ש כל גיא יינשא 
וכל הר וגבעה יִשְפָּלו והיה הֶעָקוב למישור. פְּסַק נקרא מכמה גוונים. 
%break
יש בני אדם שעוסקים בתשבע"פ לשמה, והם בעלי אוּמנוּת לגביה. יש 
שפוסקים בה אבנים כהרים וסלעים חזקים, ולאחר שפוסקים אותם 
מתקנים אותם בכמה תירוצים. ועליהם נאמר אבנים שלמות תבנה. 
ועושים בהם כמה בניינים למלך ולמלכה לדוּר ביניהם.
%break
ויש פְּסָקים שהם לבושי המלכה, וחותכים אותם לכמה צדדים ואח"כ 
מתקנים אותם בכמה תירוצים להיראות בהם המלכה לפני המלך. 
באותו זמן וראיתיה לזכור ברית עולם. ואלו הם לבושי הכהן שהם 
ארבעה בגדי לבן וארבעה בגדי זהב. 
%break
ויש פסקים מאלו בעלי מָגנים אשר באים לבית המדרש שפוסקים 
וחותכים בהם בלשונם, שהם כִּרְמחים וחרבות. ואלו הם פָּרשים 
וחזקים כעורכי מלחמה בים וּבַיבשה, שהם תושב"כ ותשבע"פ.
%break
זכאים הם אִם המלך ביניהם שהוא עמוד האמצעי, כולל שתי תורות 
שהן תושב"כ ותשבע"פ, שניתנו מימין ומשמאל, שבו מנצחים מלחמה. 
%break
אוי להם לאלו שייכנסו לעשות מלחמה בשתי תורות בלי המלך, 
שעליהם נאמר אין אומֶר ואין דברים, בלי, נשמע קולם. כל בעלי 
אוּמנויות נמצאים בתשבע"פ, והיא מבפנים, כמ"ש כל כבודה בת מלך 
פנימה.
%break
היא הֲלָכה של המלך, כאשר היא הולכת אצלו בשתי שוקיים שהם שני 
עמודי אמת. וכאשר עולה בגוף בשתי זרועות המלך נקראת קבלה. 
וכאשר מנשקת אותו בפיו נקראת תשבע"פ. באותו זמן שעולה לפי 
המלך, מיד יתקיים במשה פה אל פה אדבר בו. 
%break
כאשר עומדת על רגליה בגלות האחרונה, נקראת הלכה למשה מסיני. 
וכאשר שורה בזרועות המלך, נקראת קבלה למשה מסיני. וכאשר 
שורה בפי המלך, מיד פֶּה אל פה אדבר בו. 
%break
וכאשר היא מרחיקה הלכה ממשה, השכינה היא ריב לה' למַטה. 
וכאשר היא בזרועותיו, קבלה, היא ריב למעלה.
%break
ומפני זה שִמעו הרים את ריב ה', אלו שלושה האבות. מהו ריב 
שלהם, זו השכינה. ובהיפוך אותיות רי"ב הוא רבִּ"י. שהוא רבי מארץ 
ישראל, ועימו היא השכינה ריב. והאיתנים אלו שני תַנָאים. 
%break
אתני"ם בהיפוך אותיות תנאי"ם. מוסְדי ארץ אלו צדיק וצדק.
%break
%page 65
שמעו הרים, מי הם הרים, אלו שלוש נקודות שהן סֶגול. והאיתנים, 
אלו שתי נקודות שהם צירי. ועוד, שמעו הרים, מי הם הרים, אלו 
שלוש נקודות שניות שהם שורוק. ואיתנים הם שתי נקודות שניות שהן 
שְבָא.
%break
מהו ריב ה', זו חיריק, ריב ה' למעלה חולם, ריב ה' למטה חיריק. שני 
ריבות הם על שורוק, שהוא צדיק אחד קשר של שניהם. עמוד 
האמצעי, כאשר הוא מתרחק מהם הוא ריב. 
%break
וכאשר מתקשר בין שניהם הוא רבי. והוא שלום. והוא קֶשר. כמ"ש 
ונפשו קשורה בנפשו.
%break
שני ריבות הם, אחד צדיק, ואחד עמוד האמצעי. אחד הוא ריב בין 
או"א, שהם קמץ ופַּתח, זה עמוד האמצעי הוא ריב ביניהם. ומדוע הם 
ריב ביניהם, מפני השכינה שאין לה מזון בגלות, מפני שהשער הוא 
פַּתח, 
%break
שכתוב פותח את ידֶךָ, שהוא י' חכמה, קמץ סתום, עליו נאמר פותח 
את ידך ומַשְׂבּיע לכל חַי, וזה ח"י עולמים, שהוא כולל ח"י ברכות, הוא 
חָרב ויבש בתפילה שהוא השכינה, ומפני זה הוא תפילה יבֵשה, 
בגללם הוא ריב בין או"א.
%break
וכאשר נפתח קמץ בפַּתח שהוא השער שלו, עמוד האמצעי יורד מלא, 
ומְהַלך חמש מאות שנים, עד שמגיעים לח"י עולמים שהוא כולל ח"י 
ברכות, ומתמלא מהם, וממנו משקה לשכינה שהיא תפילה, 
%break
ומה שהיא יבשה קורא לו ארץ, כמ"ש ויקרא אלקים ליבשה ארץ, 
לעשות פירות, שהם ארץ הקודש של ישראל למטה, כמ"ש ויאמר 
אלקים תדשא הארץ דשא.
%break
ועמוד האמצעי כאשר עולה לאו"א להוריד מזון משם, קולו עולה על כל 
אלו נחלים ומעיינות. וכאשר יורד, קולו יורד על כל אלו נחלים ומעיינות 
של התורה. כמ"ש נשאו נהרות ה' נשאו נהרות קולם. נשאו נהרות 
אלו הן שתי נקודות שהן צֵירֵי, 
%break
מי הוא שעולה על גביהן בשתי זרועות, זה חולם, ובו נעשים סגולתא. 
ומי הוא שיורד תחתיהם בשתי שוקיים, זה חיריק, ובו נעשים סֶגול.
באותו זמן נשאו נהרות קולם, שהוא קול יעקב, קול השופר. ולאן 
מעלים אותו. אצל או"א. 
%break
וכאשר יורד, יורד בשתי נקודות שהן שְבָא שני יַרְכֵי אמת, כמ"ש ישאו 
נהרות דוכיָם, כגון ישאו על כתף. ואבא יורד בצדיק, שהוא שורוק 
בנקודת חיריק אחת, כי שם חֶלקת מחוקק סָפוּן, קשר שני ירכי אמת. 
%break
שהוא דוכיָם, דָך ים, דך שכולל כ"ד אותיות הייחוד השני, עליו נאמר 
אל ישוֹב דך נכלם. דך הוא בכ"ד ספרי התורה. והשכינה וכַדָ"ה על 
שִכְמה. וכאשר צדיק הוא מלא מעמוד האמצעי, שכתוב ותמלא כדה 
וַתָעַל.
%break
עולה זו הנקודה שהיא אחת על שתיים, שהן שורוק. על שתיים שהם 
שְבָא, ונעשות שורוק. אחַר שהוא מלא מצד שלו ומצד עמוד האמצעי, 
נאמר בשכינה ותמלא כדה ותעל, ותורד כדה מעליה, כל הכורע כורע 
בברוך. 
%break
ותמלא כדה ותעל, כל הזוקף זוקף בשם. עולָה ודאי מהגלות אצל 
בעלה. בזו השעה היא אומרת לגבי צדיק ותאמר שְתֵה וגם גמליך 
אשקה, שהם גמולי מֵחָלב.
%break
חולם נקרא עמוד האמצעי לגבי המוח. וחיריק לגבי הלב. שורוק נקרא 
בקשר שניהם. ועוד חולם נקרא בכל צד הימין. כמ"ש על כל קורבנך 
תקריב מלח. וחיריק נקרא בכל צד השמאל. והוא שורוק קשר שניהם. 
%break
ועוד חולָם נקרא באמא עילאה, יוה"כ שהוא עשור, ובו יהיה מוחֵל 
וסולֵח חטאי עמו. וחיריק נאמר באמא תחתונה. ובו חורֵק עליו שִנָיו על 
ס"מ, שהשתעבד בבני השכינה בגלות.
%break
נשאו נהרות קולם, זה שתי פעמים שמייחדים ישראל את הקב"ה, 
ומעלים לו בו קול ערב ובוקר וצהריים, שהם ימין ושמאל, בשניהם 
מעלים קול שהוא עמוד האמצעי. 
%break
לגבי מי מעלים לו, לגבי אמא עילאה, שהוא כ"ה בימין וכ"ה בשמאל 
ערב ובוקר. ואלו חמישים שערי בינה, קוראים לו בהם שירד לגבי 
צדיק וצדק.
%break
שהוא ד"ך בשוק ימין. והיא כדה על שכמה בשוק שמאל. שהם שני 
עמודי אמת. ומפני זה ישאו נהרות דוֹכְיָם. דך ים. והוא דך בכ"ד 
אותיות של בשכמל"ו של ערְבית. והוא דך בכ"ד אותיות של שחרית. 
%break
וסוד הדבר ושַׂמתי כַּדְכֹד שִמְשותייך, והיא כדה בשניהם. ואל ישוֹב דַך 
נִכלם. וצריך שלא יישמע קול באותו דך אלא ישאו נהרות. נשאו לא 
כתוב אלא ישאו. מפני בכתף יישָאו. באותה זמן ותמלא כדה ותעל. 
ותאמר שְתה וגם גמלֶיך אשקה. 
%break
אלו הם רמ"ח מילים של ארבע פרשיות הייחוד של ק"ש, שבכולם הם 
רמ"ח איברים שכלולים בברית שהוא צדיק. כולם מושקים ע"י 
השכינה. שהוא כ"ד י"ם.
%break
כ"ד ספרי תורה, ודאי הם כ"ד שהתמלֵא מן הים העליון של התורה, 
שהיא הכלל של חמישים אותיות הייחוד, שהן כ"ה וכ"ה, שמייחדים 
בהם לקב"ה שתי פעמים. וכאשר עולה י"ם חמישים.
%break
%page 66
זה הוא ישאו נהרות דוכְיָם, בהיפוך אותיות דך והוא כ"ד. ודך הוא 
צדיק בזה הכד. מפני שהוא שבור בגלות. השכינה שהיא כד עליו 
נאמר לב נשבר ונדכֶּה אלקים לא תִבְזֶה. צדיק הוא דָך במֵי התורה.
%break
והוא כתית בשמן התורה כמ"ש שמן כתית. מתי, בזמן שמסתלקת ו' 
מן ה', ונשארת ד', דַלַת ודאי, ומפני זה שמן כתית רביעית ההִין, 
רביעית ה"א ודאי, שהופכת דל"ת. ואותו כתית הוא ו' קטנה, שלמות 
הה'. 
%break
ועליו נאמר ביני ובין בני ישראל אות הוא לעולם. אות ה' ודאי. ומפני 
זה נקראת ה' על שמו, יום השישי. הֵ"א של שישי.
%break
מקולות מים רבים אלו שבעה שמות, שנחלקים לשבעה נהרות, וכולם 
נחלקים באותו נהר שיוצא מעדן. והם בהָבוּ לה'. שבעה הם שהולכים 
על שבעה שמות, שהם אבגיתץ, והם שבע ספירות. קול ה' על המים 
זה חסד והוא אבגיתץ שמשָם מֵי התורה. 
%break
קול ה' בַּכוח זה קר"ע שט"ן וזה גבורה. קול ה' בהדר זה נגד יכ"ש וזה 
תפארת, וכיסאו שמש נגדי, ובו נאמר למשה נגד כל עמך אעשה 
נפלאות. קול ה' שובר ארזים זה בט"ר צת"ג וזה נצח. קול ה' חוצב 
לַהֲבות אש זה חק"ב טנ"ע וזה הוד. 
%break
קול ה' יָחיל מִדבר זה יג"ל פז"ק, שהוא יסוד, הר סיני. קול ה' יחולל 
איילות זה שק"ו צי"ת וזה מלכות, שכתוב למנצח על איילת השחר. 
וזה הוא מקולות מים רבים.
%break
אדירים מִשְבְּרֵי ים אלו טַעֲמי התורה שנאמר בהם כל משבָּריך וגַלֶיך 
עליי עברו. ואלו הם זרקא מקף שופר הולך סגולתא. זרקא, קו צורת 
דמות האות ו'. הראש שלו י'. שלושה גלגלים עולים בו בים התורה, 
והם סֶגול. 
%break
וכל גלגל עולה לעשרה גלגלים למעלה. האופנים יינשאו לעומתם. 
ולזמן שיינשאו האופנים לעומתם, מיד נשאו נהרות ה'. שתי נקודות 
שהן סגולתא מעלות את אותה נקודה אחת על כנפיו. ונעשות י"ה. 
%break
וזה הוא נשאו נהרות ה', הן שתי נקודות של א', י' למעלה וי' למטה, 
מעלות ו' על כנפיים, ולאן מעלות, אלא החשבון שלהם לחשבון השם 
של יהו"ה. וכאשר מעלות אותה כנפיהן, לקבל עליהן עילת העילות 
שיורד על גביהן.
%break
זרקא הוא הוא יְפֵה נוף מְשׂוֹשׂ כל הארץ, הוא ז', יום השביעי, וזהו 
צדיק. והוא ענף מגוף האילן, שהוא עמוד האמצעי, הר ציון ירכתי צפון 
זו נקודה אחת, י' קטנה אות הברית. ועליה נאמר נשאו נהרות ה'. 
%break
ומה הוא ירכתי צפון, שמעלות אותה אצל יהו"ה שהוא בעלה. וכאשר 
מעלות אותה אצלו נקראת אותה נקודה קריית מלך רב. באותו זמן 
שעולה אותה נקודה בשתי ירכיים. מקבלות אותה שתי זרועות, שהן 
ב' נהרות עליונים. ומעלות אותה בעמוד האמצעי. 
%break
וזה הוא נשאו נהרות קולם. שתי ירכיים מוליכות אותה אצל בעלה, 
ושתי זרועות הן מקבלות אותה אצל בעלה. ומפני זה שני נהרות נאמר 
בהם נשאו נהרות ה'. ושנַיים שנִיים ישאו נהרות.
%break
ועוד נאמר בה עלייה וירידה, כמו זה. כאשר מעלים אותה אצל עמוד 
האמצעי נאמר בו נשאו נהרות קולם. אבל כאשר מורידים אותה אצל 
צדיק, נאמר בו ישאו נהרות דוכיָם, ומה שהייתה סגולה למעלה כמו 
זה  , 
%break
כאשר יורדת לגבי צדיק נעשית סֶגול כמו זה  , ומפני זה מה שהייתה 
מעלה נהפכת למטה ומפני זה נקראת בצדיק דוכיָם.
%break
ובה מים התחתונים בוכים. מפני שהם שערי דמעה. ועליהם נאמר 
שערי דמעה לא ננעלו. ומפני שהיא דמעה שלהם, דוכיָם ודאי. וצדיק 
בה דָ"ך י"ם. והרי כתוב אל ישוֹב דַך נִכלם. ובו אֶל דִמעתי אל תֶחרש. 
ועליה נאמר צַעֲקת בנֵי ישראל באה אליי.
%break
התנועה שמעלֶה אותה לגבי בעלה, זו רְביע, ובאותו זמן נקרא זָקֵף 
גדול, והיא נקראת קריית מלך רב. ואיפה הוא זקוף אצלו. בשני 
נהרות, שנאמר בהם ימינך ה' נאדרי בכוח ימינך ה' תרעץ אויב. וכתוב 
נעימות בִּימִינך נצח. מהו בימינך זו גדוּלה. באותו זמן נקרא זקף גדול. 
%break
וכאשר יורדת בצדיק נקראת זקף קטן. ומה היא תנועה אשר מוריד 
אותה, זו תְבִיר. רְביע לימין, ארך אפיים על בינוניים, ובו הוא מאריך. 
תביר לשמאל, שֶבר הרשעים. אחד מעלה בתקיעה ומאריך בה. ואחד 
מוריד אותה בשברים. 
%break
שלשלת זו תרועה קשר של שניהם, צורת דמות השורוק שלמטה. 
בשלשלת עולה, בשורוק יורדת. זה הוא סולם, חולָם, שעולה למעלה, 
וזה הוא סולם, חיריק שיורדת למטה. וזהו דַרגָא תְרֵי טַעֲמֵי.
%break
ועינוי השכינה, אע"פ שהיא בשלושה צדדים. בתקיעה שהיא דין חלש 
רפה. ובשברים שהוא דין קשה דגש גבורה. אין לה עינוי כעינוי בעלה, 
שהוא תרועה, שלשלת. וסוד הדבר אין קול עֲנוֹת גבורה זה שברים. 
ואין קול עֲנות חֲלוּשה זו תקיעה. 
%break
אלא קול ענות אנכי שומע זו תרועה. שעולה בעינוי, זו אחר זו 
כתרועה. ומפני זה אשרי העם יודעי תרועה. אע"פ שהשכינה היא 
בעינוי מימין ומשמאל, 
%break
%page 67
אין עינוי כעינוי בעלה, תרועה שהיא תורה ע' פנים. והיא תרועה שלו. 
ומפני זה אשרי העם יודעי תרועה.
%break
קול ענות אנכי שומע. זה הוא העינוי שאנכי שומע, שהיא צועקת בכל 
יום למעלה, היא ובניה, וקוראים לו שתי פעמים ערב ובוקר שמע 
ישראל. וכל בן אדם שיש לו עינוי מהשכינה, שהיא ענייה בגלות, 
רחוקה מן בעלה. 
%break
וקורא לו בכל יום שמע ישראל, שיהא יורד אצלה. ודאי עליו נאמר קול 
ענות אנכי שומע. קול עינוי של זו הענייה אנכי שומע.
%break
עומד אחד בקֶלע וזו שכינה תחתונה, ואחד בקשת זו ברית צדיק, עליו 
נאמר שופר הולך פָּזֵר גדול. חיצים שלה הם צדיקי ישראל שמקבלים 
ברית. שבזכותה יוצאים מהגלות. וסוד הדבר הֵא לכם זרע, שהם 
טיפות, וזה זרקא.
%break
קמו תנאים ואמוראים שלמעלה וברכו אותו, ואמרו מטרה, עטרה 
תהיה מְגִנה עליך מֵחיצים בגלות. עליך נאמר לא תירא מפחד לילה 
מחץ יעוף יומם. 
%break
וקשת וחץ של צד הקדושה יגן עליך, ותחת כנפיו תחסה צינה וסוֹחֵרה 
אֲמִתו. צינה זו שכינה תחתונה. וסוחרה זו שכינה עליונה. אֲמִתו זה 
עמוד האמצעי.
%break
קם הוא ואמר. תַנָאים תנאים, מִשְנָה תהיה בעזרתכם, ולא תשתנו 
מרחמים לדין. הֲלָכה הולכת לימין שלכם, להתגבר בה על שונאיכם. 
קבלה תתקבל תפילתכם. 
%break
ברייתא מוציאה אתכם ואת בניכם מהגלות ומשעבוד ודין של אותו 
שממונה על הגלות על בניכם. מיד שבירך אותם עלה למקומו.
%break
קם רבי שמעון בראשונה פתח ואמר, תנא תנא הישמר לך, שהרי 
הקלע אצלך וזה השכינה, ובה נזרקים שלוש אבנים, שהן שלוש 
טיפות המוח עליונות, שהן י' י' י' ונכללות בחכמה בתבונה ובדעת.
%break
אמר לו, רבי, שׂים בסלע קִנֶךָ. שהרי הקשת אצלך שהוא אות הברית. 
הישמר מחיצים שלו, שהם שלוש ו' ו' ו', שעולות ח"י בחשבון. וזה חַ"י 
עולמים.
%break
קם תנא שני ואמר לו, הרי שָנִינו ברייתא שמסייעת לך, ברומח שהוא 
כלול מארבע פרשיות. וזה ו' שהוא עמוד האמצעי, כולל שש תיבות 
הייחוד. ורמ"ח מילים שנאמר בו ושים בסלע קנך.
%break
שהרי קרני פרה אצלך, שהם שני נביאי אמת. עליהם נאמר אצמיח 
קרן לדוד, ומצמיח קרן ישועה. מצד השכינה נקרא קרני פרה. מצד 
השור וקרני ראם קרניו. והם משיח ראשון ושני, י' ו'. בית ראשון ושֵני 
ה' ה'.
%break
והשכינה נוטלת אדרת מאש אדומה ונצבעת בה, ונקראת אדומה, 
פרה אדומה תמימה, אדומה ודאי מצד הגבורה, תמימה מצד אותו 
שנאמר בו התהלך לפניי וֶהְיֵה תמים. אשר אין בה מום מצד יעקב 
שאין בו פסולת, שכתוב ויעקב איש תם, יעקב שלמעלה. 
%break
ובצורת דמות יעקב שלמטה. אשר לא עלה עליה עול, משעבוד 
הגלות, מפני שהיא שכינה עליונה נקראת. ולא עוד אלא שהיא נקראת 
שבת, שהיא אסורה במלאכה, מפני שנקראת חירות.
%break
ושלֹמֹה בגללה אמר, אמרתי אֶחְכָּמָה והיא רחוקה ממני. בגלל פרה 
אדומה, שהיא מטהרת את הטמא, ומטמאה את הטהור שמתעסק 
בה. וסוד הדבר מי ייתן טהור מִטמא לא אחד. מְטהרת את הטמא 
מצד הימין. 
%break
שכהן מצד הימין נקרא איש טהור. מפני שלצד הימין היא מֵי התורה. 
אע"פ שיהא טמא נטהר בה. ומטמאת את הטהור, זו גבורה, שלצד 
ס"מ שנפל מקדושתו. ומה שהיה טהור מטמא אותו, מפני ששולט על 
כוחות הטומאה. 
%break
והכהן שהוא טהור כאשר היה מתעסק להקריב אותו לעזאזל, היה 
מטהר את ישראל מכל חטאים שלהם, כמו שאתה אומר כי ביום הזה 
יכפר עליהם לטהר אתכם. והוא שהיה טהור היה מִתְטמא באותו 
עזאזל. 
%break
וכך למֵי נידה, היה כהן מטהר אותה, והוא היה נטמא עד זמן הערב 
שהיה נטהר. מטהרת את הטמא. כאשר נולד משה נאמר בו לגבי בת 
פרעה ותֵרֶא אותו כי טוב הוא, שראתה עימו שכינה. ומיד שנגעה היא 
בו נטהרה ונרפאה מהצרעת שלה. 
%break
ומשה נדבקה בו צרעת, כמ"ש והנה ידו מצורעת כשלג. שבאותו זמן 
שנגעה בו בת פרעה, פרחה השכינה ממנו, ומפני זה כאשר רצה 
להתקרב אצלה בסנה, 
%break
אמרה לו אל תקרב הלום שַל נעליך מעל רגליך, עד שיתפשט מאותו 
גוף שנגעה בו בת פרעה. שם הראו לו, שגוף האדם בזה העולם, הוא 
צרעת מעור הנחש.
%break
לאחר שהתפשט ממנו, וחזר לגן עדן, התלבש בגוף הקדוש שלו, וזה 
הוא, והנה שָבָה כִּבְשָׂרוֹ. וכך התלבש משה בה, וזה הוא והנה שבה 
כבשרו. כבתחילה שכתוב עצם מעצָמַיי ובשר מבשרי. 
%break
%page 68
ומפני זה אמר לו של נעליך מעל רגליך, זה הגוף שהיה לו כנעל. אותו 
שנגעה בו בת פרעה. והתלבש באחר. ובאותו זמן חזרה עליו 
השכינה.
%break
ומפני זה נראה לו באותות שעשה, באות הראשון, ואמר לו הבא נא 
ידך בחיקך. ומדוע בחיקך, כאן רמוז משוכבת חֵיקֶךָ שמור פתחֵי פיך, 
והנה מצורעת כשלג. ואח"כ הראה לו שנטהרה בתורה, כמ"ש, והנה 
שבה כבשרו.
%break
שכינה תחתונה היא עֶגלה ערופה. ומצד של פרה שור, וזה הוא ופני 
שור מהשמאל. ומצד של עֶגלה, עגל בן בקר לחַטָאת. ופרה ודאי 
נקראת שכינה עליונה כאשר נוטלת מן גבורה. והשכינה התחתונה 
עגלה כאשר נוטלת ממנו.
%break
קרני פרה נו"ה. בהם עמים ינַגַח יחדיו. קרני ראם חסד גבורה, 
שיעשה בהם מלחמה בעמלק, וימחה אותו ואת זרעו מן העולם.
קרני פרה אלו תלמידי חכמים שמתווכחים זה עם זה בתורה, 
ומתנגחים כַּשְוורים זה עם זה. 
%break
מפני שתשבע"פ היא מצד הגבורה שנקראת אלקים. ובו פותחת 
התורה בראשית ברא אלקים. משום כך תלמידי חכמים הם מתנגחים 
בתורה כשוורים זה עם זה. ומפני זה יהו"ה כגיבור יֵצא, מצד הגבורה. 
%break
יריע בתרועה. יַצְרִיחַ בִּשְברים. על אויביו יתגבר בתקיעה. באותו זמן 
כל ספירות נוטלות מגבורה. והשם של יו"ד ה"א וא"ו ה"א. ואפילו 
מלאכים שלמעלה וישראל שלמטה.
%break
ולאחר שנוטל נקמה מהם, יתמלא רחמים על ישראל. ולפני שיהא 
נוטל נקמה מעמלק לא יושב בכיסא. ובאותו זמן שנוטל נקמה מבני 
עשיו, יבוא לפייס האיילה והיא גַעְיָא,  גוֹעָה ובוכה. כמ"ש רחל מבכה 
על בניה. 
%break
עד שנשבע לה הקב"ה להעביר אותם מהעולם, ויהרוג בהם עד 
שייצָבַע הים מן דמם. ויהרוג בהם עד שיתפרנסו מהם חיות השדה 
שתים עשרה שנים, ועופות השמים שבע שנים.
%break
גַעְיא תְלִשָא אַזְלָא גֶרֶש. געיא בתרועה, ונותן בהם סקילה, כמ"ש ונטה 
עליה קו תוהו ואבני בוהו. תלשא בשברים תֵ"ל אֵ"ש וזו שריפה, ת"ל 
זה חֶנק, כמו כן א"ש שריפה. אזלא גרש בתקיעה, שהוא כרומח 
להרוג אותם בהֶרג.
%break
שלשלת תרועה לתפוש אותם אסורים בבית אסורי המלך, כמ"ש 
לאסור מלכיהם בזיקים. שופר הולך, פָּסֵק, מקף. קול השופר עולה 
בתרועה כרומח, לעורר עליהם קול תרועת מלחמה. וזה שופר הולך. 
%break
פסק זה שברים שעושה להם פסקות,  חתיכות וקרעים, וזה מכת חרב 
והרג ואובדן. מקף תרועה זה חנק. וזה הוא הולך וחזק מאד. מאד זה 
מוות שמתחזק עליהם, כמו במתן תורה.
%break
אזלא גֶרש השכינה אומרת לקב"ה גָרֵש האָמָה הזאת ואת בנה, אלו 
ערב רב, שגֵרְשוּני מֵהִסתפח בנחלת ה', גָרֵש אותם מן העוה"ז 
ומהעוה"ב, שלא יהיה להם חלק עם ישראל. שופר הולך, רביע, שני 
גְרִישין, שלשלת. 
%break
באותו זמן נוטל הקב"ה רֹמח. שהיא רַמ"ח תיבות שיש בק"ש ושש 
תיבות הייחוד. ובו וידקור את שניהם זכר ונקבה, זה ס"מ ונחש. ורָביע 
צורת דמות כמו הרומח.
%break
שני גרישין. גרש אותם הקב"ה מן שמים וארץ. באותו זמן שֶקֶר הַסוּס 
לִתשועה וברוב חֵילוֹ לא יְמַלט, שהקב"ה רודף אחריהם, ולוקח אותם 
בשלשלת על צוואריהם, ואח"כ הורג אותם ברומח שהוא רביע. 
%break
בראשונה מגרש אותם. ואח"כ רודף אחריהם ותופס אותם. ואח"כ 
הורג אותם.
%break
ורביע, ושני גרישין, ושלשלת, הם תקיעה שברים תרועה. שברים 
ושַבֵּר תְשַבֵּר מצבותיהם, אלו שנאמר בהם ויבואו בני האלקים 
להתייצב על ה', בדין על השכינה וישראל, 
%break
שנאמר בו ויבוא גם השטן בתוכם, זה ס"מ שבא לקטרג על בני 
ישראל ולדון את השכינה. וכיוון שהוא תובע דין על השכינה ובניה, 
כאילו עומדים עליו. תרועה, בה תְרוֹעֵם בשבט ברזל. תקיעה, והוקַע 
אותם לה' נגד השמש. 
%break
ושופר הוא קול. ממנו יוצא קול בתקיעה שברים תרועה. תקיעה מן 
המוח. שברים מהלב, כמו שכתוב לב נשבר ונדכֶּה אלקים לא תִבְזֶה. 
זה הוא זבחי אלקים רוח נשברה. קול בתרועה מכנפי ריאה. וכולם 
נכללים בקנה וריאה, ונעשים קול, ובפה דיבור.
%break
נשמה ורוח ונפש האדם, הם תקיעה תרועה שברים. נפש בלב וזה 
שברים, ונאמר לב נשבר ונדכה. נשמה במוח וזו תקיעה. רוח בכנפי 
ריאה, שנושב על הלב שהוא אש דולקת, ואם לא, היה נשרף כל גוף. 
%break
וסוד הדבר כנפי יונה נֶחְפָּה בכסף. והרוח כלול מאש ומים, ומפני זה 
הוא תרועה. ועליו נאמר אשרי העם יודעי תרועה. מפני שנשמה היא 
נשמת חיים. בינה שנוטלת מחכמה. נפש מלכות תבונה. רוח תפארת, 
והוא דעת כולל שניהם. עליו נאמר ובדעת חדרים יימָלאו.
%break
%page 69
וּמִבִּינה נביאים, והם נו"ה. וממלכות כתובים, והם חו"ג. תפארת תורה 
כוללת כולם. והכול על עמוד אחד עומד. וזה צדיק יסוד עולם.
%break
כבד וטחול זה ס"מ ונחש. כבד אש אדומה. מרה אש ירוקה. טחול אש 
שחורה. יותֶרֶת כלולה מכולם. כבד וטחול ס"מ ונחש. כבד אל אחר. 
מרה סם מוות שלו. טחול נחש הנקבה שלו. חֵלב טמא. 
%break
ומרה היא חרב של מלאך המוות, כמ"ש ואחריתה מרה כלַעֲנָה חדה 
כחרב פיות. ובתורה שהיא סם חיים, הוא טמא נעבר, אם הנשמה 
טמאה נעברת מן העולם. כבד וטחול זה ס"מ ונחש, שהם אל אחר. 
%break
וכבד שהוא אל אחר, בתרועה שהוא רוח נעבר מן העולם. טחול שהוא 
נחש, בשברים שהוא נפש נעבר מן העולם, מרה שהוא סם המוות, 
בתקיעה נעבר מן העולם.
%break
זכאי זה שכולל הנשמה והרוח עם הנפש בקול התורה, שבתורה 
מתחזקים. שכל מי שלא מתעסק בתורה נחלש נשמתו רוחו ונפשו 
מַעְלָה ומטה. ויותרת הכבד היא זונה. שאריות היא לכל אלהים אחרים 
מתחזקת. 
%break
ומדוע נקראת יותרת הכבד, אלא אחר שעושה ניאוף עם כולם נותנת 
שאריות לבעלה. ועליה נאמר כי בעד אשה זונה עד כיכר לחם, שהיא 
מתחממת מכבד, וטחול הוא שְׂחוק הכסיל, ועליו נאמר אם ראית רשע 
שהשעה משחקת לו אל תתגרה בו. 
%break
מפני שהוא שאול תחתית, שנאמר בו, צדיק ממנו בולע אבל צדיק 
גמור אינו בולע. כבד כועס והורג.
%break
לב מבין, לב יודע, לב רואה. לב הוא השכינה, שלא נוטלת אלא דם 
צח, שהוא קורבן של תפילה נקייה בלי חטאים ובלא פסולת, ומקריבה 
אצל בעלה הטוב של הכול.
%break
אבל יותרת הכבד לא נותנת לבעלה אלא שאריות ופסולת. ומה הוא 
בעלה, טחול, אל אחר. ומאלו שאריות שנוטל ממנה נעשה דם טחול 
חשוך ושחור. הוא נחש רמאי שפיתה את חווה שהיא הלב וגרם לה 
מוות.
%break
והרי שני בתי לב הם, את מי פיתה מהם, אלא אותו של שמאל 
שנאמר בו ולב כסיל לשמאלו. ועליו נאמר ומוצא אני מר ממוות את 
האשה. 
%break
לב חכם לִימִינו, זו אשת חיל עטרת בעלה, כמ"ש מָצא אשה מצא טוב, 
שהיא יצה"ט מזל האדם, וכתוב, להניח ברכה אל ביתֶךָ. ברכת ה' היא 
תעשיר, ועליה נאמר ראה חיים עם אשה אשר אהבת.
%break
היא בצורת דמות השכינה התחתונה כלולה מעשר. והיא נר מצווה. 
ורוח שנושב בה תפארת ישראל היא בכנפי ריאה, וזה הוא ותורה אור, 
שמאיר בה זו השכינה העליונה נשמת חיים. שיורדת מן המוח להאיר 
להם בלב.
%break
מהו נ"ר, נפש רוח. שהנפש היא פתילה על שם שהיא השותפה של 
הגוף, רוח זו זית. הנשמה נר ה' נשמת אדם. אדם שהוא אור נר, 
מאירה בו התושב"כ. והנשמה שהיא נר, מאירה בה מצווה. 
%break
ובזמן שלא מאירים בה אור ונר נאמר בנשמה אל תראוני שאני 
שחרחורת. ונאמר באדם אלביש שמים קדרות. ומהו נ"ר, נפש רוח, נ' 
נפש ר' רוח. כנגד שלושה קשרים אלו, הם שלושה גוונים. אש שחורה 
לבנה ותכלת. 
%break
מי ששומר נר ה' נשמת אדם בתורה, במצוות עשה ולא תעשה, לא 
שולטת עליו אש הגיהינום, וזה הוא כבד ומרה וטחול. כבד אש 
אדומה. מרה אש ירוקה. טחול אש שחורה. יותֶרת הכבד הכלל של 
כולם, תכלת חשוכה.
%break
ותכלת של ציצית מצווה. ותכלת אין בס"א מפני שהוא דומה לכיסא 
הכבוד. גווני הנר הם לבושים לנר ה' נשמת אדם. גוון שחור שהוא 
טחול, כאשר מתלבשת שם הנפש בחטאים, היא אומרת אל תראוני 
שאני שחרחורת. 
%break
שחרחורת בקדרות בניי, בדוחק שלהם, בעניות שלהם. קדרות 
וליצנות ועניות מטחול יוצא, כאשר הנשמה אסורה בה בגלות, וזה הוא 
ושפחה כי תירש גבירתה. 
%break
ובאותו זמן טחול שׂוֹחק. ובזמן שיבוא מלך המשיח לקחת נקמה 
מטחול שהיא שפחה, יושב בשמים יִשְׂחק. ישחק הוא באִבּוּד שלהם, 
שכתוב וּבַאֲבוד רשעים רינה.
%break
רנ"ה הוא הנ"ר, הוא נה"ר יוצא מעדן, ומה הוא, מצוות עשה ומצוות 
לא תעשה, כחשבון נה"ר, נו"ן הֵ"א רֵ"ש, והוא הנר המאיר לאדם, ועל 
כן באבוד רשעים רִנ"ה. ובאותו זמן הטחול ששׂוֹחק נאבד, ואז יתקיים 
אז יימָלא שחוק פינו ולשוננו רינה ודאי. 
%break
ואז לא יִכְבה בלילה נֵרָהּ, מפני שטעמה כי טוב סַחְרה. ובאותה זמן 
מִתקנת ירושלים שהיא הלב. הלב הוא לה"ב המזבח, יכב"ה כחשבון הל"ב,
%break
%page 70
לה"ב הב"ל, לא יכבה בגלות שהיא לילה. ונבנית ע"י הקב"ה, 
כמ"ש בונה ירושלים ה'. 
%break
מי ששומר נר ה' נשמת אדם במצוות עשה ולא תעשה, ולא שולטת 
עליו אש הגיהינום, שהיא כבד מרה טחול.
%break
מרה טחול כבד, הם גלות לנשמה ורוח ונפש. שהיא השכינה, כאשר 
גולה בכבד, נאמר באיברים שהם העם הקדוש, הצבאות שלה, תִכְבד 
העבודה על האנשים. כאשר גולה במרה נאמר בה, וימררו את חייהם. 
%break
כאשר גולה בטחול נאמר בה ולא שמעו אל משה מקוצר רוח, שהיה 
בבטנה, ומעבודה קשה שהיה בטחול, והיו צועקים להקב"ה ממנה, 
כמ"ש מבטן שאול שיוועתי שמעת קולי, ונאמר בהם ותעל שוועתם אל 
האלקים מן העבודה. 
%break
והנשמה בגלות האחרונה נאמר בה וַתְגַל מרגלותיו ותשכב, שוכבת 
לעפר. אוי לו לבן אדם שנשמתו יורדת תחת רגליו. שבאותו זמן נאמר 
במזלו נפלה לא תוסיף קום. ואין לו עִלוי ועלייה אלא ביד הקב"ה, 
שהולך השם הקדוש לימין ומעמיד אותה.
%break
וסוד הדבר, ליני הלילה והיה בוקר אם יגאלך טוב יגאל, טוב שהוא 
ברית יגאל. ואם לא יחפוץ לגֹאֹלֵך וגאלתיך אנכי, חי ה' שכבי עד 
הבוקר, אנכי שהיא אמא עילאה, אנכי של יציאת מצרים, חי ה' שכבי 
עד הבוקר, שהיא הימין, 
%break
שבו חוזק התושב"כ שהיא עמוד האמצעי, שמהימין ניתנה תושב"כ, 
ומהשמאל ניתנה תשבע"פ שהיא נקבה.
%break
ומפני זה טוב צדיק ח"י עולמים הוא מצד השמאל, שהוא גיבור. 
הכובש את יצרו, שהוא ס"מ. ומפני זה שמאל דוחָה. ובימין יָקום, שמי 
שנופל לא צריך להקים אלא ביד ימין. ומפני זה חי ה' שכבי עד הבוקר.
%break
והשמאל הוא רה"ש. והימין פֶּסח. ובו הייתה שבועה בי"ד ימים. וזה 
הוא כי יד על כס י"ה.
%break
ועל אותו זמן היא אומרת אל תראוני שאני שחרחורת. אל תראוני מצד 
שמאל של יצחק, שאני בקדרות בו. כמ"ש ותכהיןָ עיניו מֵראות. מראות 
ודאי בגאולה. שהיא אור מראות הנבואה. 
%break
שנאמר בהן נפתחו השמים ואראה מראות אלקים. וזה הוא ותכהיןָ 
עיניו מֵראות מצד השמאל. ונאמר באותו זמן בקב"ה, אלביש שמים 
קדרות.
%break
נר היא ה', חמישה גוונים מאירים בה, והם לבן אדום ירוק ושחור 
ותכלת. ו' אור הנר מבפנים, ס"מ חושך. נחש קדרות. ועליה נאמר 
אלביש שמים קדרות. נקבה שלו, ושַׂק אָשִׂים כְּסוּתָם. 
%break
אוי לנשמה כאשר מתלבשת בקדרות שלהם. ועליו נאמר ותכהיןָ עיניו 
מראות. והם חשֵכות שמכסים על עיניים, שאין להן רשות להסתכל 
בקב"ה ושכינתו.
%break
ואור ונר שמאירים בהם, נאמר בהם וחשכו הרואות בארֻבּוֹת. כמו 
שאמר קוהלת עד אשר לא תחשך השמש והאור. ואור ונר עליהם 
נאמר כי נר מצווה ותורה אור. 
%break
ומדוע נחשכים בהם, מפני שלא היו מתעסקים בתורה ומצווה, ביראה 
ובאהבה שהם י"ה. ומיד שמתעסקים בהם ביראה ואהבה, שבועה 
היא להקב"ה בי"ה שהן יראה ואהבה, להעביר אותם מעולם הנשמה, 
מפני שאלו חשֵכות מבדילים בין י"ה ובין ו"ה. 
%break
כמ"ש כי יד על כס י"ה. ובאותו זמן נאמר באדם אלביש שמים קדרות 
ושק אשים כסותם. ובאותו זמן שנעברים הקדרות והחושך מהנשמה, 
מיד כל הנשמה תהלל י"ה.
%break
ומי הם אלו חשכות, אלו ס"מ ונחש. ומי גורם להם לשלוט עליהם, 
אלא סוד הפסוק מלמד כי אם עוונותיכם היו מבדילים ביניכם לבין 
אלקיכם. ודוד בגללם אמר גל עיניי ואביטה נפלאות מתורתך. 
%break
ובאותו זמן מה שהיו שולטים חשכות על אורות העיניים, מתהפכים 
אורות ושולטים על חשכות. וסוד הדבר שופר מהופך קַדמא זָקֵף קטן. 
%break
אותו שנאמר בו קטונתי מכל החסדים ומכל האמת, מזדקף ונקרא 
זקף גדול, ואין אמת אלא תורה, כמ"ש תורת אמת הייתה בפיהו. 
ובאותו זמן מתהפך הכיסא מדין לרחמים. וזה הוא הסוד, צדיקים 
מהפכים מדה"ד למדה"ר. 
%break
ובאותו זמן נחשב כאילו נברא העולם ויסדר אורות כיאוּת, כמ"ש 
ויקרא אלקים לאור יום ולחושך קרא לילה. ויקרא אלקים לאור יום זה 
ישראל, ששלטונם יהיה לזמן הגאולה. 
%break
והרשעים יישארו בחושך, זה הוא ולחושך קרא לילה, ונאמר בימין 
ושמאל ויהיה ערב ויהיה בוקר יום אחד, שהוא ערב של יצחק, ובוקר 
של אברהם, באותו זמן מה שהייתה הנשמה מעוכה בין רגליים, 
%break
%page 71
כמ"ש ותְגַל מַרְגְלותיו ותשכב, שמוחזרת ללב, שהיא כמו ירושלים. 
%break
באותו זמן הלב רואה. כמ"ש ולא ייכנף עוד מוריך והיו עיניך רואות את 
מוריך. הלב שומע שמוּחזר עבודה וכרובים לביהמ"ק, שנאמר בהם 
וישמע את הקול מדבר אליו מעל הכפורת, אשר על ארון העדוּת, מבין 
שני הכרובים. 
%break
וכל עננים שהם רומי הגדולה ורומי הקטנה, שהם מכסים על תפילות, 
כמ"ש סַכּוֹתה בענן לָך מֵעֲבור תפילה, נעברים, ומאירים עיניים שהם 
בית ראשון ובית שני, שבהם עולות תפילות.
%break
שבזמן שהם ישראל מלוכלכים בטינופי שאר עמים. הנשמה שהיא 
השכינה אומרת אל תראוני שאני שחרחורת. והתפילה נופלת, כמ"ש 
נפלה לא תוסיף קום בתולת ישראל. 
%break
וכאשר נופלת שוכבת לעפר בין רגליים. והרי כתוב ותגל מרגלותיו 
ותשכב, והיא מתפללת לקב"ה שיקים אותה מעפר, כמ"ש ופרשת 
כנפֶך על אֲמָתך כי גואל אתה.
%break
באותו זמן ויחרד האיש ויילָפת. אותו שנאמר בו ה' איש מלחמה. מהו 
ויילפת, שכתוב יילָפְתו אורחות דרכם. באותו זמן יבוא הקב"ה ויאמר 
לה ליני הלילה והיה בבוקר. ליני הלילה שהוא שמאל, והיה בבוקר 
שהוא רחמים ימין, שמשם מאיר אור, כמ"ש הבוקר אור. 
%break
אם יגאלך טוב יגאל, אם יעשו בך ישראל מעשים טובים להעלות אותך 
מבין רגליים, טוב, תגָאֲלי על ידי ישראל העליון, שהוא בעלך, טוב 
ודאי. ואם לא יעשו בך מעשים טובים, וגאלתיך אנכי.
%break
והרי כתוב חי ה' שכבי עד הבוקר. שבועה בח"י, שהוא כולל ח"י 
ברכות התפילה, שכבי עד הבוקר, עד אותו אור, שבאותו זמן, 
התפילה תהיה מאירה בלב ובעיניים. 
%break
ומפני שבח"י ברכות התפילה תלויה הגאולה, ובו מתגלה, שהוא יסוד 
ח"י עולמים, נאמר בו והיו עיניי ולבי שם כל הימים.
%break
והיו עיניי ולבי, הזכיר עיניים ולב. מפני שצריך בן אדם בתפילתו להיות 
עיניו למטה לגבי הנשמה, שהיא השכינה שהיא אסורה בגלות, ולבו 
למעלה בקב"ה. וסוד הדבר עיניי תמיד אל ה' כי הוא יוציא מרשת 
רגליי. 
%break
ולבו למעלה ליטול נקמה מעמלק, כמ"ש כי יום נקם בלבי, בלבי ודאי. 
בו עתיד ליטול נקמה, כמו שנטל בו נקמה מהמצרים.
%break
שהיא לב"י, שם בן ארבעים ושתיים, אבגיתץ, בו מוציא את ישראל 
מהגלות. קר"ע שט"ן שהוא השם השני של יום שני, בו קרע הים. ובזה 
השם נאמר יהי רקיע בתוך המים. נג"ד יכ"ש נגד כל עמך אעשה 
נפלאות בכל שֵם לקח נקמה במצרים.
%break
והגאולה בלב תלויה, שנאמר בו הלב רואה. ומפני זה כי יום נקם 
בלבי. נקמה במה בלבי בי"ה, שנאמר בו כל הנשמה תהלל י"ה, ועליו 
נאמר כי יד על כס י"ה. והגאולה בלב תלויה, שבו נאמר הלב רואה, 
ומפני זה, ללבי גיליתי ולאיבריי לא גיליתי. 
%break
מהו ללבי, אלא תושב"כ נקראת לבי. תשבע"פ נקראת פֶּה. ונאמר, 
מהלב לפה לא גילה. ללבי גיליתי זה שם של ע"ב שמות. ואלו שבעים 
פנים לתורה, שתלויים מן ב'.
%break
והתורה יש לה ראש וגוף ולב ופה ואיברים. כמו שיש בישראל, שהם 
ראשים ראשֵי עם. ומהם עיניים, כמ"ש והיה אִם מֵעֵינֵי העדה. ויש 
מהם לב, שהם כנגד שבעים סנהדרין, ומשה ואהרון על גביהם. שלא 
חסרים מהעולם כמותם. 
%break
וזה הוא ללבי גיליתי. אבל אחרים שהם כשאר איברים נאמר בהם 
ולאיבריי לא גיליתי. וכן בתורה שבעים פנים תלויים משתי תורות, 
תושב"כ ותשבע"פ.
%break
ובגלות חלק לִבָּ"ם, שהם ע"ב צדיקים שהם כמו הסנהדרין. וסוד הדבר 
אשרי כל חוֹכֵי לו. ל"ו בחשבון עולה שלושים ושש. והם ל"ו בארץ 
ישראל. ול"ו בחוץ לארץ ישראל. וזה הוא חלק לב"ם, ומי חלק לבם 
שְׂאור וחמץ שהם ערב רב. 
%break
וסוד הדבר ויהיה מבדיל בין מים למים, שעליהם נאמר אך ביום 
הראשון תשביתו שְׂאור מבתיכם, אך חלק. ושבועה שיימָחו בי"ד, 
שהם ארבעה עשר ימי הפסח, לקיים כימי צאתך מארץ מצרים אראנו 
נפלאות. 
%break
וזה שבעה ימי הפסח של גלות ראשונה, ושבעה ימי הפסח של גלות 
אחרונה, כמ"ש חג שבועות ימים, מצות יֵאָכֵל.
%break
ומפני זה אור לארבעה עשר בודקים את החמץ לאור הנר. וזה אור 
הנר שהוא תורה ומצוות, שנאמר בהם כי נר מצווה ותורה אור. נר 
בלב. אור בעיניים. שהוא אור הנר. ביראה ואהבה בי"ה, נעברים 
חושך וקדרות מהם. ומפני זה כי יום נקם בלבי.
%break
%page 72
בלבי זה ל"ב אלקים של מעשה בראשית. ועשר אמירות שהן י' מן 
לבי. ולב, זה הוא לב שבו מאיר אותו שנאמר בו ותרא אותו כי טוב 
הוא. ובו עתיד להתגלות הקב"ה למשה בתורה בגלות האחרונה. 
%break
כמו הגאולה הראשונה, שנאמר בו ויֵרָא מלאך ה' אליו בלבת אש. 
בראשונה בלבת אש של נבואה, ובגלות האחרונה בלבת אש התורה.
%break
וזה ב"ת מן בראשית שהיא כלולה מעשר אמירות, ול"ב אלקים של 
מעשה בראשית, בת כלולה מעשר אמירות, היא בת עין שחורה, 
שנאמר בה שחורה אני ונאוָה. ובו מאיר אור, כמ"ש ותורה אור. ל"ב 
אלקים בו מאירה מצווה, שנאמר בו נר ה' נשמת אדם.
%break
וכנפי השכינה הן כיסוי דם חיה ועוף, שמכסה עליהם באהבה. וכאשר 
מכסה עליהם באהבת האהבה, מֵי המבול לא שולט עליהם. מים רבים 
של מי המבול לא יוכלו לכבות את האהבה של ישראל באביהם 
שבשמים. 
%break
באותו זמן הכיסא יהיה על ארבע חיות. וזה הוא שופר הולך, רביע 
מרובע. דרגא בשש דרגות. שהן שש מעלות לכיסא. הרי הוא המלך 
על הכיסא.
%break
באותו זמן וַעֲשֵה לי מטעמים כאשר אהבתי, ממצוות עשה שניתנו 
מאהבה. ולא ממצוות לא תעשה, שהוא מקריב לו הממונה של עשיו, 
לקטרג בהם על ישראל. שבגללם נאמר ואת עשיו שנאתי.
%break
וזה הוא דרגא תְרֵי טַעמי, שמצד מצוות לא תעשה הממונה של עשיו 
הוא רביע, רובץ על ישראל. והיא דרגא עליהם. ואם תאמר ששולט על 
השכינה שהיא עימהם בגלות, הרי אמר הפסוק אני ה' הוא שמי וכבודי 
לאחֵר לא אתן ותהילתי לפסילים. 
%break
וכבודי, שכינה עליונה. לאחֵר לא אתן, אל אחר. ותהילתי לפסילים, זו 
שכינה תחתונה. ומפני זה בשישה ימים ששולט סם המוות אל אחר, 
נאמר בשכינה יהיה סגור ששת ימי המעשה. 
%break
בשבת ובראשי חודשים שלא שולטים ממונים רעים, נאמר בהם וביום 
השבת ייפתח וביום החודש ייפתח.
%break
רביע הוא כמו זה  , ולעיתים כמו זה   בת מלך פנימה סגורה 
בבית. והיא הלבנה הקדושה לעולם לא מסתכלת בה חמה רעה, 
גיהינום סם המוות נקבה רעה, כש"כ אל אחר. נאמר, לעולם לא 
ראתה חמה פגימוּת הירח. 
%break
שבזמן שחמה יוצאת ממזרח, הלבנה מחזירה פניה ממנה כמו זה  
. ומפני זה אמר בלעם הרשע, לא הביט אָוון ביעקב ולא ראה עמל 
בישראל. עמל ואוון ס"מ ונחש.
%break
ובזמן שדוחקים לה להסתכל בה, מתכסה מכל וכל. ומתי, בחודש 
השביעי. כמ"ש תיקעו בחודש שופר בכֵּסה ליום חגנו. מהו בכסה, 
בחודש שמתכסה בו הלבנה. באותו זמן שמתכסה ממנו, היא אומרת 
לישראל שיָכינו תפילות במאכלים טובים, ממצוות עשה. 
%break
שתפילה שקולה ככל מצוות. באותו זמן יאמר הקב"ה לישראל, וַעֲשה 
לי מטעמים, ברצון השכינה. כאשר אהבתי, ממצוות עשה. ומכינה 
השכינה עִם ישראל מאכלים של תפילות שהם קורבנות. ובזמן שהיא 
מכינה מזון למלך, נותנת להם עצה לעורר בשופר. 
%break
שבו עתיד הקב"ה לאסוף בו את ישראל מן הגלות מארבעה צדדים, 
כמ"ש תְקע בשופר גדול לחירותנו ושא נס לקבץ גָלויותינו, והוא חושב 
שהוא יום דין שלו ובורח.
%break
עד אותו זמן הקב"ה מאריך על הרשעים, ולבסוף מַכְרית אותם 
ומחריב אותם מהעולם. וזה הוא מאריך טַרחא סוף פסוק.
%break
שופר הולך רביע דרגא תרי טעמי, באותו זמן שיימָחו רשעים 
מהעולם, עולה תפילה בניגון בארבעה מינים. שהם שיר פשוט וזה י'. 
שיר כפול וזה י"ה. שיר משולש וזה יה"ו. שיר מרובע וזה יהו"ה. 
%break
בשם של יהו"ה עולה תפילה שהיא שכינה. תורה בניגון, שכינה בניגון. 
ישראל עולים מתוך הגלות בניגון. כמ"ש אז ישיר משה ובני ישראל 
את השירה הזאת לה'.
%break
תפילה שהיא השכינה, עולה אצל המלך בעשרה זיכרונות ובעשרה 
מלכויות ובעשרה שופרות, שהם י' י' י'. ועשר כיתות מלאכים יתעוררו 
אצלם. ומעלים אותם לגבי ע"ס, וניגונים עולים מהם מרובעים מצד 
רביע בארבע חיות. 
%break
והן חיות קטנות עם גדולות, הן שמונה, והם יאהדונה"י, 
%break
%page 73
וכתוב אז ישיר משה, כאשר יהיה הקב"ה בשכינתו בחיות שמונה, שהן חיות של 
אש, עיתים שותקות עיתים מדברות וכולן מכות בכנפיהן בניגון. 
%break
והניגון בהם עולה בארבע פנים לכל צד מרובעים, כמ"ש וארבעה פנים 
לאחת וארבע כנפיים לאחת להם, לכל חיה שמונֶה הן בין פנים 
וכנפיים, כנגד שמונה אשר בהן שיבח משה אז.
%break
ודוד משום כך תיקן כלי בשמונה נימים, ושיבח להקב"ה בשמונה, 
כמ"ש למנצח על השמינית. בשמונה אותיות, לכל אחת שמונה, עולות 
כולן ע"ב. יאהדונה"י שמונה. ותלויות מהן ס"ד, שמונה לכל אחת, 
עולות כולן ע"ב. זה הוא סוד החשמל.
%break
ויש ניגון שעולה בעשר. וזה הוא יו"ד ה"א וא"ו ה"א, ועליהם נאמר ידיו 
גלילי זהב. ויש ניגון שעולה בשש, כמ"ש שוקיו עמודי שֵש. י"ה יהו"ה, 
צור עולמים. י"ה י"ה י"ה אד"ם.
%break
ארבע כנפיים אריה שור נשר, מרכבה י"ה י"ה י"ה אדם, שֵני י"ה 
יהו"ה, י"ה יהו"ה, י"ה יהו"ה, יהו"ה יהו"ה יהו"ה למעלה מכולם י"ה 
יהו"ה חכמה בינה. כתר אֶהיה אשר אֶהיה. 
%break
ועליהם נאמר שרפים עומדים ממעל לו שש כנפיים שש כנפיים לאחד, 
וזה אבגיתץ, בשתיים יכסה פניו לישראל, שלא יסתכלו בהם 
שונאיהם. ובשתיים יכסה רגליו שלא ייזָכר להם מעשה העגל. 
%break
ובשתיים יעופף מן הגלות. כמ"ש ואשא אתכם על כנפי נשרים ואביא 
אתכם אליי.
%break
ויש ניגון שעולה בשתיים כגון הללויה. ויש ניגון שעולה באות אחת כגון 
הַלְלי אלקיך. ויש ניגון שעולה בחמש כגון ה', והרי נאמר בכינור של 
חמש נימים. אבל ניגון שעולה בשש שהם אבגיתץ מן ו' הוא. 
%break
ויש שעולה לו בשלוש וזה יה"ו, שהוא אהי"ה, ועולה ניגון בו בתקיעה 
שברים תרועה.
%break
בתקיעה הוא קול ארוך בניגון, עד שהיה עולה לו לגבי ימין שהוא 
חסד. בשברים היה עולה קול של ניגון לגבי גבורה, ששם י"ה בימין 
ושמאל, והיה יורד ממנו בשמחה חכמה ועושר, כמו שנאמר הרוצה 
להחכים ידרים, להעשיר יצפין. 
%break
בתרועה היה עולה קול של ניגון לגבי עמוד האמצעי. והיה יורד ממנו 
המלך לגבי כלה שהיא קול דממה דקה. באותו זמן יתעוררו כל מיני 
ניגון. 
%break
כמ"ש הללוהו בתֵקַע שופר הללוהו בנבל וכינור הללוהו בתוף ומחול 
הללוהו במינים ועוגָב הללוהו בצִלצלי שָמע הללוהו בצִלצלי תרועה.
%break
שופר היא שכינה עליונה. תְקע שלה, שכינה תחתונה. שנאמר בה 
וַתֵקע כף ירך יעקב בגלות. באותו זמן עולה מן הגלות בשופר גדול. 
ונקראת תְקע בשופר גדול לחירותנו.
%break
בנֵבֵ"ל, ב"ן ל"ב. באותו זמן ב"ן ייכנס להיכלו שהוא ל"ב. ונאמר בו 
וטוב לב משתה תמיד. ומה שנאמר בראשונה ויתעצב אל לבו מפני 
הרשעים. מיד שנאבדים מתקיים בו וּבַאֲבוֹד רשעים רינה. 
%break
כינור, כ"ו נ"ר. הקב"ה שהוא יהו"ה, שנאמר בו ה' אורי ויִשְעי, מאיר 
בנֵר שהוא השכינה, מצווה שלו, ושמח בה.
%break
צלצלי שמע חסד גבורה. צלצלי תרועה נו"ה. ובכולם כל הנשמה תהלל 
י"ה, שהוא חו"ב. אשר בהם תהיה גאולה ל"וֹ ול"ה שהם בן ובת. ובהם 
יימחו עמלקים מהעולם, וזה הוא סוף פסוק.
%break
ועשה לי מטעמים כאשר אהבתי ממצוות עשה. ולא כאשר שנאתי 
ממצוות לא תעשה. מצוות לא תעשה תלויות מיראת היראה, והן 
להרחיק השטן מהם, שלא יתקרב אצל הכיסא שהוא הלב, לתבוע 
דינים על איברים קדושים שהם ישראל. ולב שכינה ביניהם.
%break
השטן הוא ס"מ, השלטון שלו בכבד, שעליו נאמר עשיו הוא אֱדום. 
עורקי הכבד, צבאות ומחנות שלו. וכבד נוטל כל לכלוכים וחטאים של 
העורקים, כמ"ש ונשא השָׂעיר עליו את כל עוונותם אל ארץ גזרה. 
עוונות תם של אותו איש תם. אל ארץ גזרה מקום גְזֵרת מלאכים.
%break
מרה, החרב שלו. עליה נאמר ועל חרבך תחיה. ומנַין לנו שמָרָה היא 
חרב של מלאך המוות. שכתוב ואחריתה מרה כלַעֲנה חדה כחרב 
פיות. היא חיים לַכָּבד וסם המוות ללב. מרה היא גיהינום. 
%break
ויש לה שתי פיות שאומרות הב הב, כמ"ש לעלוקה שתי בנות הב הב. 
שתי בנות שאומרות תן רשעים לגיהינום.
%break
שבעים עורקים הם בכבד, כנגד שבעים ממונים. כבד ויותֶרת ע"ב. 
יותרת שלו היא נחש אשת זנונים. מפני ששאריות שלו נוטל טחול 
שהוא חושך, ועליו נאמר ולחושך קרא לילה.
%break
%page 74
ששלטונו בגלות שהוא לילה. ובגלות השעה עומדת לו, שהיא לילית, 
אמא של ערב רב. והיא שְׂחוק הכסיל. ובגללה נאמר כלה ענן וילך כן יורד שְאוֹל לא יעלה.
%break
וזה הוא, צדיק ממנו בולע. שרשע ודאי שהוא כסיל, עליו נאמר למה 
תביט בוגדים תחריש בְּבַלַע רשע צדיק ממנו. ונאמר, צדיק ממנו בולע 
אבל צדיק גמור אינו בולע. ובגללו נאמר מוריד שאול וַיָעל. 
%break
אוי לנשמה כאשר בולע אותה טחול. אוי לישראל כאשר נבלעים בערב 
רב, שעליהם נאמר ולא נודע כי באו אל קִרְבֶּנה ומראיהן רע כאשר 
בתחילה.
%break
בזמן הגלות, כל ממוני אוה"ע וערב רב, נאמר בהם היו צָרֶיהָ לראש 
אויביה שָלוּ, צריה ודאי הם ערב רב, עליהם נאמר שרייך סוררים 
וחברֵי גנבים כולו אוהב שוחד. אויביה שָלוּ, אלו עשיו וישמעאל 
ושבעים ממונים. 
%break
שהם כולם בשלווה ועושר, וישראל בדוחק בעניות. ומפני זה, אוי 
לעולם כאשר נבלעו בערבוביה רעה. ומי גרם שנבלעו במעיהם ולא 
נודע כי באו אל קרבנה, מפני שמעשיהם רעים בידיהם. כמ"ש 
ויתערבו בגויים וילמדו מעשיהם. 
%break
כמו כן הנשמה היא כנ"י, כאשר היא שלֵמה במצוות עשה, נאמר בה 
כולך יפה רעייתי ומום אין בך. באותו זמן שורה שֵם ה' עליה, ונאמר 
בה וראו כל עמי הארץ כי שם ה' נקרא עלֶיך ויָראו ממך. 
%break
וממוני הכבד ועורקים שלו, וממוני הטחול וערבוביה רעה שלו, נִכְפּים 
תחת הלב ששם הנשמה.
%break
ואם הנשמה היא מטונפת, פגומה בחטאים, או נגרע ממנה אפילו 
מצווה אחת מאלו מצוות, כמו שנאמר עבירה מכבה מצווה, באותו 
מקום ששורָה עבירה ומסתלקת מצווה ממנו, אותו איבר הוא פגום. 
%break
והוא מום הנשמה. בגללו לא שורה הקב"ה על הנשמה. כמ"ש כל איש 
אשר בו מום לא יִקְרב. הנשמה שיש בה מום באחד מרמ"ח מצוות 
שלה, לא מתקרבת בגללו אצל הקב"ה.
%break
אבל הנשמה מצד השכינה אין בה מום, כמ"ש כולך יפה רעייתי ומום 
אין בך. אם יצה"ר רוצה להתקרב לאותו מקום, כיוון שהשכינה שורה 
שם שהיא הנשמה, נאמר בה והזר הקרב יומת. 
%break
מפני שעליה נאמר אני ה' הוא שמי וכבודי לאחר לא אתן, שזהו אל 
אחר אל זר. שהנשמה היא כבודו, והיא תִשְבַּחתו, שבה משבח בן 
אדם לקב"ה בתפילה בכל יום בכמה תשבחות והודאות. 
%break
ומפני זה אני ה' הוא שמי וכבודי לאחר לא אתן ותהילתי לפסילים, אלו 
שבעים ממונים, שלא נותן להם הקב"ה רשות לשלוט עליה, שהם 
עורקי הכבד, שהוא אל אחר. טחול נחש, יותרת הכבד אשת זנונים. 
%break
אחַר שעושה זיוף, ניאוף עם אלהים אחרים, ומְחַלקת הדם שלה שהיא 
תמצית שלה לכל עורקים, השארית מקריבה אצל טחול שהוא בעלה 
כסיל, שלא נוטל טחול אלא תמצית שִמְרֵי הדם. ולא נותנת לו מדם 
אחר. 
%break
ומפני זה נקראת יותרת הכבד, מפני שלא נותנת לו אלא שאריות. 
וכבד הוא קטרוג הריאה, שעולֶה לגבי הלב אש ממנו. ואם לא שנושב 
בו כנפי ריאה, היה שורף את הלב. 
%break
המעי הדק לוויתן, כנגד חֵלב טמא, ועליו נאמר אפילו נחש כרוך על 
עקבו לא יפסיק, אבל עקרב פוסק. שָׂרף הוא מרה קטרוג הריאה, 
מפני שמרה היא שריפת כל גוף.
%break
משום כך, תקיעה שברים ותרועה הם שבר שלהם. ועליהם נאמר 
אשרי העם יודעי תרועה ה' באור פניך יְהַלֵכון. מהו פניך, אלו תקיעה 
שברים ותרועה. שהם תקיעה לוֹבֶן הפנים, שברים אודם הפנים. 
תרועה יְרוֹק הפנים. 
%break
ובה יוצאים ישראל מן הגלות, בזמן שמתהפכים פני ישראל ליָרוק 
כאשה מעוברת.
%break
ובאלו שלושה גוונים מאיר נר שהיא נר ה' נשמת אדם. מהו אדם, יו"ד 
ה"א וא"ו ה"א. שלושה גווני הנר, ושלושה גוונים אלו הם לבושים 
לשלושה אבות, שהם לבן אדום ירוק. 
%break
גוון שחור הוא קדרות שלהם ועליו נאמר אלביש שמים קדרות. ובהם 
מתלבשות הו"ה. תכלת לבוש האות י' שהוא תכלית הכול. נר הוא י'. 
שלהבת שעולה ממנו ו'. ונענוע שלה כאן וכאן זה ה' ה'.
%break
ולס"א יש נר חושך הגיהינום. ויש לו שלושה גוונים. גוון אדום זה כבד, 
עשיו הוא אֱדום. מרה גוון ירוק. טחול גוון שחור. ועליו נאמר ותכהיןָ 
עיניו מֵרְאות. וסימנך באלו גוונים. 
%break
שְקַערורות ירקרקות או אדמדמות ומראיהן שָפל מן הקיר, שפל הוא 
גוון שחור שכתוב וּשְפָלה איננה מן העור והיא כהה, והיא שפלות 
הנשמה בגוף, נ"ר כאשר נשמה ורוח ונפש מתגלים בכבד מרה וטחול. 
%break
כל אלו איברי הגוף שהם העם הקדוש כולם דחוקים במרירות, מפני 
שהנשמה, המקום שלה, המוח, יונה קדושה. הנשמה נשר, שבזו 
היונה מתפרנסת, בכמה תפילות ועבודות. ספינת היונה הגולגולת. 
%break
וכמה ממונים יש בזו הספינה שמנהיגים אותה, והם אוזניים עיניים 
חוטם פה. שבעה ממונים הם, ועולים לשבעים לשון שהיו בספינה של 
יונה.
%break
ויונה היא תפילה שכינה תחתונה, הנשר, שמתפרנסת בה, זו שכינה 
עליונה. אם ישראל לא עוסקים בתפילות ובקשות ועבודות הנשר, 
שהיא ריאה, מיד וה' הטיל רוח גדולה אל הים, שהיא רוח סערה. 
%break
%page 75
רוח ה' תְניחֵהו בראשונה. רוח שנושב בכנפי הנשר שהוא עמוד 
האמצעי, שבו פורח הנשר באלו שתי שפתיים. רוח שנושב בכולם, זו 
רוח החוטם.
%break
זה הרוח, בכל מקום שהוא, שכינה עליונה ותחתונה שם נמצאות. הוא 
ו' שנושב בכנפי ריאה, ועל הלב, ששם נר ה'. זו הנשמה במוח. רוח 
בכנפי ריאה. נפש בלב. ולעיתים, שלוש בשלושה מוחות, ומחשבה 
רוכבת עליהם שהוא אדם, וכך שלוש בלב, נ"ר נשמה רוח.
%break
רוח שנושב בהם נ"ר בשני בתי הלב. והם נפש ורוח, סימן נ"ר. וזה הו' 
הוא שנושב בזרועות בשישה פרקים שלהם. והוא נושב בשתי שוקיים 
בשישה פרקים, שנאמר בהם שוקיו עמודי שש. ועליו נאמר ונחה עליו 
רוח ה'.
%break
כאשר איברי הגוף מתנהגים בזה הרוח בתורה הקדושה במצוות 
התורה, ספינה מתנהגת לכל צד שרוצה בן אדם. שכתוב אל אשר 
יהיה שָמה הרוח ללכת יֵלֵכו. שספינה היא הראש, והיא הלב, והיא 
הגוף.
%break
ואם איברי הגוף שהם בעלי ספינה שהם העם הקדוש, לא מתנהגים 
בתורה שהיא נשמה, ובמצווה שהיא נפש, פורח הרוח מביניהם. 
%break
באותו זמן וה' הטיל רוח גדולה אל הים, שהיא רוח סערה, שהיא 
גזרת דין קשֶה, שמסעירה גוף האדם שהם ישראל. וישראל הם 
בסערה, והאוניה שהיא הגוף חישבה להישבר.
%break
באותו זמן ויונה ירד אל ירכתי הספינה, זו שכינה תחתונה. שנאמר 
בה ותגל מרגלותיו ותשכב, שוכבת לעפר. וזה הוא וישכב ויירדם. 
ומדוע נפלה, מפני שפָּרח ממנה הרוח שהוא עמוד האמצעי שסומך 
אותה, והיא נפלה, ובאותו זמן נאמר בה איכה ישבה בדד. 
%break
ומי גרם ירידה שלה, מפני שביטלו ישראל תורה ומצווה. באותו זמן 
שהיא יורדת בין רגליים, ישראל בניה הם מעוכים בין רגליים. והם 
בחוֹלָיִם בִּנְגעים. באותו זמן שהגוף בבית חוליָם, שהם ישראל. 
%break
והשכינה עימהם, שהיא יונה. מה כתוב בו ויִקְרב אליו רב החובל, אותו 
שמשחית הבשר בבית החולי.
%break
מי הוא רב החובל, אותו שנאמר בו אם חֲבוֹל תחבול שַׂלמת רעך, 
חבול בבית ראשון, תחבול בבית שני. והוא רב של כל מנהיגי ספינה, 
ומה אמר לו, קום קרא אל אלקיך, שהרי דינים באים עליך ועל בניך. 
%break
הרי בעלי החובות נאספים, שהם סובבים את הספינה שלך, שהם 
רוחות רעות. הסתכל בזכויות שלך, באלו איברים שעוסקים בתורה 
ובמצוות טובות, ויחזירו שכינה עליונה שהיא תשובה, עליך. 
%break
והיא מְגִנה עליך. שעליה נאמר כנשר יעיר קִנו, זו ירושלים. על גוזליו 
ירחף שהם ישראל. יפרוש כנפיו עליהם בשבת וימים טובים. ובגללה 
מברכים בהם ברוך אתה ה' הפורשׂ סוכת שלום. ובזמן שפורשת 
כנפיה על ישראל נאמר, ייקחהו יישאהו על אֶבְרתו. 
%break
כמ"ש  ואשא אתכם על כנפי נשרים ואביא אתכם. ומפני זה קום קרא 
אל אלקיך שהיא שכינה עליונה, שהיא תשובה שלך, ושוב בה לאדונך 
שהוא הקב"ה, הסתכל ששפחה רעה שולטת עליך. שהיא טיפה 
סרוחה. ועליה נאמר ויאמר ה' אל השטן מאין תבוא. 
%break
שכל חטאים הם מאיברים של טיפה סרוחה. שבגללה נאמר לגבי 
הרשעים מֵאַין באת מטיפה סרוחה. ויַחְתְרו האנשים להשיב אל 
היבשה, בתשובה, ולא יכלו, כי הים, שהוא גזרת הדין, הולך וסוער 
עליהם.
%break
באותו זמן וַיְמַן ה' דג גדול לבלוע את יונה, זו הגלות ראשונה. שנאמר 
בו ויונה ירד אל ירכתי הספינה, וזה הוא אנכי ארד עימך מצריימה. 
כמו שנאמר, בכל מקום שגלו ישראל שכינה עימהם. 
%break
קלקלו ישראל מעשיהם, באותו זמן נאמר בהם ויָקום מלך חדש על 
מצרים. וזה פרעה, עליו נאמר וימן ה' דג גדול לבלוע את יונה. שרצה 
לבטל ישראל מהעולם, כמ"ש כל הבן היִלוד היאורה תשליכוהו. כנגדו 
וימן ה' דג גדול לבלוע את יונה, להורגו. 
%break
לבלוע יונה לא כתוב, אלא לבלוע את יונה. את בא לרבות משה 
שעתידה להינתן התורה על ידו, שהיא מאל"ף ועד תי"ו. כל אלו 
גלגולים על ידו הם. וזה הוא דג גדול, שנאמר בו התַנִים הגדול. 
%break
הוא דג מצרים. ובת זוגו דגה. ויתפלל יונה אל ה' אלקיו ממעי הדגה. 
מי הם מעֵי הדגה, אלו המצרים.
%break
וימן ה' דג גדול, זה טחול לילית שהיא ערב רב מאותו רב החובל, 
שכתוב וגם ערב רב עלה איתם. וטחול הוא שְׂחוק הכסיל, עליו נאמר 
כי כעס בחֵיק כסילים ינוח. לבלוע את יונה זו הנפש. 
%break
מצד שלו ולא שמעו אל משה מקוצר רוח ומעבודה קשה. מצד הכבד 
שנאמר בו כבד לב פרעה, תִכבד העבודה. מצד המרה, וימררו את 
חייהם.
%break
דג גדול הוא ערב רב, שהוא רב החובל. מי הוא חובל, אלא גדול מכל 
מלאכי חבלה. הוא חובל, והיא חַבָּלה. ערב רב בני לילית הרְשָעה, 
שבהם חטאו ישראל והשחיתו את בשרם באות ברית. 
%break
הם גדולים עליהם בגלות. והם דגה לישראל, ומפני זה אמרו זָכַרנו את 
הדגה אשר נאכל במצרים.
%break
%page 76
ובזמן שיצאו ישראל ממצרים הָרג מהם הרבה, ובגלות אחרונה עתיד 
הקב"ה להרוג אותם, וזה הוא והדגה אשר ביאור מתה, ויבאש היאור 
זו התורה, שנאמר בה ותורה אור, בָּאַשָה [סירחון, ריח רע] אצלם. 
%break
ונאמר בישראל כל הבן הילוד היאורה תשליכוהו. אור הוא ר"ז. 
היאורה בת זוגו של אותו אור. שנאמר בה ולכל בני ישראל היה אור 
במושבותם. כמו כן בגלות האחרונה הזוהר בו יש ר"ז שהוא אור 
הגאולה האחרונה. 
%break
לקיים כימי צאתך מארץ מצרים אראנו נפלאות. וזה הוא כל הבן הילוד 
היאורה תשליכוהו, וכל הבת תְחַיוּן, אלו שעוסקים בתשבע"פ.
%break
וימן ה' דג גדול לבלוע את יונה. זו עניות. שהוא עצב, והנקבה שלו 
עיצבון. הזכר דג, הנקבה דגה. זה הוא ויתפלל יונה אל ה' אלקיו ממעי 
הדגה, מהרעב של העניות שמגיע למעֵי ישראל. 
%break
באותו זמן ויאמר ה' לדג ויָקֵא את יונה אל היַבשה, בדוחק הדאגה 
שלהם שדואגים מן העניות מהדוחק יֵצאו מן הגלות. כמ"ש ואת עם 
עני תושיע, זו נבואת יונה שהתנבא שייצאו ישראל מן הגלות בדאגה, 
בדוחק של העניות, ובימין יצאו, 
%break
מפני שצדיק ח"י עולמים הוא עני שנקשר בימין, שהוא פסח. כמו 
ישראל שנאמר בהם ואַת עֵרום ועריה. וזה יונה היא יונה של תיבת 
נוח.
%break
ויאמר ה' לדג ויקא את יונה אל היבשה. קם זקן מאחורי הצל פתח 
ואמר. והמן כִּזְרַע גד הוא, מהו כזרע גד. אלא גד הוא ימין ושמאל, 
גְמוֹל דַלִים. כזרע גד זה יונה, י' ודאי. טיפה לבנה. שבו נשלם גד 
ונעשה גיד. 
%break
ועל כן זה הזרע שהיא יו"ד שהיא טיפה קדושה, נאמר ויקא את יונה 
אל היבשה, שהיא נקבה. וממה שהייתה יַבשה ה' נקראת ארץ, 
להוציא זרעים ופירות, כמ"ש ויקרא אלקים ליבשה ארץ ולמקווה המים 
קרא ימים, זה מקווה ישראל מושיעו בעת צרה.
%break
מקור הנביעה מאותו זרע שנמשך ממוח עליון, והטיפה הזו היא י' 
קטנה. כאשר יוצאת א' מן המוח שהיא חכמה, כל ספירה נוטלת 
חלקה, עד שנחלקת לתשע נקודות. 
%break
וכאשר נוטלת כל אחת חלקה, נשארת עשירית מכל הטיפות, שנוטלת 
אותה יבשה. שהיא עשירית האיפָה סולת. ובגללה מְעַשְׂרים.
%break
ואותה טיפה בעמוד האמצעי מתארכת ונעשית זרע, ו'. שכולל שישה 
צדדים. וכמו שכל הספירות נוטלות חלקן מאותה טיפה, כך נוטלות 
מאותו זרע שהוא ו'. כאשר הוא קטן נעשה שש. כאשר נוטל ביו"ד 
עולה לשישים, שש פעמים עשר. 
%break
אבל כל הספירות כל אחת היא תשע, ומלכות בה נשלמת כל אחת 
לעשר. והכול נמשך אצל הגיד שהוא צדיק. וממנו לאותו יבשה. ובאותו 
זמן שמשפיע בה הכול, נקראת תיבת נוח. 
%break
וסוד הדבר, ותנח התיבה בחודש השביעי, מה שהייתה ה' יבשה, 
נעשית ה"א השביעי. וזה הוא ותנח התיבה בחודש השביעי. ותנח 
ודאי בחודש השביעי, וזה הוא גיד צדיק ח"י עולמים. מפני שממנו יוצא 
זרע לזו היבשה.
%break
וכל מי שמוציא זה הזרע שהוא נביעה מלמעלה שלא בזו היבשה, 
גורם פירוד באותה נביעה. כביכול כאילו נפסקת נביעת השכינה 
ומתרבה נביעה של ס"א שהם מי המבול. 
%break
כמ"ש והמים גברו מאד מאד על הארץ. באותו זמן שאין נביעה 
באותה יבשה שהיא כבדה, נעשית קלה, ועולה מעל ישראל, ונאמר 
בה וַתָרֹם מעל הארץ, ולא יורדת עד החודש השביעי, שמתמלאת 
בזכויות שלה והיא כבדה, יורדת. 
%break
כמ"ש ותנח התיבה בחודש השביעי, שהוא תשרי זרוע שמאל. שאם 
הם יוצאים בו, ייצאו במיתה ולא יישארו אלא אחד מעיר ושניים 
ממשפחה. אחד מעיר כגון נוח. ושניים ממשפחה כגון שֵם ויפת. 
ומאחֵרים, שניים שניים שבעה שבעה. 
%break
מאלו עמי הארץ שדומים לבהמות ועופות וחיות, ואלו הם שמכבדים 
ימים טובים וחגים, שהם שניים שניים, שני ימים, אחד רה"ש, ואחד 
שבועות. שני ימי הפורים. שבעה שבעה, אלו שבעה ימי הפסח 
ושבעה ימי הסוכות. 
%break
או שמתפללים ח"י ברכות התפילה בכל יום, שעולים לחשבון שניים 
שניים שבעה שבעה ח"י.
%break
או אלו שהם שומרים י' שהוא אות ברית מילה שהוא לשמונָה שהכול 
ח"י. או אלו שמניחים תפילין בכל יום שהם אות י', כמ"ש והיה לאות 
על ידך, והם קושרים אותו בח' בתי התפילין, שהם ד' בתי התפילין 
של הראש, וארבע פרשיות של תפילין של יד. 
%break
או אלו ששומרים אות י' שבת בתחום שלו שהוא ח', שני אלפים אמות 
לכל צד. והכיל ח"י. לאלו הם מקבלים בתשובה, שהיא תיבת נוח 
יוה"כ.
%break
אבל לאחרים לא יקבל אותם בתשובה. ואם ייצאו ביום הדין, אלו שלא 
היו שומרים, נאמר בהם ויגווע כל בשר הרומֵשׂ על הארץ. ואלו נקראו 
רשעים גמורים שנידונים מיד למיתה. 
%break
שבהם בשישה ימים הייתה השכינה מגורשת. כמ"ש ולא מצאה היונה 
מנוח לכף רגלה, ואלו הם ימי החול.
%break
צדיקים גמורים הם אלו ששומרים ח"י ושבתות וימים טובים. עליהם 
נאמר, ותבוא אליו היונה לעת ערב, וזה ערבֵי שבתות וימים טובים. 
%break
שהשכינה באה לשרות עליהם. מפני שהם קודש כמו שאתה אומר 
קודש ישראל לה'. ואתם הדבֵקים בה' אלקיכם חיים כולכם היום.
%break
%page 77
והם צדיקים גמורים שנכתבים ונחתמים מיד לחיים, וכתובים בספר 
החיים, כמו שאתה אומר ובספר חיים ברכה ושלום. בינוניים שכלולים 
מחול וקודש תלויים עד יוה"כ, שהוא כמו תיבת נוח. 
%break
אם שבים בתשובה, יקבל אותם וייכתבו לחיים. ואם לא, ייכתבו 
למיתה עם אחרים, שכתוב ויגווע כל בשר. ובינוניים מפני שיש בהם 
מצוות וחטאים שכתוב ומכל החי מכל בשר. מכל החי מצד הזכויות. 
מכל בשר מצד החטאים.
%break
שבזמן שיבוא המשיח, כל אלו ששמרו אות ברית יציל אותם ממוות, 
שבאותו זמן יתבטל המוות, שהיו מתנבאים אלו נביאי המראָה שלא 
מאירה שלא יישארו אלא אחד מעיר ושניים ממשפחה, 
%break
כגון אותו שכתוב שניים שניים באו אל נוח, ויש מי שאמר שבעה 
שבעה מצד של בת שבע, ואלו הם אחד מעיר. נוח זה שבת, שבו 
מנוחה שיורש אותה צדיק, שניים שניים, שני ימים, אחד של רה"ש 
ואחד של יום הדין, שהשני הוא מִסָפֵק. 
%break
ויום אחד של יוה"כ. ויום אחד של שבועות. ושבעה שבעה אלו שבעה 
ימי הסוכות ושבעה ימי הפסח, שמי ששומר אלו ימים עתיד להינצל 
בגלות.
%break
ומפני שגילה כל זה הקב"ה למשה, ביקש רחמים עליהם, ומסר עצמו 
למיתה. כמ"ש ואם אַיִן מְחֵנִי נא מִסִפרך. ובפיוס שלו נדבק במלך, 
ואחז בזרוע הימין ואמר זְכור לאברהם. ואח"כ אחז בשמאל ואמר זכור 
ליצחק. ואח"כ אחז בגוף ואמר ולישראל. 
%break
ואמר הקב"ה לאלו בינוניים לגביהם תמה זכות אבות. כיוון שלא שבו 
בתשובה, הרי הם כרשעים גמורים. ואם שבים בתשובה, נאמר 
לגביהם חלה זכות אבות. 
%break
וכדי שלא יֹאבדו אלו הבינוניים, אמר משה וכי יאמרו בני עולם שאני 
כנוח שלא ביקש רחמים על דורו. באותו זמן מסר עצמו עליהם, כמ"ש 
ואם אַין מחני נא.
%break
ומפני זה עתיד משה להיות בגלות האחרונה, ובו יתקיים והוא מחוֹלל 
מפשעינו, נעשה חול בגללם. מדוכא מעוונותינו בנגעים של ייסורי 
עניות. בכמה דוחקים שסובל עליהם. ובגללו ויינחם ה' על הרעה. 
%break
וכמ"ש ובחבורתו נִרפא לנו. ובגללו שמאל דוחה לבינוניים שהיא 
רה"ש, וימין מקרב אותם בתשובה, שהוא פסח, זרוע ימין לקבל 
שבים. 
%break
ויקים אותם מנפילה שלהם ואוחז בידיהם, ויאמר להם קומי שבי 
ירושלים. ובשבועות ייצאו בזכות משה שהוא מתן תורה רחמים. 
%break
ומגלה להם ספר תורה וייאספו לירושלים, ותיראה היבשה מלכות 
הרְשָעה, ורחמים על בניו, ובו כנשר יעיר קִנו, מי הוא קנו, ירושלים 
קִנו.
%break
באותו זמן שופר מהופך קַדמא זקֵף קטן. מתהפכת ממשלת אוה"ע. 
וישראל שהם מזרע אותו שנאמר בו קטונתי מכל החסדים עולה 
ומזדקף, ונאמר בו זקף גדול. בימין עולים מן הגלות, מפני שמוליך 
לימין משה שדרגתו עמוד האמצעי שהוא שבועות.
%break
ובו מאריך טַרחא, בו מאריך הקב"ה שהוא ארך אפיים על בינוניים, 
וטורח בשבילם, לקיים וברחמים גדולים אֲקַבְּצֵך. ובו ייצאו, ע"י אותו 
שניתנה תורה על ידו בשבועות, שהולך לימין שזהו פסח, באותו זמן 
אז ישיר משה, 
%break
ובסוכות ויבוא יעקב שלם, שלם בגופו שלם בממונו, ומוקף בשבעה 
ענני כבוד כמו בראשונה, כאשר יצאו ישראל ממצרים. לקיים כימי 
צאתך מארץ מצרים אַראנו נפלאות.
%break
ורשעים שהם ערב רב נאמר בהם סוף פסוק, שהם מזרע עמלק 
שכתוב ויאמר כי יד על כס יה. והם, חמישה מינים עמלקים גיבורים 
נפילים ענקים רפאים. שכולם עולים ומתגברים על ישראל בגלות, 
כמ"ש ויִגְבְּרו המים וירבו מאד על הארץ. 
%break
ארבע פעמים כתוב ויגברו וגברו, כנגד ארבע גלויות. ועליהם נאמר 
סוף פסוק, שפוסק אותם הקב"ה לסוף ימים מהעולם.
%break
ובאותו זמן הקטוֹן יהיה לאלף, מצד השמאל. והצעיר לגוי עצום, מצד 
הימין. אני ה' בעִתה אחישנה מצד עמוד האמצעי. ומיד ייכרתו 
עמלקים מן העולם. והקב"ה יֵשב על כיסאו. וזה הוא שופר הולך אַתנח 
יָתיב. 
%break
באותו זמן שיימחו עמלקים מהעולם, יהיה הקב"ה מניח מנוחה 
לישראל, ויֵשב על כיסאו כמו שנאמר בו ועתיק יומין יושב, לבושו לבן 
כשלג. לקיים אם יהיו חטאיכם כַּשָנים כשלג ילבינו.
%break
ולגבי עשיו וישמעאל כתוב כיסאו שְבִיבֵי אש. ומאלו שביבים של כיסאו 
נשרפים כל אלילים שלהם. גלגליו אש דולקת שיורדים ממנו עשרה 
גלגלים מצד האות י', וניצוצות מצד האות ה'. 
%break
שתי אותיות יתעוררו באש לשרוף אלילים שלהם. באותו זמן והיה 
החסון לִנְעוֹרת וּפועלו לניצוץ.
%break
באותו זמן עולה ו' על הדרגה שלו שהיא שש מעלות לכיסא, וזה הוא 
דרגא, תרי טעמי. מהו תרי טעמי. אלא אחר שעולה לדרגתו יאמר 
לישראל, 
%break
ועשה לי מטעמים כאשר אהבתי ממצוות עשה שכלולות בה' של 
אברהם, שכולל רמ"ח מצוות, שבהן מתקרבת ה' אצל ו' וקורבן זה 
הוא קֵרוב הקב"ה עם שכינתו.
%break
%page 78
בכל מקום ומקום קרוב י"ה. ה' חמשת אלפים לבריאת עולם, ו' אלף 
השישי ברמ"ח, ובשמאל ששם הלב ייקח נקמות מאוה"ע. וסוד הדבר, 
כי יום נקם בלבי, ודאי נכללים בעמוד האמצעי, שמצוות עשה ניתנו 
מימין, ומצוות לא תעשה משמאל. 
%break
ואלו הם תרי טעמי. ומצוות עשה הן מַאֲכָלי הקב"ה. ומצוות לא תעשה 
פרנסה לס"מ למי שעובר עליהם. ובאלו מתקרב עשיו ליצחק ואמר לו 
יקום אבי ויאכל מצֵיד בנו, וס"מ בגללם היה מְקרב את השמאל, 
להטעים לקב"ה מעבירות בניו, 
%break
שהם מאכלים מרים, שבגללם כתוב ואת עשיו שנאתי. עמוד האמצעי 
משם ניתנה התורה שהיא כוללת של ימין ושמאל. באותו זמן עשן 
יתעורר אצל השמאל להעביר משם ס"מ. 
%break
ומיד עולה עשן אחר שהוא עשן הקטורת. הוא כלל התורה, הקשר 
שלו מצוות עשה, לקשור ולקרב הימין בשמאל. שעמוד העשן הוא 
עמוד האמצעי, עמוד הקטורת.
%break
מהי קטורת שלו, שכינה תחתונה. שהיא עולה בכמה ריחות ובשמים 
טובים. וכאשר עולה אצלו נאמר בה מי זאת עולה מן המדבר, 
כתימרות עשן, מקוטרת מור ולבונה, שעולה בהם. זו ה' תחתונה. 
%break
זאת עולה במ"י. מקוטרת מור ולבונה, שני יַרְכי אמת. מכל אבקת 
רוכל, זה צדיק, שהוא כולל הכול. הוא רוכל, והיא אבקת שלו. כמ"ש 
ודבק באשתו. ובו עולָה אצל בעלה.
%break
שכינה תחתונה היא קטורת של הקב"ה. והיא קורבן שלו. מזבח שלו, 
שבה מְתקנים ישראל מאכלי קורבנות התפילות לקב"ה. שהם כנגד 
קורבן השחר, וקורבן של בין הערביים, וקורבן של אֵמוּרים וּפְדרים 
שמתאכְּלים כל הלילה. 
%break
והוא קורבן מוּסף שהוא צדיק. והוא קורבן של שבתות וימים טובים. 
שאין קירוב לעם הקדוש לקב"ה בשבת ויו"ט אלא בה, כמ"ש, בזאת 
יבוא אהרון אל הקודש. ואל יתהלל המתהלל כי אם בְּזאת.
%break
היא המשכון שלו, שבגללה הוא שורה בתוכם. כמ"ש ועשו לי מקדש 
ושכנתי בתוכם. היא ארון שלו, והוא ספר תורה גנוז בתוכה. היא 
מנורה שלו, ומנורת המאור מאותו שנאמר בו ותורה אור, והיא נר 
שדולק לפניו, כמו שאתה אומר להעלות נר תמיד. 
%break
והיא בת שבע, מנורה כלולה משבעה נרות. היא נר אצלו מצד 
השמאל, והוא אור אצלה מצד הימין. ועל שניהם נאמר כי נר מצווה 
ותורה אור.
%break
היא קידושין שלו מצד השמאל, מפני שקדושה מצד הלויים, שנאמר 
וקידשת את הלויים, ועליה נאמר תהיה לי מקודשת בטבעת זאת. 
והיא ברכה שלו מצד הימין, שהיא כהונה, כמ"ש כה תברכו את בני 
ישראל.
%break
ונקראת כלה שלו מצד הצדיק שהוא כ"ל. וזה הוא כַּל"ה כ"ל ה'. מפני 
שהוא ברית שאוחז בשניהם. ומצד הצדיק הוא ייחוד שלה, שהוא קוץ 
האות ד' מן אחד, שמקשר בין א"ח ובין ד'. והיא תפילה שלו מצד חי 
עולמים, שהוא ח"י ברכות התפילה.
%break
היא אות של שבתות וימים טובים. שבת היא כלל שלושת אבות. מפני 
שהיא בת כלולה בשלוש ענפי אבות שהם ש', היא תחום שלו, והיא 
רשות שלו, רשות היחיד שגובהו עשרה, וזה יו"ד ה"א וא"ו ה"א, 
ורוחבו ארבעה, שהם יהו"ה. 
%break
הוא עירוב שלה מצד ימין ושמאל, שהם ע"ב רי"ו כלומר חו"ג, והיא 
ערבית שלו, עיבור שלו.
%break
היא טלית של הקב"ה, ובה מתעטף הקב"ה, שכתוב עוטה אור 
כַּשַׂלמה. והיא ציצית של צדיק, שהוא עני בגלות, כמ"ש תפילה לעני כי 
יעטוף, 
%break
עני ודאי, שבו מתעטף, מפני שהיא כסוּתו לבדה, הוא שמלתו לעורו, 
זה עור התפילין שנאמר בהם ויעש ה' אלקים לאדם ולאשתו כותנות 
עור וילבישם.
%break
ארבעה בתי הראש הם אהי"ה, ארבע פרשיות, שהם קדש לי, והיה כי 
יביאך, שמע ישראל, והיה אם שמוע, זה יהו"ה. ארבעה בתי היד זה 
אדנ"י, ארבע פרשיות זה יהו"ה, ובהם מ"ב שמות בשמונה פרשיות, 
שנאמר בהם אדנ"י בָּם, 
%break
זה הוא כי הוא כסותו לבדה הוא, שמלתו לעורו. והיא תכלת שבציצית. 
היא סוד הייבום, יְבָמָה שלו בגלות. י"ב מ"ה ב"י מ"ה. שלושה גלגולים 
שלה הם שלושה אבות, שעליהם נאמר הן כל אלה יפעל אל פעמיים 
שלוש עם גבר. 
%break
היא ישועה שלו, גאולה שלו, מפני שהקב"ה אין לו רשות להוציא מן 
הגלות עד שהיא יוצאת עימו. היא נבואה שלו. נבואה כוללת שש 
דרגות מצד האות ו' שהיא עמוד האמצעי. והיא חלום, אחד משישים 
בנבואה. ומַהם שישים. 
%break
אלא אין שֵׂיב"ה פחותה משישים. וזה ישראל סבא, שעולה באות ו' 
שש פעמים עשר שהוא שישים.
%break
והיא יראה מצד השמאל, אהבה מצד הימין. והיא תורה מצד עמוד 
האמצעי. והיא אנכי מצד האמא העילאה שנאחזת בימין. מפני שאנכ"י 
הוא כס"א בחשבון. ונאמר בו והוכן בחסד כיסא. 
%break
ועליה נאמר לא יהיה לך אלהים אחרים על פניי. מצד ס"מ ונחש שהם 
אלהים אחרים.
%break
%page 79
והיא פסח מצד הימין. והיא רה"ש מצד השמאל. והיא מצה פרוסה 
מצד השמאל. והיא מצה שלמה מצד הימין. מפני שצד הצפון הוא לא 
שלם. ומפני זה מִצָפון תִפָּתח הרעה, והיא מצה, מצווה באות ו' מצד 
עמוד האמצעי.
%break
והיא שבועות מצד עמוד האמצעי. שבעה שבועות ודאי יש בהם שבע 
שבתות. ובהם מ"ט ימים, כחשבון מ"ט אותיות ק"ש שהם שמע 
ישראל וכו' בשכמל"ו. ביום החמישים שורה השכינה העליונה בה 
ונקראת מתן תורה. 
%break
ועמוד האמצעי הוא תורה שניתנה בחמישים ימי השבועות. ועליו 
נאמר בן חמישים לזִקנה, באותה שנאמר בה כי זָקְנה אמך. ועליה 
נאמר כי אִם לבינה תקרא. 
%break
מפני שהיא ה' ועולה באות י' לחמישים, חמש פעמים עשר. ועליה 
נאמר בן חמישים לזִקנה, באותה שנאמר ואל תָבוּז כי זָקְנה אמך, ו' בן 
י"ה.
%break
ולפעמים נקראת ם' סתומה, ונאמר בה בן ארבעים לבינה. כאשר היא 
לא בשותפות האות י' נקראת ארבעים. והיא עוה"ב שאין בו אכילה 
ושתייה. וכאשר עלה משה אצלה נאמר בו ויהי משה בהר ארבעים יום 
וארבעים לילה.
%break
מתן תורה זו שכינה תחתונה, ועליה נאמר ישמח משה במתנת חלקו, 
מפני שהיא דוּגמת עמוד האמצעי. ועוד, שבועות על שם מַלא שְבֻעַ 
זאת וניתנה לך גם את זאת. מלא שְבֻעַ זאת, זו שכינה עליונה, 
שנאמר בה כי יד על כ"ס יה. 
%break
וניתנה לך גם את זאת, זו שכינה תחתונה ה' קטנה. מלא של כל עליון 
ותחתון זו ו'. הוא מלא י"ה למעלה. שהיא מְלֵאָה אלקים. ועליה נאמר 
אני מלאה הלכתי. 
%break
מלאה הלכתי להר סיני, ובגלות ריקם הֱשִיבַני ה'. והוא מלא ה'. ובה 
מלאה הארץ קניינך.
%break
והשכינה התחתונה היא סוכ"ה, כ"ו ה"ס. שהיא יהו"ה אדנ"י כלולה 
משני השמות. סוכה חיבור שניהם כמו זה יאהדונה"י. מפני שהיא כלה 
שלו. והיא בת שבע, הכלל של שבעה ימי סוכה. 
%break
וכאשר נוטלת מאמא עילאה שהיא שמחת תורה שמחת בית 
השואבה, והיא חופה שלו, נקראת שמיני חג עצרת.
%break
באותו זמן של שמחת תורה, שָׂמִים עטרה בראש כל צדיק למעלה. 
כמו שאתה אומר בעטרה שעיטרה לו אמו ביום חתונתו וביום שמחת 
לבו. ביום חתונתו זו שכינה תחתונה, וביום שמחת לבו זו שכינה 
עליונה. 
%break
וכך צריכים ישראל להתעטר כולם בעטרה על ראשם ביום של שמחת 
תורה. ולקחתם לכם ביום הראשון פרי עץ הדר, כפות תמרים וענף עץ 
עבות וערבי נחל. אתרוג היא שכינה תחתונה. ודומה ללב שהוא 
לשמאל שהוא גבורה. 
%break
ומשום כך צריך בן אדם ליטול אתרוג ביד שמאל. וצריך להיות אתרוג 
שדומה ללב. שלם בתְיוֹמֶת שלו, מפני אותו שנאמר בו ויעקב איש תם, 
להיות שלם עימו. וכמו שאין פְּסול ביעקב שלמעלה, כן צריך שלא יהיה 
פסול באתרוג. 
%break
לקיים הפסוק כולך יפה רעייתי ומום אין בך. ואם הוא ירוק הוא 
משובח יותר כצורת דמות שהייתה אסתר ירקרוקת. שכתוב ותלבש 
אסתר מלכות.
%break
ונקראה הדסה על שם הדס. והדס יש לו שלושה הדסים להשתכלל 
בשלושה אבות. ונקראת ערבה מצד שני שפתיים, שהן לימודי ה'. 
ונקרא לולב מצד ח"י עולמים, שהוא כולל ח"י ברכות התפילה. 
%break
וכנגדם עושים ח"י נענועים בלולב בשישה צדדים, שלושה לכל צד וצד. 
שישה צדדים שכלולים בגוף שהוא עמוד האמצעי, שלולב על שמו 
נקרא ל"ו ל"ב.
%break
והם נענועים ח"י ד' פעמים, שעולים ע"ב. והם ח"י נענועים בנטילת 
לולב. ח"י ח"י שתי פעמים בהודו לה' תחילה וסוף, ח"י באנא ה' 
הושיעה נא, הרי ע"ב, והם תלויים מן דל"ת שהיא השכינה. 
%break
וצדיק בה נקרא ד' פעמים ח"י ח"י ח"י ח"י, שעולה ע"ב, מצד שלושת 
אבות, והשכינה שמשתתפת עימהם. שהם ח"י פרקים בזרוע ימין. 
וח"י בשמאל. וח"י בגוף לגבי שִדְרָה. וח"י בברית מילה. 
%break
והם ו' צדדים שתי זרועות המלך, ושתי שוקי המלך, שהם שני נביאי 
אמת, וגוף וברית, הרי שישה. י"ח נענועים כנגד ח"י חוליות השִדרה 
מצד הגוף. וכל זה מצד עה"ח, ומצד העץ של טו"ר.
%break
אתרוג דומה לצדיקים, והדס לבינוניים, וערבה לרשעים. והשכינה 
נאמר בה ומלכותו בכל משלה, אע"פ שנאמר בה עץ חיים היא 
למחזיקים בה, היא שולטת על עץ הדעת טוב ורע, מהצד שלו היא 
קרובה למלך, כמ"ש, בזאת יבוא אהרון אל הקודש מצד הימין. 
%break
ולפעמים היא רחוקה ממנו מצד השמאל, ואל יבוא בכל עת אל 
הקודש. מצד ימין היא לא מקבלת טומאה, טוב הוא ימין, אבל מְקומה 
טוב מקבלת טומאה מרע ומוות, הוא מקום אין לו קִרְבָה, 
%break
ושם צריך קורבן להקריב, וקטורת להרחיק רוח הטומאה מאותו מקום, 
ולקרב זכות לשמאל הגבירה, ולהרחיק שפחה משם, ומפני זה כל 
שֵמות יש בה.
%break
ונקראת שִדְרה אָחור מצד הירח. ומצד עמוד האמצעי נקרא קֶדם. וסוד 
הדבר אחור וקדם צַרְתני. ובגלות השיב אחור ימינו מפני אויב. מהו 
אויב זה ס"מ. שכל אלהים אחרים הם לאחור. 
%break
%page 80
וכדי שלא יסתכלו בשכינה שהיא למערב שהוא אחור, שׂם אותה 
בימין. ומפני זה אסור להתפלל למערב שהוא אחור. מפני שֶשָם 
אלהים אחרים ושם סם המוות שבתאי. 
%break
ומפני שהייתה בראשונה למערב והפכה לימין, שואלים עליה אלהים 
אחרים שבתא"י, אֵ"י שב"ת. שבתא"י אותיות שלו אֵי שבת.
%break
וצריכים ישראל לשנות לה מקום ושם ומעשה. וזה הוא שינוי מקום 
ושינוי השם ושינוי מעשה. כדי שלא יכיר בו אויב שהוא ס"מ. וזה הוא 
השיב אחור יְמינו מפני אויב. 
%break
אם זוכים לשמור שבת צריך לשנות אותו מימי החול בלבושים 
ומאכלים, שהם עונג שבת. שאם היה רגיל לאכול שתי סעודות ביום 
החול, בשבת אוכל שלוש, שכתוב ויאמר משה אִכְלוהו היום כי שבת 
היום לה', היום לא תמצאוהו בשדה. 
%break
וּבַכֹּל צריך לעשות בשבת תוספת. שאם היה רגיל לאכול ביום החול 
לחם ויין, יוסיף בשבת בשר, זו תוספת שבת.
%break
שינוי מעשה, שאם היה רגיל לעשות מעשה בחול, לא יעשה בשבת, 
כמ"ש ששת ימים תעבוד ועשית כל מלאכתך. שינוי השם, לכל יום 
קורא אותו מעשה, שנאמר ששת ימי המעשה. 
%break
וליום השביעי קורא אותו שבת, שהיא השבתת מעשה, ביטול 
המעשה. שינוי מקום, אם הוא רגיל להדליק אש בחול, שֶיְשַנֶה ולא 
ידליק אותו בשבת, כמ"ש לא תְבַערו אש בכל מושְבותיכם ביום 
השבת.
%break
יש שינוי, שצריך לשנות מהעבד למלכה, שלא יהיו שווים, שהמלכה 
היא מקומו של הקב"ה, צריך לשנות למלך, כמ"ש וַיְשַנֶהָּ ואת 
נַערותיה, ביום השבת, שמשתנֶה יום השבת מיום החול ששולט בו 
עבד המלך.
%break
מושבותיכם מושב האדם הוא מקום שלו. ועוד שינוי מקום, לתקן 
הבית בשבת תוספת מִבַּחוֹל. ועוד שינוי מעשה, אם הוא עצוב בחול, 
שיהא שמח בשבת. ואם יש לו קטטה בחול עם בן אדם או עם אשתו, 
שיהא לו שלום עימה בשבת. 
%break
ובזה אין רשות להתקרב לסם המוות חֲלָלָה, ולבעלה שהוא אל אחר 
חילול שבת, אין להם רשות להתקרב, ומפני זה אמרו ראשונים, אם 
ישראל היו מקיימים שבת אחת כהִלְכתה מיד היו נגאלים.
%break
וכך צריך לשנות בנר דלוק, ובמיטה מוצעת, ובשולחן. כמו זה, אם היה 
רגיל בימי החול להדליק נר בפתילה אחד, יוסיף בשבת שנייה. 
ובשולחן, אם רגיל לברך המוציא על לחם אחד, בשבת יוסיף שני. 
שהם כמו הלחם משנֶה. 
%break
מיטה, הרי נאמר שאם היה רגיל לשמש ביום החול בקטטה עם אשתו 
ובפירוד, לא יזדווג לאשתו בשבת אלא בשלום. ומפני זה תלמידי 
חכמים זמנם מליל שבת לליל שבת. וצריך לשנות שבת מיום החול 
בַּכֹּל. 
%break
ואם יש להם שלום בכל שישה ימי החול, יעשו תוספת בשבת בפיוס 
זה לזה באהבה רבה. כמו שלמעלה, שנאמר לגבי השכינה פתחי לי 
אחותי רעייתי יונתי תמתי, בתוספת דברים של פיוס. כמו כן צריך בן 
אדם לפייס אשתו בשבת בתוספת דברי פיוס.
%break
ובזמן שאלהים אחרים רואים בשבת שינוי בכל, אין להם רשות 
להתקרב. כמ"ש והזר הקָרֵב יומת. מפני שקודש היא לכם מחלליה 
מות יומת. ומפני זה נאמר בפסוק את שבתותיי תשמורו. 
%break
ובאלו תוספת, נקראת שכינה מוסף שבת. וכאשר מתרחקים ממנה כל 
דרגות החול, ואין רשות זרה בשבת להיכנס בין הקב"ה ושכינתו, היא 
נקראת קדוּשה שלו. 
%break
וכאשר מברכים אותה בברכת המזון, נקראת ברכה שלו. ובשניהם 
היא ייחוד שלו, כלה שלו. באותו זמן היא השבת שקולה ככל התורה.
%break
ונר היא צורת דמות המנורה, וצריך להיות לימין. ועליה נאמר הרוצה 
להחכים ידרים. ושולחן השבת צריך להיות לשמאל. ועליו נאמר 
הרוצה להעשיר יצפין. מיטה בין צפון לדרום. 
%break
ושבת הוא אות ברית מילה, אות התפילין, מי שמחלל זה כאילו מחלל 
זה. תפילין של הראש כנגד זָכור, תפילין של יד כנגד שָמור. מה רשות 
הרבים הוא חילול שבת, אף כך אות ברית היא חילול שלו זונה, וזו 
רשות זרה. 
%break
אין מצוות עשה ולא תעשה שלא נמצא בשבת. ומפני זה שבת היא 
שקולה ככל התורה כולה.
%break
וכן שכינה תחתונה נקראת שופר, מצד השכינה העליונה שהיא שופר 
גדול. תְקַע בשופר גדול לחירותנו. תקע שופר הוא לשון תקיעה. 
שוודאי שכינה תחתונה היא תקיעה של הקב"ה מצד הימין. ונקראת 
שברים שלו מצד השמאל. 
%break
ונקראת תרועה שלו מצד עמוד האמצעי, שהוא דעת. ומפני זה נאמר 
אשרי העם יודעי תרועה. יודעי בדעת, שכתוב בדעתו תהומות נבקָעו, 
ובדעת חדרים יימלאו. 
%break
היא שופר, והקב"ה קול השופר, ובזמן שהיא עולה אצלו בשלושה 
קשרים אלו, נאמר בו ויהיה קול השופר הולך וחזק מאד. הולך 
בתקיעה. וחזק בשברים. מאד בתרועה.
%break
והיא יוה"כ. וכאשר מתקשטת לפניו בלבושים יפים שהם לבושי כפרה 
לבינוניים, נקראת ציץ שלו, מצנפת שלו, אַבְנֵט שלו. היא כלולה 
מארבעה בגדי לבן מצד הימין, ומארבע בגדי זהב מצד השמאל. 
%break
%page 81
באותו זמן שמתקשטת באלו לבושי הכפרה, נאמר בה ותלבש אסתר 
מלכות. ובהם נכנסה לפנַי וְלִפְנים, כמ"ש ותעמוד בחצר בית המלך 
הפנימית. ובהם נשאה חן בעיניו. 
%break
וסוד הדבר וראיתיה לזכור ברית עולם. ומיד אדנ"י שְמָעה אדנ"י 
סְלָחה אדנ"י הקשיבה וַעֲשֵׂה אַל תאחר.
%break
פורים נקרא על שם יוה"כ, שעתידים להתענג בו, ולשנות אותו מעינוי 
לעונג. ומה שהיא השכינה אסור בו נעילת הסנדל, באותו זמן נאמר 
בה מה יפו פעמייך בנְעָלִים בת נדיב. ועונג ושמחה וכמה טובות 
מזומנים אצלה. וזה יהיה בזמן הגאולה במהרה.
%break
ומי גורם עינוי לשכינה בגלות. אלא סוד הדבר, ובכן אבוא אל המלך 
אשר לא כדת. מפני שנכנסה בלי בעלה. שנאמר בו מימינו אש דת 
למו. שביטלו בה תורה. וזה גרם איבוד בית ראשון ושני, כמ"ש וכאשר 
אָבַדתי אבדתי. 
%break
ועם כל זה אע"פ שנכנסה בלי בעלה שהוא דברי תורה, עם כל זה 
נכנסה עם האבות שהם שלושת ימים לילה ויום שהתענתה בהם. והם 
עדים שהנערה נכנסה בו למלך. כמ"ש ובזה הנערה באה אל המלך. 
%break
נערה ודאי באה אל המלך שאיש לא יְדָעה אלא בעלה, וכמו שבערב 
היא באה נערה בתולה ודאי, כך גם בבוקר היא שבה נערה בתולה 
ודאי. 
%break
ובה ערב ובוקר פעמיים, קוראים לישראל בעלה, ומעידים עליה שלא 
החליפה אותו היא ובניה באחר. ומפני זה ישראל אומרים בכל יום 
שמע ישראל ה' אלקינו ה' אחד. שמע אחד, ש"ם אָ"ח עֵ"ד. אָח שומר 
אותה. מפני שאח לצרה יִוָלד. ועליו נאמר אתה סֵתֶר לי. 
%break
ברוך אתה בבואֶך. יהודה אתה יוֹדוּךָ אחֶיךָ. מפני שבו יהו"ה ובו ד'. בו 
היא שמוּרה.
%break
ועליו נאמר ויהי אומֵן את הדסה. הוא אומן שלה והיא אמונה שלו. וזה 
הוא שנאמר כאשר הייתה באוֹמנה איתו, ולא נגע בה זר שהוא 
אחשוורוש. מפני שאח עימה ודאי, והוא הסתיר אותה ממנו. 
%break
במה הסתיר אותה ממנו בנקודה שהיא י' קוץ האות ד' מן אחד. א"ח 
שומר ד', שלא יתקרב אצלה אחר. כמ"ש אני ה' הוא שמי וכבודי 
לאחר לא אתן. 
%break
וזו הנקודה היא אות ברית, שבה נשלם א"ח לעשר, ובה נעשה י'. ומי 
שמשקר בברית מילה גורם להסתלק ממנו השכינה, שהיא ייחוד 
הקב"ה. ושולט עליו שֵ"ד שהוא אחר.
%break
שהיא ודאי י' של שד"י, היא קוץ מן ד' של אחד, ואם משקר מעביר 
קוץ מן ד' מן אחד ונשאר אחר. ומפני זה אמר הפסוק לא תשתחווה 
לאל אחר, ובאותו זמן ששולט על בן אדם שד שהוא אל אחר, 
%break
הוא משתעבד בו בכל מיני עינויים. וחטא זה גרם לישראל להשתעבד 
בהם אוה"ע.
%break
ומי ששומר אות ברית, בכל מקום שהוא, בין בברית מילה בין בשבת 
וימים טובים. הקב"ה שומר אותו בגללו בכל מקום. ומכסה עליו 
משונאיו. כמו משה שנאמר בו בצל שדַ"י יתלונָן. 
%break
וכמו אסתר שהסתיר אותה מאחשוורוש שהוא ערל וטמא, ושׂם 
במקומה שנייה בצורת דמות שלה, כמ"ש כל אשר תאמר יינתן לה. 
%break
בערב היא באה ובבוקר היא שבה אל בית הנשים שֵני. והוא שמר 
אותה מהמן הרשע, כמ"ש מִצַר תִצְרֵני, שהוא צר ואויב.
%break
ומפני זו הקנאה שכיסה הקב"ה באות שלו על אסתר, שהיא קדוּשה 
שלו, שאין קדושה פחות מעשרה, התלבשו עשרה כתרים תחתונים 
בעשרה בני המן, ששם אל אחר. שהמן אמר ועשרת אלפים כיכר כסף 
אשקול. 
%break
והכול ליטול נקמה מאסתר ואוּמתה, שכתוב ותלבש אסתר מלכות. 
והקב"ה מסר אותם בידיה וביד אומתה, ותלו אותו ואת בניו על העץ, 
והוא עשה עץ גבוה חמישים אמה, והקב"ה נטל נקמה ממנו ומבניו 
בשכינה עליונה, שהִכְּתה למצרים חמישים מכות.
%break
השכינה נקראת צדקה, והקב"ה בעל צדקה. ובגלות היא ענייה, ובניה 
עניים, והקב"ה כביכול הוא עני כאשר הוא חוץ ממקומו. ובגללה נאמר 
הן אֶרְאלם צעקו חוּצָה. ובאיזה מקום הוא עני והיא ענייה, בצדיק 
שהוא ברית. 
%break
ומפני שחטאו בו ישראל למטה, הוא נהר יֶחֱרב ויָבֵש בבית ראשון 
ושני, והשכינה היא בו חרבה וִיבֵשה, מפני שהם גרמו שייאספו ממנו 
מים עליונים, והשכינה נשארה יְבשה. כמ"ש ייקוו המים מתחת 
השמים אל מקום אחד ותיראה היבשה.
%break
וכל מי שעושה צדקה עם עני, גורם אותו נהר שיימשך מעדן שהיא 
אמא עילאה, להשקות את הגן שהיא דל"ת, דלה ענייה. ועני הוא יום 
שבת, ומי שמקיים בה עונג שבת גורם להשקות אותה דל"ת. ואותו 
עני מתמלא ונקרא נהר. 
%break
ומי שיש לו אפשרות לעשות עונג שבת ולא עושה, מתהפך לו עֹנג 
לנגע צרעת, ומחריב ביתו וממונו. וכן ענייה היא התשבע"פ ודאי. והיא 
קבלה כאשר מקבלת מבעל צדקה, שהיא תושב"כ, כאשר הולכת אצלו 
לקבל נקראת הֲלָכה. 
%break
כאשר מקבלת ממנו נקראת קבלה. ובאותו זמן היא מחלקת מה 
שנותנים לה לעבדים שלה ולבנים ולנערים שלה, כמו שאתה אומר 
ותיתן טרף לביתה וחוק לנערותיה. ומקבלים זה מן זה, מאותו 
שמקבלים ממנה.
%break
בעל קבלה הוא עמוד האמצעי, והיא מקבלת ממנו. ובאיזה מקום 
מקבלת ממנו, בימין, מפני שעליו נאמר כי ימינך פשוטה לקבל שבים. 
הֲלָכה היא מצד השמאל. קבלה היא מצד הימין. 
%break
%page 82
הלכה בִּשמאל לגבי בעלה, ומקבלת ממנו בימין ויורדת מלאה לגבי צדיק. 
%break
ומפני זה לא ראיתי צדיק נעזב וזרעו מבקש לחם. וכאשר יורדת מלאה 
הֲלָכה לגבי בעלה שהוא ו', נהר שנמשך מעדן, ו' נכנסת בד', ונעשית 
ה'. ומה שהיה צדק נעשית צדקה, לגבי עני שהוא צדיק.
%break
ואותו נהר עליו נאמר שֶמֶש בשבת צְדקה לעניים, ועליו נאמר צדקה 
תרומם גוי. ומה שהייתה צדק דין, נעשית רחמים. וכל ספירות על 
שמה נקראות, מֹאזני צדק אבני צדק אֵיפַת צדק והִין צדק. כאשר 
מתרחק ממנה בעלה שהוא רחמים. 
%break
מֹאזני צדק שתי זרועות. אבני צדק שני עמודי אמת. הִין צדק צדיק. 
וכאשר עמוד האמצעי מתרחק ממנה הוא משפט. ובו כתוב כי אלקים 
שופט זה ישפיל וזה ירים. זה ישפיל מי שגרם להשפיל השכינה 
ממקומה, וזה ירים מי שגרם להעלות אותה ממקומה. 
%break
שחטאי ישראל הם משפילים אותה למטה, וזכויות שלהם מעלות 
אותה למקומה. הרי זכאי הוא מי שעושה זכויות להעלות אותה 
למקומה.
%break
השכינה היא שילוּחַ הקן. מי הוא קן שלה, זו ירושלים. ולמעלה קן 
שלה, אותו שנאמר בו ונַקֵה לא יְנַקה. וזה מט"ט. עליו נאמר אל 
תסתכל בקנקן אלא במה שיש בו. וזה הוא כי ייקרא קן ציפור לפניך 
בדרך בכל עץ או על הארץ. בכל עץ זה גוף וברית. 
%break
צדיק הוא ברית והוא כ"ל. עץ זה עמוד האמצעי. או על הארץ זו אמא 
תחתונה. אפרוחים שתי זרועות. או ביצים שתי שוקיים. והאם רובצת 
זו אמא עילאה. שלח תשלח את האם זו אמא תחתונה אֶת ודאי.
%break
שלח תשלח כמ"ש ויְשַלח את היונה מאיתו. ונאמר ביעקב ויהי אך 
יָצוֹא יָצא, כנגד שלח תשלח. והם שני גירושים כנגד גֵרְשיים. והם שתי 
זרועות. וזה הוא שלח תשלח את האם ואת הבנים תיקח לך, אלו 
שישה פרקים שהם בשתי זרועות. 
%break
נשארה ה' ד' בלי ו'. מי גרם לה שני גירושים, אלא מפני שעברו בניה 
על מצוות התורה עֲשֵה ולא תעשה, כמ"ש ובפשעיכם שולחה אמכם.
%break
וַיוסף שַלַח את היונה מן התיבה, זה עמוד האמצעי. מי גרם זה 
שגורשה ממנו, מפני שישראל עברו על התורה. ויָחֶל עוד שבעת ימים 
אחרים, וישלח את היונה ולא יספה שוב, 
%break
זה ז', היום השביעי שכולל שבע שבתות, ומי גרם שהתגרשה ממנו, 
מפני שעברו ישראל על אות שבת וימים טובים ואות ברית.
%break
מצד יצחק שהוא רה"ש, נאמר בו ותבוא אליו היונה לעת ערב, וזה 
ערב של יצחק. ומצד הצדיק נאמר בה והנה עלה זית טרף בפיה ויֵדע 
נוח כי קַלוּ המים מעל הארץ. ובכל מקום שלא מוצאת למטה צורת 
דמות בעלה בתורה, לא הייתה שורה עליו. 
%break
כמ"ש ולא מצאה היונה מנוח לכף רגלה בגלות. מיד שמצאה בעלה 
למשה, שרתה עליו ולא חזרה לתיבה, כמ"ש ולא יספה שוב אליו עוד, 
ועל כן נאמר על כן יעזוב איש את אביו ואת אמו ודבק באשתו, היא 
נדבקת בו והוא בה.
%break
באותו זמן ויפתח נוח את חלון התיבה אשר עשה, ויצאו כולם והלכו 
אצל יונה ובעלה, ונאמר לגבי נוח ויפתח נוח. מהו ויפתח נוח, אלא 
רמוז ותפתח ותִראהו את הילד. אדנ"י שפתיי תפתח. וזה ישראל 
שפותחים בתשובה בבכייה, ומיד ותחמול עליו.
%break
השכינה נקראת חג, בכל זמנים וימים טובים, חג של שלושה רְגָלים, 
שנאמר בו שלוש רְגָלים תחוג לי בשנה. ובגללה ייראה כל זְכוּרְךָ, 
לקיים זכור ושמור, זכור לזכר ושמור לנקבה. 
%break
כל אלו שהולכים להסתכל, להיכלל  בשכינה, צריכים לתת לה דורון. 
כמ"ש ולא ייראה את פני ה' ריקם. וצריך לשמוח בה, כמ"ש ושמחת 
בחגך. שהיא שמחה של הקב"ה נקראת. 
%break
ומי שהולך לראות אותה צריך לשמור עצמו מעצבות, שהיא לילית 
חושך עיצבון שאול טחול, שהיא מום. ועליו נאמר כל איש אשר בו מום 
לא יִקְרב.
%break
איש כמתנת ידו, זו שכינה עליונה, שעליה נאמר מתן בסתר יִכְפֶּה אף, 
מפני שהיא סתומה, עוה"ב אנו קוראים לה מתנה. ועליה נאמר ישמח 
משה במתנת חלקו. מפני שמתת אלקים היא. 
%break
כברכת ה' אלקיך אשר נתן לך, זו שכינה תחתונה. אחת מצד הימין 
ברכה. ואחת מצד השמאל מתנה.
%break
השכינה היא חשבון תקופות ומזלות ומולדות ועיבורים. ארבע תקופות 
שנקראות ארבע תקופות. ולכל תקופה שלושה חודשים. ובהם שנים 
עשר מזלות. והם כנגד שנים עשר שבטי ישראל, והכול מתקשר בזה 
השם אדנ"י. 
%break
היא שכינה תחתונה, תקיפה בארבע תקופות, שהם מצד של שמאל 
חזק תקיף, והם אל"ף דל"ת נו"ן יו"ד. וכל שנֵים עשר המזלות קשים 
מצד הדין, ומפני שהמזון בא מהם, ונאמר, קשים מזונותיו של אדם 
כקריעת ים סוף, שנקרע בהם לשנים עשר קרעים.
%break
והם ארבע תקופות שתי זרועות ושתי שוקיים. שנים עשר מזלות שנים 
עשר פרקים שיש בהם. וכנגדם שנים עשר חודשי השנה. והם ו' ו', 
סוד העיבור, וזה חודש שלושה עשר. 
%break
זו א, וזה וא"ו, שנה משלושה עשר חודשים. ובו צריך להשוות שנת 
החמה עם שנת הלבנה, ולייחד אותם במהלך האמצעי שהוא עמוד 
האמצעי. 
%break
%page 83
ואם בן אדם יודע לִמְנות ולהשוות שנת החמה עם שנת הלבנה ולייחד 
אותם, הוא יודע מתי יהיה פסח בחודש האביב, ובזה יוּשְווּ או"א בן 
ובת. כמ"ש וּשְמרתם וַעשיתם כי היא חכמתכם ובינתכם. ושמרתם 
ועשיתם, זה ו"ה. 
%break
כי היא חכמתכם ובינתכם, זה י"ה. ובמה יהיו שווים או"א בן ובת ב-א 
שהוא כתר עליון, שאמרה הלבנה עליה, אי אפשר לשני מלכים 
שישתמשו בכתר אחד. 
%break
ובגללו אומרים בשבת וימים טובים ובראשי חודשים, כתר יתנו לך ה' 
אלקינו מלאכים המונֵי מעלה, מלך ומלכות.
%break
היא מצוות שחיטה הכְּשרה בזרים, שהם בני אדם שדומים לבהמות. 
אלו שלא עוסקים בתורה צריך לעשות בהם קורבנות התפילות, 
שיתקרבו לקב"ה. 
%break
ואם מתקרבים בתפילות לקב"ה, וסובלים כמה נגעים, כמ"ש כי עליך 
הוֹרַגנו כל היום נחשבנו כצאן טִבְחה, נראה כאילו וזבחת עליו את 
עולותיך ואת שלמיך את צֹאנך ואת בקרֶךָ. שזה מציל אותם ממיתת 
מלאך המוות, כמ"ש אדם ובהמה תושיע ה'.
%break
ואלו שמעשיהם כבהמות השדה שאוכלים בלי תפילות, מיתתם תהיה 
כבהמות השדה, ושוחט אותם מלאך המוות מידה כנגד מידה. ולא עוד 
אלא בסכין פגום הוא שוחט אותם, ונקראים נבלה, ועליהם נאמר 
נְבֵלתי יְקוּמוּן. 
%break
מהו סכין פגום, זה ס"מ אל אחר, סכין פגום ודאי נקרא. והיא פגומה 
סם המוות, טריפה ונבלה, וכיוון שניתנו בידיהם כבר קיבלו עונשם, 
ומפני זה נבלתי יקומון. וכל דיבוקי סם המוות הם רגליים שלה. 
%break
ועליהם נאמר רגליה יורדות מוות. והם ח"י דיבוקים, עליהם כתוב ולא 
אוסיף עוד להכות את כל ח"י כאשר עשיתי, לאלו שמתפללים ח"י 
ברכות התפילות. 
%break
ומי גורם שמי המבול מתגברים, מי שמשפיע מים של זרע ברית מילה 
בנידה שפחה גויה זונה, ולעולם ורדא [חלק קטן מהריאה] בכל מקום 
שתידָבק טרֵפָה ואינה חיה, שבכל מקום שתידבק בבן אדם בחטאים 
שלה, הורגת.
%break
השכינה היא מצוות אסיפת דגי ים התורה, שנאמר בהם דגים וחגבים 
אינם טעונים שחיטה. ואלו תלמידי בית רב שגדֵלים בים התורה. 
שעליהם נאמר אסיפתם היא המַתֶרֶת אותם. כמ"ש ייאסף להם ומָצא 
להם, היא המתרת אותם משחיטה ודאי.
%break
וכנפי השכינה הן כיסוי דם חיה או עוף, שהן כנפי יונה. ואלו הן כנפי 
מצווה, שמכסים על דְמיהם שלא ישלטו עליהם כלבים שהם חצופים, 
שהם מלאכי חבלה, ושלא יכירו בהם בעלי חובות. כך הדם הוא 
הנפש, ועפר שמכסה עליו רומז וכִפֵּר אדמתו עַמו.
%break
השכינה היא בדיקת סימני חיה או עוף, מבני אדם שדומים לחיות 
ובהמות ועופות, שעליהם נאמר ושחטתם בָּזה, בדיוק כמו זה. שהם 
סובלים נגעים, כמ"ש כי עליך הורגנו כל היום, ובכל יום לא מניחים 
תפילות, ובודק אותם הקב"ה בכמה נגעים. 
%break
ואומרים זה לזה, בתפילות הקב"ה פודה אותנו מדין של בהמות וחיות 
הארץ, ומכניס אותנו להיות לנו חלק במלאכים, שהם חיות הקודש, 
שקוראים זה לזה ואומרים קדוש קדוש קדוש. זה הוא קדוש 
שמתקדש שמו של הקב"ה על ידיו, ויהיה לו חלק בו.
%break
ושחטתם בזה, זה אל"ף דל"ת נו"ן יו"ד, שבו דן הקב"ה כל מזיקים, 
ועל כל אלו שהורגים אחד את חברו, ועל כל אלו שגוזלים, יהו"ה הוא 
דן. שמתלבש בתוהו ובוהו וחושך ותהום, ודן בהם ארבע מיתות ב"ד. 
והרי כולן באותיות. י', גחלת. ו', שלהבת. 
%break
ה', ה' גוונים ואורות של אש, זה הוא שריפה, כי ה' אלקיך אש אוכלה 
הוא. סקילה בשלוש אבנים י' י' י', והן יהו"ה כ"ו, וד' אותיות י' י' י'. הרג 
בחרב, י' ראש החרב, ו' גוף החרב, ה' ה' שתי פיפיות שלה. 
%break
חנק ו', נעשה חוט כמו זה זרקא ועליה י' הטבעת בחוט להיות כרוך 
לה על צוואר, וסוד הדבר אבינו מת במדבר, מקף והולך הם ה' אחד 
מקיף אותו, ואחד הולך, עד שחונקים אותו. 
%break
ומפני זה אמר הקב"ה ראו עתה כי אני אני הוא ואין אלקים עימָדי, אני 
אמית וַאֲחַיֶה מחצתי ואני אֶרְפָּא ואין מידִי מציל.
%break
ו', עץ גבוה חמישים אמה זו ה' שעולה בי' לחמישים. זרקא קו שחונק 
בשלוש אותיות, שהשכינה התחתונה היא דנה ארבע מיתות ב"ד, היא 
חונקת הרשעים, והורגת אותם בשריפה וסקילה. 
%break
ומפני זה ראו עתה כי אני אני הוא. כמ"ש וייסרתי אתכם אף אני. וכמו 
שבשמו הורג את מי שעובר על כריתות ומיתות ב"ד של התורה, כך 
מרפא ומחיה בשמו את מי שמקיים אותם.
%break
מצוות גזלת העני בבתיכם, זו השכינה. שמי שגוזל תפילה שהיא 
צדקה לצדיק ח"י עולמים כולל ח''י ברכות, כאילו גוזל לו חיים שלו 
שהיא השכינה, שנאמר בה ראה חיים עם אשה אשר אהבת. 
%break
וכן מי שגורע מעונג שבת, כאילו גוזל לו שכינתו שהיא שבת בת 
יחידה. וזה גורם שנגזלת ממנו בגלות, כמ"ש ובפשעיכם שולחה 
אמכם. ותשובה מה היא, והשיב את הגזלה אשר גזל, שיחזיר 
השכינה למקומה. 
%break
או את העושק אשר עשק, זה הקב"ה שפרש ממנה. השכינה נקראת 
מצוות עשה מצד הימין, 
%break
%page 84
ומצוות לא תעשה מצד השמאל. ותורה נקראת מצד עמוד האמצעי. 
וכל מי שגזל או עשק בתורה ובמצוות עשֵה ולא תעשה, כאילו גזל השכינה 
מזרועות הקב"ה.
%break
וכן מצד היסוד ח"י עולמים, נקראת מצוות ברית מילה. מי שגוזל 
בברית ומוציא זרע ממנו לרשות זרה, כאילו מוציא מרשות היחיד 
לרשות הרבים, וגורם להיות השכינה יוצאת ממקומה שהיא ארץ 
ישראל רשות היחיד, 
%break
ומַגְלה אותה בין אוה"ע שהן רשות הרבים, כמ"ש ובפשעיכם שולחה 
אמכם. ומפני זה לא תישא את שם ה' אלקיך לשווא. מי הוא שם ה', זו 
השכינה. לשווא זו עבודה זרה שגולה שם.
%break
היא תשובה יוה"כ, כלולה מעשרת ימי תשובה שהם י"ה. יוה"כ, זה ה' 
כלולה מחמש תפילות. עשרת ימי תשובה זה י'. לקבל שבים זה ו"ה. 
כל מי שחוזר בתשובה כאילו החזיר ו"ה עם י"ה. והעיקר להעלות 
הכול במחשבה שהיא יו"ד ה"א וא"ו ה"א.
%break
וגבורה שָם ס"מ שהוא יצה"ר. וכל מי שיתגבר על יצרו כאילו היה 
מגביר גבורה על ס"מ בדין לגבי בניו. ומפני זה נאמר איזהו גיבור 
הכובש את יצרו. 
%break
מהו הכובש כמו שנאמר וכִבְשוּהָ, שתהא כבושה תחת ידיו, ככלב 
שהוא כבוש וקשור תחת ידי האדם.
%break
וצריך בן אדם לקבל עליו חמישה עינויים, מפני עינוי שגרם לה' קטנה 
שגלתה בגלות. ונקראת ענייה סוֹעֲרה לא נוּחמה. ואו"א הם יורדים 
בימין ושמאל, לקבל בהם ו"ה, שהן תורה ומצווה. וסוד הדבר ושב 
ורפא לו, וזה הוא שובה ישראל עד ה' אלקיך.
%break
מצוות פרייה ורבייה זו השכינה לא תוהו בראה לָשֶבת יְצָרה. כל 
תלמיד חכם שמונע ממנה עוֹנת ק"ש כאילו מונע ממנה ברכות 
מלמעלה.
%break
שישה צדדים הם שכלולים באות ו', שהוא עץ פרי עושה פרי. מי הוא 
פרי שלו, י'. שאות ו' הוא ענף האילן, שנפרשׂ לשישה ענפים. ומשישה 
לענפים שאין להם חשבון. י' היא פרי על כל ענף וענף שהוא ו'.
%break
קם הזקן ואמר, רבי רבי, חזור בך. האילן הוא ו', הפרי שלו י'. כך הוא 
ודאי. אבל ענפיו למעלה הוא ה' עליונה, ושורשיו ה' תחתונה. ומי 
שמבדיל הענף ממנו, זה הוא מקצץ בנטיעות. וכך מתקצץ הוא 
מהעוה"ז ומהעוה"ב.
%break
מצווה לעסוק בתורה יומם ולילה, כמ"ש והגית בו יומם ולילה. וכי יכול 
בן אדם לעסוק בתורה בכל ימים ולילות כל ימיו, והרי הקב"ה אינו בא 
בִּטְרוניה עם בְּרִיותיו. אלא כל מי שקורא ק"ש בכל יום ערב ובוקר, 
כאילו מקיים בו והגית בו יומם ולילה. 
%break
כל המצוות יש מהן שתלויות בפרי האילן, מהם בענפים, מהם 
בשורשים, מהם בעץ. ומפני זה נקראת התורה עץ חיים. וכל מי 
שאוכל ממנו ואכל וחי לעולם.
%break
ויש אילן למטה, שענפיו ושורשיו והגוף והפרי שלו כולם סם המוות, 
וזה ס"מ. מי שעובר על התורה, מושקה מאותו אילן ומתפרנס ממנו. 
ועליו נאמר כי ביום אֲכוֹלך ממנו מות תמות, ומצד שלו חיי צער.
%break
השכינה היא מצוות הַעֲמדת מלך, כמ"ש שׂוֹם תשׂים עליך מלך. 
וכביכול כל זמן שאין השכינה במקומה אין מלך. ומפני שהשכינה היא 
מלכות על בן אדם, נאמר בו שום תשים עליך מלך, להיות ישראל בה 
כולם בני מלכים.
%break
שאין מלך בלי מלכות. שבגלות שפחה תירש גבירתה. ובזמן שיבוא 
המשיח נאמר ומלכותה ייתן המלך לרֵעוּתה הטובה ממנה. היא 
מלכותו, היא כיסאו, היא עטרה שלו. למלך שיש לו כלי יקר והוא חביב 
אצלו. 
%break
לעיתים שׂם אותו עטרה על ראשו, זה תפילין של ראש. לעיתים קושר 
אותו באצבע, וזה תפילין של יד. לעיתים שם אותו תחתיו, ונקרא כיסא 
שלו. לעיתים עושה ממנו לבוש.
%break
ועתה שהיא רחוקה מן המלך, נאמר במלך אלביש שמים קדרות, 
והשכינה אומרת אל תראוני שאני שחרחורת. ובני אדם שהם שוטים 
מסתכלים בלבוש. ואחרים כך מסתכלים בגוף. ובגלות כולם שוטים. 
%break
אבל פיקח חכם מסתכל מִבִּפְנים. וכאשר תבוא גאולה, מתפשט 
מלבושי הקדרות וזורק אותם על אוה"ע, כמ"ש ויהי חושך אפלה בכל 
ארץ מצרים. ולכל בני ישראל היה אור במושבותם.
%break
שבאותו זמן שמתלבש באלו לבושים, נאמר בו ויאמר אסתירה פניי 
מהם. לאחר שמתפשט מהם, וייראו העם את ה'. וכל תינוקות מראים 
אותו באצבע, כמ"ש זה אלי ואַנְוֵהו. ובגלות יָשֶת חושך סִתרו. 
%break
%page 85
ומפני זה אמר דניאל יודע מה בחושך והאור שוכן עימו. ובאותו 
זמן שהוא בחושך מתלבש בתוהו ובוהו ובחושך ותהום. כביכול האותיות 
הן בפירוד ולא מתייחדות שם. 
%break
ולאחר שיוצא מהם, והיה ה' למלך על כל הארץ, ביום ההוא יהיה ה' 
אחד ושמו אחד.
%break
באותו זמן כל חיות תתעוררנה בניגון. וכנפיהם פרודות מלמעלה 
לקבל אותו בשמחה. וכולן תהינה רצות ושבות בניגון ושליחות אצלו. 
כמ"ש והחיות רצוא ושוב כמראה הבָּזק, לְבַשֵׂר לישראל. 
%break
ובאותו זמן הללו את ה' מן הארץ תַנינים וכל תהומות. כולם למעלה 
ולמטה מה שנברא עד יתוש קטן, כולם משבחים לו, כי מלאה הארץ 
דעה את ה' כמים לים מכסים. 
%break
באותו זמן יתקיים הפסוק כי אז אֶהפּוך אל עמים שפה ברורה לקרוא 
כולם בשם ה' ולעובדו שכם אחד.
%break
באותו זמן נבנה בית השכינה שהוא בית הבחירה ע"י הקב"ה, שכתוב 
ואני אהיה לה נאום ה' חומת אש סביב, ואני אבנה אותן אבנים טובות 
שאִבָּנה ממנה, כמ"ש ואִבָּנֶה גם אנכי ממנה, נטיעות קדושות, כמ"ש 
נצר מטעיי מעשה ידיי להתפאר. 
%break
ובניין ביהמ"ק יהיה בנוי מכסף וזהב ואבנים יקרות. ויהיה מרוקם מכל 
ציור של מעשה בראשית. ועליו מאירה ירושלים שלמעלה, מרוקמת 
מכל מיני גווני האור. וסוד הדבר, ירושלים הבנויה כעיר שחובְּרה לה 
יחדיו, שמאירה על גביו.
%break
באותו זמן מתקיים בישראל לא יבוא עוד שִמְשֵך וִירֵחך לא ייאסף כי ה' 
יהיה לך לאור עולם. ומתעורר שה"ש בעולם. ונדלק אור על זית ונר, 
שישראל הם פתילה, תורה שמן, שכינה נר. כמ"ש בהִלוֹ נֵרו עֲלֵי 
ראשי. 
%break
באותו זמן נאמר בשכינה, וחלצה נַעֲלו, נעלו של הקב"ה, לקיים בו שַל 
נַעַלְך, ומתייחד עם שכינתו, שנקראת חליצה, והוא חֲלוץ הנעל. ולא 
צריכים להתחבר בדרך ייבום לעולם. שנאמר בו וזאת לְפָנים בישראל, 
שלף איש נעלו ונתן לרעהו. 
%break
מהו נעלו, זה כינוי. אותו שנאמר בו גן נעול. נפתח אותו נעול פתיחה, 
מפני שלפתח חטאת רובץ, נֶעֱבֶרת אותה חטאת ונפתח השער. כמ"ש 
זה השער לה', ויראו שָם השכינה, שנאמר בה וזאת לפנים בישראל.
%break
וזאת לפנים בישראל על הגאולה ועל התמורה. על הגאולה זו שכינה 
עליונה ה' עליונה. ועל התמורה זו שכינה תחתונה, שהיא תמורה 
באותו שנאמר בו אל תְמִירני בו. והן ה' ה'. וזאת זו בן ובת, ישראל זה 
אב. 
%break
ומפני זה למטה הוא תמורות אותיות יהו"ה באדנ"י. אבל לעוה"ב אין 
תמורה, כמו שנאמר, לא כשאני נכתב אני נקרא. ובעוה"ז נכתב 
ביהו"ה ונקרא באדנ"י. ובעוה"ב נכתב ביהו"ה ונקרא ביהו"ה.
%break
שלף איש נעלו, זה הגוף שהיא אשה כלי שלו, וזה מט"ט. ונתן לרעהו. 
שלעיתים נמצא בו עמוד האמצעי, ולעיתים צדיק, ולעיתים שכינה 
עליונה, היא תעודה בו. ולעיתים שכינה תחתונה היא תמורה בו. 
%break
וזה הוא גן נעול. ובו מעיין חתום, שהיא השכינה, י' כלולה מע"ס. י' מן 
מיט"ט.
%break
כל ספירות פועלות בו בזה העולם השפל. ובו ייבום וחליצה וגט 
פטורים. וכל אותיות בו, הן תמורות, כגון מצפ"ץ. והוא נעילת חגים 
וזמנים וימים טובים. נעילת דלת בפני לוֹוִים. 
%break
ביוה"כ שהוא עוה"ב, לא נקרא יהו"ה באדנ"י שהיא דין, והוא נעל, 
נעילת דלת. ואינו נועל הדלת, אלא היא פתוחה לקבל שבים. ומפני זה 
יוה"כ אסור בנעילת הסנדל, שאין ייחוד בו לקב"ה והשכינה. 
%break
שלעיתים היא השכינה, ומסתלק הקב"ה. ולעיתים הקב"ה, ומסתלקת 
השכינה.
%break
ומפני זה עונת תלמידי חכמים בשבת. שבימות החול ששולט מט"ט 
נאמר יהיה סגור ששת ימי המעשה. בו הוא סגור השער. וביום השבת 
ייפתח, ייפתח השער ותצא ממנו השכינה להתייחד עם בעלה. 
%break
ובאותו זמן נקראת כוס מלא. כמ"ש ומָלא ברכת ה' ים ודרום יְרָשָה. 
שבימות החול נקראת יבָּשה במט"ט. כמ"ש ויאמר אלקים ייקוו המים 
מתחת השמים אל מקום אחד ותיראה היבשה.
%break
ובזמן שמתמלאת כתוב כוס ישועות אשָׂא ובשם ה' אקרא, כו"ס היא 
אלקי"ם בחשבון, שעולה לחשבון כנו"י. במה מתמלאת, באות י', 
ונעשית כוסי רוָיָה. ומפני זה כוס צריך עשרה דברים.
%break
קם רבי שמעון ואמר, אם תחנה עליי מחנה לא יירא לבי אם תקום 
עליי מלחמה בְּזאת אני בוטח. בזאת בוודאי אני רוצה להתחזק, בזה 
הפסוק של דוד. קום דוד הרי זאת שלך אצלנו. 
%break
אהרון הכהן קום משנתך הרי זאת שלך אצלנו, שכתוב בה בזאת יבוא 
אהרון אל הקודש. קום משה להגן על זאת שלך שנאמר בה וזאת 
התורה אשר שׂם משה, שהרי כמה בעלי עורכי מלחמה באים להילחם 
עליה. 
%break
קומו נביאי אמת שהרי זאת שלכם אצלנו, אשר הייתם מתנבאים. 
עליה נאמר אל יתהלל חכם בחכמתו ואל יתהלל הגיבור בגבורתו, אל 
יתהלל עשיר בעושרו, כי אם בזאת. זאת אשיב אל לבי על כן אוחיל 
לו.
%break
%page 86
קומו אבות בעלי ברית, שהרי זאת אות הברית שלכם בינינו, שכתוב 
ואף גם זאת בהיותם בארץ אויביהם לא מְאַסתים ולא גְעַלתים 
לכלותם, ובגללה אמר הקב"ה וזכרתי את בריתי יעקוב. קום שלמה 
המלך שאתה שלום שלה. 
%break
קומו להיות עזר לגביה בזו המלחמה. נער נער שאתה בעל מפתחות 
של אוצרות המלך, שכל כלי מלחמה של המלך בהם. קום פתח 
ההיכל. אדנ"י שפתיי תפתח ופי יגיד שבח המלך העליון. 
%break
שהרי ההיכל העליון שלו הוא, טוֹל רשות ופתח ההיכל מפני כבוד 
השכינה.
%break
פתח ואמר זרקא מקף שופר הולך סגולתא. בינתיים הרי עֶלם ירד, 
משה, פתח רבי שמעון ואמר, משה אתה הוא בעל הקֶלַע, שרועה 
שהולך עם הצאן, מפני דובים זאבים וחיות רעות שבאים לאכול הצאן, 
%break
הדרך שלו להיות קלע איתו לזרוק אבנים אצלן, להיות הצאן שמוּר 
מחיות רעות. קום טול קלע בידיך. פתח ואמר, זרקא, השכינה 
הקדושה. אַת היא קלע קדוש של הקב"ה. 
%break
שבך נזרקו שלוש אבנים שהן סגולתא. שלוש אבנים יקרות שהם 
שלושה האבות. ואת אבן יקרה על כולם, כתר בראש כולם. עלייך 
נאמר אבן מאסו הבונים הייתה לראש פינה. 
%break
והאבן הזאת אשר שַׂמתי מצבה יהיה בית אלקים. אתה הוא שנאמר 
עליך  והאבן שהִכּתה את הפסל הייתה להר גדול, ומָלאה את כל 
הארץ.
%break
והיא כתר כמו זה ם בראש חוט הזרקא, אבן כלולה ומתעטרת, כאבן 
בראש הטבעת. וכאשר יש בישראל משכילים בחכמה שהיא י' 
מחשבה עליונה, יודעים לזרוק את זו האבן שהיא בת יחידה, לאותו 
מקום שנחצבה. 
%break
מפני שבת בְּאַבא נעשית. כמ"ש ה' בחכמה יסד ארץ. בחכמה שהוא 
אבא יסד בת שהיא ארץ הדום רגליו.
%break
ואותו חוט שלה הוא ו'. שהאבן שהיא כתר, עטרה על ראשו, עטרה 
של ספר תורה. ובגללה נאמר כל המשתמש בכתר חלף מהעולם, הוא 
כתר תורה ודאי. 
%break
ששלושה כתרים הם, כתר תורה וכתר כהונה וכתר מלכות. וכתר 
תורה וכתר שם טוב על גביהם. וזו האבן היא י' בראש א', והיא י' 
בסופה. עליה נאמר מגיד מראשית אחרית. והיא יו"ד ה"א וא"ו ה"א, 
כולל ע"ס, שהן נעוץ סופן בתחילתן ותחילתן בסופן.
%break
קמו כל בעלי הישיבה ואמרו, משה, כמה אתה חזק לזרוק אבן. שהרי 
מגיעה למקום שאין מי שיודע מקומה. ומלאכים קדושים שואלים 
בגללה אַיֵה מקום כבודו להעריצו, שאין מי שיודע מקומו, כאשר עולה 
למעלה במקום שאתה זורק אותה. 
%break
עד שאומרים כולם ברוך כבוד ה' ממקומו. ואע"פ שהיא קטנה למטה, 
למעלה אין לה סוף.
%break
מי יכול לערוך מלחמה במקום שאתה שם. באבן קטנה שאתה זורק 
מזדעזעים רקיעים עד א"ס. ומלאכים עד אין תכלית. וכל בעלי הישיבה 
כולם מזדעזעים ונופלים בנפילת אפיים, מֵעֲמידתם לפניה. 
%break
ואמרו, וכי באבן קטנה זה, כש"כ מי יילחם עמך בחרב שנאמר בה 
רוממות אל בגרונם וחרב פיפיות בידם, שהיא ק"ש, החרב שלך, 
שאתה הכנת לך אותה שבה הרגת את המצרי, כמ"ש ויפן כה וָכֹה, 
ויַרְא כי אין איש, וַיַך את המצרי. 
%break
כ"ה וכ"ה עולות לחמישים אותיות שמייחדים בהן את הקב"ה פעמיים 
שמע ישראל ה' אלקינו ה' אחד. שיש בהן כ"ה אותיות שתי פעמים. 
ועולות לחמישים שערי בינה. שהיא ח', שמינית מע"ס מתחתונה 
ולמעלה.
%break
י' ראש החרב. ו' גוף החרב. שני פיפיות שלה ה' ה'. נרתיק החרב 
אהי"ה. וכך למטה נרתיק אותה חרב אדנ"י. והוא יאהדונה"י למטה. 
יאההויה"ה למעלה. וסוד הדבר אז ישיר משה, שמונה אותיות בחיבור 
למעלה, אז תקרא וה' יענה למטה. 
%break
ומי יכול ברומח שלך שהוא רמ"ח מילים ק"ש, הַנַח מלחמה לרבי 
שמעון וחבריו, נראה מה הוא כוחו וחוזק שלו. שהרי הוא מעורר 
עליונים ותחתונים. ומזדעזעים כל עולמות עליונים ותחתונים. 
%break
ובשבועה לכל כוחות למעלה ומטה להיות בעֶזרו. הנח לו. קום רבי 
שמעון חַמֵש עצמך בכלי מלחמה שלך, נראה מה תוקף וגבורה שלך.
%break
קם רבי שמעון פתח ואמר, זַרקא מקף שופר הולך סְגולתא. קם ולקח 
שלוש אבנים שהן י' י' י'. ואבן עליונה שהיא בקלע, כתר בחוט הרי 
ארבע, שהן ארבעים. וחוט הירח שסובב עליה זהו ב'. 
%break
וסוד הדבר בראשית ב' ראשית. זו הנקודה עליה נאמר בעשרה 
מאמרות נברא העולם. מה ב' אותו חוט שסובב עליה. וזו הנקודה יש 
לה ראש ואמצע וסוף, ונעשית שלוש אותיות י', י' י' י' שעולות 
לשלושים. 
%break
ואותו חוט ב' שלושים ושתיים. כתר שעל חוט י'. והרי ארבעים 
ושתיים. כנגד ל"ב אלקים ועשר אמירות שנברא בהם שמים וארץ וכל 
צבאם. וַיַרא אלקים את כל אשר עשה, שהוא סוד ויֵרא מלאך ה' אליו 
בלבת אש, בלבת התורה. 
%break
וזה הוא כי יום נקם בלב"י, ובהם פועלות ארבעים ושתיים אותיות של 
יהו"ה. וסוד הדבר פיתחו לי שערי צדק אבוא בם אודה יָה. וכולם 
נכללו בבאר שבע. זו אבגיתץ.
%break
%page 87
אמרו לו בעלי המשנה, רבי רבי, כמה חזקים אבנים שזרקת, 
שהזדעזעו בהם שמים וארץ. וחיות ובהמות ועופות כולם ברחו. ומהם 
נפלו לארץ. 
%break
וכיסא הכבוד ומלאכים ואופנים כולם הזדעזעו מאבנים שלך. ואלו הם 
ארבעה טורי אבן, שכולם אחד.
%break
זכאי הוא מי שמוציא אבנים אלו שלמות בתפילתו. בארבע תפילות עם 
תפילת המוסף, שעליהן נאמר אבנים שלמות תִבְנה. ויש אבן התורה, 
שכתוב והאבן הזאת אשר שמתי מַצֵבה יהיה בית אלקים. 
%break
שהיא מצד עמוד האמצעי, שנאמר בו וזאת התורה אשר שם משה, 
שהוא צורת הדמות שלו.
%break
ואלו אבנים כולן אחת. מלכות קדושה היא מצד השמאל, נאמר בה 
אבן שלֵמָה וצדק יהיה לך. וזו היא האבן שהִכְּתה את הפסל, שהייתה 
להר גדול, ומָלְאה כל הארץ. אלא בשבילה נאמר מלוא כל הארץ 
כבודו. 
%break
ועליה נאמר על אבן אחת שבעה עיניים. שהם שבעה רועים קדושים. 
והם שבעה זכרים ושבע נקבות. כולם כלולים בה. וסוד הדבר שבעה 
ושבעה מוּצָקות.
%break
וזו האבן היא חמישה אבנים ששָׂם דוד בקלע ונעשו כולן אחת. כמ"ש 
ויבחר לו חמישה חלוקי אבנים מן הנחל, והן גדולה גבורה תפארת 
נצח הוד, שבהם שיבח דוד לקב"ה ואמר לך ה' הגדולה והגבורה 
והתפארת והנצח וההוד. 
%break
ואלו חמישה חלוקי אבנים לקח אותם מן הנחל שהוא יסוד ח"י 
עולמים. וכאשר שם אותם בקלע שהיא מלכות קדושה, נעשו בה 
אחת, וטָבְעה במצח הפלשתי והרגה אותו.
%break
והן חמש אבנים שהם שמע ישראל ה' אלקינו ה', וכאשר שם אותן 
בקלע שהיא שפת הפה צריך לעשות אותן בה כולן אחת. שבזמן 
שינצח בה הקב"ה כל אוה"ע, יתקיים בהם כי אז אהפוך אל עמים 
שָׂפה ברורה לקרוא כולם בשם ה' לעובדו שכם אחד. 
%break
והרי שפ"ה ודאי זו שכינ"ה. שכך עולה בחשבון שפ"ה. מפני כך כל 
אוה"ע עתידים להשתעבד תחת ידיה. ולהמליך אותה עליהם בימי 
המלך המשיח. לקיים מה שנאמר בה ומלכותו בכל משלה.
%break
זכאי הוא מי ששומר זו האמונה בלבו ובפיו. שוודאי היא אמונת 
ישראל, והיא ייחוד הקב"ה. ובה מייחדים ישראל להקב"ה שתי פעמים 
בכל יום. וזכאי הוא מי שהיא באומנה איתו בגלות. שלא מפחד 
מעליונים ותחתונים. 
%break
שבגללה נאמר לאדם ויניחהו בגן עדן לעוֹבדה ולשוֹמרה. לעובדה 
במצוות עשה, ולשומרה במצוות לא תעשה. מפני שהיא גַ"ן סדרי 
התורה. והיא עידון התורה. מה התורה עמוד האמצעי. היא גן שלו 
ועדן שלו.
%break
רבי רבי, קום הקף את זה הקלע, והקף וסובב אותו בשפה שלך. בזו 
האבן שהיא כלולה מכל אבני בניין התורה והתפילה, היא אבן יקרה 
מוכללת ומעוטרת באות ברית, ובאות השבת, ובאות של ימים טובים, 
ובאות תפילין. וחוט שלה כרוך באצבע. 
%break
וזו כריכה של רצועת תפילין של יד, שבה היו קדמונים כורכים את 
שְמע עם ואָהַבְתָ באַהֲבת האהבה, שזהו ואהבת את ה' אלקיך, כדי 
שתהא אהובה אצל בעלה, ולא מפסיקים. 
%break
ולאחר שבא יעקב שהוא כולל שלושת האבות, התיר אותה כריכה 
שלה, ואמר בשכמל"ו.
%break
כדי שהיא רוצה להיות היא סגולת מלכים. באותו זמן נאמר שופר 
הולך סגולתא. ואַזְלא להשרות כתר על ישראל שהוא עמוד האמצעי. 
שהוא ספר תורה כולל חמישה חומשי תורה. 
%break
ונעשית כתר על ראשו, בכל אות ואות שלו, מאלו אותיות ידועות של 
ספר תורה. כמו זה שַעַטְנֵז גֵץ. כל המינים, הם אחד ועשרים. כנגד 
אחד ועשרים שמות של תפילין של ראש. 
%break
וכנגדם אחד ועשרים שמות של תפילין של יד, שעולים כולם ארבעים 
ושניים. כנגד שם של מ"ב. כתר היא י' על ראש הז'. הגוף שלו ו', וספר 
תורה עמוד האמצעי, כולל שש ספירות מחסד עד יסוד. מלכות י' 
קטנה. 
%break
בה נעשית שביעי יום שבת. והיא אות תפילין אות שבת אות ברית. 
והיא כתר כהונה וכתר מלכות. מצד ימין שניתנה תורה נקראת כתר 
תורה, וימין הוא כהן, מצדו הוא כתר כהונה. 
%break
ועמוד האמצעי הוא מלך. ומצד הגבורה ב"ד הגדול. יוצאת משם אש 
ושורפת אותו. וכאשר הכהן יוצא בשלום מההיכל, באותו זמן יתעוררו 
הלויים בניגון.
%break
ועוד יש תיקון חמישי בתפילה. התפילה היא כקורבן. כמו שנאמר, 
תפילות כנגד תְמִידים תִקְנוּם. בוא וראה קורבנות הם מארבעה מינים. 
שהם כנגד אריה שור נשר אדם, שהם מצוירים בכיסא. 
%break
יש קורבן שהיו מקריבים ישראל. והכהן היה מקריב הקורבן שלהם.
%break
קורבן ראשון, קורבן שהיה קָרֵב לימין, זו תפילת השחרית. ואם היו 
זוכים היה יורד צורת דמות של אריה והיה מקבל הקורבן, וזה מיכאל 
שדרגתו חסד הוא היה מקבל תפילת השחרית. 
%break
ואם לא זכו מה כתוב בקורבן, לכלב תשליכון אותו, שנחשב לו 
כטריפה. ומפני זה היה יורד צורת דמות של כלב לקבל אותו דורון 
וקורבן. וזה הוא כלב שאמר דוד עליו, הצילה מחרב נפשי, מיד כלב, יחידתי. 
%break
%page 88
וכל מלאכי חבלה שהם כלבים צועקים במשמרת שנייה של הלילה. 
הם צווחים ונובחים ואומרים הב הב מפני שהם מצד הגיהינום סם 
המוות, שנאמר בו לעלוקה שתי בנות הב הב.
%break
קורבן שני כנגד שור, שנאמר בו שור או כֶשֶׂב או עֵז. וכנגדו תפילת 
מנחה, שאמר דוד עליה, מצמיח חציר לבהמה ועשב לעבודת האדם. 
מהו עשב, ע"ב ש'. 
%break
והם ע"ב שמות שהם לבושים לע"ב שמות עליונים. כמו שעשב הוא 
לבוש החיטה. ומפני זה להוציא לחם מן הארץ. וזהו לחם אבירים אכל 
איש וזה לחם התורה.
%break
ולעולם כל קורבנות שחיטתם בצפון, מפני שמצפון תיפתח הרעה. וזה 
יצה"ר. וכדי שלא יהיה צריך מהנשמה שלך, שלא יֹאחז הנשמה שלך, 
הַאֲכילהו קורבן, לקיים בו אם רעב שונאך האכילהו לחם ואם צמא 
השקהו מים. 
%break
ולאחר שהוא לוקח דם הקורבן לא ייקח משלך. שמשם אותו ששופך 
דם. מלחך אותו דם הבהמות. ומפני זה לא צריך לכסות אותו ממנו 
לקיים בו אם רעב שונאך האכילהו לחם ואם צמא השקהו מים. 
%break
ולאחר שהוא לוקח הדם, מקריבים הקורבן למעלה, שנאמר בו אֶת 
קורבני לַחְמי לאִשַי. וכנגד השור הוא חמור נוער. אם זכו הרי שור 
מקבל הקורבן, ואם לא הרי חמור נוער. 
%break
ומפני זה נאמר לא תחרוש בשור ובחמור יחדיו. יחדיו כלומר, לא 
תגרום שיאכל חמור קורבן השור.
%break
קורבן שלישי של ערבית, קורבן העופות, שנאמר בהם שתי תורים או 
שני בני יונה. שאם זכו, נשר של יעקב יורד לקבל אותם. ואם לא, נשר 
של צד הטומאה נֵץ לגבי יונה. וכפי הקורבן כך יגדל או יקטן.
%break
קורבן רביעי, אדם, זה הוא שמקבל קורבן האדם שהוא מחשבה 
שמקרבת ומייחדת הכול, ועליו נאמר אדם כי יקריב מכם קורבן לה'. 
זה הוא שמקריב קורבן לה', וזה התורה. 
%break
ומפני זה תיקנו בתפילה לשמוע בה ספר תורה. להיות בו קורבן שלם 
באדם, שכתוב זאת התורה, אדם. ומפני זה מֵסיר אוזנו משמוע תורה 
גם תפילתו תועבה.
%break
וכל קורבנות אלו רמוזים בגוף האדם. מוח ולב וריאה, הם אריה שור 
נשר. קטרוג שלהם כלב חמור נץ, טחול מרה וכבד. שהם משחית אף 
וחֵמה. מחשבה, זה אדם. יש מחשבה טובה של חיות טובות. 
%break
ויש מחשבה רעה של חיות רעות. ומחשבה טובה הוא אדם טוב. 
ומחשבה רעה זה אדם רע בלייעל. אדם להבל דָמָה.
%break
כנגד המוח הוא אריה שיורד לאכול קורבנות. ועליו נאמר ופני אריה 
אל הימין לארבעתם. לב לשמאל ועליו נאמר ופני שור מהשמאל 
לארבעתן. ריאה זו נשר שיש לה כנפיים שפורח בהם. 
%break
ועליה נאמר ופני נשר לארבעתן. מחשבה שהוא אדם רוכב על כולם, 
והם מרכבה שלו, כסוסים לבני אדם.
%break
כוחות המוח עצמות בקורבן. וַתִקְרבו עצמות עצם אל עצמו. כוחות 
הריאה והלב, עורקים, קשר וחיבור, ותנועה שלהם רוח של כנפי 
ריאה, והוא רוח אלקים מרחפת על פני המים, שהוא המוח, 
%break
מפני שרֵיאה אלקים כלולה משניהם. כמו שעוף ממים וארץ, והם 
כלולים משניהם.
%break
על המוח שורה ברכה. על הלב שורה קדושה. על הריאה שורה ייחוד. 
מחשבה כלולה מכולם. והם יברכך ה', יָאֵר ה', יִשָׂא ה'. יְבָרֶכְךָ במוח. 
יאר בלב ששם אור העיניים, כמו שנאמר הלב רואה. יִשָׂא ברֵיאה 
שהוא שלום, כמ"ש וישם לך שלום.
%break
והם שמיעה ראייה ריח. שמיעה במוח, והוא בהיפוך חו"ם, ששורה 
בלחות וקרירות המוח לחמם אותו מצד הגבורה. והוא אריה מצד 
הגוף. שור מצד הנפש. שהם אש ומים. 
%break
אש שכלית, מים יסודיים. ראיה בלב שהוא אש. ראי"ה ארי"ה, מים 
שכליים, לקרר אש יסודית של הלב, שלא ישרוף כל גוף.
%break
ריח ברֵיאה שיוצא לחוטם, עליו נאמר וייפח באפיו נשמת חיים. וריאה, 
היא מצד המוח קרה, ומצד הלב יבֵשה. והוא חציו מים יסודיים, וחציו 
יבָּשה יסודית. 
%break
משום כך שורה עליה רוח שכלית שהוא חם ולח. חם לחמם הקרירות. 
לח להרטיב היְבֵשוּת. זה שכלי, וזה יסודי.
%break
דיבור זה אדם שכלול מכולם. ומי מוציא אותו, מחשבה. ומפני אלו 
שכליים, היו יורדים בקורבן להקריב קורבן ולייחד הכול. ואלו הם 
בתחיית המתים, שבהם יהיה הקב"ה מקרב עצם אל עצמו, 
%break
וגידים ועורקים כולם לחבר זה בזה, ויתקבלו אלו באלו, וישתלבו אלו 
באלו, זה כמ"ש מקבילות הלולאות. באותו זמן יהיה שמחה וניגון 
בקירוב שלהם.