ShidurSlides

* מחבר

* כותרת

תוכן

%author תיקוני זוהר
%book עמוד 89-202
%page 89
%H תיקון עשרים ושתיים
%break
בראשית ברא אלקים. בראשית אחד הוא שלא גלוי. וברא שניים. 
שניים הם, והם ב'. והם שני עולמות סתומים. ובמה ברא אותם, 
בנקודה אחת סתומה. רֵאשית נקראת. ועליה נאמר כולם בחכמה 
עשית. 
%break
ושני עולמות סתומים לא היו מתגלים, עד שעשה להם שני לבושים. 
ומה הם, את השמים ואת הארץ. את השמים לבוש לעולם העליון 
שנברא בנקודה עליונה. ואת הארץ לבוש לעולם התחתון שנברא 
באלקים שהיא אמא עילאה.
%break
י' ראשית נקראת והוא אבא של הכול. ה' אלקים והיא אמא של הכול, 
אֵם כל חי. וחכמה שהוא אבא לא ניכר אלא בבינה שהיא אלקים. ושָם 
י"ה או"א כאחד, שני עולמות סתומים. ו"ה הם שני בנים והם עוה"ז 
ועוה"ב. ו' עוה"ב שהוא עולם ארוך, ה' עוה"ז שאין הוא ארוך.
%break
ב' שני היכלות לשתי אותיות שהן י"ה. ועליה נאמר אלקים הבין דרכה 
והוא ידע את מקומה. ומה הם ב' היכלות אלו. אלא אחד הוא אהי"ה, 
ושֵני אדנ"י. ושניהם הם כינויים לשתי אותיות י"ה, או"א. וכך עולה 
חשבון אהי"ה אדנ"י לחשבון כנו"י. ובה גנוזים או"א. 
%break
וזה הוא הנסתרות לה' אלקינו י"ה. וזה הם נסתרים וגנוזים, והם סתרי 
התורה ממש. ומפני שהם נסתרים צריך שלא לגלות אותם. וזה הוא 
סוד העריות, שכתוב ערוות אביך וערוות אמך לא תגלה. לא תגלה 
ודאי מן הכיסוי שלהם.
%break
קם זקן פתח ואמר, רבי רבי, רד כאן, שאתה רבי שמעון. שהרי 
השכינה הקדושה שומרת אותך ואת חבריך. בשבועה עליכם לא 
תתעכבו שם לרדת כאן אַתם. וכך אני משביע את כל אלו בעלי 
הישיבה העליונה והתחתונה, שיהיו כולם יורדים עימכם. 
%break
וכן אני משביע את אלו מלאכים וצבאות קדושים אשר ממונים לשמור 
אֶתכם. ולא לכבוד שלי אני עושה ולא לכבוד של או"א, אלא לכבוד 
השכינה.
%break
מיד קול התעורר בענפי אילנות גן העדן. עליונים רְדו תחתונים 
היאספו, לרדת עם אלו בעלי ישיבה עליונה ותחתונה. שהרי הרשות 
ניתנה לכם מלמעלה. מיד כולם התפשטו מצורת דמותם והתלבשו 
באוויר זה העולם, שהוא כינוי וסתירה לאותיות הקדושות.
%break
בינתיים הרי אליהו מקדים להכין להם מוֹשָבָם.
%break
פתח ואמר, רבי רבי, רבי שמעון, שהפה שלך הוא מדבר גדולות 
בתורה. ממנו מזדעזעים עליונים ותחתונים. והפה שלך נאמר בו והר 
סיני עָשַן כולו, מפני שהאות י' שורה במוח שלך. ה' בלבך שהיא בינה, 
ובה לב מבין. 
%break
ו' בפה שלך, וממנו וכל העם רואים את הקולות, שהוא באותם הבלים 
שיוצאים מפיך, שעליהם נאמר קול ה' חוצב להבות אש.
%break
שש טבעות הן בקנה שבהן עולה ו'. והן ו' דרגות לכיסא. ה' בלב, היא 
הב"ל, ה' ל"ב. שוודאי היא ה' בלב. ו'  בקול שיוצא ממנו. וזה הוא קול 
שיוצא מהבל.
%break
ושני בתים יש בלב. אחד מוציא הבל, ואחד מוציא הבל. והם ה' עליונה 
ה' תחתונה, בשני בתי הלב, שהם כנגד בית ראשון ושני. ו' קול שיוצא 
משניהם. י' דיבור ששורה בפה. ועליו נאמר בִּדְבַר ה' שמים נעשו. 
והוא דיבור אחד שכולל עשרה אמירות. 
%break
וסוד הדבר, אחת דיבר אלקים שתיים זוּ שמעתי. להראות בה שעשר 
הדיברות בדיבור אחד נאמרו. שתיים זו, אלו אנכי ולא יהיה לך. והוא 
אחד, אחד ביניהם. וזה הוא שאמרנו שבשניהם תלויות מצוות עשה 
ולא תעשה. והקב"ה משניהם דיבר לתת כבוד לתורה. 
%break
שהרי הוא בדיבור אחד אמר הכול. ולמה אמר שתיים זו שמעתי. ז"ו 
אח"ד הוא בחשבון, ששני תורות הן, והקב"ה אחד ביניהם ושמו אחד. 
ומשני דיבורים יצא הקול ונחלק לשבעים קולות, כנגד שבעים פנים. 
והרג בהם שבעים אומות על שלא קיבלו תורה. 
%break
ובשני דיבורים הרג שתי אומות, שהן עשיו וישמעאל, שלא רצו לקבל 
תורה.
%break
שהרי הקב"ה אחד הוא, והוא לא היה מדבר באלו קולות ודיבורים של 
אנכי, אלא להראות ששמו וכבודו היה בתורה. ומפני זה הקב"ה דיבר 
ממנה. כדי שיזדעזעו כל אוה"ע מאלו שעוסקים בה. ומפני זה אמר 
הקב"ה למשה זה שמי לעולם וזה זִכרי לדור דור. 
%break
שמי עם י"ה שס"ה מצוות לא תעשה. זכרי עם ו"ה רמ"ח מצוות עשה. 
להראות שהתורה בשם של הקב"ה נבראה, ועל שמו נקראת. כמ"ש 
כל הנקרא בשמי ולכבודי בראתיו. ובה שורה הקב"ה. וממנה דיבר 
בסיני.
%break
ויש תורה עליונה שלא נקרא בה בריאה אלא אצילות שלו, והיא והוא 
הכול אחד. וכל בן אדם שעוסק בתורה, שמו של הקב"ה שָם. כש"כ 
וכש"כ ברבי שמעון. ורבי שמעון, ודאי פיך הוא סיני. שבעה הבלים 
שיוצאים מפיך השכינה שורה עליהם, שהיא בת שבע. 
%break
שהם שבעה שמות של השם המפורש. שהוא השם של ארבעים 
ושתיים אותיות. 
%break
%page 90
וממנו עולה קול שהוא עמוד האמצעי, ומתעלה לשבעים קולות. שהיא 
ודאי בו עולה לשבע שהיא ה' עליונה. אוירא דכיא, אויר ארץ ישראל 
שהוא מחכים, מצד החכמה שהיא י'. ובה עולה ו' לעשר ו' פעמים. וב' 
אותיות ה' הן, ה' הבל מבפנים, ה' הבל מבחוץ. 
%break
ושניהם הם בלב ובפה. הן עשרה דיברות של הקב"ה. ובהן הם הלב 
והפה שווים. ומי שעוסק בתורה אז צריך שיהא בפה והלב שווים. ולא 
לחינם נאמר כל מי שאין תוכו כְּבָרוֹ אל יבוא לבית המדרש.
שתי אותיות ה' ודאי הן שני דיבורים, שנאמר בהם שתיים זוּ שמעתי. 
%break
ו' קול שיוצא מהם, ועליו נאמר קול דברים אתם שומעים. וזה הקול 
יצא משני דיבורים שהוא ה' ה', שכוללים עשר דיברות. ה' בלוח אחד, 
והיו מסודרים אצלם, ראשיכם, שבטיכם, זקניכם, ושוטריכם, כל איש 
ישראל. הרי חמישה בלוח ראשון. 
%break
בלוח שני היו מסודרים אצלם חמישה תיקונים אחרים, שהם טפכם, 
נשיכם, וגרך, אשר בקרב מַחֲנֶיךָ, מחוטב עציך, עד שואב מימיך, זה 
הם ה'. הרי שני דיבורים שכלולים בהם עשרה. וקול שהיה יוצא מהם 
היה כולל אותם, וזה ו'. 
%break
כולל ו' פעמים שכתוב טוב בששת ימי בראשית, והיא הייתה עולה 
מהם באות י'. ו' פעמים י' הן שישים, נמצא שהיא י' אמירות, שלא היה 
עולה לע"ב שמות.
%break
ה' ה' שני דיבורים ובהם עשר הרי שתים עשרה. ו' היא עולה באות י', 
ו' פעמים י' שהן שישים הרי ע"ב. ואם תאמר שבתורה דיבר ולא יותר. 
לא נמצא מקום למעלה ולמטה שלא דיבר ממנו, אפילו במלאכים. 
שלא נמצא שאלוק אחר יש בעולם, ודיבר בכיסא, כמ"ש אנכי. 
%break
וכך עולה אנכ"י לחשבון כס"א. ואח"כ דיבר במלאכים, כמ"ש וכל העם 
רואים את הקולות. שעליהם נאמר כי עוף השמים יוליך את הקול.
מפני שכאשר הקב"ה רצה לדבר במלאכים ירד שמו עליהם, כמו זה, 
יהו"ה. 
%break
י' בחיה אחת שהיא אריה ובו נאמר אריה שאג מי לא יירא, ובאיזה 
מקום, י' בראש, ה' על כנפיו, ו' בפיו, ה' בזנבו. ובגללה נאמר הֱוֵי זנב 
לאריות ואל תהי ראש לשועלים. וזה הוא ופני אריה אל הימין 
לארבעתם, ואח"כ היה יורד בחיה ששמה שמור, כמו זה, הוה"י. 
%break
ה' בראשו, ו' בפיו, ה' בכנפיו, י' בזנבו. וזה הוא ופני שור מהשמאל. 
ואח"כ היה יורד על חיה ששמה נשר, כמו זה והי"ה. ו' בראשו, ה' 
בפיו, י' בכנפיו, ה' על זנבו. וזה הוא ופני נשר לארבעתן. 
%break
והם שנים עשר פנים, לכל אחד שישה, עולים לע"ב. וזה הוא וכל העם 
רואים את הקולות.
%break
ואדם רוכב על גבם זה מט"ט, שהוא כולל שם של ארבעים ושתיים 
אותיות. והן שש אותיות, ולכל אות עולות שש, ז' מילים, ובכל מילה 
שש אותיות, ועולות למ"ב. 
%break
וזה הוא שרפים עומדים ממעל לו שש כנפיים שש כנפיים לאחד 
בשתיים יכסה פניו ובשתיים יכסה רגליו ובשתיים יעופף.
%break
שכמו שהוא השם של הקב"ה של מ"ב וע"ב למעלה, כך הוא השם של 
מ"ב וע"ב למטה. כמ"ש כשמך אלקים כן תהילתך על קצווי ארץ. וזה 
הוא וכל העם רואים את הקולות. והם היו מלאכים, שכל אחד היה 
נעשה קול ופרח באוויר. 
%break
וכל אחד מישראל שהיה אומר נעשה ונשמע היה שורה בפיו, והיה 
מלמד אותו התורה כולה.
%break
ואח"כ דיבר עימהם מן השמים והארץ, כמ"ש מן השמים הִשמיעך את 
קולו ליַסֶרך ועל הארץ הראך את אִשו הגדולה ודבריו שמעת. באותו 
זמן שאמרו ישראל נעשה ונשמע מיד ישמחו השמים ותגל הארץ. 
%break
אח"כ היה מדבר עימהם מארבעה צדדים, והיו מסתכלים אצל מזרח 
והיו שומעים את הקול, ואצל מערב ודרום וצפון היו שומעים את הקול, 
להראות שמכל מקום דיבר עימהם. ולא היה מקום למעלה ומטה שלא 
דיבר עימהם. 
%break
להראות שמלוא כל הארץ כבודו, שהוא סובל עליונים ותחתונים, והוא 
סומך מעלה ומטה, וכיסא הכבוד, ומלאכים, ונשמות. הוא סובל הכול 
ומקשר הכול ומייחד הכול. ואין מי שסומך אותו.
%break
והוא נקרא בכל שמות, להיות ניכר חוזקו בכל שם ושם, מאותה דרגה 
וממונה ששורה עליו. ולו אין שם ידוע. והוא נקרא אחד בחשבון כאשר 
שורה בדרגה שהם אחוזים משאר דרגות. והוא אין לו חשבון. 
%break
כאשר שורה על כל עולמות עליונים ועל כל ממונה שלהם, נקרא על 
שמו. להראות לכל אחד מישראל ממקום שקוראים לו לפי צורכם. כמו 
שנאמר הרוצה להעשיר יצפין, להחכים ידרים.
%break
קם רבי שמעון וכל בעלי הישיבות, והשתטחו לפני הזקן, וברכו אותו. 
אמר רבי שמעון ודאי זה הזקן ממקום של עתיק יומין הוא בא. ושם 
גדל. זכאי חֶלקֵנו שזכינו לשמוע דברים עתיקים ממקום של עתיק 
יומין. זכאי חלקנו שזכינו לזה.
%break
קם רבי שמעון פתח ואמר. בראשית ברי"ת א"ש. שהוא אות ורושם, 
שעליונים ותחתונים בו עומדים. הוא אות הצבא שלמעלה שבהם 
נקרא הקב"ה יהו"ה צבאות. והוא אות הצבא שלמטה. 
%break
%page 91
הוא אות וברית שבו עומדים שמים וארץ, כמו שאתה אומר אם לא 
בריתי יומם ולילה חוקות שמים וארץ לא שמתי. הוא אות ודאי, שהוא 
רושם של חותָם המלך.
%break
בינתיים הרי הזקן ירד אצלו כמקודם, פתח ואמר, רבי רבי, י' ברית 
הוא ודאי צדיק ח"י עולמים. שהוא י' קטנה מצד החכמה שלמעלה. 
%break
שכאשר יורדת י' אצלו, אע"פ שבמקומה י' עליונה נקראת, כאשר 
יורדת לגבי צדיק י' קטנה נקראת, ואותו ו' אע"פ שהיא ו' עליונה 
במקומה בעמוד האמצעי. כאשר יורדת אצל צדיק להתחבר בה', ו' 
קטנה נקראת. א"ב של אותיות קטנות בו הן. 
%break
וה' עליונה כאשר יורדת אצל צדיק, קטנה נקראת. ואע"פ שאותיות 
השם הקדוש בו כלולות, סתומות הן בו. ובשבילו נאמר סוד ה' לירֵאיו 
ובריתו להודיעָם. ואם סתומות הן בו, במה ניכרות, בשכינה, שהיא 
מראה שמאירה כאשר יורד יהו"ה לגבי צדיק להאיר בה ודאי. 
%break
וממנה ניכרים. כמ"ש כה אמר ה' אל יתהלל חכם בחכמתו. אם הוא 
שָם נקראת מראה שמאירה. ובאותו זמן כי אם בזאת יתהלל המתהלל 
הַשְׂכֵּל וידוֹע. ואם יסתלק מצדיק ונשאר הוא חרב ויבש, מיד נקראת 
מראה שלא מאירה. באותו זמן אל יתהלל חכם בחכמתו.
%break
ומי גורם להאיר לה, ולהכיר בה את הקב"ה. מי ששומר ברית. וסוד 
הדבר זה השער לה' צדיקים יבואו בו. זו היא שער הצדיקים, ויש להם 
רשות להיכנס שם. וזה הוא מי שהוא צדיק, ובו יהו"ה, הוא זוכה 
בשכינה ויורש אותה, ועולה בה למלך שהוא עמוד האמצעי. 
%break
שהוא מלך, והיא מלכות שלו. וסוד הדבר ועמֵך כולם צדיקים לעולם 
יירשו ארץ, וזו היא השכינה שנאמר בה והארץ הדום רגליי.
%break
והשכינה היא ציור של עליונים ותחתונים. כל צורות דמות הספירות 
וכל שמות שלהן בה הם מצוירים. ובה הם מחוקקים נשמות ומלאכים 
וחיות קדושות. ובה מחוקקים מה שנאמר בהם ודמות פניהם פני 
אדם.
%break
קם רבי שמעון ואמר, זקן זקן, והרי השכינה היא ייחוד הקב"ה, איך 
מחוקקים בה צורות דמות שלמטה שאין הם מציאותה. אמר לו, רבי, 
למלך שהוא יושב בהיכלו, וכמה בני אדם נכנסים לראותו. מֵהם 
מסתכלים בלבושיו, ומהם בגופו, ומהם מסתכלים במעשיו. 
%break
ובוודאי במעשיו ניכר מה הוא המלך. שלבושים הוא משתנה בהם 
לכמה שינויים. ולבושים שהוא לובש בבוקר לא לובש בערב. ולבושים 
שלובש יום אחד לא לובש יום שני. וכך בכל יום וחודש ושנה ושבת 
וימים טובים משתנה בלבושים.
%break
כמו כן השכינה כמה לבושים יש לה, שמהם ברא הקב"ה כיסאוֹ, 
ומלאכים וחיות ושרפים, ושמים וארץ, וכל מה שברא בהם. וכל בריות 
שברא מאלו לבושים שלה, רשם אותם כולם, וחקק אותם בלבושיה. 
כדי להסתכל ממנה בכל בריות לרחם עליהן. 
%break
וסוד הדבר וראיתיה לזכור ברית עולם. וראיתיה באלו לבושים שהם 
מאירים בכל זמנים שישראל מאירים להם במעשים טובים. ובגללם 
הקב"ה מרחם עליהם.
%break
ואם עושים מעשים רעים, היא מתלבשת לבושים אחרים שחורים, 
שבהם רשומים כל אלו בעלי הדינים שנקראים לילות, לדון בהם את 
העולם. ובאותו זמן היא אומרת אל תראוני שאני שחרחורת. ומפני זה 
אלו מצד הלבושים הם מחוּקָקים בה. 
%break
עליונים שהם מלכים ושולטים על תחתונים. והמלאכים נקראים מצד 
המלכות. ומצד הגוף נקרא חסד זרוע ימין, גבורה זרוע שמאל, הגוף 
עמוד האמצעי, נו"ה שתי שוקיים. צדיק אות ברית.
%break
והיא ציור כולם. ומבפנים ממנה שהוא תיקון הגוף מאיר הקב"ה שהוא 
יהו"ה, כנשמה בגוף, לִפְנים מהכול אותו שאחוז בכל ומקשר הכול, 
שלא נרמז בשום רמז. והכול נרמז בשכינה, שמתלבשת בלבושים 
שבהם מצוירות כל בריות. היא נקראת בכל שמות. 
%break
והיא דמות ארבע חיות בלבושיה. שבכל אחת ואחת רשום ארבע 
אותיות. ודמות אדם לָהֵנָה, זוֹ רושם עשר אותיות, שהן יו"ד ה"א וא"ו 
ה"א, שעולה לחשבון אדם. דמות אדם ודאי זו השכינה שהיא צורת 
דמותו, דמות האדם, ועליה נאמר ותמונת יהו"ה יביט. 
%break
וזה מצד הלבוש. אבל מצד הגוף היא ייחוד עמוד האמצעי. הוא 
החותָם מצד הגוף. ומפני שהוא החותם, אומרת השכינה לגבי יהו"ה 
שהוא מבפנים, שִׂימֵני כחותם על לבך. שאע"פ שאתה תסתלק ממני 
בגלות, החותם שלך נשאר עימי ולא יוסר ממני לעולם.
%break
קם רבי שמעון ואמר, זקן זקן, אומַר לך הפסוק שלמדנו כאופן זה, 
שימני כחותם על לבך. שימני חותם לא כתוב אלא כחותם. אומרת 
השכינה, ריבון עולמים, שימני כחותם, כאותו רושם על החותָם שלך. 
%break
שאע"פ שהחותם נשאר בידיך, רושם שלו בכְּתב הוא. ומאותו רושם 
מזדעזעים עליונים ותחתונים. כמו מלך שהוא בשר ודם, מה שרושם 
בכתב, הרושם שלו, שהחותם בידו הוא.
%break
%page 92
ואע"פ שהחותם בידו נשאר כך יראים מרושם החותם, כאילו היה 
המלך, על אחת כמה וכמה אם היה החותם.
%break
שימני כחותם על לבך. וכי מי רואה חותמת על הלב. אלא אלו תפילין. 
שאותן רצועות שלהן תלויות על הלב. ואלו תפילין של ראש. ותפילה 
של יד שהיא בשמאל כנגד הלב. וזה הוא כחותם על לבך. וכחותם על 
זרועֶךָ תפילה של יד, שהן רושם של השם הקדוש, 
%break
שהוא י' קדש לי כל בכור, ה' והיה כי יביאך, ו' שמע ישראל, ה' והיה 
אם שמוע. ומאותו רושם מזדעזעים אוה"ע. כמ"ש ורָאו כל עמי הארץ 
כי שם ה' נקרא עליך ויראו ממך. שם ה' אלו תפילין של ראש.
%break
שימני כחותם זה אות ברית מילה, ואות של ימים טובים, שהוא רושם 
השם קדוש. כמו זה, מי יעלה לנו  השמיימה, ראשי תיבות מיל"ה. 
וסופי מילים יהו"ה. מי ששומר זה הרושם, כאילו שומר השם הקדוש. 
%break
ומי שמשקר בזה הרושם כאילו משקר בשם הקדוש. שזה נקרא 
חותמת טבעת המלך.
%break
שכל בן אדם ששומר זה הרושם למטה, שהוא אות ברית, אות שבת, 
אות תפילין, אות ימים טובים, הוא רשום וחקוק למעלה, ומאיר 
למעלה. וממנו מזדעזעים עליונים ותחתונים, שכתוב ורָאו כל עמי 
הארץ כי שם י' נקרא עליך, שם יהו"ה ודאי. 
%break
זה אותו רושם של אות ברית מילה, ואות תפילין, ואות שבת וימים 
טובים. ומי שמשקר למטה בו, נעברת חקיקה שלו מלמעלה. באותו 
זמן שולטים עליו כל מקטרגים עליונים ותחתונים.
%break
שימני כחותם זו הנשמה. שהוא רושם שלה חקוק למעלה. כמו 
שנאמר ביעקב, צורת דמותו של יעקב חקוק בכיסא הכבוד. שכל 
נשמות שהן נגזרות משם, חקיקה שלהם היא חקוקה למעלה, ורושם 
שלהם למטה. 
%break
ואותה חקיקה שלמעלה הוא חותם, ורושם שלמטה רושם החותם. 
ומיד שרושם חקיקת הנשמה הוא למעלה, ורושם שלה למטה, נאמר 
בה והנה מלאכי אלקים עולים ויורדים בו. עולים למעלה, ומסתכלים 
בצורת דמות הנשמה שמאיר באותה חקיקה ומזדעזעים ממנו. 
%break
יורדים למטה, ומסתכלים ברושם אותו צורת דמות שלמטה, ורואים 
שלא השתנה מצורת הדמות שלמעלה וִירֵאים ממנו.
%break
שימני כחותם זו התפילה, שבה הוא חקוק ורשום ח"י עולמים, 
בשמונה עשרה ברכות התפילה, וזה הוא רושם החותם בכתב, שהיא 
התורה, חקיקת האותיות של החותם זה צדיק ח"י עולמים. החותם זה 
עמוד האמצעי, שהיא ק"ש. 
%break
והנה מלאכי אלקים עולים, בזמן שהוא זוקף בשם עולים עימו. בזמן 
שהוא מנמיך וכורע בברוך יורדים עימו. וזה הוא והנה מלאכי אלקים 
עולים ויורדים בו. מלאכי אלקים עולים, בזמן שהוא עומד בדין עומדים 
כולם ומלמדים עליו זכות. 
%break
ויורדים, בזמן שמנצחים אותו בדין ויורד למטה, כולם יורדים עימו. כמו 
שנאמר ביעקב אנכי ארד עמך מצריימה ואנכי אַעַלְךָ גם עָלֹה.
%break
שימני כחותם זו הנשמה שהיא חקוקה בכיסא. בזמן שהיא מתעוררת 
למטה בתפילה, הכיסא מתעורר למעלה. כחותם זה רוח שהוא ציור 
של ש' חקוק במלאכים. בזמן שהיא מתעוררת למטה בתפילה, 
המלאכים מתעוררים עימו למעלה. 
%break
על זרועך זו הנפש שהיא חקוקה בארבעה צדדי העולם. בזמן 
שמתעוררת היא בתפילה למטה, ארבעה צדדי העולם מתעוררים 
עימה.
%break
נשמה היא החותם, הרוח ציור האותיות שהן חקוקות בחותם. הנפש 
רושם האותיות בחותם, שהן רשומות בציורי האדם כרושם החותם 
בכתב. ובאותו רושם של הנפש, ניכר הפרצוף בגוף האדם, מאיזה 
מקום הוא. 
%break
ומפני זה נאמר, בזה החותם כמה רישומים יש בו, ארבעה. רושם של 
אריה שם, רושם של שור שם, רושם של נשר שם, רושם של שמות 
אדם שם. ומי הוא שרושם אותם בחותם, יהו"ה אמת. שבזה ארבעה 
רשומים הם כל בריות העולם.
%break
אבל אוה"ע שמשקרים בו, אין הם רשומים בו, אלא בחותם של שקר. 
והוא נחש שמדבר שקר על הקב"ה. ובגללו נאמר בדרך משל, שקר 
אין לו רגליים, וכך נחש אין לו רגליים, על גחונך תלך. ועתיד הקב"ה 
למחות השקר מהעולם. 
%break
כמו שאתה אומר ומחה ה' אלקים דמעה מעל כל פנים. שוודאי זה 
הנחש הוא מלאך המוות שהורג בני האדם, וגורם דמעה. שהוא אל 
אחר. ובמה הורג, בסם המוות שלו שהוא גיהינום. וזה הוא ס"מ.
%break
ובאלו פרצופי החיות, מתגלה הוא לבני אדם בדרך שקר לפתות 
אותם. וסוד הדבר אם ה' לא יבנה בית שָוְא עמלו בוניו בו, ואין להם 
קיום. אבל ציורי החיות הם רשומים בשם של הקב"ה, בזה רושם 
המזוזה, שהוא שד"י מבחוץ יהו"ה מבפנים. 
%break
וזה הוא רושם ברית המילה, שד"י מבחוץ יהו"ה מבפנים. שד"י הרי 
ש' שלושה אבות, שהם שתי זרועות והגוף, אלו הם שלושה ענפים של 
ש'. ד', שכינה, י' צדיק אות ברית מילה. ועל זה שד"י נאמר ואֵרָא אל 
אברהם אל יצחק ואל יעקב באל שד"י.
%break
%page 93
בזה שד"י, שהוא מבחוץ במזוזה. אבל ושמי יהו"ה שהוא מבפנים 
במזוזה, שהיא השער של הקב"ה, שנאמר בה זה השער לה', לא 
נודעתי להם.
%break
וּכְתבתָם על מזוזות ביתך ובשעריך, אלו שני עמודי אמת. זז מוֶת מן 
הבית שהיא השכינה, ולא מתקרב אצלה, כמ"ש והזר הקרב יומת. 
ואותיות של מזֻזוֹ"ת הן ממש ז"ז מוֶ"ת. 
%break
ומפני זה מי ששומר ברית מילה שהוא החותמת שלו, זז מוות ממנו. 
שהוא שטן, יצה"ר, רע, טמא, צפוני, מלאך המוות. ולא יתקרב אצלו. 
ולא ימות על ידו.
%break
ומי שמשקר בברית מילה, הוא משקר בחותם המלך. שהוא רשום בו 
שד"י מבחוץ יהו"ה מבפנים. מנין לנו? מזה הפסוק נלמד, מי יעלה לנו 
השמיימה. ראשית תיבות מיל"ה, סופי מילים יהו"ה. 
%break
בוודאי מי שמשקר בברית מילה, מסתלק ממנו יהו"ה ושד"י, ושורה 
עליו שטן, שהוא אל אחר, נחש שורה במקום יהו"ה מבפנים, וסם 
מוות שורה במקום שד"י מבחוץ. וזה הוא שאמר הפסוק את מקדש ה' 
טימֵא, אם לא שב בתשובה. 
%break
וסובל כמה ייסורים להעביר אותו נחש משם, ואת סם המוות שלו, 
שהיא צרעת ממארת, בכמה חוֹלָיים ונגעים. עד שלא נשאר בו בשר 
שהיא עפר. וסוד הדבר ועפר אחר ייקח וטח את הבית. מפני שנחש 
עפר לחמו. עד שיתפרנס מאותו בשר לא יזוז ממנו. 
%break
ועני חשוב כמת. מה מת פניו משתנים כמו כן עני פניו משתנים. והרי 
כתוב כְּרֻם זֻלוּת לבני אדם. מהו כְּרֻם זֻלוּת, אלא מי שנצרך לבריות 
פניו משתנים כִּכְרום. וכמה נשיכות של ייסורים נושך אותו אותו נחש.
%break
ולא עוד אלא שעני חשוב כמצורע, מה מצורע וראשו יהיה פרוע, כך 
עני. מה מצורע מחוץ למחנה מושבו, כך עני ערום ויחף. ועניות היא 
לישראל במקום הצרעת. וארבעה צורות דמות הם, כארבעה גווני 
הצרעת. 
%break
והם נגע לבן, אדמדם, ירקרק, בהרת שחורה, הרי ארבעה. וכולם יש 
להם מקומות ידועים בגוף. ומהם באים לבני אדם כמה מחלות. לבן 
ואדמדם חלב טמא וכבד, ירקרק מרה, בהרת שחורה טחול. 
%break
ומהם נובעים ארבעה מיני מחלות. והן מרה לבנה, מרה אדומה, מרה 
ירוקה, מרה שחורה.
%break
ואם שב בתשובה, יורד עליו סם חיים שהיא השכינה, ונאמר בה ושב 
ורָפָא לו מאלו מיני חוליים. ומְחַיֶה אותו ממיתת העניות. כמו שאתה 
אומר והָשִיבו וִחְיוּ. שישראל בזמן שהם עניים קרויים מתים. ובגללם 
נאמר שובו וחיו. ואין עניות כעניות התורה. 
%break
שמי שאין בו תורה נקרא מת. הרפואה שלו מה היא לאותו עולם. 
התורה, שנאמר בה עץ חיים היא למחזיקים בה. והיא רפואה כמ"ש 
רִפְאוּת תְהִי לשָׁרֶךָ.
%break
שימני כחותם. מה חותם בזה מקום. זה אות שבת ויו"ט, שהוא שקול 
לברית מילה. כמו זה, שב"ת. ש' כנגד שי"ן של שם שד"י, כלולה 
משלוש חיות עליונות, משלושה האבות. ב' זו ד', שהיא רביעית 
לאבות, ורביעית לשלוש חיות, והיא דמות אדם, ולא אדם, 
%break
כמ"ש ודמות פניהם פני אדם. אלא מה אדם יו"ד ה"א וא"ו ה"א. שבת 
בה שד"י. יהו"ה הוא רשות היחיד, רוחבו ארבעה וגובהו עשרה, יו"ד 
ה"א וא"ו ה"א. י' של שד"י כנגד אות של שבת ויו"ט. י' בו נרמזו ע"ס.
%break
זה הרושם הוא לבן המלך. אבל לעבד המלך רושם שלו שד"י, מצד 
אותו שנאמר בו כל הנקרא בשמי ולכבודי בראתיו. מה הוא, מט"ט 
שעולה לחשבון שד"י. והוא אדם קטן בצורת דמות שלמעלה. וזה הוא 
אִם כְּבָנים אִם כעבדים.
%break
מי שהוא רושם אריה בחותם שלו, הוא לבן בפניו. מי שהוא בחותם 
שור הוא אדום בפניו. מי שהוא בחותם הנשר הוא ירוק בפניו. מי 
שהוא בחותם של דמות אדם הוא שחור בפניו, כמו התורה שכתוב 
שחורה אני ונאוָה.
%break
שימני כחותם, זו התורה, שנאמר בה תורת אמת הייתה בפיהו. והיא 
כלולה מעשר אמירות שהן י'. ומעשר דיברות שהן ה' ה'. ומה תורה, ו' 
כולל שישה ימי בראשית. על לבך, זה ל"ב אלקים בחשבון ל"ב. 
שתלויים מן ו', שהוא ו' פעמים טוב. 
%break
ובה נשלם ו', השם של ארבעים ושתיים אותיות, שבהן נבראו שמים 
וארץ וכל מה שיש בהם. וזה הוא סוד כי יום נקם בלבי. לב"י עולה 
מ"ב. ויכֻל"ו ע"ב שמות של השם המפורש. ועליו נאמר ללב"י גיליתי, 
ולאיבריי שהם רמ"ח מצוות התורה לא גיליתי. 
%break
ובזה ויכֻלו, ה' בשישי שהוא בו', וזה הוא ויהי ערב ויהי בוקר יום 
השישי, שזו  ה' של השישי היא מלכות שביעית. והיא נקראת ע"ב. 
ובה רוכבת ו' לפדות את ישראל, כמ"ש הנה ה' רוכב על ע"ב קל. מפני 
שהיא הכלל של שלושת האבות, שתלויים מהם ע"ב שמות. 
%break
ונכללים בה. וכנגד שלושה האבות נאמר בו ויכֻלו שלוש פעמים שביעי. 
ואז הוא סוד השב"ת. ב"ת ש', שהם ויסע ויבוא ויֵט שנכללים בב"ת. 
באותה זמן חלה זכות אבות. שמיום שנחרב ביהמ"ק העולם נקרא 
תוהו ובוהו.
%break
%page 94
משם ואילך מתקיים הפסוק אמרתי עולם חסד ייבנה. חס"ד עולה 
לחשבון ע"ב שמות.
%break
וזה הסוד שנקשר שביעי ביום ראשון. ומי הוא שביעי זה צדיק אות של 
שבת וימים טובים. וסוד הדבר חי ה' שִכבי עד הבוקר וזה בוקר של 
אברהם. אותו שנאמר בו וישכם אברהם בבוקר, והוא חסד שלו. מפני 
שבזה החסד נתקן הכיסא שהוא נפוּל, כמ"ש והוכן בחסד כיסא. 
%break
ובו יקוּם, וסוד הדבר ובחסד עולם ריחמתיךְ, וכל ספירות מתקשרות 
בימין, מפני שעליו נאמר מימינו אש דת למו. מימין ניתנה התורה. 
משום כך מוליך לימין משה זרוע תפארתו, ובוקע מים של התורה 
משם. מה' של אברהם. להיות לו בה שֵם עולם. 
%break
ובה נשלם ה' של משה, שהיא במשכון אצל אברהם, במשה, שהביא 
התורה, עד שיִפדה את בניו. וסוד הדבר כימי צאתך מארץ מצרים 
אַראנו נפלאות.
%break
וסוד הגאולה בזה החותם הוא. שעליו נאמר כי בשמחה תֵצֵאו ובשלום 
תוּבָלוּן, בשמחה עולה לחשבון אד"ן שהוא אדנ"י, ארון הברית אדון כל 
הארץ נקרא. חוץ מאות ש' שהיא שלוש מאות. והם שלושה האבות 
שהתחברו בה. ואותיות בשמח"ה היא מחשב"ה. 
%break
בחַמה ה"ן, והיא השכינה שאין לה ייחוד אלא במינה, כמו האותיות 
של ה"ן. ונעשות עשרה ונעשות מאה. כמו שהשכינה כוללת כל 
העשרה וכל המאה, כמ"ש הֵן לה' אלקיך השמים ושמֵי השמים, וסוד 
הדבר הן אדנ"י.
%break
ובשלום תובלון. ש' שלושה אבות. ו"ו שני משיחים. מ' ל"ב של ובשלום 
עולה ע"ב. וזה הוא שנאמר ושבתי בשלום אל בית אבי. שמחה הוא 
שנאמר בו לֵך אֱכול בשמחה לחמֶךָ ושתה בלב טוב יינך. זה יין 
המשומר בענביו, ועליו נאמר סוד ה' ליראיו. 
%break
יין טוב זה צדיק שנאמר בו הצדיק אבד. ומהו אבד, אבד אותה נביעה, 
ונשאר נחרב ויבש בבית ראשון ושני.
%break
קם הזקן ואמר, אדנ"י במחשבה עולה, ולא בחשבון, וכתוב הַס כל 
בשר מפני ה', כי נֵעוֹר ממעון קודשו. יתעורר בו כמו שמתעורר משנתו 
וחוזר לשנתו. עד שיתעורר יהו"ה שהוא רחמים, לקיים בו וברחמים 
גדולים אֲקַבצך. גדולים נקראת מצד של האל הגדול שהוא חסד. 
%break
והשכינה בו עולה להיקרא גדולה. ובו ודאי סוד הגאולה, כמו זה יו"ד 
ה"א וא"ו ה"א יהו"ה. וא"ו בו סוד הגאולה שהוא רשום בשם ע"ב. 
שהם וה"ו אנ"י וה"ו ראשי תיבות וא"ו. שלוש עשרה מידות הרחמים 
של התורה, שניתנה מימין.
%break
נשאר יו"ד ה"א ה"א שעולה לחשבון ל"ב. והוא ב' מן בראשית, ל' 
לעיני כל ישראל. ועוד הוא ל"ב אלקים של מעשה בראשית שכתוב כי 
יום נקם בלבי ושנת גאוליי באה. ושֵם ע"ב הוא ויכֻל"ו. בוא נשלם סוד 
הגאולה. ועליו נאמר ללב"י גיליתי שהוא חשבון ויכל"ו. 
%break
ובו מתקיים הפסוק אמרתי עולם חסד ייבנה, וכמו שיָצאו ממצרים 
בסוד של ע"ב שמות, כך יֵצאו בהם כאשר יִגָאלו באחרונה, באותו זמן 
חסד ה' מלאה הארץ. ועליו נאמר וחסדי מאתך לא ימוש, ובחסד עולם 
ריחמתיך. 
%break
ומפני זה שיבח דוד לקב"ה בגלות שהיא שאול, בזה החסד. כמו 
שאתה אומר כי חסדך גדול עליי והיצלת נפשי משאול תחתִיָה.
%break
ואם אוה"ע דוחקים את ישראל יותר מדי, הקב"ה חס על ד' מן חס"ד 
שהיא דל"ת בגלות. ומתקיים הפסוק בו בטרם תחיל יָלָדָה. ושבעים 
מילים של מזמור יַעַנְך ה' ביום צרה, כנגד שבעים שרים, שהם צירים 
וחבלים של השכינה העליונה והתחתונה. 
%break
שאותיות ב' בו נקראים ארמונות גדולים. כמ"ש גדולים מעשֵי ה'. 
והקב"ה בו נקרא גדול, כמ"ש גדול אדונינו ורב כוח. ובו עולים ישראל 
לגדולה.
%break
והשכינה בה נאמר הנה מקום אִתי, באותו זמן מתקיים בה הפסוק 
גַדְלו לה' אִתי. ובה נאמר בקב"ה באותו זמן כי גדול אתה ועושה 
נפלאות. ובו עושה גדולות עד אין חקר. וזה הוא חס"ד, בו ויכֻלו, ה' 
בשישי, מפני שבו ה' של אברהם הולך ו' אצלה. 
%break
מיד יתעורר י"ה למלחמה. כמ"ש כי יד על כס יָה. ושישי הוא אלף 
שישי. שביעי יסוד, בו נכללים ומתייחדים שש ספירות, כמ"ש ויכֻלו 
השמים והארץ, זה הקב"ה והשכינה שהם ו"ה. 
%break
יום השישי מפני שעליו נאמר כי כל בשמים ובארץ, ותרגומו שאוחז 
בשמים ובארץ. וזה הוא כ"ל, ועליו נאמר וכל צבאם. מהו צבאם, שני 
עמודי אמת.
%break
ובו נקראו שלושה האבות שביעיות. כתוב ויְכַל אלקים ביום השביעי, 
וישבות ביום השביעי, ויברך אלקים את היום השביעי. ויברך אותו 
מצד הברכה. ויקדש אותו מצד הקדושה. ויִשְבּות בו מצד הייחוד. וזה 
הוא ויכֻל"ו, שנכללים בו שלושה האבות, שהם בסוד השם ע"ב. 
%break
כמו כן, חסד נקרא גדול מפני שהוא כלל של ע"ב מילים. גבורה כלל 
של רי"ו אותיות שיש בשם ע"ב. עמוד האמצעי שהוא ו' כולל הכול. וזה 
הוא סוד ויעבור ה' על פניו, ע"ב רי"ו, יהו"ה. 
%break
על פניו, מהו פניו פניו זו וא"ו. י"ג מידות הרחמים, שנאמר בהם 
וברחמים גדולים אקבצך. גדולים ודאי מצד החסד, שהוא האל הגדול.
%break
%page 95
והכול נכלל בשביעית שהיא מלכות. השביעי ה' ודאי בכל שביעיות 
כלולה. והיא ה' של יום השישי. יום זה צדיק, עליו נאמר והיה ה' למלך 
על כל הארץ. הוא יום השישי. ויום השביעי יום של כל הימים. ועליו 
נאמר שִכבי עד הבוקר. 
%break
וזה הוא בוקר של אברהם שכתוב וישכם אברהם בבוקר וישכם 
לגאולה. ובו הבוקר אור שנאמר בו ותורה אור, וזה הוא אור שנאמר בו 
ולכל בני ישראל היה אור, והוא פסח, זרוע ימין. ובו עתידים להיגאל.
%break
שִׂימני כחותם על לבך. זה הפסוק על השכינה נאמר שהיא בגלות. 
חותם לא כתוב, אלא כחותם, כאותו חותם הטבעת שהוא חותם אמת. 
ובה חותְמֵנו לחיים. ומה הוא זה החותם שבו חיים, אלא זה עה"ח, 
שֶבּו בנים חיים ומזונות יוצאים. 
%break
עץ ודאי אותו שנאמר בו עה"ח מַהֲלך חמש מאות שנה. וזה עץ הוא ו'. 
מהלך חמש מאות שנה זה ה', החיים הם או"א שהם י''ה. י' הוא 
חכמה. ומניין לנו שנקראת חיים, כמו שכתוב החכמה תְחַיֶה בְעָלֶיהָ. ה' 
בו אמא עילאה. 
%break
מנין לנו שנקראת חיים, כמו שאתה אומר עץ חיים היא ודאי. ושניהם 
כי חיים הם למוצְאיהם.
%break
והשכינה התחתונה רשומה בחותם הזה, החותם שהוא חותם אמת. 
וכל ציורי זה החותם הם רשומים בה, להיות ניכרים שהיא ציור עמוד 
האמצעי, שהוא אמת. אדם שהוא חותָם שלו יו''ד ה''א וא''ו ה"א. הוא 
חותֵם בו לחיים. 
%break
וממנו יורשים בני ישראל בנים חיים ומזונות. חיים מצד של או"א שהם 
י''ה. בנים, מצד עמוד האמצעי, שעל שמו נקראו ישראל למטה בני 
בכורי ישראל, והוא ו'. מזונות, מצד הה' שהיא המוציא לחם מן הארץ. 
ובזמן שיורשים ממנו אלו שלושדרגות שכלולות בשמו. 
%break
נקראים ישראל למטה בניו של הקב"ה. וכתוב בנים אתם לה' אלקיכם. 
ובזמן שיורשים ישראל משמו של הקב"ה אלו שלושה בנים חיים 
ומזונות, נאמר בהם כי עזה כמוות אהבה, חזקה היא ממיתה הבדלת 
הקב"ה מבניו. 
%break
ומנין לנו שהבדלה יש בין הקב"ה ובניו, כאן מוּכח, כי אם עוונותיכם 
היו מבדילים ביניכם לבין אלקיכם. וקשה היא ממיתה, וכתוב כי המוות 
יפריד ביני ובינך.
%break
ובזמן שישראל מקיימים מצוות התורה באהבה, קשה כשאול קנאה, 
שמקנא הקב"ה על ס"מ ועל נקֵבָתו, שהם גורמים לבני אדם מיתה 
בחטאיהם, וגורמים להם לחטוא, ומפני זה עתיד הקב"ה ליטול נקמה 
מהם ולהעביר אותם מן העולם, 
%break
שס"מ והנקבה שלו היא מיתה, שהיא לילית מלאך המוות יצה"ר. 
שהנקבה היא עם הזכר, והזכר עם הנקבה. וזה מנין לנו, הפסוק 
מוכיח שכתוב בעיצבון תֹאכְלֶנָה. 
%break
אדם חָטא בנקבה ניתן לו יצה"ר נקבה, חווה חטאה בזכר ניתן לה 
יצה"ר מזכר[נ"א אל אחר]. ועליה נאמר בעצב תלדי בנים. וזה הוא כי 
עזה כמוות אהבה.
%break
כי עזה כמוות אהבה, אם ישראל יעוררו את זו האהבה לפני הזמן, 
צריכים לעורר אותה כיאוּת. ואם לא, לא יעוררו אותה, כמ"ש השבעתי 
אתכם בנות ירושלים בצבאות או באיילות השדה. 
%break
ששבועה היא שלא יושב על כיסא עד שנוטל נקמה מעמלק שחילל 
שתי אותיות שהן י''ה, שיוצאות מן מיל"ה מ"ל י"ה. ומפני זה כי יד על 
כס יָה וזה א.
%break
וכאשר מגיע הזמן לנקום ממנו ושלהבות האש יוצאות מזה י''ה, כמ"ש 
רְשפיה רִשְפֵּי אש שַלְהֶבֶתיָה, והן שלהבות של איש ואשה. ששם אֵ''ש 
א''ש, ושם י''ה איש כמו שאתה אומר ה' איש מלחמה שנטל נקמות 
מפרעה ומעמו. אשה זו השכינה שנאמר בה מצא אשה מצא טוב.
%break
שימני כחותם, כֹּ''חַ תָ''ם. כ''ח זו שכינה עליונה, כ''ח מ''ה מן חכמה. 
ועליה נאמר ועתה יגדל נא כוח אדנ''י. ת''ם זה ישראל שלמעלה, שעל 
שמו נקרא יעקב תם, כמו שאתה אומר ויעקב איש תם. 
%break
ומפני שהוא צורת הדמות של חותם אמת שלמעלה, נאמר בו תיתן 
אמת ליעקב. ומי שעוסק בתורה שנקראת תורת אמת, צורת דמותו 
חקוק למעלה באותו חותם אמת. ומי שמשקר בה כאילו מפיל התורה 
למטה, כמ"ש ותַשְלֵך אמת ארצה. 
%break
ובאותו זמן נופל צורת דמותו וחותמו למטה, ונופל מזלו, ומסתלק אותו 
כוח ממנו. באותו זמן ס"מ וחֵילו שהם חיות ובהמות ועופות טמאים 
רודפים אחריו, כמ"ש וילכו בלא כוח לפני רודף.
%break
אם שב בתשובה, שב אותו כוח אצלו שהיא שכינה עליונה. באותו זמן 
מתקיים בו ואֶתן אדם תחתֶיךָ ולאומים תחת נפשך. מהו אדם, אל 
תקרא אדם אלא אדום, ולאומים, ולאום מלאום יֶאֱמץ. 
%break
באותו זמן אומת ישראל יתחזקו, יתגברו על אומת עשיו, בכוח זה 
הכוח שמתלבש בשבע מילים של מעשה בראשית. כ''ח אותיות 
השכינה העליונה. שבע מילים כלולות בשכינה התחתונה.
%break
וזה כ''ח הוא סוד כ''ח פרקים של עשר אצבעות. שבהם והיה כאשר 
ירים משה ידו וגָבַר ישראל. ומפני זה נאמר למי נושאים כפיים לרום 
השמים. שצריך זה הכוח להעלות אותו אצל חכמה,
%break
%page 96
וזה הוא רום שמים. והוא יו''ד ה''א וא''ו ה''א ששורה בעשר אצבעות, 
על זה הכוח והוא חכמה כ''ח מ''ה. וזה הכוח עליו נאמר ואשר כוח 
בהם לעמוד בהיכל המלך. לעמוד בתפילת העמידה, בהיכל המלך 
סתם זה אדנ"י שעולה לחשבון היכ''ל. 
%break
וזה כוח הוא סוד של יהו''ה אלקינו יהו"ה, כוז''ו במוכס''ז כוז''ו. ועליו 
נאמר כל העונֶה אמן יהא שמיה רבא מבורך בכל כוחו, שהוא כוח 
שמתלבש בשתי זרועות שהן חו"ג. וצריך להעלות אותו אצל י' שהיא 
רום שמים, ולהוריד אותו אצל ו' שהיא שמים. 
%break
שעליו נאמר ואתה תשמע השמים, כאשר מוריד אותו לגבי עמוד 
האמצעי, לפדות בה את ישראל בניו. וכאשר מעלה אותה לגבי רום 
השמים שהיא י'. ליטול נקמה מעמלק.
%break
וזה הוא והיה כאשר ירים משה ידוֹ גָבַר ישראל, והוא יד ו'. והוא יו"ד. 
והוא י''ה. ואח"כ מוריד אותו כ''ח לגבי וא''ו, שהיא י''ג מידות הרחמים 
לפדות את בני ישראל, כמ"ש וברחמים גדולים אֲקַבְּצך. 
%break
וכ''ח בזו וא''ו נשלם ונעשה אֵם. באותו זמן כי היא הייתה אֵם כל חי. 
וזה ח''י עולמים, שבה מתמלא ונשלם בח''י ברכות התפילה.
%break
ה''א ה''א תלויות מן שתי ה' ה'. שהן ה''א ה''א בחשבון י"ב. ומהן 
תלויות אותיות כפולות. והן תלויות מן שתי ה' ה' פשוטות. ובהן עולות 
לחשבון י''ד, וזה הוא כי יד על כס יה. וכן וא''ו י''ג מידות שתלויות מן ו' 
ו' פשוטות. ובה נשלם י''ד. 
%break
וזה הוא יד ליד לא יינָקה רע. זה עמלק. למעלה ולמטה נוטל נקמה 
ממנו. נוטל נקמה למעלה בי''ד ולמטה בי''ד. וזה הוא הנה יד ה' הוֹיָה, 
ו' ו' ה''א וה' ה' הן כ''ח, יו''ד כ' ותלויות מן י' פשוטה הרי כ''א. כחשבון 
אהי''ה, ועולה הכול מ''ט פנים של התורה. 
%break
כמו זה, כ''ח שהוא שמונה ועשרים, אהי''ה שהוא כ''א, הרי מ''ט. 
והכול יו''ד ה''א וא''ו ה''א, יהו"ה. יו"ד ה"א וא''ו ה''א מ''ה. יהו''ה ד'. 
עולה מ''ט.
%break
לבוש היו''ד חסד. לבוש הה''א גבורה. לבוש הוא''ו תפארת. לבוש 
הה''א מלכות. נצח הקשר שלו חסד, כמ"ש נעימוֹת בימינך נצח. הוד, 
הקשר שלו גבורה. 
%break
צדיק הקשר שלו עמוד האמצעי, שגוף וברית אנו מחשיבים אחד. 
מלכות, שלמות שלהם, היא שלמות עליונים ותחתונים.
%break
כתר עליון זה הוא שלמות של חמישים שערי בינה. וזה הוא שלא ניתן 
למשה שעליו נאמר נתיב לא יְדָעו עיט. ועליו אמרו ז"ל במופלא ממך 
אל תדרוש, מפני שהוא מקור שאין לו סוף. ובמקור שאין לו סוף מי 
יכול להשיג ולמצוא אותו.
%break
קם הזקן ושאל ומדוע מתקשר נצח עם חסד ונאמר נעימות בימינך 
נצח, וכן הוד עם גבורה. אלא מפני שזרוע ימין אין בו אלא שלושה 
פרקים, וכן בשמאל. ומפני זה מתקשר שוֹק הימין שיש בה שלושה 
פרקים עם זרוע הימין לשרות בו ה''א. 
%break
וכן זרוע השמאל עם שוק השמאל לשרות בו ה''א. וכן גוף וברית הם ו' 
ו', ושורָה בהם א שהיא אמא ונעשו י''ג וא''ו. יו''ד שורות בעשר 
אצבעות הידיים ובעשר אצבעות הרגליים. משום שתחילת השם 
הקדוש מחכמה שורֶה שהיא באצבעות.
%break
כתר עליון שורה בראש האדם, ששם מחשבה סתומה. וכמו 
שהמחשבה היא סתומה כך הוא סתום. א"ס נקרא מבפנים. כתר עליון 
מבחוץ. כתר הראש העליון, ארבעה יסודות הגוף בהם שורה יהו''ה. 
%break
וזה הוא כל הנקרא בשמי ולכבודי בראתיו יצרתיו אף עשיתיו. בראתיו 
זו הנשמה הקדושה שהיא עולם המחשבה. יצרתיו זו רוח מדברת 
שממנו חיות מדברות. עשיתיו זו נפש ששם עשיה ששורָה ברמ''ח 
מצוות.
%break
%H תיקון עשרים ושלוש
%break
בראשית, ברי''ת א''ש. ברית זה צדיק. כל נקרא. קשר כל איברי הגוף. 
ח' שהוא שמונה ימים. הם שיעור השבת, שהוא שני אלפים אמות לכל 
צד, לשמור בהם אות שבת. כמו כן הם שמונה ימים תחום לקבל בהם 
אות ברית, ולשמור אותו בהם. שלא נעשה באות ברית חילול.
%break
אמר רבי אלעזר, אבא, יום אחד היינו הולכים אני ורבי יוסי. ובא בנו 
של רב המנונא סבא מאותו עולם, בצורת דמות זה העולם. והזדמן לנו 
בדרך כמו שמחמר בשני חמורים. ושאלנו מהו את שבתותיי תשמורו 
ומקדשִי תירָאו. ואמר הוא דברים יפים. 
%break
אבל עם כל זה רוצה אני לשמוע מפיך. אמר לו, בני, בוודאי ברית הוא 
שָקול לשבת, ומפני זה בראשית יְרָא שבת.
%break
%H תיקון עשרים וארבע
%break
בראשית יְרָא שבת. ובה שבתותיי תהיה ירא. ירא תורה, ירא ברית. 
כמו שצריך שמירת הברית שלא יכניס אותה ברשות זרה, כמו כן צריך 
בן אדם שמירת השבת, שלא להוציא מרשות היחיד ויכניס ברשות 
הרבים. 
%break
רשות היחיד היא השכינה, רוחבה ד' והם יהו''ה, וגובהה עשרה יו''ד 
ה''א וא''ו ה''א. רשות הרבים נחש אשת זנונים, סם של אל אחר שהוא 
ס"מ. והוא הכלל של שבעים אומות.
%break
%page 97
והיא חֲלָלָה זונה, ובעלה חילול שבת הוא. ומפני זה מי שמוציא 
מרשות היחיד לרשות הרבים חייב סקילה.
%break
עֵירוב הוא עמוד האמצעי, ובו מטלטלים מבית לבית. שהם שכינה 
עליונה ותחתונה. ועליהם נאמר את שבתותיי תשמורו ומקדשִי תירָאו, 
זה מקדש יו''ד, אות שבת זו ברית שצריך לשמור אותו בבת זוגו, 
שהיא קדוּשה שלו, ברכה שלו, 
%break
שעליה נאמר ויברך אלקים את יום השביעי ויקדש אותו. ויברך זו 
ברכה. ויקדש זו קדושה. ולגבי שניהם היו יוצאים ראשונים לקראת 
כלה, והיו אומרים שתי פעמים בואי כלה בואי כלה. באותו זמן קול 
חתן וקול כלה.
%break
מקדשי באות יו''ד, מפני שאין קדושה פחות מעשרה. וצריך לברך 
אותם ולקדש אותם בקידוש על היין, בשבעים מילות הקידוש, וּוַיכֻל''ו 
כחשבון ביי''ן. וצריך לומר סברי מרנן. 
%break
והם שאומרים ועונים לחיים, מפני שמתקשרים בעה"ח, לא בעץ 
המוות. והוא גפן שחָטא בו אדה"ר. ואחד אמר חיטה היה, ואחד אמר 
גפן, והכול אמת.
%break
שבעה מינים הם חיטה ושעורה גפן ותאנה ורימון זֵית שמן ודבש. 
חיטה ושעורה, והרי נאמר. וצריך לחזור עליהם. חיטה הרי נאמר. 
שעורה שמוציא ה' משיעור שלה. גפן, סחטה ענבים ברשות אחרת, 
ועשה יין נסך, ונעשה אילן של טו"ר. 
%break
תאנה לוקט תאנים לפני זמנם לפני שהבשילו, כך לוקט הוא מהעולם 
קודם זמנו. וזה הוא הסוד מי שגורם אשר ימותו בניו לפני זמנם, 
כמ"ש למה יקצוף האלקים על קולֶך וחיבֵּל את מעשה ידיך. וסוד הדבר 
לשווא הכֵּיתי את בניכם. 
%break
ומפני זה לא תישא את שם ה' אלקיך לשווא. רימון, בן זומא בו חָטא. 
אבל רבי מאיר תוכו אכל קליפתו זרק. שקליפות הן אוה"ע. ישראל 
המוח ביניהם. כך כמו כן השכינה היא פרדס בגלות. והיא המוח 
מבפנים. 
%break
אגוז אנו קוראים לו, כמו שאמר שלמה המלך אל גינת אגוז ירדתי, 
והיא השכינה הפרי מבפנים, כמ"ש כל כבוּדה בת מלך פנימה 
ממשבצות זהב לבושה. וקליפות הן כמה רשויות נוכריות, ובשבת 
מהכול מתפשטת, ומתלבשת בלבושים יפים. 
%break
וכן צריכים ישראל למטה, להתחדש בשבת בלבושים יפים, וכן לטעום 
בשבת מכל מאכלים טובים, כדי לקשור ולהשפיע ברכות אצלה מכל 
ספירות. ולהיות מושקית מכולם.
%break
וצריך לקיים בה עונג, שהוא צדיק שיוצא מעדן, שהיא בינה עוה"ב. 
להשקות את הגן זו שכינה תחתונה. והנהר הוא ו' שיוצא מן י''ה. 
והולך חמש מאות שנים שהן חמש ספירות. ומגיע לצדיק. להשקות 
ממנו הגן שהוא ה'. ועל כן יעזוב איש את אביו ואת אמו ודבק באשתו.
%break
וכן ברית מילה היא כמו האגוז. צריך לשבור קליפות של עורלה 
ופריעה, ולהעביר אותם משם, ולגלות המוח מבפנים. וזה אות ברית. 
וזה עץ חיים. 
%break
אבל ברית שהוא בעורלתו ואין בו פריעה, עליו נאמר ומעץ הדעת טוב 
ורע לא תאכל ממנו כי ביום אֲכוֹלך ממנו מות תמות, מוֹת בעוה"ז, 
תמות בעוה"ב.
%break
הלב הוא אגוז. ומי ששובר קליפה שלו שהוא יצה"ר, עליו נאמר לב 
נשבר ונדכה אלקים לא תִבְזֶה. וגסות הלב שהוא שלם בקליפות שלו 
ולא נשבר, עליו נאמר תועֲבַת ה' כל גְבַה לב. והשכינה לא שורה עליו. 
ומצד הקליפות נקראו בני אדם עַרְלֵי לב.
%break
ובשבת גיהינום לא שולט בעולם, ולא ממונים שלו. משום כך ציווה 
לישראל לא תבַעֲרו אש בכל מושבותיכם ביום השבת. ואם בן אדם 
מבעיר בשבת, אומר הקב"ה, אני הייתי מכבה את האש שלא תבער, 
ואתם מבעירים אותה, אתם תישרפו בגיהינום, 
%break
משום כך לא תבערו אש בכל מושבותיכם. ואפילו בגוף. ומה הוא 
גיהינום בגוף, כבד. שבו מרה שהוא גיהינום, סם המוות סם של אל 
אחר, החרב של מלאך המוות. ועליו נאמר ואחריתה מרה כלַעֲנה חדה 
כחרב פיות.
%break
וצריך שלא יעורר עצבות וקטטה מצד הטחול. אלא שיהא לב שמור 
מכולם, שהיא שבת שָמור, והמוח זָכור. וצריך לקבל אורחים, שהם 
מלאכים, עַלְמות הנשמה היתירה שהיא שכינה עליונה, ונפש יתירה 
שהיא שכינה תחתונה. ואורחים שיורדים עימה.
%break
וצריכה האישה לתקן הנר בליל שבת לימין. ונחשב לה כאילו תיקנה 
המנורה בדרום, והשולחן בצפון. ועליהם נאמר הרוצה להחכים ידרים, 
הרוצה להעשיר יצפין. והם שכינה עליונה ותחתונה. 
%break
שכינה עליונה מנורה לדרום, צריכה לתקן אותה, מפני ששם חכמה, 
ומפני זה הרוצה להחכים ידרים.
%break
ובאותו בית שמוצאים דירה זו מתוקנת בזה הסידור, מנורה בדרום 
ושולחן בצפון ומיטה בין צפון לדרום, אומרים אלו מלאכים אשר יורדים 
עם השכינה שהיא נשמה יתרה, אין זה מקום הדיוט של עם הארץ 
אלא מקום שרצון בו מלפני ה'.
%break
%page 98
השולחן צריך לתקן אותו אצל צפון. והשולחן היא שכינה תחתונה, 
שנאמר בה כל כבוּדה בת מלך פנימה, ממשבצות זהב לבושה. מהו 
זהב, זו גבורה, שנאמר בה מצפון זהב יֶאֱתֶה. ממשבצות זהב שני 
עמודי אמת. 
%break
מיטה למערב בין צפון לדרום, לתקן אותה לגבי עמוד האמצעי, 
שנאמר בו בני בכורי ישראל. ובבית שאין הם נתקנים אלו תיקונים 
בליל שבת, אורחים אומרים אין היא זו דירת ישראל, שנאמר בה 
ושמרו בני ישראל את השבת לעשות את השבת לדורותם, 
%break
לדֹרֹתם כתוב חסר, מלשון דירה. וכל אלו תיקונים צריכים לתקן בליל 
שבת, שהיא ממש אות ברית מילה.
%break
אמר רבי אלעזר, וכי ברית מילה לכל בני אדם היא שווה. אמר לו, לא. 
שברית מילה לרשעים, העפר שמכין בכלי הוא מזון לנחש, שהבדיל 
ממנו, כמ"ש ונחש עפר לחמו. 
%break
ודם ברית הוא מזון של ס"מ שהוא רוצח, שהבדיל ממנו. וסוד הדבר 
אם רעב שונאך האכילהו לחם ואם צמא השקהו מים.
%break
לבינוניים נחשבת ברית מילה העברת הדם והבשר כקורבן. כמ"ש 
וזבחת עליו את עולותיך ואת שְלָמֶיך. לצדיקים ודאי במקום של מילה 
ופריעה שורה יהו''ה. וזה הוא ומבשרי אחזה אלוק. 
%break
ועליהם נאמר ואומַר לך בדמייך חיי לצדיקים וכתוב גם אַת בדם 
בריתֵךְ, שילחתי אסירַיִך מבור, שהוא גיהינום.
%break
%H תיקון עשרים וחמש
%break
בראשית זו התורה, כמ"ש ה' קָנָני ראשית דרכו, קֶדם מפעליו מאז. 
מאותו מקום שנאמר בו נכון כיסאך מאז. והתורה שתי מצוות יש בה. 
אחת, והגית בו יומם ולילה. שנייה, להיות למלך ספר תורה, שהולך 
עימו בכל מקום, כמ"ש והייתה עימו וקרא בו כל ימי חייו. 
%break
ספר תורה מדוע למלך. מפני שאין הוא מלך אלא מצד המלכות, וצריך 
להיות לו עימו בכל מקום ספר תורה שהוא עמוד האמצעי, להתקשר 
בו הקב"ה עם שכינתו. וספר תורה הוא דרגת יעקב, שכתוב ויעקב 
איש תם. וספר תורה כך צריך להיות תם בלי פסולת. 
%break
ואם ספר תורה הוא חסר במקום שמלא או מלא במקום שחסר או אות 
אחת חסרה או יתירה או מוחלפת, ספר תורה פסול. אין הוא כצורת 
דמות ספר התורה שלמעלה.
%break
כמו כן הן חמש כנפי ריאה, כמו חמישה חומשי תורה. והוַרדא [חלק 
קטן מהריאה] כמו שזה הספר שהוא ספר ישרים. אם אוּנוֹת חסרות 
או יתרות או מוחלפות, הוא שֶׂה פסול, ומי שעובר עליהם כאילו עובר 
על התורה וחמישה חומשים שלה. 
%break
שחמש כנפי ריאה והוַרדא הם שש. זו ו'. כל מי שעובר על זו, כאילו 
עובר על זו.
%break
וחמישה דברים המפסידים את השחיטה, כל מי שעובר עליהם כאילו 
עבר בה' מן יהו''ה. כנפי ריאה צריך שלא יהיה בהם סִרְכות [חוטי 
ריאה]. שמונה עשר סרכות הם. מי שעובר עליהם כאילו עבר ברית 
שהוא ח''י עולמים. וסִרכא הוא סם המוות. 
%break
סם של אל אחר, שהוא ס"מ. עליו נאמר רגליה יורדות מוות. בכל 
מקום שנדבק הורג. וכנפי ריאה הן כנפי חיות, וצריכים להיות פרודות 
מלמעלה. כמ"ש ופניהם וכנפיהם פרודות מלמעלה. אם הם בחיבור, 
טריפה. 
%break
ושתי אונות הן ברֵיאה, ובהן שש כנפיים. חמש אונות והוַרדא. ועליהם 
נאמר שרפים עומדים ממעל לו שש כנפיים שש כנפיים לאחד. שש הן 
מצד האות ו' שהוא ספר תורה.
%break
הארון של ספר תורה זה כיס הלב. והוא אש דולקת. ואם לא כנפי 
ריאה שהן נושבות עליו, היה הלב שורף כל הגוף. ואותה אש שהיא 
של דם עורקי הלב, רוח נושב אחריה בעורקי הדם. וכולם מתנהגים 
אחריו. וכמ"ש אל אשר יהיה שמה הרוח ללכת ילכו. 
%break
והלב כאשר עולה ממנו הרוח ופורשת מהנפש, שהיא ו', על הדם אש 
דולקת, נאמר בנפש אני יְשֵנָה. וכאשר יבוא רוח אצלו נאמר ולבי ער. 
וזה הוא נפשי איוויתיךָ בלילה אף רוחי בקרבי אֲשַחֲרֶךָּ. וכאשר יבוא 
הרוח אצל הלב ששם הנפש, נאמר בו קול דודי דופק. 
%break
דופק על שער הלב שש דפיקות, להכיר שהוא ו', שיבוא אצל ה' שהיא 
נפש. ובה הם עשרה. וכולם בפיוס. כמ"ש פתחי לי אחותי רעייתי יונתי 
תמתי שראשי נִמְלָא טל.
%break
ובתיקון שמונה עשרה, ובתיקון זה שש אותיות שהוא בר''א שי''ת הן 
רמוזות כמו זה. פתחי לי באות ב' שהיא שער, אחותי באות א', רעייתי 
באות ר', יונתי באות י', תמתי באות ת', שראשי נמלא טל זו יו''ד 
נקודת האות ב', קווצותיו אלו שישה צדדים, 
%break
שנאמר בהם שוקיו עמודי שש. והן דְפָקים, כמוליך ומביא למי 
שארבעה צדדים שלו, ומעלה ומוריד למי ששמים וארץ שלו. ושישה 
צדדים הם שש ספירות. ודופק עולה ויורד בהם. 
%break
באריכות החסד כמו כן תקיעות, בשבר הגבורה שהם שברים, 
במהירות של עמוד האמצעי שהוא תרועה. בחג"ת עולים, בנה"י 
יורדים.
%break
%page 99
וכולם דופקים לגבי השכינה שהיא סולם שבו שש דרגות. וזה הלב. ובו 
מלאכי אלקים עולים ויורדים, שהם דופקי הרוח. ואלו השש עולות 
לעשר, וזה י'. והן קשר''ק קש''ק קר''ק. עד שנכללים בעשרה זיכרונות 
ובעשר מלכויות ובעשרה שופרות. 
%break
שלושים עולים ממטה למעלה, ושלושים יורדים ממעלה למטה. ועולים 
כולם לשישים, שש פעמים עשר. כאשר עולה הדופק בחוזק הגבורה 
בגבורה הוא דין חזק. כאשר עולה הדופק ומתארך, חולי מתארך 
שהרי מַטֶה כלפי חסד.
%break
קם הזקן מאלו בעלי הישיבה, ואמר, רבי שמעון, הרי סימנים אלו הם 
של חולי בגלות. כאשר הדופק מתקצר והגלות מתקצרת, הרי מטה 
כלפי גבורה ב"ד הגדול, ומוות מראה למשיח ושבטים. 
%break
ומפני זה מַשְביעה אותה חולה בגלות לישראל אם תעירו ואם תעוררו. 
שלא יהיה במהירות, אלא עד שתֶחְפָּץ.
%break
ואם הדופק מתארך, הרי מטה כלפי חסד. ועם כל זה החולי בגלות 
מתארך. ואם הדופק הוא לא ארוך ולא קצר, הרי מתעורר רחמים לגבי 
חולה בגלות שהיא הלב, ולגבי עורקים שלה שהם בניה ישראל, וזה 
הוא עמוד האמצעי, עליו נאמר וברחמים גדולים אֲקַבצך.
%break
כאשר הדופק הוא בתרועה במהירות, דוחַק אחַר דוחַק, מיד תבוא 
הגאולה. אותה חולה שהוא הלב, כאשר רוח לא נושב אצלה, שנאמר 
בו ורוח אלקים מרחפת על פני המים. היא לא דופקת בעורקים שלה. 
וכולם חשובים בגלות כמתים. 
%break
ונאמר בהם במחֲשַכִּים הושיבַני כמֵתֵי עולם. ומפני זה בגלות אני 
ישנה. והיא חולה בגלות, וכמה רופאים תלמידי חכמים מתעסקים 
אצלה, בכמה בשמים וריחות של שושנים תפוחים ואגוזים ורימונים. 
ולא חוזרת הרוח אצלה בהם בגלות בחולי שלה. 
%break
ולא הדופק חוזר אצלה. עד שיבוא משה אהוב שלה, שנאמר בו 
הרועה בשושנים. ומביא לה תפוח, ושם לחוטם ומריחה בו, וניכרת 
אצלו. כמ"ש מנחם מֵשיב נפשי, מיד חוזר הרוח והדופק אצלה.
%break
באותו זמן משבחת אותו כתפוח בעצי היער כן דודי בין הבנים, ואח"כ 
ייכנס לגן ומוציא משם רימונים, ונותן לה מעסיס רימונים. ולוקט אגוז 
ושובר קליפות, ונותן לה המוח מבפנים. והיא אוכלת. ושותה מעסיס 
הרימונים, ונרפאת. כמ"ש אל גינת אגוז ירדתי. 
%break
בינתיים הרי נשר בא, הנשר הגדול בעל הכנפיים, ונתן שלושה קולות 
ועלה להרים. אמר רבי שמעון לחבריו, בוודאי רצון נמצא למעלה, 
ורחמים נמצאים לגבי השכינה וישראל בגלות. שוודאי שלוש חיות הן 
במרכבה, אריה שור נשר. ובכולם אין רחמים כנשר. 
%break
ומפני זה אמר לישראל ואשא אתכם על כנפי נשרים ואביא אתכם 
אליי. בינתיים הרי הנשר בא אצלם פעם אחרת, והיכה בכנפיו עליהם 
והֵרים קולות ועלה להר. אמר רבי שמעון, בוודאי היא אשר מכה 
בכנפיה עלינו ועולה שם. 
%break
אמרו לו, עלֵה והרי אנחנו אחריך. עלו כולם אחריו להר, והוא עלה 
למעלה עד שלא נראה.
%break
לפי שעה הרי הנשר בא, ושני שושנים בפיו, וזרק אותן על ראשם, מיד 
שמח רבי שמעון שמחה רבה. אמר להם, חברים בוודאי שמחה 
מזדמנת לגבי השכינה שהיא חולה. שהרי אם שושנה אחת נתן בינינו, 
לא הייתה רפואה. 
%break
מפני ששושנים הן רומזות כנגד בית ראשון ושני, שנשבע הקב"ה שלא 
יכניס זה בלי זה. ומפני שזרק שתיים, רמז זה, שתי שושנים. עתה 
היא רפואה שלֵמה. ואז צריך לפתוח עליהם כמו שהיינו.
%break
פתח רבי שמעון ואמר אני לדודי ודודי לי הרועה בשושנים. מהם 
שושנים, אלא שושנה עליונה שכינה עליונה והיא ק"ש של שחרית. 
ושושנה שנייה ק"ש של ערבית, שכינה תחתונה. זו לימין וזו לשמאל. 
הרועה בשושנים זה עמוד האמצעי. 
%break
ושושנה עליונה ק"ש של שחרית, שהוא בוקר ימין של אברהם, יש לה 
חמישה טְרָפים והן שמע ישראל ה' אלקינו ה'. ושלושה עשר עלים 
מבפנים, אח''ד. שישה אדומים, ושישה לבנים, ושושנה שנכללת בהם, 
הרי שלושה עשר בחשבון אח''ד. 
%break
וכן שושנה בה כ''ה גרעינים בתפוח שלה, כחשבון כ"ה אותיות הייחוד. 
וכן בשושנה השנייה כ''ה גרעינים. ועולים כולם לחמישים. שושנה בין 
החוחים זו בראשית ברא.
%break
%H תיקון עשרים ושש
%break
בראשית ב' שושנה. חמישה עלים שלה ראשי''ת. בראשי"ת לחשבון 
קטן של חֲנוֹך שלוש עשרה. חוחים שלה שלוש עשרה מילים מן אלקים 
ועד אלקים. 
%break
ואלו הן, את השמים ואת הארץ והארץ הייתה תוהו ובוהו וחושך על 
פני תהום ורוח אלקים. חמש חוחים אחרים מרחפת על פני המים 
ויאמר.
%break
מה היא בין החוחים. אלא משחרב ביהמ"ק והארץ הייתה תוהו ובוהו, 
ונפלה שושנה בין החוחים. כאשר תבוא הגאולה תהיה כשושנה של 
שחרית, שכתוב הבוקר אור והאנשים שוּלחו.
%break
%page 100
ואלו חמישה אור חמישה עלי השושנה העליונה. אחד ויאמר אלקים 
יהי אור, שני ויהי אור, שלישי וַיַרְא אלקים את האור, רביעי ויבדל 
אלקים בין האור, חמישי ויקרא אלקים לאור יום. שלושה עשר עלים 
מבפנים, ויהי ערב ויהי בוקר יום אחד. 
%break
אחד אחד בשני שושנים, זה יהו''ה. עליו נאמר ביום ההוא יהיה ה' 
אחד ושמו אחד. והוא עמוד האמצעי הרועה בשושנים וחשבונו אח''ד. 
שושנה תחתונה בה יִראָה והוא יראה. שושנה עליונה אהבה של 
אהבה, ובה נאמר אם תעירו ואם תעוררו את האהבה עד שתחפץ.
%break
במה יבואו לעורר אותה, בימין. והיא לא רוצה בהם, עד שיבוא משה, 
שנאמר בו ורוח אלקים מרחפת, שהוא רוח המשיח, שנאמר בו ונחה 
עליו רוח ה', ברוח זו מריחה אותה חולה ונרפאת. 
%break
ומפני זה השבעתי אתכם בנות ירושלים בצבאות או באיילות השדה 
אם תעירו ואם תעוררו את האהבה עד שתחפץ, והוא מריח ריח בשני 
תפוחים שכתוב וריח אפך כתפוחים. ומה הם, שני עמודי אמת, והם 
שני רימונים. 
%break
אגוז זה צדיק, גינת אגוז זו השכינה, וזה הוא שאמר שלמה אל גינת 
אגוז ירדתי.
%break
גִנ''ת. ג', גי'. אדנ''י ביהו''ה, שהן פרפראות לחכמה. נ', נוטריקון [ראשי 
תיבות]. ת' תמורה. גי' זה אדנ''י יהו''ה, עולה בחשבון אמ''ן, אהי''ה 
אדנ''י עולה בחשבון פ''ו, אלקים, שהוא כנו''י. מ''ה מ''ם ה''א מ''ם ה''א 
בגי' אלקי"ם. 
%break
יו''ד ה''א וא''ו ה''א בגי' מ''ה. וזה הוא ע"ס בלימה. והוא מעיד על 
הייחוד הקדוש. ומפני זה מה אֲעִידֵךְ.
%break
א''ב ג''ד ה''ו ז''ח ט''י בגי' שכינ''ה. כמו זה, א' פעם אחת, ב' שתי 
פעמים, ג' שלוש פעמים, ד' ארבע פעמים, ה' חמש פעמים, ו' שש 
פעמים, ז' שבע פעמים, ח' שמונה פעמים, ט' תשע פעמים, י' עשר 
פעמים. כולן עולות לחשבון שכינ''ה. 
%break
וסוד החשבון, לקיים שאין שכינה יורדת פחות מעשרה, ולא עולה 
למעלה מעשר.
%break
הקב"ה הוא מְקום העולם, ומלאכים לא יודעים, ושואלים אַיֵה מקום 
כבודו להעריצו, ומצאנו אותו בגי' מקום נוטריקון כמו זה, י' עשר 
פעמים, מאה. ה' חמש פעמים, עשרים וחמש. ו' שש פעמים, שלושים 
ושש. ה' חמש פעמים עשרים וחמש, בגי' מקום. 
%break
ועליו אומרים המלאכים ברוך כבוד ה' ממקומו. יש בגי' אחרות שאין 
להן חשבון. מפני שהם פרפראות לחכמה שאין לה סוף. תמורות אלו 
א"ב כגון כוז''ו במוכס''ז כוז''ו, שהם תמורות יהו''ה אלקינו יהו''ה. ויש 
תמורות אחרות מכמה מינים.
%break
אמר רבי אלעזר, והרי כתוב אני ה' לא שָניתי. אמר לו, בני, אוי לבנֵי 
עולם שהם אטומי לב, שחושבים שיודעים ולא יודעים. ודאי, אני היא 
השכינה, כמ"ש וייסרתי אתכם אף אני. היא לא משתנה ואין היא 
תמורה ממנו באחר. והוא לא משתנה ולא מסתתר ממנה. 
%break
אבל לגבי הרשעים משתנה הקב"ה ומסתתר מהם, כמ"ש אסתירה 
פניי מהם אראה מה אחריתם, ומדוע, מפני כי דור תהפוכות המה, 
בנים לא אֵמוּן בם.
%break
מיד קמו כל החברים ששמעו דברים אלו, ונישקו אותו על ראשו, 
ואמרו, אילו לא באנו לעולם אלא לשמוע זה דיינו. שוודאי הקב"ה 
ושכינתו לא משתנה זה מן זה. אבל לגבי אחרים משתנה, ומסתתר 
בכמה לבושים ובכמה כיסויים ובכמה קליפות. 
%break
ומשום זה אמר שלמה, אל גינת אגוז ירדתי, שהוא היה יודע בקליפות 
כולם. ומפני זה לא עזב אפילו מיני כישוף שלא ידע, מפני שידע 
בקליפות. ומשה הוא יְשַבֵּר כל קליפות, ויוציא משם המוח שהוא יהו''ה 
לארבעה צדדי האגוז, ומפרנס ממנו לאותה חולה שהיא אדנ''י. 
%break
שבאלו קליפות אשר באגוז שהם תוהו ובוהו וחושך ותהום אמר 
אסתירה פניי מהם. ויש שינוים אחרים לטוב לכל אחד כפי מעשהו. 
פְּעמים נגלה להם בדמות אריה, כמ"ש אריה שאג מי לא יירא. פעמים 
בצורת דמות שור, כמ"ש בכור שורו הדר לו וקרני ראם קרניו. 
%break
ולפעמים בצורת דמות של נשר, כמ"ש כנשר יעיר קִנו. ולפעמים 
בצורת דמות אדם זקן, כמו שנדמה לאלו שאמרו זה אלי ואנווהו. 
שהוא היה נדמה להם בדמות זקן. וכתוב ויניקֵהו דבש מסלע ושמן 
מחַלְמיש צוּר. אבל לאלו שתלויים ממנו ומשכינתו לא משתנה לעולם.
%break
ואלו תמורות הן סוד הייבום. שנאמר בה ביְבָמָה על הגאולה ועל 
התמורה לקיים כל דבר, שלף איש נעלו ונתן לרעהו. באותו נעל שנתן 
לרעהו יש תמורה ושינוי רצון. ושם צריך שינוי מקום ושינוי השם ושינוי 
מעשה לקיים כל דבר. נעל הוא הגוף.
%break
ומדוע בחליצת נעל שנתן לרעהו יש תמורה ושינוי. אמר זקן אחד, רבי 
רבי, אל תאמר כך, אלא מדוע חליצה בנעל, אלא הוא קליפה 
להסתתר בה להינצל ממנו, ולא ניכר לגבי מקטרגים שלו, ובחליצת 
הנעל חלץ לו י''ה. 
%break
ומפני זה שלף איש נעלו ונתן לרעהו. נעל ו'. גן נעול, שהוא בן י''ה 
להיכנס בין ו''ה. וזה הוא חלץ י''ה.
%break
%page 101
ומשה נאמר בו שַל נעליך מעל רגליך. זה בהיפוך האחרים, שלא צריך 
להיראות לפני השכינה בקליפה. וסוד הדבר כי אין לבוא אל שער 
המלך בלבוש שק. ולגבי האבות לא נראתה אלא בנעָלִים, כמ"ש מה 
יפו פעמייך בנעָלִים בת נדיב. אבל לגבי משה בלי כיסוי כלל. 
%break
וסוד הדבר וארא אל אברהם אל יצחק ואל יעקב באל שד''י. ושמי ה' 
לא נודעתי להם. ומשה נאמר בו ואָמרו לי מה שמו מה אומַר אליהם.
%break
מדוע צריך חליצה בנעל של אשה, מפני שמי שימות בלי בן הוא קשור 
ברגלו של יָבָם. וסוד הדבר הוא יְשוּפְךָ ראש ואתה תשופֶנוּ עָקב. וכדי 
שלא ימית אותו הנחש שהוא כרוך על עקבו, צריך לחלוץ לגבי נעל של 
האשה, ומתפטר אותו נחש ממנו.
%break
והכול על אותה טיפה שהיא י' שפרחה מן יעקב למקומו, ויעקב משום 
כך קנה ממנו הבכורה להחזיר י' למקומו. שהיא טיפת בכור, שבה 
חטָא אדם, ופרח ממנו ונשאר יחיד בלי עזר. ומפני זה אמר למה 
אירא, בימי רע עוון עקביי יסוּבֶּנִי. 
%break
ומפני זה הביא אותו הקב"ה שלוש פעמים את אדה"ר בגלגול. כמ"ש 
הן כל אלה יפעל אל פעמיים שלוש עם גבר. וזה הוא שינוי מקום 
ושינוי השם ושינוי מעשה.
%break
ועל אותה טיפה נאמר בה מה יפו פעמייך בנעלים בת נדיב. ונדבקה 
ביעקב, והוציאה ממנו י''ב שבטים, כמ"ש שבטי יה עדות לישראל. 
שנאמר בו אדם ישראל. ובאותו זמן הרוויח יעקב מה שאָבד שהיא י' 
מיעקב, כמ"ש לא יעקב ייאָמר עוד שִמך כי אם ישראל.
%break
באברהם הציל מסם מוות, החטא של אדם, גיהינום נחש אשת זנונים 
שנאמר בו לא תנאף. ביצחק הציל מאל אחר שנאמר בו לא תרצח. 
ביעקב מצא מקום להניק בניו, וזה שינוי מקום. ואין אחד מהם שלא 
נכלל בשלושה. לקיים הן כל אלה יפעל אל פעמיים שלוש עם גבר.
%break
קם הזקן ואמר רבי רבי במה העמדת סוד ייבום וחליצה שהרי בירור 
הדבר שמעתי. אמר לו מה ששמעת אֱמוֹר. אמר ודאי בסוד הייבום 
מצאה מקום אותה נשמה ערומה. כמ"ש גם ציפור מצאה בית, וזו נפש 
שבאה בגלגול פעם ראשונה. 
%break
ודרור קן לה, זו הרוח שבאה בגלגול פעם שנייה. אשר שתה אפרוחיה 
זו הנשמה שבאה בגלגול פעם שלישית, וממנה יוצאים אפרוחים שהם 
בנים. ובסוד הייבום כל השלוש יורדות בבת אחת, כמ"ש אם ישים 
אליו לבו רוחו ונשמתו אליו יאסוף. 
%break
לבו ששם נפש, רוח בכנפי ריאה, נשמה במוח. וכולם אחד בקשר 
אחד. אבל חליצה היא מצילה אותה נשמה ורוח ונפש שהם קשורים 
בשלושה קשרי הנחש. 
%break
וסוד הדבר נפשנו כציפור נמלטה מפח יוֹקְשִים, הפח נשבר ואנחנו 
נמלטנו. קם רבי שמעון כדי לנשק אותו, פרח מיד ולא נראה.
%break
%H תיקון עשרים ושמונה 
%break
בראשית בו שלוש מצוות. אחת יראת יהו''ה, כמו זה בראשי''ת יר''א 
בש"ת. שני ברית, כמו זה בראשי''ת ברי''ת א''ש. שלישי שבת, כמו זה 
שב''ת יְרָ''א.
%break
מצווה ראשונה יראת ה'. עליה נאמר יראת ה' היא אוצרו. ועוד נאמר 
בה יראת ה' ראשית דעת. ראשית חכמה יראת ה'. ובוודאי מי שאין בו 
יראה שהוא אוצר, אין שם חכמה. האוצר של זו החכמה, היא ב'. 
ובתיקון אחר, בראשית, ב' ראשית. נקודה בהיכלו. 
%break
עליו נאמר גן נעול אחותי כלה גל נעול מעיין חתום. גן הוא תושב"כ, 
שהוא ג"ן סדרי התורה. גל הוא תשבע"פ. ושניהם ב' מבראשית. מעיין 
חתום זו ראשית נקודה בהיכלו.
%break
ובמה הוא חתום. באות ו'. ונעשית ב' עם חתימת הו' ם. מה שהייתה 
ב' נעשית ם. יין סתום וחתום. יין התורה סתום וחתום, שלא ייכנס זר 
שם. וזה יין המשומר בענביו מששת ימי בראשית. ולא לחינם תיקנו 
בעלי המשנה חתימת יין שלא יתנסך ויתערב בצד האחר. 
%break
ועל זה היין נאמר לא עשה כן לכל גוי ומשפטים בל יְדָעוּם. כ''ן ודאי. 
יַיִן, שבעים פנים של התורה. ועליהם נאמר סוד ה' ליראיו.
%break
קנקן זה היין זה לב האדם. שאם הוא קנקן חדש ומתנסך ביין נסך 
שהוא יצה"ר צריך שלוש פעמים הדחה. והן כל אלה יפעל אל פעמיים 
שלוש עם גבר. ולא לחינם תיקנו בכוס של ברכה גם כן הדחה 
ושטיפה. הדחה מבפנים שטיפה מבחוץ, להיות תוכו כְּבָרוֹ. 
%break
וסוד הדבר וטיהֲרוֹ וקידְשוֹ. וכאשר הוא קנקן שהוא הלב, טהור 
מבפנים ומבחוץ, שורה שם חכמה, שנאמר בה ה' קנני ראשית דרכו. 
קנני הוא קנקן ודאי. ואם זה הקנקן הוא טהור, נאמר בו וְנַקֵה. ואם לא, 
לא יְנַקֶה כל הנוגע בה.
%break
%page 102
וקנקן האדם זו האשה. והיא כוס. כך צריכה שטיפה והדחה, אם היא 
כוס של ברכה. ועליה נאמר להניח ברכה אל ביתך. ואם לא, נקראת 
כוס התרעלה. ויין שלה עליו נאמר תנו שֵיכָר לאוֹבֵד ויין למרי נפש. 
%break
שדיים שלה הן אַשְכְּלוֹת מְרורות. אבל יין של כוס של ברכה עליו נאמר 
ויין יְשַׂמח לבב אנוש, ששם מצוות ה' ישרים משמחי לב שהם 
אשכולות שלה.
%break
%H תיקון עשרים ותשע
%break
בראשית ברא אלקים בּ נקודה בהיכלו, עליו נאמר גן נעול אחותי כלה 
גל נעול מעיין חתום. מי הוא מעיין חתום, זו נקודה. מי הוא נעול שלה, 
זו ו', שסותמת את ההיכל ובה נעשה ם סתום. היא ם גדולה מִלְםַרְבֵּה 
המִשְׂרָה. 
%break
וזו הנקודה עליה נאמר ונעלמה מעיני כל חי, ומֵעוֹף השמים נסתרה. 
וזו הנקודה מצד הימין נקראת אהבה, ומצד השמאל נקראת יראה, 
ומצד עמוד האמצעי נקראת תורה, והיא מצווה. שעמוד האמצעי כולל 
שניהם, מפני שהוא ו' כולל י''ה שהם לימין ושמאל. 
%break
והוא ו' באמצע כולל שניהם. והשכינה התחתונה מצווה כלולה מארבע 
אותיות. היא נקראת י' מצד החכמה, ה' מצד אמא עילאה. ונקראת 
תורה מצד עמוד האמצעי. כמ"ש ה' קנני ראשית דרכו. דרכו דרך ו'. 
קנני שהוא קן שלה. 
%break
ומפני שהיא כלולה מכל ארבע אותיות מצוה, מ''ץ באותיות א''ת ב''ש 
היא י''ה. י''ם ה''ץ. ובה כלולות מצוות עשה ולא תעשה. מצוות לא 
תעשה מצד הדין שהוא אלקים ששם י''ה. ועליה נאמר זה שמי. 
%break
מצוות עשה מצד הימין שהוא רחמים שכלולים באברהם, וכתוב 
ברוגז, רַחֵם תזכור.
%break
קם זקן אחד מאַחַר הצל ואמר, רבי רבי שמעון, קום הַדְלק נר, שהיא 
מצווה, השכינה הקדושה. שעליה נאמר אש תמיד תוּקַד על המזבח 
לא תִכְבה. ועליה נאמר להעלות נר תמיד. נר ה' נקראת ודאי. אור 
שמאירה בו נשמת אדם. קום הדלק בה.
%break
קם רבי שמעון על רגליו וישב רגע אחד ואמר, ריבון עולמים שאתה 
הוא אדון המלכים ומגלה סודות, יהיה רצון שלך לסדר דברים בפי, 
לקיים בי זה הפסוק ואנכי אהיה עם פיך. שלא אכנס בבושה לפניך, 
פתח ואמר.
%break
%H תיקון שלושים
%break
בראשית, מי היא ראשית, זו חכמה, זו נקודה שבפנים שנאמר בה כל 
כבודה בת מלך פנימה. וזו יראה שהיא מצווה ראשונה, ועליה נאמר 
יראת ה' ראשית דעת. והיא רמוזה במילת בראשית. ויש יראה רעה 
רצועה להלקות את הרשעים. 
%break
וזו הנקודה היא אות שבת וימים טובים ואות תפילין ואות של ברית 
מילה. אותה רצועה היא יראה רעה היא עורלה. זכאי הוא מי שמעביר 
אותה ממנו שאין לה רשות לרצועה להלקות אותו. וזו הנקודה עליה 
נאמר מחלליה מות יומת. 
%break
מה מחלליה, אלא מי שמכניס רשות זרה בחלל שלה שהיא רשות 
היחיד. שעליה נאמר ונכרתה הנפש ההיא מתוך הקהל כי את מקדש 
ה' טימֵא.
%break
והכול נרמז בזו המילה, ירא''ה ברי''ת שב''ת, כמו זה, ירא''ת 
בראשי''ת , ברית בראשית , שבת בראשית, וזו הנקודה היא ראשית. 
ה' קנני ראשית דרכו. כמו כן בראשית. הכול היא נקודה אחת. היא 
ראשית, והיא אות ברית, והיא אות שבת, והיא יראת ה'.
%break
מי חלל שלה ב. ו' הוא בעלה. בו היא שמורה וסתומה בגלות, ז הוא 
שכתוב יהיה סגור ששת ימי המעשה. כמו זה ם סתומה. והרי נאמר, 
ונקודה היא שביעית, כתר על ראשו כתר של ספר תורה עטרה על 
ברית. ז' שהוא שביעי יום השבת שביעי ודאי. 
%break
ועליו נאמר וביום השבת ייפתח. אבל בימות החול גן נעול אחותי כלה. 
נקראת סתומה באות ו'.
%break
וזה עורלה ופריעה הן כמוץ ותבן של חיטה. בימי החול נקראת ה''א 
שהוא הב''ל לה''ב המזבח לשרוף מוץ ותבן. ונשארת היא סולת נקייה. 
אבל שבת וימים טובים נקראת י' עטרה על הכול. ובית וכיסא שלה 
ל''ב אלקים של מעשה בראשית. 
%break
והיא ב' כלולה מעשר אמירות בכל צד. זו י' נקראת יראה, בין בשבת 
בין בברית מילה בין בדין. וכך כל מצווה.
%break
אלקים זה נתיב ראשון, עליו נאמר נתיב לא יְדָעוֹ עיט ולא שְזָפַתוּ עֵין 
אַיָה, מהו עין איה, אלא מאלו מלאכים שאומרים אַיֵה מקום כבודו 
להעריצו. כאשר היא בזה הנתיב אין להם ידיעה בה, שהיא נסתרת 
מחיות המרכבה.
%break
%page 103
והארץ הייתה תוהו ובוהו, מהו והארץ הייתה תוהו ובוהו. אלא מי 
שמוציא מרשות היחיד לרשות הרבים גורם לשכינה להיות תוהו ובוהו 
חושך ותהום. ומתלבשת באלו הקליפות שהן ארבע גלויות. 
%break
ולא עוד אלא שגורם לה להיות יַבָּשה, תוהו. שמסתלקת נקודה מחלל 
שלה שהיא ב' ונשארת יבֵשה.
%break
נתיב שני ורוח אלקים מרחפת על פני המים. מה ורוח. אלא בוודאי 
בזמן שהשכינה יורדת בגלות, זה הרוח נושב על אלו שמתעסקים 
בתור מפני השכינה שנמצאת ביניהם. 
%break
וזה הרוח נעשה קול, ויאמר כך, אלו ישֵנים, ששֵינָה בחוֹריהם, סתומי 
עיניים, אטומי לב, קומו והתעוררו לגבי השכינה. שיש לכם לב בלי 
תבונה לדעת בה. והוא ביניכם.
%break
וסוד הדבר קול אומר קְרָא. כגון קרא נא הֲיֵש עוֹנֶךָּ? ואל מי מקדושים 
תפנה. והיא אומרת מה אקרא כל הבשר חציר. הכול הם כבהמות 
שאוכלות חציר. וכל חסדו כציץ השדה, כל חסד שעושים לעצמם 
עושים. 
%break
ואפילו כל אלו העוסקים בתורה, כל חסד שעושים לעצמם עושים. 
באותו זמן ויזכור כי בשר המה רוח הולך ולא ישוב לעולם, וזה הוא 
רוח המשיח. אוי להם מי שגורמים שילך לו מן העולם ולא ישוב 
לעולם. 
%break
שאלו הם שעושים את התורה יבָּשה ולא רוצים לעסוק בחכמת 
הקבלה, שגורמים שמסתלקת נביעת החכמה שהיא י' ממנה. ונשארת 
ב' יבֵשה. אוי להם שגורמים עניות וחרב וביזה והרג ואובדן בעולם. 
%break
וזה הרוח שמסתלק, הוא רוח המשיח כמו שנאמר. והוא רוח הקודש. 
והוא רוח חכמה ובינה רוח עצה וגבורה רוח דעת ויראת ה'.
%break
מצווה שנייה. ויאמר אלקים יהי אור ויהי אור, וזה אהבה שהיא אהבת 
חסד. כמ"ש ואהבת עולם אהבתיך על כן משכתיך חסד. ועליה נאמר 
אם תעירו ואם תעוררו את האהבה עד שתחפץ. יראה נקראת מצד 
השמאל, ואהבה נקראת מצד הימין.
%break
יש יראה ויש יראה. יש אהבה ויש אהבה. יראה שיָרא בן אדם 
מהקב"ה כדי שלא ירד מנכסיו או כדי שלא ימותו בניו בחייו. נמצא 
שאם היה יורד מנכסיו או אם ימותו בניו בחייו, שלא היה ירא אותו, 
ומפני זה היה אוהב אותו. 
%break
זו יראה, ואהבה לא שָׂם את יראת ה' ואת האהבה שלו לעיקר. אבל 
אהבה ויראה עיקר שלה בין טוב ובין רע. ומפני זו נקראת זה יראה 
ואהבה על מנת לקבל פרס.
%break
ומפני זה אמר הקב"ה השבעתי אתכם בנות ירושלים בצבאות או 
באיילות השדה אם תעירו ואם תעוררו את האהבה עד שתחפץ. 
שהיא אהבה בלא פרס, עד שהוא יחפץ, ולא על מנת לקבל פרס. 
%break
היראה ואהבה על מנת לקבל פרס היא של שפחה. ותחת שלוש רגזה 
ארץ, תחת עבד כי ימלוך ושפחה כי תירש גברתה.
%break
אלקים זה מן ויאמר אלקים יהי אור הוא נתיב שלישי יהי אור. י''ה 
אוי''ר. או''ר י'. כאשר זו הנקודה התעטפה בזה האור ונעשתה אויר 
מכאן נמשכו כל ההויות.
%break
קם זקן אחד פתח ואמר יהי אור ויהי אור. יהי אור זה ימין. ויהי אור זה 
שמאל. שבכל מקום ויהי הוא לשון צער. ומפני זה ויהי היום שזה הוא 
רה"ש שהוא שמאל שהוא דן דין של כל העולם, ובגללה נאמר ויהי 
אור. 
%break
וירא אלקים את האור כי טוב, זה עמוד האמצעי שהוא טוב. ויבדל 
אלקים בין האור ובין החושך. בין האור זה אהרון הכהן, ובין החושך 
זה קורַח. אמר משה, לי ראוי להבדיל מחלוקת שאני הוא צורת דמות 
של טוב שלמעלה. 
%break
ראה שדָבַק קורח בחושך של ס"א ומכחיש מעשה בראשית, שלא רצה 
להידבק בשמאל שהוא לוי, אמר הִיבָּדלו מתוך העדה הזאת.
%break
וסוד הדבר, ויַבדל אלקים בין האור ובין החושך, ויקרא אלקים לאור 
יום ולחושך קרא לילה. שוֹק הימין שהוא אור, שנאמר ויבדל אלקים בין 
האור, הוא שוק בימין כהן, שנאמר בו נעימוֹת בימינך נצח. וכמו שנצח 
מתקשר בימין, כך הוד מתקשר בשמאל. 
%break
ויהי ערב ויהי בוקר יום אחד. ערב זה ערב של יצחק. בוקר זה בוקר 
של אברהם. יום אחד עמוד האמצעי וצדיק שמחשיבים אנו אחד. אין 
יום בלי לילה שהיא שכינה.
%break
בינתיים הרי קול עולה ומתפוצץ במרומי רקיעים, והיה אומר, מחנות 
קדושים של ישיבת רקיע שלמעלה ומטה. הזדרזו והתכוננו לקראת 
המלכה, אשר באה להיכנס לפני המלך בכמה קישוטים של מצוות 
עשה. קומו מחנות לפניה. 
%break
בינתיים הרי קול שני היה מתעורר לגבי בעלי מפתחות. הרי השכינה 
באה להיכל שלה, אדנ''י שפתיי תפתח.
%break
%page 104
באותו זמן המלכה העליונה היא יורדת אצלה, לקבל אותה במצווה 
הראשונה, בכמה קולות ושופרות. ועולות שתיהן אצל המלך. וכולם 
היו שואלים מי זאת עולה מן המדבר. מי שהיא אמא עילאה, בזאת 
עולה. 
%break
וכאשר עלתה למעלה נעשית כיסא למלך העליון. ובה פתח אנכ''י, 
שכך עולה לחשבון כס''א. וכאשר התחברו שניהם נאמר בהם אנכי ה' 
אלקיך אשר הוצֵאתיך מארץ מצרים.
%break
אשר הוא רמוז במילת בראשית. אשר זו אמא, שהיא אשר אהי''ה. 
אשר קידשנו במצוותיו. אשר קידש ידיד מבטן, שהיא בטן שכתוב 
מבטן מי יצא הקָרַח, הקֶרח הנורא. מה זה נורא, זה עמוד
%break
האמצעי. מה זה קידש ידיד מבטן. בטן שנאמר בו זה צדיק. אשר 
שהיא אמא עילאה. קידשנו בעמוד האמצעי. וציוונו בצדיק, על כל 
מצווה ומצווה. מפני שאחד הוא מצוּוֶה ואחד עושה. אחד מצוּוֶה על 
המצווה שהיא השכינה מצוות ה' ברה מאירת עיניים. 
%break
ואחד עושה עשייתה שהוא מעשה מצווה. ונאמר גדול המצוּוֶה ועושה 
ממי שאינו מצוּוֶה ועושה.
%break
מצוּוֶה זו עמוד האמצעי, שהוא מצווה מצד האבא שהוא רא''ש. ומצד 
האמא שהיא אש''ר. וכך צדיק מצווה ועושה משניהם, מפני זה נאמר 
על שניהם אשר קידשנו. אמא קידשנו, ואבא ציוונו. 
%break
על מי, על שכינה תחתונה, שהיא פֶּטֶר כל רחם, פתיחת הרחם, שהוא 
רמ''ח מצוות. היא מצוות ה', בכל איבר ואיבר של המלך היא מצווה. 
ועוד, אשר קידשנו מצד של או"א, כמ"ש ויאמר אלקים יהי אור ויהי 
אור. 
%break
ויאמר מצד אבא שהוא י'. יהי מצד האמא שהיא ה'. אחד אמירה ואחד 
הויה. עשיית שניהם יהי אור.
%break
אשר, על שם באושרי כי אִשְרוּני בנות. אשר הוצאתיך מארץ מצרים. 
וכי עבד שהוא בבית אסורֵי המלך, והבטיח לו המלך להוציא אותו 
מבית אסורים, יש לו למלך לשבח עצמו אשר הוצאתיך מארץ מצרים 
כמה פעמים. 
%break
אלא חמישים פעמים הזכיר בתורה יצירת מצרים, כנגד חמישים שערי 
בינה, להיות ניכר להם מאיזה מקום מוציא אותם מהגלות.
%break
וכאשר ירדה אצלם ירדה לפדות אותם בכמה קולות וברקים. כמ"ש 
ויהי ביום השלישי בהיות הבוקר ויהי קולות וברקים וענן כבד על ההר, 
וקול שופר, חזק מאוד. ועליהם נאמר וכל העם רואים את הקולות. 
%break
את זו שכינה תחתונה, שהייתה עולה בכל קול וקול מאלו שבעה 
קולות. והיא הייתה בת קול של כל אחד ואחד. קול דברים אתם 
שומעים. זה קול עליון כלול משלושה קולות עליונות שהם ג"ס עליונות. 
ועל אמא עילאה נאמר ותמונה אינכם רואים זולתי קול. 
%break
אבל בת קול עליה נאמר וכל העם רואים את הקולות ואת. ואת ודאי. 
שנאמר בה ותמונת ה' יביט. קולות הם מצד עמוד האמצעי. הוא קול 
השופר שביעי, באמא עילאה. ולמטה שישה קולות.
%break
ברקים מצד הצדיק, שנאמר בו ויצא כבָּרָק חִצוֹ. ענן זו השכינה כלולה 
משבעה ענני כבוד שבה מתכסים קולות וברקים. ומצד הימין נקראת 
ענן. ומצד השמאל ערפל כמ"ש ומשה ניגש אל הערפל אשר שם 
האלקים. ועוד אנכי זו שכינה תחתונה. 
%break
וסוד הדבר אנכי אנכי הוא מְנַחֶמְכֶם. אמא עילאה אנכי למעלה, אנכי 
אמא תחתונה למטה. ועל שניהם נאמר רְאוּ עתה כי אני אני הוא. 
כשמך אלקים כן תהילתך על קצווי ארץ.
%break
הרי כאן מצווה ראשונה. ואין מצווה שלא ניתנה ביראה ואהבה שהיא 
ב', וזו ב' מן בראשית. יראת היראה ואהבה, שהם ב' עליונה ב' 
תחתונה. ב' עליונה הרי נאמר שהיא יראה ואהבה, ב' אחרונה תורה 
ומצווה. והיא ב' מבר''א, בהיפוך אותיות אב''ר. 
%break
היא מצווה בכל איבר ואיבר. מצווה ראשונה היא אנכי ה' אלקיך. והיא 
ב', יראה ואהבה. איש אמו ואביו תירָאו מצד היראה. כבד את אביך 
ואת אמך מצד האהבה. ושניהם הם זָכור ושָמור.
%break
תפילין של ראש ותפילין של יד. אבא תפילין של ראש שהוא ראש 
דְבָרְךָ אמת עמוד האמצעי. אמא תפילין של יד שהיא שכינה תחתונה. 
או"א תפילין של אדון עולם. הקב"ה ושכינתו שהם בן ובת הם תפילין 
שלנו.
%break
ועוד נתיב שלישי, בו מצווה שלישית שהיא נבואה, כמ"ש ויאמר 
אלקים יהי אור ויהי אור. חמישה אור הם. ועליהם נאמר נפתחו 
השמים ואראה מראות אלקים. אמא עילאה מראה סתום שאין בו 
דמיון. אמא תחתונה מראֶה בגלוי שיש בו דמיון. 
%break
ועליו נאמר וביד הנביאים אֲדַמֶה. אדמה היא דמיון לכל הנביאים, ולכל 
אחד כפי כוחו. ומפני שהיא שולטת על כל מרכבות שלמטה, ועל כל 
כוכבים ומזלות ואילנות ודשאים, ועל כל עופות שמים וחיות וארץ ודגי 
הים, משום כך נקראת בשם של כולם. 
%break
מצד החיות נקראת חיה. ומצד העופות נשר יונה ציפור. ומצד הדגים 
הדג, צד שפחה רע בהיפוך דגה. ומצד העשבים נקראת השכינה 
שושנה. 
%break
%page 105
נתיב רביעי, ויבדל אלקים בין האור ובין החושך. זכר ונקבה הם. חושך 
לילה, כמ"ש ולחושך קרא לילה. ויש חושך מצד הטֹהרה, ולילה מצד 
הטהרה, כמ"ש גם חושך לא יַחֲשיך ממך ולילה כיום יאיר כַּחֲשֵכה 
כאורה. 
%break
וחושך הוא נקבה, שמקבל מאור שהוא אור זכר, כמו הירח שמקבל מן 
השמש. ושניהם הם מראה שמאירה ומראה שלא מאירה. ויש חושך 
של ס"א שיש בו הבדלה ולא חיבור. ואותו אור הוא כמוח באגוז.
%break
בינתיים הרי קול נשמע במרומֵי רקיעים, בעלי אוצרות בעלי היכלות 
פִּתחו היכלות. הרי המלכה רוצה להיכנס בהיכלו. באותו זמן אדנ''י 
שפתיי תפתח, ההיכל כלול משבעה היכלות. באותו זמן כמה נביאים 
עולים עימה ומתכנסים עימה. שיש נביאים ויש נביאים. 
%break
יש נביאים שהם בעלי הבית של המלכה. ויש נביאים שהם בעלי הבית 
של המלך. אלו ממראה שמאירה ואלו ממראה שלא מאירה. 
%break
נביאים של מראה שמאירה הם מצד יהו''ה, ונביאים של מראה שלא 
מאירה הם מצד אדנ''י. והם שְקוּלים לתושב"כ ותשבע"פ. נביאים מצד 
אדנ''י מצד היראה, ונביאים שהם מצד יהו''ה הם מצד האהבה.
%break
באותו זמן כמה בעלי שערים מזדעזעים ומזדמנים להיכל. וכמה בעלי 
חותמות. וכמה בעלי תשובות, שבהם נביא שואל ומשיב. וכמה בעלי 
עתידות מה שהיה ומה שעתיד להיות, וכמה בעלי עיניים שהם מראות 
ומחזות של נביאים. 
%break
וכמה בעלי אוזניים שהם בעלי כנפיים, שנאמר בהם ואשמע את קול 
כַּנפיהם. וכמה בעלי החוטם ששם ריח, שנאמר בהם אישֵה ריח 
ניחוח. וכמה בעלי פנים שנאמר בהם וארבעה פנים לאחת. 
%break
וכמה בעלי קולות ובעלי דיבורים ובעלי הבלים שהם להבות אש, 
כמ"ש קול ה' חוצב לַהֲבות אש. וכמה בעלי ידיים שנאמר בהם וִידי 
אדם מתחת כנפיהם. וכמה בעלי קומה והם שיעור קומה של הכיסא. 
%break
וכמה בעלי אות ברית, שנאמר בהם וזה לך האות. וכמה בעלי רגליים 
שנאמר בהם והחיות רָצוא וָשוב.
%break
כל תיקוני הנביאים מבחוץ בגוף באיברי הגוף. בעלי החכמה הם 
מבפנים במוח. ומפני זה חכם עדיף מנביא. ומהמוח תלויים ל''ב 
נתיבות. וזה לֵ''ב, שנאמר לב מבין. ויבדל אלקים בין האור ובין 
החושך. כאן הסוד של נתיב רביעי. 
%break
מה הבדלה כאן בנבואה. אלא כמה נביאי שקר הם מצד החושך, 
שהולכים באוויר להטעות בני אדם. באותו זמן שיהא הקב"ה עם 
שכינתו ויבדל אלקים בין האור ובין החושך.
%break
נתיב חמישי, ויקרא אלקים לאור יום אלו בעלי מקרא. שבעלי מקרא 
הם פתילה, ובעלי משנה זַיִת, ובעלי תלמוד שהוא קבלה למשה מסיני 
נר.
%break
מצווה רביעית, לעסוק בתשבע"פ ולהבדיל בה בשש דרגות באיסור 
והיתר, טומאה וטֹהרה, כשר ופסול. כמ"ש ויאמר אלקים יהי רקיע 
בתוך המים ויהי מבדיל בין מים למים. 
%break
בין מֵי טהרה של טהרה היתר כשר, ובין מי טומאה שהם איסור טמא 
פסול, שהם מי בורות נשברים מים סרוחים מים מטונפים, ועליהם 
נאמר לא יהיה לך אלקים אחרים על פניי. 
%break
וזה הרקיע שמבדיל ביניהם זה הרקיע שעל ראשי חיות, וזה מט"ט 
שעליו נאמר ודמות על ראשי החיה רקיע. ועליו נאמר ויעש אלקים את 
הרקיע. וזה נתיב שישי. ויש רקיע למעלה מרקיע, וזה צדיק שמבדיל 
בין מ"ן למ"ד, להיות ניכָּרים בו. 
%break
ועליו נאמר ויעש אלקים את הרקיע ויבדל בין המים אשר מתחת 
לרקיע ובין המים אשר מעל לרקיע. וזה נתיב שביעי צדיק.
%break
נתיב שמיני, ויקרא אלקים לרקיע שמים. ויקרא אלקים זו אמא עילאה. 
לרקיע זו עמוד האמצעי שהוא בין ימין ושמאל וכולל שניהם, כמ"ש 
ויהי ערב ויהי בוקר יום אחד. והם ערב של יצחק ובוקר של אברהם.
%break
%H תיקון שלושים ואחת
%H ליום י"ו
%break
בראשית בר''א שְתֵ''י. ועליהם נאמר ותלכנה שתיהם, והם שתי תורות 
תושב"כ ותשבע"פ. ועוד, שני לוחות הלכו להר סיני. מיד וַתֵהום כל 
העיר עליהם, הזדעזע כל העולם, כמ"ש וכל העם רואים את הקולות 
ואת הלפידים, ואת קול השופר, ואת ההר עשֵן, וַיַרא העם וינועו. 
%break
ואמרו הזאת נעמי, זו היא נעימות התורה. מיד נאמר ויְשַבֵּר אותם 
תחת ההר. פרחה התורה משם, ואמרה אני מְלֵאה הלכתי להר סיני 
ועתה ורֵיקָם הֱשִיַבני ה'. מלֵיא''ה מל''א י''ה. 
%break
ועתה פרח ממני מל''א י''ה שהוא יה''ו ונשארתי ה' יחידה אִלֵ''ם. 
נאלמתי דוּמִיָה דו''ם י''ה. הֶחֱשֵתִי מטוב שהוא ו'. 
%break
%page 106
ותלכנה שתיהם גוף ונפש. לאיזה מקום הלכו. לבית הקברות. גוף 
נידון ונרקב. נפש נאמר בה וַתְגַל מרגלותיו ותשכב.
%break
קם זקן אחד ואמר, רבי שמעון חזור בך. עורפה היא גוף. רות היא 
נפש. שותפות שלה נעמי נשמת חיים. מַחְלון רוח. גוף שהיא עורפה 
מחזירה עורף לגבי נשמה. 
%break
נפש נדבקת בה בנשמה, כמ"ש באשר תלכי אלך במצוות עשה, 
ובאשר תליני אלין במצוות לא תעשה.
%break
באשר תלכי אלך בגלות, שנאמר בה ובפשעיכם שולחה אמכם. 
ובאשר תליני אלין שהמשכב שלך בגלות, כמ"ש על משכבי בלילות. 
עַמֵך עַמי אלו ישראל. ואלקייך אלקיי זה הקב"ה. אלימלך זו י'. 
%break
נעמי זו ה'. מחלון ו'. רות בה נדבקה ה' ונעשתה תור''ה. ועליה נאמר 
וקול התור נשמע בארצנו.
%break
עורפה אמא של ערב רב, שנאמר בהם כי עם קשה עורף הוא, 
שחזרה לסִרחונה, והחזירה עורף לגבי חמותה. כִּלְיון בעלה של 
עורפה. יצה"ר שבאה כְּלָיה ממנו לעולם, והוא כליון. ואשתו לילית 
כְּלָיה.
%break
נשמה ונפש כאשר בן אדם הוא מחויב בחטאים ומתגברים על 
איברים, נשמת חיים מסתלקת מן הגוף, ונפש נשארת שם. ונאמר בה 
ותגל מרגלותיו. לגבי מי. לגבי צדיק וזה ברית מילה, שהוא בועז ב''ו 
עַ''ז, חזק על יצרו. 
%break
וַיָמֹד שֵש שְׂעוֹרים ויָשֶת עליה, שוקיו עמודי שש. שמה אותם עליה 
להגן עליה. וכתוב ותלכנה שתיהם בשכינה עליונה ותחתונה. ועליהם 
נאמר ותקראנה לו השכנות שם לאמור יוּלַד בן לנעמי, זה עמוד 
האמצעי שנאמר בו בני בכורי ישראל. 
%break
כאשר חטאו ישראל וגרמו להסתלק השכינה, עליה נאמר בשכינה 
תחתונה ותגל מרגלותיו.
%break
ותלכנה שתיהם, הוא מדבר הגוף ונפש. ומאהבת הגוף כאשר הוא 
בעל תשובה, תאמר הנפש לגביו באשר תמותי אָמוּת ושם אֶקָבֵר, ולא 
תזוז הנפש בקבר ממנו. ועליה נאמר בהתהַלֶכְךָ תנחה אותך בעוה"ז. 
בשוכבְּךָ תשמור עליך בקבר. 
%break
וַהֲקיצות לתחיית המתים לעוה"ב, היא תְשׂיחֶךָ. זו הנפש לגבי הגוף. 
ורבי שמעון, אם הגוף לא חוזר בתשובה ומחזיר עורף לגבי תשובה, 
נפש נבדלת ממנו ונקרא עורפה, והגוף הזה נאבד משני עולמות.
אמר לו, זקן זקן. והרי כמה קברים לחינם. 
%break
והרי אם הגוף נאבד על מה תקום הנפש לתחיית המתים. שהרי ודאי 
הגוף נאבד. ונאמר שנאבד משני עולמות. והרי יורד לִנְשִייה ששם 
נשכח לדורֵי דורות. אם כן כמה קברים לחינם.
%break
אלא ודאי הקב"ה לא יְשַנה מעשי ידיו. שוודאי העוה"ז והעוה"ב שהם 
שמַיִם וארץ, של הקב"ה הם. ועליהם אמר דוד השמים שמים לה'. 
הארץ אתהלך לפני ה' בארצות החיים. עליהם נאמר העוה"ז והעוה"ב 
בשם יהו''ה מוארים. 
%break
כמ"ש ישמחו השמים ותגל הארץ. מתי. בזמן שנאמר לגבי שמים 
והארץ של ס"מ ונחש, כי שמים כעשן נִמְלָחו והארץ כבֶּגֶד תִבְלֶה. 
ולאחר שיִמְחה אותם וִיְכַלה את אלה הממונים שעליהם. 
%break
מיד יחדש אותם הקב"ה את השמים והארץ, שיימָחו מפני אלו ממונים 
רעים. כמ"ש כי כאשר השמים החדשים והארץ החדשה אשר אני 
עושה עומדים לפניי, והכול כדי שלא יִכְלו מעשי ידיו, שהם נשמות 
וגופים שנאבדו משני עולמות. 
%break
ואלו עשירים שבגלות, מפני שזה העולם הוא שלהם.
%break
אבל עניים שהם צדיקים. הטוב שלהם לאלו עולמות שהם מעשים 
טובים, אשר בהם נבראו שתי תורות תושב"כ ותשבע"פ, ששכר 
שלהם שם. ומפני שלמטה של ארץ החיים, שם גופים לנשמות 
קדושות שנבראו בשם ה'. 
%break
והגוף של משה שנאמר בו לא כהתה עֵינוֹ ולא נָס לֵחֹה משָם היה. 
ובגללו היה הוא מבקש רחמים שלא ימות ויֵצא ממנו. ולא על הגוף של 
זה העולם שנקרא סנדל אצלו, שעליו נאמר לו של נעליך מעל רגליך.
ואדם וחיות ובהמות ועופות ששם, הם מעשה בראשית. 
%break
והם בצורת דמות עליון של אלו שנאמר בהם במרכבה ודמות פניהם 
פני אדם, ופני אריה אל הימין לארבעתם, ופני שור מהשמאל 
לארבעתן, ופני נשר, לארבעתן. שהם בהמות עליונות. 
%break
עליהם נאמר יעשה למחכה לו. ושם עה"ח שמי שאוכל ממנו נאמר בו 
ואכל וחי לעולם.
%break
ושם כיסאות של זהב וכסף ואבנים יקרות, ומיטות של כסף וזהב. 
ורמ''ח מצוות שציווה אותן משה לישראל בזה העולם. לטהר רמ''ח 
איברים של אותו גוף. וגוף זה העולם השפל הוא סנדל לנשמה. 
שנִטְנַף בזוהמת זה העולם. 
%break
הרי כאן שלושים ואחת פעמים שהתפרש בראשית. ועשר אמירות 
ושלושים ושניים שבילים. הרי שבעים ושניים, וצריך לפרש אותם.
%page 107
%break
%H תיקון שלושים ושתיים
%break
בראשית מאמר ראשון לכל. והוא כולל שני דיבורים, אנכי ולא יהיה 
לך, שנאמרו בדיבור אחד. ושניהם הם רמוזים במילת בראשית, משום 
כך בראשי''ת א''ב רֵשִי''ת, א''ב א' אנכי. ב' לא יהיה לך. והכול באות 
אחת ב', והיא ב' מבראשית.
%break
אמר רבי אלעזר, וכי מי שיש לו עבד ומוציא אותו לחירות משעבודו, 
יש לו לאדונו לשַבֵּחַ עצמו בהוצאה לחירות של עבדו? וכי הקב"ה 
שאמר לאברהם כי גר יהיה זרעך, יש לשבח עצמו כמה פעמים אשר 
הוצאתיך מארץ מצרים. 
%break
אמר לו רבי שמעון, כך הוא ודאי. אבל כאן לא משבח הקב"ה עצמו 
שהוציא אותם מן הגלות. אלא חמישים פעמים הזכיר בתורה יציאת 
מצרים, להיות ניכר בַּדַרְגה שהוציא אותם שהוא יובֵל, שנאמר בו יובל 
היא שנת החמישים שנה. 
%break
והם חמישים שערי בינה שנמסרו למשה בסיני, זולת אחד שלא נמסר 
לו. ומפני זה הזכיר חמישים פעמים בתורה יציאת מצרים. אמר, הרי 
ודאי התיישבה דעתי.
%break
מי הם אלהים אחרים. אלו ממונים של שבעים אומות וס"מ ונח''ש הרי 
ע''ב. משום כך נתן הקב"ה התורה מימין שהוא חסד ומשמאל שהוא 
גבורה, שיש בה שבעים פנים להציל משבעים אומות. והתורה ניתנה 
ממים ואש שהם שניים. 
%break
להציל את ישראל מס"מ ונחש שהם ממים ואש. ובגללם נאמר לא 
יהיה לך אלהים אחרים על פניי. וכנגד שבעים אומות שבעים נפש. ומי 
שעובר על שבעים פני התורה שנאמר לא יהיה לך אלהים אחרים על 
פניי, שולטים שבעים ממונים ואומות של היצה"ר על שבעים נפש.
%break
וכמה גלגולים יבואו לבן אדם על חטאים אלו. ואם לא חזר בן אדם 
בתשובה באלו גלגולים, אותו גוף יורד באבדון. הגלגול הראשון נצבע 
בגוון לבן ורוכבת הנפש על סוס לבן שהוא הגוף, אם חזר בתשובה 
נאמר בו אם יהיו חֲטָאיכם כַּשָנִים כשלג ילבינו. 
%break
ואם לא, תבוא בגלגול שני ותרכב על סוס אדום. ואם חזר בתשובה 
נאמר בחטא שלו אם יאדימו כַתוֹלָע כצמר יהיו. ואם לא, חוזרת 
ומתגלגלת בגלגול שלישי ורוכבת על סוס ירוק וזה הגוף.
%break
והם מזל אריה מזל שור מזל נשר. שעליהם נאמר הן כל אלה יפעל אל 
פעמיים שלוש עם גבר. ואם שלוש אלה לא יעשה לה לנפש בשלושה 
גלגולים שעושה לה שְאֵר כְּסוּת ועונה, ויצאה חינם אין כסף. 
%break
ועל שלושה פשעי ישראל ועל ארבעה לא אֲשִיבֶנו, ועל ארבעה שהוא 
מזל אדם לא אשיבנו, שלא יקלקלו אותו.
%break
אבל לצדיקים ועושה חסד לאלפים, אלפים ודאי. שלושה גלגולים, 
בהם הוא מרוויח שלושה אלפים שהם עולמות של כיסופים. ולמי, 
לאוהביו ולשומרי מצוותיו. לרשעים שהם לא יחזרו בתשובה בשלושה 
גלגולים אלו, נאמר בהם והאבדתי את הנפש ההיא מקרב עַמָה. 
%break
אמר, רבי, אם כן אנה יורדת. אלא שבע ארצות הן ועולות לשבעים 
כנגד שבעים נפש. ושבע ארצות הן, ארץ אדמה ארקא גַיא צייה נְשייה 
תבל. והן שבעה מדורי הגיהינום. 
%break
אותה נפש שלא חזרה בתשובה באלו השלושה, מוריד אותה הקב"ה 
במדורי הגיהינום האלה. ושם נשכחת לדורֵי דורות.
%break
ואם הוא צדיק נאמר בו כי שבע ייפול צדיק וקם. אמר לו רבי אלעזר 
ואם הוא צדיק מדוע יורד שם. אלא כדי להוציא משם כל נפש ונפש 
מאלו שהרהרו בתשובה ומתו בקַצְרוּת שנים, והוא טורח בשבילו. זה 
הוא מאמר ראשון שהוא בראשית. 
%break
%H תיקון שלושים ושלוש
%break
בראשית זו מצווה ראשונה שנרמזה בל''ב שבילים שהם ל''ב אלוקים 
של מעשה בראשית. כ''ב אותיות ועשר אמירות שנכללו בהם. תיקון 
ראשון יִראה. ועליה נאמר ראשית חכמה יראת ה', שיש יראה ויש 
יראה, יראת ה' זו השכינה מלכות קדושה. 
%break
יראה רעה זו רצועה להלקות הרשעים. ומה היא סם המוות של ס"מ, 
הנקבה שלו. יראת ה' היא שכר למי ששומר מצוות לא תעשה. יראה 
רעה היא רצועה להלקות למי שעובר עליהם.
%break
קם רבי שמעון ואמר, אלעזר בני. יש מי שירא לקב"ה כדי שיחיו בניו 
וירְבֶּה עושרו בזה העולם, ואם חסֵר מזה, לא יָרֵא לו. זה לא שׂם לו 
יראת ה' לעיקר. אבל מי שירא לקב"ה בין בטובה בין בצרה, הרי זה 
שׂם יִראת ה' בו לעיקר. 
%break
ששלוש דרגות הן של יראה. יש יראה בין בטובה בין בצרה. ויש יראה 
שירא לקב"ה בטובה ולא בצרה. ויש יראה שלא שׂם אותה עליו לעיקר 
בין לטובה בין לצרה. צדיק גמור שׂם אותה עליו לעיקר בין לטובה בין 
לדין. 
%break
בינוני שׂם אותו עליו לטובה ולא לדין. רשע גמור לא שׂם אותו עיקר לא 
בטובה ולא בדין. 
%break
%page 108
והשכינה מדוע נקראת יראה. שהרי היא מצד עמוד האמצעי נלקחה. 
אלא, כמו שעמוד האמצעי לוקח מרחמים ודין שהם ימין ושמאל, כך 
היא לוקחת משניהם. מצד שמאל זו נקראת יראה פחד יצחק. 
%break
שמצד ימין אהבה נקראת. וזו מצווה שנייה שנאמר בה ואַהֲבַת עולם 
אהבתיךְ על כן מְשַכְתיך חסד.
%break
ומשני צדדים אלו נקרא עמוד האמצעי אור ונר. והשכינה אורה 
אבוקה. אורה, ליהודים הייתה אורה. אבוקה, כך נאמר שצדיקים 
עומדים לפני השכינה כנר לפני האבוקה. מצד הימין יהו''ה, ומצד 
ששמאל אדנ''י ששם דין. 
%break
ומפני זה, ביום ראשון ויאמר אלקים יהי אור. מפני שחמישה אור הם 
ביום ראשון. והם ה' עליונה ומשם מאירים. י' בשמאל וזה נר. וזה ה''י 
מן אלקים, ה' לימין י' לשמאל. ו' מָל''א משניהם, עמוד האמצעי. בן 
י''ה . וזה הוא סוד אלקים מל''א ה''י. זה כתוב ראשון.
%break
וסוד הדבר ה''א. אלקים זה מְלֵיאה בהיפוך אותיות. וזו ה' קטנה, 
שהיא מלאה משלוש אותיות, ונעשית היו''ה. למעלה הוא הוי''ה. ובה 
מתחילות אותיות התורה ה''ו ואח"כ ט''י. ואנה נמצאת ה' אחרונה. 
אלא ד' הייתה להיות ה'. 
%break
אלא מי גרם שפרח ממנה ו' שהוא ירך שלה, אלא נְתָנָני שוֹמֵמה כל 
היום דָוָה. זה הוד שהוא ירך שלה שחוזרת היא דָוָה באלף החמישי. 
מפני שפרח ממנה ירך, שעליו נאמר וַתֵקַע כף ירך יעקב. 
%break
ניכר שמימין מתחילה לִמְנות אות ד' עד נצח. והוד הוא ירך שלמות 
שלה. וזה הוא שניתן למשה, כמ"ש ונתן הוד למשה. 
%break
%H תיקון שלושים וארבע
%break
בראשית ב' נקבה פתוחה לקבל מימין את אותו שגומל חסד עימה. 
ומדוע, שאות י' על ראשו. כמו כן ג', ומפני זה הרוצה להחכים ידרים. 
אם כן מדוע ג' אחור לב'. 
%break
אלא סוד הדבר ואיש כי ייקח את אחותו בת אביו או בת אמו וראה את 
ערוותה והיא תראה את ערוותו חסד הוא. ב' מחזירה פניה מא', ג' 
מחזירה פניה מב', ד' מחזירה פניה מג', ה' מחזיר פניו מד'. 
%break
כל האותיות מחזירות פנים זו מן זו ואין הן פב"פ. ומדוע. אלא סוד 
הדבר וראית את אחוריי, ומדוע מחזירות פנים זה מן זה? מפני עריות 
שהן כנגדן. א' כנגדו ארור שהוא ערווה, ועליו נאמר ארור שוכב עם 
אחותו. 
%break
שאלו עריות כל אחד שוכב עם אמו ועם אחותו ועם בתו ומחזירים 
פנים אצלם שאין להם בושת פנים. אבל האותיות הקדושות מחזירות 
פניהן בבושת בענווה. עֶרְיָה תֵעוֹר. ובגללה נאמר ולפני עיוור לא תיתן 
מכשול. עִוֵר שהוא עוֹר. וסוד הדבר, עָרוּם, רָאָה רָעָה ונסתר.
%break
ולאחר שמתפשטים מהם מתייחדים כולם ולא יתבוששו. ומתייחדים 
אבא עם אמא, אח עם אחותו. עתה שערווה ביניהם יש פירוד 
באותיות שהן יהו''ה. כמ"ש כי המוות יפריד ביני ובינך. לאחר שנעבר 
עריות מהן, יהיה ה' אחד ושמו אחד. וסוד האחד אח ד'. 
%break
ערווה של שניהם אחר. בזמן שמסתלק הקוץ מן ד' מן אחד, נשאר 
אחר. ועליו נאמר וסוד אחר אל תְגָל. 
%break
%H תיקון שלושים וחמש
%break
בראשית, בתשרי נברא העולם. חסר א' להיות בראשי"ת, זה אדם 
שנברא בתשר"י. ומפני שעתידה הארץ להתקלל בגללו, זה הוא 
ארורה האדמה בעבורך. הסתלק מן תשרי. ופתח בב' שהיא ברכה 
להתברך הארץ ולהוציא אותה מן הקללות. 
%break
ולא עוד אלא מפני שתשרי הוא דין, לא נזכר שָם בתשרי, שלא ייתכן 
בו זמן אחר. כמ"ש נר ה' נשמת אדם. 
%break
%H תיקון שלושים ושש
%break
בראשית, שהוא שבת בראשית. שהרי שבע שבתות הן. ולכל אחת יש 
לה ששת ימי המעשה. וכל יום של הקב"ה הוא אלף שנים, כמ"ש כי 
אלף שנים בעיניך כְּיום אתמול. ושבת בראשית, שישה ימים שלה הם 
שני אלפים תוהו, שני אלפים תורה, שני אלפים ימות המשיח.
%break
שני אלפים תוהו והארץ הייתה תוהו. שני אלפים תורה ורוח אלוקים 
מרחפת על פני המים ואין מים אלא תורה. פני המים שני פנים שלה, 
שהם מצוות עשה ומצוות לא תעשה. לבן ואדום, ימין ושמאל. ואלו הם 
שני אלפים תורה. שני אלפים יְמות משיח. 
%break
ויאמר אלקים יהי אור ויהי אור. עליהם נאמר על כן באוּרים כבדו ה'. 
על כן ודאי. שנאמר בו ויהי כ''ן ואלו שבעים. ועל שני מאורות אלו 
נאמר שני פרצופים זכר ונקבה. יהי אור זה פסח, אור לארבעה עשר. 
ויהי אור רה"ש, שנאמר בו ויהי היום.
%break
כאן ויהי ושם ויהי. ובכל מקום ויהי לשון צער.
%break
%page 109
שבת בראשית נקודה בחלל שלה, שהיא שבת ברית, י' שבת חִלֵל. 
חִלל את מי, את אותה נקודה. מְחַלְלֶיהָ מוֹת יומת. למי שמכניס זר 
בחלל שלה. שהיא רשות הרבים יֵין נֶסֶך זונה. ומפני זה כאן צריך 
יִראה, וזה הוא בראשית יר''א שב''ת, 
%break
כמ"ש איש אמו ואביו תיראו ואת שבתותיי תשמורו. ומי שמכניס רשות 
זרה בחלל שלה, שהיא רשות הרבים יין נסך זונה. עליו נאמר את 
מקדש ה' טימֵא ונכרתה הנפש ההוא מישראל. וזו הנקודה היא אות 
שבת, אות ימים טובים, אות תפילין, אות ברית מילה. 
%break
עטרת הברית. כתר של ספר תורה אנו קוראים לו. כתר בראש כל 
צדיק, נקודה, שעליה נאמר אדם וחווה שהיו שני פרצופים, ועליה 
אמרה הלבנה אי אפשר לשני מלכים שישתמשו בכתר אחד.
סוד זה לחכמי לב נמסר. זו היא ה' אחרונה. ששניהם י'. 
%break
ובה נעשו אחד. וזו נקודה היא סתומה וחתומה בששת ימי החול 
כמ"ש יהיה סגור ששת ימי המעשה, במה באות ו'. ב' סתומה באות ו'. 
בו' ימי החול. וביום השביעי נפתחת לקבל את בעלה. 
%break
ומפני זה זיווג תלמידי חכמים משבת לשבת. ויורשים נשמות קדושות 
חדשות לבניהם.
%break
ומפני זה זו הנקודה נקראת בתולה ואיש לא יְדָעָהּ, כאשר היא גל נעול 
מעיין חתום. עד שנפתחת לבעלה. וכאשר היא סתומה נקראת יראה, 
בכל ו' ימות החול שהיא סגורה ושמורה. 
%break
בעשר אמירות ול''ב אלקים שהם מ''ב אותיות הגבורה, ששם בינה, 
בשבת ויכֻלו השמים, ויכֻלו חסד הימין כולל ע''ב שמות, ששם חכמה, 
כמו שנאמר הרוצה להחכים ידרים. יראה בששת ימי החול איש אמו 
ואביו תירָאו. אהבה בשבת כבד את אביך ואת אמך. 
%break
כאשר נפתחת לגבי בעלה נקראת אהבה. ומיראה ואהבה ניתנו מצוות 
עשה ולא תעשה.
%break
%H תיקון שבע ושלושים
%break
בראשית הוא ברית. ודאי כאשר הוא בלבושי אלו הקליפות שהם 
עורלה ופריעה, צריך שם יראה. ועליהם נאמר לא יהיה לך אלהים 
אחרים על פניי. וזה האות לא יורשים אותו אלא ישראל. 
%break
שאין אות ברית עד שעוברים מהם אלו הקליפות שהם עורלה ופריעה 
בהַטָפת הדם.
%break
שלוש קליפות הן בעורלה כנגד שלושת קליפות האגוז. ועליהם נאמר 
והארץ הייתה תוהו ובוהו וחושך. תוהו קו ירוק קליפה ראשונה, בוהו 
קליפה שנייה, חושך קליפה שלישית. ושלוש אלו זו על גב זו. 
%break
כנגד שלושת גווני העין שנאמר בהם ולא תתורו אחרי לבבכם ואחרי 
עיניכם אשר אתם זוֹנים אחריהם. כנגדם שלושת גווני הקשת, שבהם 
נקרא בת עין שהיא נקודה אות ברית עליה נאמר וראיתיה לזכור ברית 
עולם. 
%break
ועליהם נאמר שלוש פעמים כל גויים סְבָבוּני בשם ה' כי אמילַם. ומתי 
יעביר הקב"ה אלו הקליפות מהעולם ויזכור ברית עולם? בזמן 
הגאולה, כמ"ש ולא ייכנף עוד מוריך. מתי, לאחר שנעברים שלוש 
קליפות רעות ממנה. 
%break
ובזמן שהיא מתלבשת באלו הקליפות היא אומרת אל תראוני שאני 
שחרחורת. שבאלו הקליפות היא מתחללת. ומפני זה מחלליה מות 
יומת.
%break
תהו''ם הוא המָוֶ''ת. לגביו צריך פריעה בהַטָפת דם. ועד שנפרעת זו 
הפריעה היא לא מתגלה בעולם, ולא יהיה אות בעולם. וסוד הדבר, 
כאשר נעבר ממנה עורלה ופריעה רומי וקונסטנטינופול, מיד מתגלה 
אות בעולם, לאותו שנאמר בו וזה לך האות כי אנכי שלחתיך. 
%break
לקיים בו הפסוק כימי צאתך מארץ מצרים אראנו נפלאות.
%break
ומפני זה אלעזר בני, לא תצפה לרגל המשיח עד שתראה קשת בגווניו 
מאירים. או עד שמתגלה אות בעולם. מה אות. אלא דָרך כוכב מיעקב, 
זו אות י' אות ברית. ומיד וקם שבט מישראל אצלה. אותו שנאמר בו 
ויהי בישוּרוּן מלך, בהתאסף ראשי עם, יחד שבטי ישראל.
%break
בוא וראה, יום אחד שאלתי את אליהו. עורלה מדוע אנו שמים בכלי 
בעפר. אמר לי שמעתי בישיבה, שעורלה הוא נחש. וכיוון שמעבירים 
אותו ממקומו צריך לתת לו מזונו. כמ"ש ונחש עפר לחמו, ובוודאי בני, 
בזו ניצל בן אדם מדין חִבּוּט הקבר. 
%break
ודם שמטיפים מפריעה, לתת מזון לאותו כלב שהוא רוצח. ובזה ניצל 
בן אדם מחרב של מלאך המוות.
%break
ועל כן אמר אדה"ר לפני הקב"ה, מי מציל בני מחרב המתהפכת, אמר 
לו, חרב המילה, כמ"ש עשֵה לך חַרְבוֹת צורים, וחרב הקב"ה י''ו 
פיפיות, כנגד מילה ופריעה ומציצה וי''ג בריתות שנכרתו עליה. 
%break
וכן התורה מצילה את בן האדם מי''ו פיות החרב, כמו שאמר שלמה 
עץ חיים היא שעולה לי''ו.
%break
וכנגד אלו השניים אומרת התורה לא תרצח לא תנאף. לא תנאף כנגד 
נחש אשת זנונים. לא תרצח כנגד ס"מ, ואמר דוד עליו הַצִילה מחרב 
נפשי מיד כלב יחידתי. שלוש קליפות העורלה הן משחית אף וחֵמה. 
%break
כנגד עורלה הוא עוון. וזהו שתיקנו בתפילה לגביהם, והוא רחום יכפר 
עוון זה עוון. 
%break
%page 110
ולא ישחית זה משחית. והִרְבה להשיב אפו זה אף. ולא יעיר כל חמתו 
זו חֵמה. ומי שמכניס אות ברית ברשות זרה, אלו הארבעה שולטים 
עליו, כמ"ש והמים גברו מאד מאד על הארץ. על הארץ זה הגוף שלו. 
וארבע פעמים נאמר בפרשת נוח, ויגברו המים, גברו, כנגדם.
%break
עורלה ופריעה שמעתי שהן רומי הגדולה ורומי הקטנה. בזמן 
שנעברים מהעולם, מתגלה אות הברית, שהוא בת עין ציון שהיא 
נקודת העולם. שבזמן שאלו הקליפות שולטות בעולם חוזר העולם 
לתוהו ובוהו, כמ"ש והארץ הייתה תוהו ובוהו. 
%break
בזמן שתבוא הגאולה מיד ויאמר אלקים יהי אור ויהי אור. היה אור לא 
כתוב אלא יהי אור ויהי אור. ויהי ערב ויהי בוקר יום אחד. ביום ההוא 
יהיה ה' אחד ושמו אחד.
%break
%H תיקון שמונה ושלושים
%break
בראשית ברא אלקים. פתח, ואמר כשושנה בין החוחים כן רעייתי בין 
הבנות. שושנה יש בה חמישה עלים מבפנים. וחמישה עלים מבחוץ. 
והם ה' ה'. שרביט שלה ו'. תפוח שלה י'. והכול אלקים. 
%break
חמש אותיות שלו ה' חמישה עלים מבחוץ. ה' חמישה עלים מבפנים. 
י' תפוח. ו' מָלֵא שרביט.
%break
בזמן שזו השושנה היא בגלות, היא אטומה. בזמן שתהא הגאולה 
בעולם, נפתחת בחמישה אור. כמ"ש ויאמר אלקים יהי אור. ובאותו 
זמן שנפתחת, מתלבשת בכמה לבושי אורות התורה, ומתקשטת 
בכמה קישוטים של מצוות עשה. 
%break
ובזמן שנפתחת ומתקשטת בקישוטיה, בארבעה בגדי לבן שהם 
יהו''ה, ובארבעה בגדי זהב שהם אדנ''י. בארבעה בתי תפילין של יד, 
ובארבעה בתי תפילין של ראש. שהם כנגדם. ארבעה לבושי כהן 
הדיוט, הם כנגד ארבע כַּנְפות כְּסוּתךָ אשר תכסה בה.
%break
וכאשר נתקנת באלו הלבושים, מיד נפתח ההיכל אצלה. כמ"ש אדנ''י 
שפתיי תפתח. ולקול נעימת רימונים ופעמונים של הלבוש שלה, נאמר 
בחיות ואשמע את קול כנפיהם. וכאשר אומרים ישראל ק"ש, כתוב 
וישמע את הקול מדבר אליו. 
%break
קול נשמע אצלה מבין שני הכרובים שהם שני פרצופים. וכאשר 
מתייחד דיבור עם קול נעשים קול דממה דקה. וזו תפילה בחשאי, 
ובאותו זמן מי שרוצה לבקש בקשותיו שיבקש. שבאותו זמן יהיה עת 
רצון. שהרי שני שמות כאחד יאהדונה''י. 
%break
אז תקרא וה' יענה, מיד אז יאהדונה"י. שני שמות ושמונה אותיות 
שבהם הרי עשר. וזה סוד, ארור אשר לא יָקים את דברי התורה 
הזאת לעשות אותם, זה חיבור חתן וכלה, כי אז אהפוך אל עמים 
שפה ברורה לקרוא כולם בשם ה'. וזה סוד ואמר כל העם אמן.
%break
ועד שיֵצאו ישראל מן הגלות לא יהיו בזיווג אחד. ובזמן שיצאו ישראל 
מן הגלות יתחברו כאחד. באותו זמן אז ישיר משה. ומיד ויאמר אלקים 
יהי אור שהוא יציאת הגלות. באותו זמן שהמלכה רוצה להיכנס בהיכל 
שלה. 
%break
הקול עולה במרומי רקיעים ויאמר כך, מחנות רבים של ישיבה עליונה 
ותחתונה של נשמות קדושות, התכוננו לקראת המלכה אשר באה 
להיתקן, לִפְדות בניה מן הגלות. 
%break
באותו זמן כמה בעלי שופרות ובעלי הקולות ובעלי הברקים, שנאמר 
בהם ויהי קולות וברקים וענן כבד על ההר וקול השופר הולך וחזק 
מאד, משה ידבר והאלקים יעננו בקול. באותו זמן משה ידבר עם 
השכינה, כמ"ש פה אל פה אדבר בו. 
%break
והאלקים שהיא אמא עילאה, יעננו בקול שהוא עמוד האמצעי, והרי 
נאמר בקולו של משה.
%break
ובאותו זמן שכינה עליונה ותחתונה עולים זו על גבי זו. כמו שנאמר 
בהר סיני, שכתוב מי זאת עולה מן המדבר, מי בזאת עולה. מ''י אמא 
עילאה שבה פתח הקב"ה בהר סיני אנכ''י.
%break
קם זקן אחד מאַחַר הצל של רבי שמעון ואמר, רבי רבי, הרי אני רואה 
שנאמר מן השמים הִשמיעך את קולו ליַסְרֶךָּ. ובמקום אחר שמענו 
שדיבר עִם ישראל מצד המלאכים, שכך נאמר שכל דיבור ודיבור שיצא 
מפיו נעשה מלאך, 
%break
וזה הוא וכל העם רואים את הקולות ואת הלפידים. ובמקום אחר אמר 
הפסוק אחת דיבר אלקים שתיים זוּ שמעתי. מה זה.
%break
אמר רבי שמעון, זקן זקן, שמעתי שבן אדם נותן בו הקב"ה שלושה 
קשרים. נשמה ורוח ונפש. נשמה מכיסא הכבוד. שם יורדת שכינה 
עליונה כלולה מג"ס עליונות. ועליהם נאמר אחת דיבר אלקים שתיים 
זוּ שמעתי. אחת ושתיים הרי ג"ס עליונות. 
%break
שנאמר בהן, אחת, אחת ואחת. שלושה אחדים. וזה הוא אחת דיבר 
אלקים שתיים זוּ שמעתי. ז''ו, בו עושה אותן אח''ד. ואח"כ דיבר עימו 
מרוח שהוא מט"ט, כולל כל צבא השמים שלמטה. מפני שהתלבש בו 
ורָכב בו עמוד האמצעי כולל שש ספירות. 
%break
ומפני זה בכל דיבור ודיבור שיצא ממנו היה יוצא ממנו מלאך. וזה הוא 
וכל העם רואים את הקולות, אח"כ ירדה שכינה תחתונה עשירית 
באופַן, שהיא נפש אדם משם, וכתוב ועל הארץ הֶרְאֲךָ את אִשוֹ 
הגדולה. מפני שעליה נאמר והנה אופן אחד בארץ.
%break
%page 111
%break
כדי שיישמע קולו ודיבורו מן הכיסא והמלאכים ושמים וארץ, שיכירו 
אותו בכל. מעלה ומטה. כנשמה ששלטונה בכל הגוף אפילו באיבר 
קטן ואין איבר פנוי ממנה.
%break
%H תיקון תשע ושלושים
%break
בראשית שם אש''ר, שכתוב אשר הוצאתיך מארץ מצרים מבית 
עבדים. אהי''ה אשר אהי''ה. אשר באושרי כי אִשְרוני בנות. וזו אמא 
עילאה. אשר קידשנו במצוותיו וציוונו, על כל מצווה ומצווה. שהן פֶּטר 
כל רח''ם שהן רמ''ח. שכולן קשורות בצדיק. 
%break
שהוא כל, שהוא אות ברית, שפותח כל רחם שהם רמ''ח מצוות עשה. 
ועליו נאמר אשר קידש ידיד מבטן. וזו אמא שנאמר בה מבטן מי יצא 
הקרח. וזה הוא הקרח הנורא. אש"ר שהיא אמא עילאה. קידשנו 
במצוותיו בצדיק. שהוא קידש ידיד מבטן. 
%break
וציוונו עליהם, מפני שהוא מצוּוֶה ועושה. ועוד, אשר קידשנו זה עמוד 
האמצעי, שנאמר בו קודש ישראל לה'. וציוונו שהוא כך מצוּוֶה ועושה. 
ועוד קידשנו מצד השמאל, שנאמר בו וקידשת את הלויים. ואין קדושה 
פחות מעשרה. ואלו עשרה מאמרות. 
%break
שהיא קדש לי כל בכור שהוא כתר עליון וחכמה שהיא ישראל עלה 
במחשבה, שנאמר בהם ויאמר אלקים יהי אור.
%break
וציוונו על, מצד הימין שנאמר בו הֻקַם על. ששם כל ברכות לימין, שהן 
מאה ברכות כחשבון ע''ל. שאות י' בק' עולֶה למאה. שהיא קורבן 
הכול. מצד האבא ראש. מצד האמא אש"ר. מצד האבא מצוּוֶה, ומצד 
האמא עושה. 
%break
ומצוּוֶה זה עץ פרי, ועושה זה עושה פרי, ושמענו שהם גוף וברית 
שאנו מחשיבים אחד. עליהם נאמר שתי כתֵפות חוברות. כמו שהם 
חוברות, כך שכינה עליונה ותחתונה חוברות אשה אל אחותה.
%break
אשר קידשנו במצוותיו וציוונו, ולא אמר קידשתנו וציוויתנו. אשר, הוא 
אשר אהי''ה ודאי. וזה כתר עליון. מצד הנקבה נקרא אש"ר. ומצד 
הזכר נקרא רא"ש, ראש של כל ראשים. קידשנו זה אבא, שנאמר בו 
ויאמר אלקים יהי אור. 
%break
וציוונו זו אמא, שנאמר בה ויהי אור, ואין הויה אלא ע"י עשיה. ושניהם 
לימין ושמאל.
%break
ומי מצוּוֶה ועושה על המצווה שהיא השכינה, זה עמוד האמצעי. וכך 
צדיק בצלמו וכדמותו. ועל שמו נקראו ישראל בני בכורי ישראל. ועל 
שם צדיק נקראו צדיקים. כמ"ש ועמֵך כולם צדיקים לעולם יירשו ארץ.
%break
אנכי ה' אלקיך אשר הוצאתיך מארץ מצרים, אמר רבי אלעזר, אבא, 
וכי מי שהוא תחת שִעְבוד אדונו, ואדונו הבטיח לו להוציא אותו 
לחירות ומוציא אותו, יש לו לשבח עצמו שמוציא אותו מתוך השעבוד. 
%break
והרי הקב"ה אמר לאברהם כי גר יהיה זרעך בארץ לא להם, והרי הוא 
הבטיח להוציא בניו מהגלות, כמ"ש ואחרי כן יצאו ברכוש גדול. והוא 
משבח עצמו כמה פעמים אשר הוצאתיך מארץ מצרים.
%break
אמר לו, בני, טוב אתה אומר, אבל אין זה לשַבח עצמו, אלא כל 
ספירה וספירה נקראת ראש לחברתה. וכדי להיות ניכר להם מאיזה 
מקום הוציא אותם מתוך השעבוד. פתח באנכי, והזכיר בו אשר 
הוצאתיך מארץ מצרים. חמישים פעמים כנגד חמישים שערי בינה.
%break
אשר קידשנו. אמר רבי אלעזר, אבא, הרי אם עמוד האמצעי הוא 
מצוּוֶה ועושה, היה לו לומר בגללו אשר קידשני וציווני, מה הוא אשר 
קידשנו וציוונו. אמר לו, ודאי טוב אתה אומר. בוודאי על עמוד האמצעי 
וצדיק נאמר על שניהם אשר קידשנו במצוותיו וציוונו. 
%break
אש"ר ודאי שהיא אש"ר אהי''ה אמא עילאה. ציווה להם על השכינה 
שהיא מצווה, לכל אחד מהם. והם למעלה שניים, כענפי האילן 
שנבדלים לימין ולשמאל, ולמטה נעשו בו אגודה אחת. ומפני זה הם 
למעלה שניים, ולמטה אחד.
%break
 שייחוד אין בכל ענפי האילן אלא בה. שהיא אגד של כולם. היא 
אגודת כל איבר ואיבר. ובה נעשים כולם אחד.
%break
ועוד ויאמר אלקים יהי אור, זו נבואה במראָה, שנאמר בה במראָה 
אליו אתוודע. והיא חזון הנביאים. היא חזון והקב"ה חוזה. שהוא יהו''ה 
אדנ''י, שכך עולה חזֹן חסר ו' חמש ושישים כחשבון אדנ''י. בנבוא''ה 
ס''ו. 
%break
ס''ה כחשבון אדנ''י, והתיבה הרי ס''ו. ובמה היא חזון, באות ו'. בו 
נעשית מראה שמאירה אדון שלה.
%break
%H תיקון ארבעים
%break
בראשית, שִמעי בת וּרְאי וְהַטי אוזנך ושִכחי עַמך, ובית אביך. ויִתְאָו 
המלך יופְיֵך כי הוא אדונייך, והשתחווי לו. בראשית, שָם שִמעי, שָם 
בת, שם ראי. שִמעי, ש' מן בראשית. בת, שם ניכר בראש וסוף 
המילה. ראי, שם ניכר באמצע. כמו זה בראשי"ת.
%break
%page 112
וכאשר תהיה בחיבור עימו כמו זה יאהדונה"י, הוא אומר לגביה ושִכְחי 
עַמך ובית אביך. שעל כן יעזוב איש את אביו ואת אמו ודבק באשתו 
והיו לבשר אחד. כי הוא אדונייך והשתחווי לו. אדון כל הארץ ודאי.
%break
ומפני זה, מצד יהו"ה נקראת מראה שמאירה. וכאשר היא אדנ"י בלי 
בעלה נקראת מראה שלא מאירה. והנביאים מצד יהו"ה, הם ממראה 
שמאירה. 
%break
והנביאים מצד אדנ"י, הם ממראה שלא מאירה, שאֵלו מתנבאים 
רחמים, ואלו מתנבאים דין. שנבואה היא שקולה לתושב"כ 
ולתשבע"פ.
%break
ובאותו זמן שנפתחים היכלות הנבואה, כמה בעלי עתידות יתעוררו 
בעולם. כמ"ש וניבאו בניכם ובנותיכם. וכמה בעלי האותות, ובעלי 
העתידות, ממה שהיו ועתידים להיות. ממה שהיו, מצד המחשבה 
שנאמר בה ישראל עלה במחשבה. 
%break
וממה שעתיד להיות, מצד אמא עילאה. וסוד הדבר מה שהיה כבר 
הוא ואשר להיות כבר היה.
%break
וכמה בעלי עיניים שהם חוזים ונביאים יתעוררו בעולם, שהם עיני ה'. 
וכמה בעלי אוזניים ששם שמיעה שנאמר בהם ואשמע את קול 
כנפיהם. ובעלי פנים שנאמר בהם וארבעה פנים לאחד. ובעלי קולות, 
ובעלי דיבורים, ובעלי רוח הקודש. 
%break
ובעלי ידיים שנאמר בהם וידי אדם מתחת כַּנפיהם. ובעלי קומה, ובעלי 
אות, ובעלי רגליים שנאמר בהם והחיות רָצוא וָשוב. באותו זמן ויבדל 
אלקים בין האור ובין החושך. 
%break
אלו הם נביאי השקר שנאמר בהם ויעשו גם הם חרטומי מצרים 
בלַהֲטיהם. שהבדיל אותם הקב"ה מנביאי אמת.
%break
ויאמר אלקים יהי רקיע בתוך המים ויהי מבדיל בין מים למים, כאן סוד 
לעסוק בתשבע"פ, ולהבדיל בין איסור והיתר, שהם מים מתוקים ומים 
מרים. מצד השמאל, ולא יכלו לשתות מים ממרה כי מרים הם. ומצד 
הימין, ויִמְתְקו המים. 
%break
והם כמו דם טהור ודם נידה שצריך להפריד ביניהם. מפני שאותה 
זוהמה שהטיל הנחש בחווה גרם לערב מי הטֹהרה עם מי הטומאה. 
ומפני זה תיקנו תקנה זו לחובה להבדיל ביניהם. 
%break
ואותו שמבדיל ביניהם, זה רקיע שעל ראשי חיות. שנאמר בו ודמות 
על ראשי החיה רקיע, זה מט"ט.
%break
ויעש אלקים את הרקיע ויבדל בין המים אשר מתחת לרקיע, ובין 
המים אשר מעל לרקיע. כאן אין מים מצד הטומאה. אלא מים מצד 
השמאל היו רוצים להתגבר, ומים מצד הימין היו רוצים לעלות עליהם. 
%break
עד שאלו אומרים אנחנו רוצים להיות לפני המלך, ואלו אומרים אנחנו 
רוצים להיות לפני המלך. עד שבא עמוד האמצעי והכניס שלום 
ביניהם, וקשר אותם ונעשה שלום ביניהם. וזוהי מחלוקת לשם שמים. 
%break
כגון לאה ורחל, שזו רצתה להתחבר בבעלה, וזו רצתה להתחבר 
בבעלה, ולקח אותן יעקב וקשר אותן בו, את שתיהן. מפני שהייתה 
מַחְשבת לאה בלבה, אם יעקב לוקח את אחותי, לוקח אותי עשיו 
הרשע. וכך חשבה רחל כמו כן. 
%break
משום כך הקב"ה נתן אותן ליעקב שתיהן, והציל אותן מאותו רשע 
והתחברו בצדיק.
%break
אמר רבי אלעזר, אבא, יום אחד היינו בבית המדרש, ושאלו החברים, 
מה הוא שאמר רבי עקיבא לתלמידיו, כשתגיעו לאבני שיש טהור אל 
תאמרו מים מים שמא תסכנו עצמכם, שכתוב דְבַר שקרים לא יִכּוֹן 
לנגד עיניי.
%break
קם זְקַן הזקנים עתיק העתיקים, ואמר, רבי רבי, מה הוא שאמר רבי 
עקיבא לתלמידיו כשתגיעו לאבני שיש טהור אל תאמרו מים מים שמא 
תסכנו עצמכם, כמ"ש דְבַר שקרים לא יִכּוֹן לנגד עיניי. והרי כתוב יהי 
רקיע בתוך המים ויהי מבדיל בין מים למים. 
%break
ועוד, מים עליונים ומים תחתונים יש שם, למה אמר אל תאמרו מים 
מים. אמר לו רבי שמעון, זקן הזקנים, לך יאוּת לגלות סוד זה שאין 
החברים יכולים לעמוד בו על בּוּרְיוֹ. 
%break
אמר לו זקן הזקנים, רבי רבי שמעון, בוודאי אבני שיש טהור הן י' י', 
שהן יו"ד אחת עליונה מן א', ושנייה יו"ד תחתונה ממנה, וכאן אין 
טומאה אלא אבני שיש טהור, ואין הבדלה בין מים למים, שהכול ייחוד 
אחד, שאלו הם מצד עה"ח שהוא ו' בְּאמצע הא', 
%break
שנאמר בו ולקח גם מעץ החיים ואכל וחי לעולם, אבל אילן עצה"ד 
למטה. בינתיים הרי זְקַן הזקנים עתיק העתיקים ירד, ואמר להם, 
חכמים, במה אתם עוסקים. 
%break
אמרו לו, ודאי בזה שאמר רבי עקיבא לתלמידיו כשתגיעו לאבני שיש 
טהור אל תאמרו מים מים. ואמר להם, ודאי סוד עליון יש כאן, והרי 
נאמר בישיבה עליונה, ובכדי שלא תִטעו ירדתי אליכם, כדי שיתגלה 
סוד זה ביניכם, שהוא סוד עליון מכוסה מבני האדם.
%break
בוודאי אבני שיש טהור הם י' י', שמהם מים טהורים יוצאים. והם 
רמוזים באות א' ראש וסוף י' י'. ו' שהוא נטוי ביניהם הוא עץ חיים. מי 
שאוכל ממנו וחי לעולם. ואלו שתי אותיות י' הן רמוזות בוַיִיצר. והן 
שתי יצירות,  יצירת עליונים ויצירת תחתונים. 
%break
והן חכמה בראש וחכמה בסוף. תעלומות חכמה, ודאי הן תעלומות 
מחכמה עליונה שתחת כתר עליון.
%break
%page 113
והן כנגד שתי עיניים, שבהן שתי דמעות יורדות בים הגדול. ומדוע 
ירדו, מפני שהתורה משני לוחות אֵלו היה משה מוריד להם לישראל. 
ולא זכו ונשברו ונפלו. וזה גרם איבוד בית ראשון ובית שני. ומדוע 
נפלו, מפני שפרחה ו' מהם שהיא ו' מן וייצר.
%break
ונתן להם אחרים מצד עץ הדעת טוב ורע, שמשם ניתנה התורה 
באיסור והיתר, מימין חיים ומשמאל מיתה. ומפני זה אמר רבי עקיבא 
לתלמידיו, כשתגיעו לאבני שיש טהור אל תאמרו מים מים, ולא תהיו 
משווים אבני שיש טהור לאבנים אחרים שהם חיים ומיתה. 
%break
שמשם לב חכם לימינו של האדם, ולב כסיל לשמאלו. ולא עוד אלא 
אתם תסכנו עצמכם. מפני שאֵלו אבנים של עץ הדעת טוב ורע הן 
בפירוד. ואֵלו אבני שיש טהור הן בייחוד בלי פירוד כלל. 
%break
ואם תאמרו שהרי הסתלק עה"ח מהם ונפלו ויש פירוד ביניהם, דְבַר 
שקרים לא יִכּוֹן לנגד עיניי, שהרי אין שם פירוד למעלה. ואלו שנשברו 
מהן כלים היו. באו לנשק אותו, פרח והסתלק מהם.
%break
אמר רבי יצחק כל אלו מֵתֵי ארץ ישראל, יחיו ויקומו בראשונה בזמן 
שיְחַיה הקב"ה את המתים. מפני שהקב"ה יעורר עליהם. כמ"ש יחיו 
מֵתֶיך נְבֵלתי יְקוּמוּן. יחיו מתיך אלו הם של ארץ ישראל. נבלתי יקומון 
אלו הם שבארץ נוכריה, שלא כתוב בהם תְחִייה אלא קימה. 
%break
שהרי רוח החיים לא תִשרה עליהם אלא בארץ ישראל, ומשום כך 
כתוב בהם יחיו. נבלתי יקומון אלו שלחוץ. יִבְרא הגוף שלהם ויקומו 
גוף בלי רוח, ואח"כ יתגלגלו מתחת העפר עד שיגיעו לארץ ישראל, 
ושם יקבלו נשמה ולא ברשות אחרת. כדי שיתקיימו בעולם כראוי.
%break
אמר רבי אלעזר, בוא וראה, בשעה שעתיד הקב"ה להחיות מתים. כל 
אלו הנשמות שתתעוררנה כולן יקומו באותו צורת דמות ממש שהיו 
בזה העולם. ומוריד אותן הקב"ה וקורא להן בשמות, כמ"ש לכולם 
בשם יקרא. 
%break
וכל נשמה תיכנס למקומה, ויקומו בקיום בעולם כראוי. ואז יהיה 
העולם שלם. ועל אותו זמן כתוב וחרפת עמו יסיר, זה יצה"ר שמחשיך 
פני האדם ושולט בו.
%break
אמר רבי חזקיה, אם תאמר שכל גופֵי העולם יקומו ויתעוררו מעפר. 
אלו הגופים שניטעו בנשמה אחת מה תהיה מהם. אמר רבי יוסי, אלו 
הגופים שלא זכו ולא הצליחו הרי הם כלֹא היו. כמו שהיו עץ יבש בזה 
העולם, כך גם באותו זמן, והגוף האחרון יתקיים. 
%break
אותו שניטע והצליח ונטע שורשיו כמו שיאוּת. ועל אותו גוף אחרון 
כתוב והיה כעץ שתול על פַּלגי מים, שעשה פירות ונטע שורשים 
והצליח כיאות. ועל אותו גוף ראשון כתוב והיה כערער בערבה ולא 
יראה כי יבוא טוב, כי יבוא טוב זו תחיית המתים.
%break
ומאיר אותו אור שעתיד להאיר לצדיקים, שהיה לפניו גנוז מיום 
שנברא העולם, כמ"ש וירא אלקים את האור כי טוב. בו עתיד הקב"ה 
להחיות המתים, כמ"ש וזרחה לכם יִרְאי שמי שמש צדקה ומרפא. 
%break
ואז יתגבר טוב בעולם, ואותו שנקרא רע יעבור מהעולם. ואז אלו 
גופים ראשונים יהיו כלֹא היו.
%break
אמר רבי יצחק, עתיד הקב"ה להשפיע על אלו גופים רוחות, אם זכו 
בהם יקומו לעולם כיאות. ואם לא, יהיו אפר תחת רגלי הצדיקים. 
כמ"ש ורבים מִישֵנֵי אדמת עפר יקיצו.
%break
אמר רבי אלעזר, וזה מי שמסתלק מהעולם עד שלא מגיעים ימיו 
לעשרים שנים, מאיזה מקום נענש, מפני שהיה משלוש עשרה שנים 
ולמעלה, שהרי משלוש עשרה ולמטה לא בן עונש הוא, אלא בחטא 
אביו. אבל משלוש עשרה ולמעלה מהו. 
%break
אמר לו, הקב"ה חס עליו שימות זכאי, וייתן לו שכר טוב באותו עולם, 
ולא ימות חייב שייענש באותו עולם.
%break
אמר לו, אם רשע הוא ולא הגיעו ימיו לעשרים שנים מהו. כיוון 
שמסתלק מהעולם במה הוא עונשו. אמר לו בזה מתקיים ויש נִסְפֶּה 
בלא משפט. שכאשר עונש יורד לעולם, אותו שפוגש באותו משחית 
נענש, שלא משגיחים עליו מלמעלה, 
%break
ועליו כתוב עוונותיו יִלְכְּדונו את הרשע. את לרבות מי שלא הגיעו ימיו 
להיענש. עוונותיו ילכדונו ולא ב"ד של מעלה. ובחַבְלי חַטָאתו ייתָמך 
ולא ב"ד של מטה.
%break
%H תיקון אחת וארבעים
%break
בראשית שָם תשר"י. וזה זרוע שנייה, יום שני. יָשֶת חושך סִתְרוֹ, 
נשארה ר' היא רה"ש, ושם הבדלה בין טוב לרע. וברה"ש המלך הוא 
דין. וכל ספירות נקראות דינים ומשפטים מצדו. וכל צבא השמים 
עומדים עליו מימינו ומשמאלו. 
%break
אלו מַיְמִינים לכף זכות, ואלו מַשְׂמְאילים לכף חובה. וכאשר ישראל 
יתעוררו בשופרות, ומעלים שם את השכינה שהיא תרועת מלך, 
בעשרה שופרות. מפני שהיא לא עולה פחות מעשרה. באותו זמן ויהי 
מבדיל בין מים למים.
%break
%page 114
מבדיל הקב"ה בין אלו שמַיְמינים לכף זכות, ובין אלו שמַשְׂמְאילים לכף 
חובה. וכתוב הִבָּדלו מתוך העדה הזאת וַאֲכלֶה אותם כרגע.
%break
ועל זה תשרי נאמר, בתשרי נברא העולם. ושם שבת שנייה מאלו 
שבע שבתות וחמישה רקיעים, ושישי שמים. הם כנגד ששת ימי 
בראשית, ובכולם אמר טוב, חוץ מיום שני, מפני שאין בתשרי א' 
להשלים בראשי"ת. מפני שהסתלק בחטא האדם. 
%break
ומפני זה צפון הוא פגום. ומפני זה מצפון תיפתח הרעה, עד שנשלם. 
וכמו שאברהם שהוא ימין יום ראשון, בו כלולות ותלויות מאתיים 
וארבעים ושמונה מצוות עשה. כך גם מיצחק שהוא כמו יום שני 
תלויות בו שס"ה מצוות לא תעשה. 
%break
יום שלישי בו כלול הכול. ממנו תלויות מצוות עשה ולא תעשה, 
כענבים באשכול.
%break
%H תיקון ארבעים ושתיים
%break
בראשית, שם איש, שנאמר בו ויעקב איש תם. וזה יום שלישי. שהרי 
שלושה אוּמָנים היו עד כאן. יום ראשון ויום שני ויום שלישי. כל אחד 
הוציא אומנותו. יום ראשון אמר לו אותו אָמוֹן [חניך, מתלמד] מופלא 
ומכוסה שהוא אַיִ"ן, כולל ג"ס. 
%break
א' כתר, י' חכמה, ן' בינה. וה' אותיות מנצפ''ך מהעוה"ב הן כנגד ה' 
עליונה.
%break
אמר לכל אחד משלושה ימים שיוציא אוּמנותו. אמר ליום ראשון יהי 
אור. מיד הוציא אומנותו ועשה אותו. כמ"ש ויהי אור. והרי נאמר שאין 
הויה אלא ע"י עשיה. א' מן אי"ן שהייתה פורחת באוויר הוציאה אור. י' 
הוציאה רקיע. 
%break
ן' מן אין הוציאה יַבָּשה, כמ"ש ויאמר אלקים ייקוו המים מתחת 
השמים אל מקום אחד וְתֵיראה היבשה. ויאמר אלקים ייקוו המים, כאן 
כמה מצוות. מצוות הייחוד ומצוות פרייה ורבייה. מצוות הייחוד שהוא 
ייקוו המים. 
%break
נאספים ייחוד כל ספירה וספירה למקום אחד שהוא אסיפת הכול. אל 
מקום אחד, שהוא מקווה ישראל ה'.
%break
יום שלישי שמע ישראל ה' אלקינו ה' אחד. והוא יהו"ה מקום נקרא, 
והרי נאמר, שהקב"ה נקרא מקומו של עולם ואין העולם מקומו. כמו 
זה, י' עשר פעמים הוא ק' מן מקום. ה' ה', חמש פעמים כל אחת 
ואחת, עולות כ"ה כ"ה. 
%break
כחשבון אותיות הייחוד שתי פעמים שמייחדים שמע ישראל, שהן שש 
מילים, שבהן כ"ה כ"ה אותיות. אם כן מהי ק', מאה ברכות שחייב בן 
אדם לברך לקב"ה בכל יום. נשארה ו'. שש פעמים שש, עולות 
שלושים ושש. 
%break
כחשבון כנפי השרפים שנאמר בהם שרפים עומדים ממעל ל"וֹ. ואלו 
הכנפיים תלויות מן ו' שהיא שש תיבות הייחוד. ובה עולים ארבעים 
ושתיים אותיות, שבהן נבראו שמים וארץ. 
%break
תמצא מקו"ם שעולה יהו"ה בחשבון. בצורה כזו. י' ה' ה' ה' כ"ה כ"ה. 
ו' ל"ו. עולה הכול קפ"ו כחשבון מקו"ם. ובו פָּק"וּ פְּלִילִיָה. ובו קָפ"וּ 
תהומות בלב ים.
%break
בזה השם שהוא יהו"ה צריך לְכַנס דרגות הייחוד ולהכליל בו ע"ס 
בצורה זו, יו"ד ה"א וא"ו ה"א, שהן ע"ס בלימה. יהו"ה מקום ליו"ד ה"א 
וא"ו ה"א שהוא סתום ונעלם. ומפני זה נקרא עולם עֲלֵם. 
%break
שצריך להעלים אותו מכל העולם. שהוא עולם, והשכינה נעלמה, 
כמ"ש ונעלמה מעיני כל חי.
%break
אין ספירה שאין שָם יהו"ה יו"ד ה"א וא"ו ה"א. וכך צריך לכנס הכול בו 
בכל מקום. שכל השמות הם כינויים לו. ושכינתו היא יהו"ה, היא 
כלולה מארבע אותיות. ולא נקרא הוא מקום אלא בה, מקום אחד 
ודאי. הוא לא נקרא אדם אלא בה. 
%break
כמו האדם שלמטה שברא בצורת דמותו, שנאמר בו זכר ונקבה בְּרָאָם 
ויברך אותם ויקרא את שמם אדם.
%break
כי אחד קראתיו, כמו עשר הספירות. שהם, א' כתר עליון, ח' שמונה 
ספירות מחכמה עד צדיק, ד' מלכות קדושה, עליה נאמר למען יאריך 
ימים על ממלכתו. ואם פוחת בן אדם מעשר, לייחד בה. מסתלק הקוץ 
מן ד' מן אחד, ונשארת יַבָּשה. 
%break
וסוד הדבר ייקוו המים מתחת השמים. שהיא תחת השמים שהוא 
הקב"ה. שנאמר בו ואתה תשמע השמים. שנקבה היא תחת בעלה.
%break
וכך כל מי שפוגם אות ברית, באותה טיפה שהיא ייחוד, וזורק אותה 
במקום אחר, גורם לה להיות יבשה מצדו. שמסתלק נביעה וייחוד 
ממנה, ונשארת היא יבשה. וזה גורם חורבן העולם. 
%break
ומיד נאמר ונהר יֶחֱרב ויָבֵש, שהוא נהר שיוצא מעדן, שמשקה את הגן 
שהיא התשבע"פ, שהיא מושקית מהתושב"כ, שכוללת גַ"ן סדרי 
התורה.
%break
%H תיקון ארבעים ושלוש
%break
בראשית שָם אֲתַ"ר יָבֵ"ש. וזה הוא ונהר יֶחֱרַב ויבש. באותו זמן שהוא 
יבש והיא יַבָּשה. צווחים בנים למטה בייחוד, ואומרים שמע ישראל, 
ואין קול ואין עונה. כמ"ש אז יקרָאֻנְני ולא אֶעֱנה.
%break
וכך מי שגורם שמסתלקת קבלה וחכמה מתשבע"פ ומתושב"כ. וגורם 
שלא יעסקו בהן. ואומרים שאין אלא פשט בתורה ובתלמוד. בוודאי 
כאילו הוא מסלק נביעה מאותו נהר ומאותו גן.
%break
%page 115
אוי לו, טוב לו שלא נברא בעולם, ולא יִלמד אותה תושב"כ ותשבע"פ. 
שנחשב לו כאילו מחזיר העולם לתוהו ובוהו. וגורם עניות בעולם ואורך 
הגלות.
%break
ויאמר אלקים תדשא הארץ דשא עשב מזריע זרע, עץ פרי עושה פרי 
למינו. אמר רבי אלעזר, אבא, והרי קרא לו יבשה, מהיכן תדשא 
הארץ. אמר לו, בני, כך לימד תשובה לכל בני עולם. שאם בן אדם 
יחזור בתשובה, יורדת לה נביעה שהסתלקה. 
%break
ומה שהייתה יבשה קורא לה ארץ. ונהר שהיה חרב ויבש, קורא לו 
מקווה המים וימים. כמ"ש ויקרא אלקים ליבשה ארץ ולמקווה המים 
קרא ימים. באותו זמן שנקראת ארץ, מה כתוב בה. ויאמר אלקים 
תדשא הארץ. 
%break
להוציא זרעים ופירות שהם נשמות כל אחד למינם. אלו נשמות 
שנגזרו מכיסא כבודו, ואלו רוחות שנגזרו ממלאכים, ואלו נפשות 
שנגזרו מאופנים. כל אחד מוציא למינם לכל אחד כיאות. 
%break
עץ פרי זה תלמיד חכם. עושה פרי זו בת זוגו. לכל אחד כיאות, כל 
אחד הוציא למינו.
%break
עץ פרי זה עמוד האמצעי. עושה פרי זה צדיק. אשר זרעו בו על 
הארץ, זו השכינה שכל זרעים נכללים בה. וכאן מצוות פרייה ורבייה, 
לעשות פירות וזרעים, כמ"ש לא תוהו בְרָאָהּ לשֶבֶת יְצָרָהּ. 
%break
ומי שמתבטל מפרייה ורבייה כאילו החזיר את אותה ארץ ליבשה ומנע 
ברכות ממנה. כל אחד לפי דרגתו. מי שפוגם למטה פוגם למעלה. את 
המקום שנחצבה נשמתו.
%break
%H תיקון ארבעים וארבע
%break
בראשית, שם תרֵ"י שם אֵ"ש. ועליהם נאמר ויאמר אלקים יהי מאֹרֹת 
ברקיע השמים. מאֹרֹת כתוב חסר ו', זו תושב"כ. מהו מאֹרֹת, זו 
תשבע"פ. ואע"פ שנאמר מארת חסר זו לילית, שבעים פנים לתורה. 
%break
ומפני זה מארת בזה המקום, אותה שנאמר בה כי נר מצווה ותורה 
אור עמוד האמצעי, ועליהם נאמר את המאור הגדול לממשלת היום 
ואת המאור הקטון לממשלת הלילה.
%break
כאן המצווה לעשות צדקה. את המאור הגדול סוד העשירים. ואת 
המאור הקטון סוד העניים. וכמו שהירח לוֹוֶה מן השמש, ואין לו אור 
אלא ממה שנותן לו השמש. כך השכינה אומרת לְווּ עליי ואני פורע. 
שכך צריך בן אדם להיות מלווה לעני. 
%break
וכמו כן לוֹוִים כוכבים ומזלות זה מן זה. ומלאכים זה מן זה. וסוד הדבר 
ומקבלים זה מן זה. כך לוֹוָה השכינה שהיא הלבנה הקדושה 
מהקב"ה, ומקבלת ממנו, שנאמר בו כי שמש ומגן ה' אלקים. וכך היה 
מקבל יהושע מן משה. 
%break
כמו שנאמר פני משה כפני חמה ופני יהושע כפני לבנה. וכך היו כל 
הנביאים לפני משה כמו הלבנה והכוכבים לפני השמש, שאין להם אור 
אלא מהשמש.
%break
%H תיקון ארבעים וחמש
%break
בראשית ברא אלקים. א"ל הַיָ"ם. ים התורה. ועליו נאמר ויאמר אלקים 
ישרצו המים שרץ נפש חיה ועוף יעופף על הארץ. כאן המצווה לעמול 
בתורה, שנאמר בה הוֹי כל צמא לכו למים, ואלו שעוסקים בתורה 
יורשים נפש חיה מהשכינה, כמ"ש ישרצו המים שרץ נפש חיה. 
%break
ועוף יעופף זה רוח. שנאמר בו כי עוף השמים יוליך את הקול ובעל 
כנפיים יגיד דבר. וזה הוא יהו"ה עמוד האמצעי.
%break
כנגדו מט"ט ששמו כשם רבו. י' ראש העוף. ו' גוף שלו. ה' ה' שתי 
כנפיו שבהן פורח למעלה ויורד למטה. ואלו שתי כנפיים הן שני 
הבלים, ה' ה', שבהם נאמר והחיות רָצוא וָשוב. שהם י' ו'. הבל עולה 
בי', הבל יורד בו'. כהבל שיוצא מפי הכִּבְשן. 
%break
וכך הים עולה ויורד, וגליו רצים ושבים, ורוצים להחזיר העולם לתוהו 
ובוהו. ובזמן שמסתכלים בשכינה שהיא תחוּם הים חוזרים למקומם. 
בוא וראה, י' היא אמירה ודיבור וקריאה. ו' קול. ה' ה' הבל יורד 
בדיבור, הבל עולה בקול. קול עולה, דיבור יורד. 
%break
וכאשר הוא עולה ויורד מלאכי אלקים עולים ויורדים בו. שהם מחנות 
וצבאות שלו. וזה הוא סוד מי עלה שמים וירד. זכאי הוא מי שמעלה 
תפילות בו. שהרי התפילה היא סולם, שבה מלאכי אלקים מעלים 
ומורידים אותה.
%break
יש מי שמעלים אותה למעלה, ויש מי שמורידים אותה למטה. כאשר 
מעלים אותה למעלה מעלים אותה בזכויות. וכאשר יורדת יורדת 
בזכויות. זה לצדיק גמור, עולָה ממנו בזכויות ויורדת בו בזכויות. 
לבינוני שזכויות שלו שקולות לחטאים, היא תלויה באוויר. 
%break
אם חטאים מתרבים על זכויות כחוט השערה, היא עולה לו בחטאים 
ויורדת לו בזכויות. ולוקח בה שכרו בזה העולם. לרשע גמור שאין לו 
זכות בעולם לא למעלה ולא למטה, עולה ממנו בחטאים ויורדת עליו 
בחטאים.
%break
הרי כאן כי עוף השמים יוליך את הקול, שנאמר בו ועוף יעופף, כמו 
מֻעָף בִּיעָף. על פני רקיע השמים זו נשמה. שאלו שזוכים בתורה נאמר 
בהם ישרצו המים שרץ נפש חיה, שיורשים נשמות מהתורה. לאחרים 
כל אחד למינו כפי מעשיו.
%break
%page 116
כמ"ש ביום השישי ויאמר אלקים תוצא הארץ נפש חיה למינה בהמה 
ורמש וחַיתוֹ ארץ, לְמינה. בהמה אלו עמי הארץ שמעשיהם כבהמות. 
עליהם נאמר תוצא הארץ נפש חיה למינה בהמה ורמש.
%break
%H תיקון שש וארבעים
%break
בראשית ברא שית. ואלו שש כנפי החיה, שנאמר בה ועוף יעופף על 
הארץ על פני רקיע השמים. הן שש ספירות שכולל זה העוף שהוא 
עמוד האמצעי. יש מי שיורש רוח הקודש בדרך אצילות מזה העוף. 
ויש מי שיורש רוח מאותו עוף שהוא נער, שמו כשם רבו. 
%break
ויש מי שיורש רוח מתחת הארץ, כמו שאמר קוהלת מי יודע רוח בני 
האדם העלה היא למעלה ורוח הבהמה היורדת היא למטה לארץ.
%break
%H תיקון שבע וארבעים
%break
בראשית ברא שית. וזה יום השישי, שנאמר בו ויהי ערב ויהי בוקר יום 
השישי. כאן שלושה אוּמָנים שְנִיִים. אומן אחד הוציא אורות ביום 
רביעי. שהיו תלויים ביום ראשון שנאמר בו אור. אומן שני הוציא רמשׂ 
מהמים, כמ"ש ישרצו המים. 
%break
וזה היה תלוי ביום שני, שנאמר בו מים. כמ"ש יהי רקיע בתוך המים. 
כאן מים וכאן מים. אומן שלישי הוציא עשבים וזרעים כנגד יום שלישי 
שנאמר בו תדשא הארץ דשא עשב מזריע זרע למינהו, וכתוב ביום 
שישי פְּרוּ וּרְבוּ ומלאו את הארץ, 
%break
מהו ומלאו את הארץ, אלא אותה שהייתה יבשה ביום שלישי, נאמר 
כאן ומלאו את הארץ. כמ"ש מלוא כל הארץ כבודו, וזה בשכמל"ו. 
קדוש קדוש קדוש ה' צבאות, כנגד ייקוו המים מתחת השמים אל 
מקום אחד. ותיראה היבשה, כנגד מלוא כל הארץ כבודו. 
%break
ביום שישי נתקנו שש דרגות הכיסא. ובו נברא אדם בצלמו, שהוא 
מוכן לשֶבֶת על הכיסא. כמ"ש ויברא אלקים את האדם בצלמו. וכאן 
שתי מצוות. אחת נעשה אדם בְּצַלְמֵנו כִּדְמוּתֵנו. ושנייה, ויברא אלקים 
את האדם בצלמו.
%break
נעשה אדם זו מצווה לָמוּל את הגֵר, להיות בצלמנו בחיתוך העורלה, 
כדמותנו בפריעה. ואם שומר אות ברית בשניהם הוא בצלמנו 
כדמותנו, ואם לא לא. ואין הוא בכלל ישראל. 
%break
ואם מקיים זכור ושמור בשבת הוא בצלמנו כדמותנו, ואם לא לא. ואין 
לו חלק בזרע ישראל. ואם מייחד לקב"ה שתי פעמים בכל יום בק"ש 
ביום ובלילה הוא בצלמנו כדמותנו, ואם לא לא. 
%break
ואם הוא מניח תפילין של יד ותפילין של ראש בכל יום שהם כנגד זכור 
ושמור הוא בצלמנו כדמותנו, ואם לא לא. ואם הוא מקיים ייבום 
וחליצה הוא בצלמנו כדמותנו, ואם לא לא. והכול באהבת ויראת 
הקב"ה.
%break
נעשה אדם בצלמנו כדמותנו, למי אמר זה למעלה, לאלו המלאכים 
שמברכים ומקדשים לקב"ה למעלה בכל יום בברוך וקדוש קדוש 
קדוש. כמ"ש וקרא זה אל זה ואמר קדוש קדוש קדוש. ומנַיִן לנו 
שמברכים לו. 
%break
אלא כאשר שואלים איה מקום כבודו להעריצו, אומרים ברוך כבוד ה' 
ממקומו. ואנחנו כנגדם מקדשים לו בקדוש קדוש קדוש, ומברכים לו 
ברוך כבוד ה' ממקומו.
%break
והם אומרים על ישראל נעשֶה אדם בצלמנו כדמותנו. בצלמנו 
שמקדשים לקב"ה, שנאמר, וקרא זה אל זה ואמר קדוש קדוש קדוש. 
כדמותנו, לעומתם משבחים ואומרים ברוך כבוד ה' ממקומו. 
%break
ועוד למעלה נעשה אדם, כאן נכללו כל הספירות שהן יו"ד ה"א וא"ו 
ה"א שהן עשר ועולים לחשבון אד"ם. ואמרו בשביל ישראל למטה 
נעשה אדם בצלמנו כדמותנו. וְיִרְדוּ בִדְגַת הים אלו תלמידי חכמים 
שגדלים בים התורה, שיורשים משם נפש חיה. 
%break
ובעוף השמים אלו בעלי זכויות, שבזכויותיהם פורחים למעלה ויורשים 
משם רוח, שהוא עוף יעופף בכנפי מצוות עשה. ובבהמה אלו עמי 
הארץ שנאמר בהם אל תיראו את עם הארץ כי לַחְמֵנו הם.
%break
נעשה אדם, השכינה התחתונה נטלה עצה מהקב"ה, שנאמר בו 
כתפארת אדם לשבת בית. שעמוד האמצעי והשכינה, עליהם נאמר 
זכר ונקבה בראם, ונקראים אדם. וכמוהו אמר למטה באדם וחווה, 
זכר ונקבה בראם, ויברך אותם, ויקרא את שמם אדם. 
%break
וכמו שהקב"ה ושכינתו נקרא אחד, כך קרא להם אחד לאדם ולאשתו, 
כמ"ש כי אחד קְרָאתיו. שתפארת הוא א"ח כולל ט"ס. מלכות ד', 
עשירית לו, כלולה מעשר שהן יו"ד ה"א וא"ו ה"א. והיא ד' כלולה 
מארבע אותיות שהן יהו"ה. 
%break
קוץ האות ד' מורה על עשר. וד' על ארבע. שכך רשות היחיד רוחבה 
ארבעה וגובהה עשרה.
%break
ויברא אלקים את האדם בצלמו בצלם אלקים ברא אותו. כאן מצוות 
תפילין. בוא וראה, כל מי שמניח תפילין על ראשו ועל זרועו, קול עולה 
בכל יום לכל חיות מרכבות ואופנים ושרפים ומלאכים שממונים על 
תפילות, תנו כבוד לצורת דמות המלך שהוא מי שמניח תפילין. 
%break
שעליו נאמר ויברא אלקים את האדם בצלמו בצלם אלקים ברא אותו, 
בצלמו בתפילין של ראש, כמו התפילין של אדון עולם, שהם שכינה 
עליונה תפילין על הראש של עמוד האמצעי, שהיא כלל שלושת 
ספירות ראשונות. 
%break
ועמוד האמצעי כולל שש ספירות. ואמא עילאה תפילין על ראשו.
%break
%page 117
היא תפילין שמניח הקב"ה בכל יום, בצלם אלקים, תפילין של יד, זו 
שכינה תחתונה שהיא קשורה לו. ועליה נאמר ונפשו קשורה נפשו, 
שניהם בייחוד אחד בקשר אחד. 
%break
רצועה כרוכה באצבע שמאל זו קידושין שלה, שהיא טבעת כרוכה 
באצבע שלה, ובה היא קשורה עימו והוא עימה, הרי קדושה.
%break
ברכה כלל שבע ספירות והן שבע ברכות של חתן, שהן ז' יום השביעי 
צדיק. עליו נאמר, ברכות לראש צדיק, שיורש מאמא עילאה. ואות י' 
על ראשו היא חכמה י'. בה נעשה ז'. 
%break
שבע ברכות שיורש חתן וכלה, וכלולים בצדיק יום השביעי, שבו 
מתייחדים חתן וכלה, שהוא יאהדונה"י. כי כל בשָמַיִם ובארץ, ותרגום 
שאוחז בשמים ובארץ. והוא אות ברית, שאין ייחוד לחתן וכלה חוץ 
ממנו.
%break
ויכֻלו השמים והארץ וכל צבאם. ויכֻלו, בצדיק נכללים כל איברים וכל 
ספירות. כל איברים שהם מצוות עשה, שבו אשר קידשנו במצוותיו 
וציוונו, לעשות כל מצוות. שהוא כ"ל כולל הכול. והוא הכול, וממנו תלוי 
הכול. 
%break
העמוד שהוא סובל שמים וארץ עליו. ובו נעשו כלל ופרט וכלל. ומפני 
זה ויכֻלו כולל שמים וארץ. שמים אש ומים, וזה שמאל וימין. שמים 
עמוד האמצעי כולל שניהם. הארץ שכינה תחתונה. וכל צבאם נו"ה 
שהם צבא השמים. 
%break
מפני שהוא כולל שבע ספירות ששיבח דוד בהם לקב"ה, כמ"ש לך ה' 
הגדולה והגבורה והתפארת, והנצח וההוד. משום כך נקרא יום 
השביעי כלל שבע. ועולים לשבעים של חשבון מילות הקידוש וּוַיכֻלו.
%break
ויכל אלקים ביום השביעי זו אמא עילאה שהיא אלקים, אחר שכולל בו 
שבע ספירות, נקראו על שמו כולן שבתות שבע שבתות. אח"כ כולל 
בו ג"ס עליונות שכולל באמא עילאה, וקורא אותן שביעי שביעי שביעי 
על שמו. כמ"ש ויכל אלקים ביום השביעי, הרי אחת שכולל בו. 
%break
וישבות ביום השביעי זו שנייה. ויברך אלקים את יום השביעי הרי 
שלוש, להיכלל בע"ס. שאין ספירה שלא כלולה בעשר. כל אחת 
בממשלה שלה. אבל ממשלת צדיק יום השביעי, בו נקראו כל ספירות 
שביעיות. 
%break
שבעים מילים הן בקידוש וּוַיכֻלו, וזָכור ושָמור הרי שבעים ושתיים 
כחשבון ויכֻלו.
%break
ושבת צריך לתקן בו שולחן בעל ארבע רגליים, כמו השולחן שלמעלה 
שנאמר בו זה השולחן אשר לפני ה'. ועליו נאמר תערוך לפניי שולחן. 
שולחן של הקב"ה זו שכינה, היא מצד הצפון שהוא גבורה. ומפני זה 
תיקנו בעלי המשנה שולחן בצפון. 
%break
ונר דולק לימין כמו שלמעלה, שנאמר בו מנורה בדרום. מיטה באמצע 
מצד עמוד האמצעי.
%break
בוא וראה, השכינה נקראת שולחן מצד השמאל. ומנורה מצד הימין. 
ומיטה ממוצעת מצד עמוד האמצעי. ומפני זה זיווג שלו באמצע בין 
צפון לדרום. כל הנותן מיטתו בין צפון לדרום יהיו לו בנים זכרים. 
שולחן הוא נסמך על ארבעה סומכים. 
%break
שהוא כמו הגוף שסומכים אותו זרועות ושוקיים שהן ארבע. וצריך 
שישה לְחָמִים מזה הצד ושישה לחמים מזה הצד.
%break
וסוד הדבר זה השולחן אשר לפני ה'. ז''ה בחשבון ו' ו'. שהם שישה 
פרקים של שתי זרועות ושישה פרקים של שתי שוקיים. שהרי 
השכינה נעשית גוף למלך בכל תיקון שלה, ובאלו שנים עשר פרקים 
של הנקבה ושנים עשר פרקים של הזכר, 
%break
המלאכים אומרים וקָרָא זה אל זה ואמר קדוש קדוש קדוש ה' צבאות, 
ז''ה עם הקב"ה אח"ד. ז"ה עם השכינה אח''ד. והכול יהו''ה אחד, 
מייחד שניהם. וכנגד זה אל זה אמר דוד עשרים וארבע רְנָנות. והן 
כנגד עשרים וארבע ספרי התורה.
%break
זה הוא כנגד ארבע פנים לכל חיה לשלוש חיות. זה השני כנגד ארבע 
כנפיים לכל חיה לשלוש חיות. וזה הוא סוד הדבר וארבעה פנים 
לאחת וארבע כנפיים לאחת להם. שכולן פורחות בשולחן לפני ה' 
בכמה רננות. וצריך לחבר לזה השולחן התורה שהוא הקב"ה. 
%break
ומפני זה  נאמר, שניים שאוכלים על שולחן אחד. ואם הוא אחד אורח 
ואחד בעל הבית, בעל הבית בּוֹצֵעַ ואורח מברך. בעל הבית בוצע זה 
עמוד האמצעי למעלה. 
%break
ואורח מברך זה צדיק שכתוב ואורַח צדיקים כאור נוגַה הולך וָאור, עד 
נְכון היום. וצדיק הוא בשבת כאורח, שבא והולך בכל שבת ושבת.
%break
שבת, השכינה. בעל הבית שלה, עמוד האמצעי. והוא בוצע ופורס 
פרוסה של לחם, שהיא טיפה, ונותן לאורח שהוא צדיק ועני. ואורח 
מברך את בעל הבית בַּכֹּל מִכֹּל כֹּל. שהם שלושת האבות, בברכות 
שהתברכו הם, שברכות ע"י הצדיק יורדות לעמוד האמצעי. 
%break
כמ"ש ברכות לראש צדיק. מי ראש צדיק, זה עמוד האמצעי. תשע 
ברכות הן ממעלה למטה מכתר עד צדיק. ותשע הן ממטה למעלה 
מצדיק עד כתר עליון. וכולן עולות ח"י, וכַלָה כלולה מהם.
%break
תפילה למשה, תפילה לדוד. בית הכנסת, הוא כינוס של כל הברכות. 
תפילה היא מפני שהוא סוס לקב"ה, והיא נעשית טְפֵלה לרוכב. נאמר, 
אין הרוכב טָפֵל לסוס אלא הסוס טפל לרוכב. יש טפל בט', ויש תפל 
בת', כגון הֲיֵאָכֵל תפל מבלי מלח. וזו תפילה כך היא בת'.
%break
%page 118
והיא כוס של יין, שהוא יי"ן חשבון סו''ד מן יסוד. וצריך בו עשרה 
דברים, נאמר, והם כחשבון י' מן יסוד. והם עיטור, ועיטוף, הדחה, 
ושטיפה, ח"י, וּמָלא, מְקַבְּלוֹ בשני ידיו, ונוֹתְנוֹ בימין, ונותן עיניו בו, 
ומסלקו מן הקרקע טֶפַח, ומשגרו במתנה לאנשי ביתו. 
%break
עיטור מצד העטרה של ברית מילה. עיטוף עוטה אור כַּשַׂלְמה. ואם 
הוא עני שאין בו אלא רביעית לוֹג שהיא שיעור האות ד', נאמר תפילה 
לעני כי יעטוף. הדחה ושטיפה, הדחה מבפנים, ושטיפה מבחוץ. וסוד 
הדבר וטיהרוֹ וקידשוֹ.
%break
קם זקן אחד מאחורי צִלו של רבי שמעון, ואמר, רבי רבי, יפה אתה 
אומר. אבל זה הכוס צריך להעלות אותו בדרגותיו. עיטור מצד העטרה 
שהיא כתר עליון על ראש הצדיק. עיטוף כגון עוטה אור כשַׂלמה. מהו 
עוטה זו י' שמתעטף באור ונעשה אויר. וזה שמתעטף הוא חכמה. 
%break
הדחה ושטיפה שהוא וטיהרוֹ וקידשוֹ. טהרה מצד הכהן, שנאמר בכהן. 
טָבַל ועָלָה נטהר לאכול בתרומה. וקידשוֹ מצד השמאל, כמ"ש וקידשת 
את הלויים. ח''י מצד הצדיק ח''י עולמים כולל ח''י ברכות התפילה. 
ומלא מצד עמוד האמצעי. 
%break
ומקבלו בשתי ידיו ונותנו בימין, זה אותו שנאמר בו מימינו אש דת 
למו. כי ימינך פשוטה לקבל שָבים. והוא ימינך ה' נֶאדָרי בַּכֹּחַ, שתי 
ידיים הן ה' ה'. אחת שמאל ואחת ימין. ומפני זה צריך להינתן בחמש 
אצבעות משום כוס ישועות אשא. 
%break
ונותן עיניו בו, עליהם נאמר עינֵי כל אליךָ יְשַׂבֵּרוּ. והם שני עמודי אמת 
שהם י' י'. שהם בת עין ימין ובת עין שמאל. וביניהם ו' קטנה ז"א. 
שהוא שוֹקָיו עמודי שש.
%break
ומגביהו מן הקרקע טֶפַח, מצד הי' הקטנה חכמה שלֹמֹה. ומשגרו 
במתנה לאנשי ביתו, זו אמא עילאה, שנאמר בה יִשְׂמח משה במתנת 
חלקו. ובגלות אין לנו אלא ארבעה, ח''י מלא שטיפה הדחה. וסימנך 
חֲמִשָ''ה. 
%break
והם מצד האות ה' שהיא רביעית לחשבון, והיא דל''ת, ענייה, מפני 
שהסתלקה ממנה ו' שהיא שש דרגות. הכּוֹ''ס הוא בסוד יאהדונה''י 
שהוא כ"ו ה"ס. כו"ס בחשבון אלקי"ם.
%break
%H תיקון שמונה וארבעים
%break
בראשית שם תרֵ"י שם שב"ת. כמו כן בראשית. ברא שית. והן שתי 
שבתות. עליהן נאמר ושמרו בני ישראל את השבת, לעשות את 
השבת לדורותָם. שתי פעמים הזכיר כאן שבת. כנגד שכינה עליונה 
ותחתונה. לדורותם מהו לדורותם. 
%break
אלא זכאי הוא מי שעושה להם דירה בשבת בשני בתי הלב, ונפנָה 
משם יצה"ר שהוא חילול שבת. ברית עולם זו צדיק, ששורים שניהם 
עליו. אחד למלא אותו ואחד להתמלא ממנו.
%break
בני ישראל הם שתי כליות נו"ה. בניו של ישראל סבא עמוד האמצעי. 
שלוש שביעי שביעי שביעי, אלו שלושת האבות. עונג שבת ונהר יוצא 
מעדן להשקות את הגן. ונהר, יש נהר ויש נהר. יש נהר שנקרא נהר 
פְּלָגָיו. ויש נהר שנקרא נחל קדומים. 
%break
עדן עליון עליו נאמר עין לא ראתה אלקים זולתך. זה הנהר הוא ו' 
שיוצא מעדן עליון שהוא א', ועובר בין או"א, והולך חמש מאות שנה, 
ומגיע עד צדיק שביעי, ומשם משקה את הגן שהוא שכינה תחתונה.
%break
זכאי הוא מי ששומר דירה לשבת שהיא הלב, שלא מתקרב שם 
עצבות הטחול, וכעס המרה שהוא אש הגיהינום. שכתוב לא תבַעֲרו 
אש בכל מושבותיכם ביום השבת. וכך הוא ודאי. שכל מי שכועס כאילו 
מדליק אש הגיהינום. 
%break
ארבעים מלאכות חסר אחת, הן כנגד ארבעים מלקות חסר אחת 
בשבת. והן עשר שלקה אדם ועשר לחווה ועשר לנחש ותשעה לארץ. 
ומפני זה המשנה נאמר, אין לוקים בשבת. שאלו מלאכות הן חשובות 
לישראל כנגד מלקות.
%break
יציאות השבת שתיים. הן עקירה וַהֲנָחה, שעושה אותן בבת אחת. מי 
שעוקר חפץ ממקומו ומניח אותו לחוץ ממקומו ומרשותו, כאילו עוקר 
עה"ח שהוא אות ברית, ומניח אותו ברשות זרה. 
%break
מי שעושה זה גורם שעוקר נשמתו מרשות שלה, ומניח אותה ברשות 
אחרת שהיא מרה וטחול. וזה גרם לישראל שנעקרו מארץ ישראל, 
וגָלוּ בארץ זרה שהיא רשות הרבים. וכך הוא מי שמכניס אות ברית 
קודש שלו ברשות זרה. 
%break
שבתאי הוא טחול, חַמָה, אשה רעה מרה. שבתאי עליו נאמר והבור 
ריק אין בו מים, מים אין בו אבל נחשים ועקרבים יש בו, והוא רעב 
וצימאון וקינה והספד וחושך ואפילה. והיא גלות לישראל. וצריכים 
ישראל לעשות לה שינוי בַּכֹּל. 
%break
והוא דיבור חול שהוא אסור בשבת. וכאשר לא מוצאת מקום לשרות 
שם, היא בורחת, כמו שִפְחַת אברהם שנאמר בה מפני שָׂרַי גברתי 
אנכי בורחת.
%break
טחול עליו נאמר של נעליך מעל רגליך, נעל מטונפת של טיפה 
סרוחה. כי המקום אשר אתה עומד עליו אדמת קודש הוא, זו שבת. 
%break
ועליו אומרת השכינה, פשטתי את כותנתי אֵיכָכָה אֶלְבָּשנה, רחצתי 
את רגליי, איככה אֲטַנְפֵם. ומפני זה צריך בן אדם בשבת לשנות 
בלבושים, בנר, במאכלים. 
%break
%page 119
וצריך להיות מוסיף מֵחוֹל על הקודש. וכל המוסיף מוסיפים לו נפש 
יתירה בשבת. וכל הגורע גורעים לו אותה נפש יתירה. 
%break
%H תיקון תשע וארבעים
%break
בראשית ברא אלקים. שאו מרום עיניכם וראו מי ברא אלה. מי הם 
אלה, הוא אלקים. מי ברא את אלה. שאו מרום עיניכם זו ק"ש, ראשי 
תיבות שמע שמייחדים ישראל לקב"ה פעמיים. ותמצאו שם מ"י, 
שהוא הכלל של חמישים אותיות. 
%break
ובמה צריך לייחד אותו בשחרית, באותו שנאמר בו רוֹם יָדֵיהוּ נשא, 
שהוא מרום, מפני שהוא מרומים ישכון. וּרְא"וּ ששָם אוֹ"ר. וזה אור 
הכוכבים, שבהם שכינה יוצאת, כמ"ש המוציא במספר צבאם. ומפני 
זה ק"ש בלילה כמו שנאמר ביציאת הכוכבים. 
%break
ערב ובוקר צריכים לייחד אותה עם המלך, מפני שבערב היא באה 
עימו, ובבוקר היא שבה אצלו. וזה ערב של יצחק ובוקר של אברהם, 
ששָם בעלה ביניהם ישראל.
%break
המוציא, זה המוציא לחם מן הארץ, בגללה נאמר לחמו ניתן מימיו 
נאמנים. ועוד, המוציא במספר צבאם אלו רמ"ח מילים של ק"ש. 
לכולם בשם יקרא, כמ"ש ויקרא האדם שמות לכל הבהמה. זה אותו 
שנאמר בו כתפארת אדם לשבת בית. 
%break
שקרא שמות לכל חיות הקודש. ולכל שרפים ואופנים וצבא שלמעלה. 
לכל אחד קרא לו בשם ידוע, ובדרגה ידועה. להיות ניכר לכל אחד 
ממקום שנסע. כמו נַחֲלי הים שחוזרים למקום שנסעו בשליחות. 
%break
כמ"ש כל הנחלים הולכים אל הים והים איננו מלא, אל מקום שהנחלים 
הלכים שם הם שבים ללכת, ממקום שהולכים, שם חוזרים בשליחות.
מרוב אונים זה כתר עליון. ואמיץ כוח זו חכמה. מה כוח שלו, אמא 
עילאה. איש לא נעדר הוא הכלל של שלש ספירות. 
%break
מהו איש, ה' איש מלחמה ה' שמו. איש א' כתר עליון, י' חכמה, ש' 
שורש האילן שהיא אמא עילאה תשובה ודאי. ועוד, מרוב אונים זה 
עמוד האמצעי, אונים שלו נו"ה. ואמיץ כוח זה צדיק. איש לא נעדר ה' 
איש מלחמה. והרי נאמר.
%break
קם הזקן אחר הצל של רבי שמעון, ואמר, רבי רבי זה הפסוק כך 
שמעתי אותו. שאו מרום עיניכם. שאו, כמו שאו ידיכם קודש. וזה 
קודש ישראל לה' ראשית. מרום שלו כתר עליון. מ"י אמא עילאה, 
שברא העולם באלה. 
%break
מי אלה. אלה ראשי בית אבותם, והם שלושת האבות. המוציא 
במספר צבאם אלו צבא השמים שהם נו"ה. מה מספר שלהם. אלא 
מספר וחשבון של הכול זו שכינה עליונה. לכולם בשם יקרא זו שכינה 
תחתונה שנאמר למשה בגללה וָאֵדָעֲךָ בשם. 
%break
מרוב אונים אותו שנאמר בו וידגו לרוב בקרב הארץ, וזה צדיק. והוא 
אמיץ כוח איש צדיק. כוח שלו הוא כוח של מעשה בראשית שנאמר בו 
ועתה יגדל נא כוח אדנ"י. לא נעדר מהשכינה לעולם. וזה וזה הכול 
אמת. שבעים פנים לתורה.
%break
אמר לו, זקן זקן, מרוב אונים ואמיץ כוח שם אדה"ר, שם אברהם 
יצחק ויעקב, שם משה ואהרון, שם דוד ושלמה, ושנים עשר שבטים. 
וכל נשמות שישים ריבוא ישראל, ושל כל דורות עליונים ותחתונים, 
%break
שנאמר בהם כי את אשר יֶשְנוֹ פה עימנו עומד היום לפני ה' אלקינו, 
כולם שם. איש לא נעדר, לא חסר מהם אחד מהחשבון, כמו צבא 
השמים.
%break
מרוב אונים זה כהן, שנאמר בו כהן אוֹן. ואמיץ כוח זה אלקים שהיא 
אמא עילאה, שהתלבשה בגבורה וברא עולם במדה"ד. ומפני זה הוא 
גיבור אמיץ כוח. איש לא נעדר זה יעקב, שנאמר בו ויעקב איש תם. 
%break
מה שנאמר בשלושה אלו, נאמר בשלושה עליונים, ונאמר בשלושה 
תחתונים. מספר של כולם השכינה היא מספר הימים. 
%break
%H תיקון חמישים
%break
בראשית ברא אלקים. פתח רבי שמעון ואמר, שאו מרום עיניכם וראו 
מי ברא אלה. ראשי תיבות שאו מרום עיניכם שחרית מנחה ערבית. 
שלוש תפלות. עליהן נאמר הן כל אלה יפעל אל פעמיים שלוש עם 
גבר. מפני שהם מרכבה של שלושת האבות. 
%break
ועליהם נאמר אלה תולדות השמים והארץ בהִבָּראם, אלֶה פסל את 
הראשונים. אלה ודאי פסל הראשונים שאמרו אלה אלהיך ישראל, 
שהם תולדות התוהו שנרמז בראשי תיבות תולדות השמים והארץ, 
תה"ו. והם חמישה מינים שנאמר בהם בה' בָּרְאם. 
%break
והם עמלקים, גיבורים, נפילים, ענקים, רפאים. ומפני זה טורחת ה' 
בשבילם מפני שבה' בְּרָאם, ה' של אברהם. ועליה נאמר לא תוהו 
בראה לשֶבת ביניהם, לשֶבת יְצָרָהּ לעשות ישוב מהם.
%break
ומפני זו הה'. אלה שהם שלושה האבות, תיקנו שלוש תפלות להוריד 
בהן את הקב"ה, להעלות השכינה בהן שהיא ה' קטנה. שעמוד 
האמצעי הוא הגוף. ושתי זרועות שלו ימין ושמאל. שבהן אוחז בה. 
ועל הגוף עולה. ומי מעלה אותה על הגוף. מ"י, אמא עילאה. מי ברא אלה. 
%break
%page 120
וכאשר עולָה, עולים עימה כל הצבא שלמעלה, כמ"ש המוציא במספר 
צבאם. וכל ישראל שהם שישים ריבוא מתייחסים בצבא שלמעלה. 
לכולם בשם יקרא, כולם נקראו על שם הצבא שלמעלה. איש לא נעדר 
מהחשבון.
%break
והשכינה בגלות בזמן שהוא רחוק בעלה ממנה. לפעמים מתפרנסת 
ע"י שליח, לפעמים ע"י האבות, לפעמים ע"י אמא, לפעמים ע"י אבא, 
לפעמים ע"י בנים, לפעמים ע"י הצדיק. והכול נותן בעלה שהוא ו'. הוא 
בין או"א בן י"ה. 
%break
וכאשר הוא בין או"א, מוריד לה פרנסתה ע"י או"א. וכאשר יורד בין 
שתי זרועות שיש בהן שישה פרקים, מוריד לה פרנסה בשתי זרועות. 
%break
וכאשר יורד בגוף שהוא יעקב, מוריד לה מזון על ידו. וכאשר יורד 
בשני שוקיים שהן שוקיו עמודי שש, שיש בהם ו' פרקים, מוריד לה 
מזון על ידם. וכאשר יורד בצדיק מוריד לה מזון על ידו. 
%break
וכאשר יורד בה שמתחברת ו' בה', לא צריך להוריד מזון לה ע"י שליח 
בעולם, אלא על ידו. וכאשר יוצא בה, עולה עד א"ס שהוא א'. מזון 
שלה לא בזכות תלוי הדבר. ולא בחיים שהם או"א. ולא בבנים שהם 
נו"ה. אלא במזל תלוי הדבר. 
%break
וכאשר יורדת ממקומה ויורד הקב"ה לדוּר עימה, נאמר בו ובבניה אין 
מזל לישראל. אלא הקב"ה רוכב על כרוב שהוא מט"ט, והוא ברוך. 
ומתפרנסת על ידו, שהוא עבד עולם, עבד שלה. ובאותו זמן היא 
מתפרנסת ע"י שליח. וכל זה כפי מעשי ישראל כך מתפרנסת.
%break
זכאי הוא מי שמעלה אותה למקומה, ואת הקב"ה למקומו, שנאמר בו 
הנה יהו"ה רוכב על עב קל, הנה ה' יוצא ממקומו. אמר לו רבי אלעזר, 
אבא, וכי יכול בן אדם להחזיר את הקב"ה למקומו. אמר לו, כן. 
%break
כמו שמצאנו בדוד שאמר, אם אֶתן שְנַת לעיניי לעפעפיי תנומה עד 
אמצא מקום לה'. באותו זמן שהאדם מחזיר אותו למקומו, מה כתוב 
בו, ממקומו ייפן ברחמיו לעמו. ובמה מחזירים אותו למקומו. אלא 
בשלמות התיקון שמתקנים בתפילה. 
%break
ומוכח, שאחר שאמר ממקומו ייפן ברחמיו לעמו, אמר המייחדים את 
שמו ערב ובוקר תמיד בכל יום אומרים פעמיים. והם ה' ה', שצריך 
להחזיר י' לגבי ה' שהוא מקום שלמעלה, ולהחזיר ו' לגבי ה' שהיא 
מקום שלמטה. 
%break
מפני שהקב"ה נשבע שלא יחזיר ה' שלמעלה עד שיחזיר ה' שלמטה. 
וסוד הדבר ולא אבוא בעיר.
%break
%H תיקון אחת וחמישים
%break
בראשית ברא אלקים את השמים ואת הארץ. מהו אֵת, אלא כך נאמר, 
כל אֶתים [אֵת, ברבים] לרבות. וזה א"ת, תורה כלולה מא' ועד ת'. 
שבה נבראו שמים וארץ. ועוד, את השמים. שמים זה הקב"ה, כמ"ש 
ואתה תשמע השמים, ואת, בת זוגו עימו. ואת, זה צדיק ובת זוגו. 
%break
הארץ כלי של כולם להוציא בה זרעים ופירות. וסוד הדבר וכל שיח 
השדה טרם יהיה בארץ.
%break
אמר רבי שמעון, בני, סוד עליון כאן. אע"פ שהכול נברא ונתקן בשם 
יהו"ה, שהם אֵת השמים. וסוד הדבר י"ה בשמים, ו"ה בארץ. כמ"ש 
ישמחו השמים ותגל הארץ. 
%break
עם כל זה שהכול נתקן בד' אותיות, לא ירדה נביעה מלמעלה על 
זרעים ופירות שהם שיח השדה שהוא צדיק, ועשב השדה שהוא עמוד 
האמצעי. ולמה, מפני שאדם אַיִן, שהוא יו"ד ה"א וא"ו ה"א, לעבוד את 
האדמה.
%break
אמר לו רבי אלעזר, אבא. שיח מנַיִן לנו שהוא צדיק. אמר לו, בני. בו 
תמצא ח"י, ש', הוא כולל שלושה עדרי צאן, שהם שורש האילן, וזה 
ח"י עולמים, שהוא אות בצבא שלו. צבאות הוא עימהם. כולל שלוש 
דרגות כנגד שלושת ענפי הש'.
%break
והרי ש' של שלושה האבות הם. אלא ש' עליונה ענפי האילן. ש' 
תחתונה שורשי האילן. ומפני זה וכל שיח זה צדיק. וכל עשב ע"ב ש', 
זה יעקב כולל שלושה האבות, שהם ענפי האילן. ועולים לשבעים 
ושניים ושמות של וייסע ויבוא ויֵט. 
%break
שבזה השם נבראו עשבים ואילנות שהם נשמות הצדיקים. וזה 
העשב, עליו נאמר ועשב לעבודת האדם להוציא לחם מן הארץ, לחם 
אבירים אכל איש. והוא לחם התורה שנאמר בו לך אכול בשמחה 
לַחְמך. 
%break
והוא לעבודת האדם, ה' של האדם שנאמר בה המוציא לחם מן הארץ. 
מהו לעבודת האדם. אין עבודה כאן אלא תפילה. שהיא עבודת 
השכינה, עבודת יהו"ה ודאי. ועליה נאמר יֵצא אדם לפועלו ולעבודתו 
עֲדֵי ערב. 
%break
יצא אדם לפועלו זו תפילת שחרית. ולעבודתו עדי ערב זו תפילת 
מנחה, שנאמר בה ויֵצא יצחק לשׂוּחַ בשדה לפנות ערב.
%break
%H תיקון שתיים וחמישים
%break
בראשית ברא אלקים. אלקים, חמש אותיות כחשבון ה'. א"ד מן אדנ"י 
כך עולה לחמש. וסוד הדבר, ואֵד יעלה מן הארץ והשקה את כל פני 
האדמה. בוא וראה, ההתעוררות צריכה ממטה למעלה, ואח"כ 
והשקה את כל פני האדמה. 
%break
והשקה ו' הוא השקאה ממעלה למטה, שהוא נחל קדומים שנמשך מן 
המוח, וכך צריך לעורר התעוררות בראשונה מהאשה, וסוד הדבר 
אשה כי תזריע ומיד וילדה זכר. נקבה אדנ"י, זכר יהו"ה. כאשר 
מקדימה הבת שולט הזכר ונעשה יאהדונה"י.
%break
%page 121
וסוד הדבר אלקים אדנ"י, חֵילִי, וַיָשֶׂם רגליי כאיילות,  ועל בָּמוֹתַי 
יַדְריכֵני, אלו האבות. למנצח בנגינותיי, אַמָה ושתי שוקיים. מהו חילי, 
חוזק של הכול מלמעלה. חֵילי חֵיל י'. וזה אבא, החוזק שלו נביעה 
שאין לה סוף.
%break
אמר רבי אלעזר, אבא, והרי נאמר, שעד ארבעים ימים יכולה להפוך 
נקבה לזכר, ומתהפך מדין לרחמים. ונאמר מפני שעד עתה אין שם 
צורת דמות, שנאמר בו ויִיצר יהו"ה אלקים, אם כן מדוע נוטל שיעור 
במ'. 
%break
מפני שהיא שיעור הנקודה שהיא י' טיפה, השיעור שבה נעשה י"ם 
מ"י. ודאי נחל קדומים זו ו' שנמשכת מן י'. והשקה את כל פני 
האדמה. מהו פני האדמה, אלא אלו פנים שהם אדום ולבן וירוק 
ושחור. באלו גוונים מאיר אותו מעיין. שגוונים הם מזו היבשה. 
%break
נביעת האור שלה, של כוחה, שכך היא נביעה לארץ כנשמה לגוף. 
כמו שהאילן לא גדל אלא במים, כך ישראל שהם ענפי האילן לא 
גדלים אלא בנביעת התורה.
%break
וסוד הדבר, מעיין גנים באר מים חיים ונוזלים מן לבנון. מעיין זו 
חכמה, כתר הוא אָמוֹן [חניך, מתלמד] מופלא. שרצה לנטוע אילנות 
בגן. הסתכל בכל הגן ולא מצא שם מעיין מים, מה עשה, אמר אוציא 
מעיין, ואח"כ אטע גן, ויגדל האילן. 
%break
ומפני זה מעיין גנים, בראשונה הזכיר מעיין ואח"כ גנים. וזה ג"ן סדרי 
התורה. וכמו שיש גן למטה כך יש גן למעלה. וזה המעיין הוא במוח. 
אילן הגוף. ענפים שלו זרועות ורגליים. ונוזלים מן לבנון זה הלב, 
שהיא דל"ת דלה בגלות, ועליה נאמר יִזַל מים מדֹלְיָו.
%break
אוי להם לבני אדם שלא עוסקים בתורה, שנקראים עצים יבשים שהם 
עתידים להישרף באש הגיהינום. ולא לחינם אמרו בעלי המשנה שהם 
עמֵלים ויורשים גיהינום. ואע"פ שגדל האילן שהוא גוף התורה, ואין לו 
פרי שהם מצוות עשה. 
%break
מה כתוב בו, רק עץ אשר תדע כי לא עץ מאכל הוא אותו תשחית 
וְכָרָתָ. ומפני זה נאמר שאין המדרש עיקר אלא המעשה הוא עיקר.
%break
%H תיקון חמישים ושלוש
%break
בראשית ברא אלקים. שם בַּ"ת, שם אֵ"ם, שהוא א"ם מאלקים. והם גן 
עליון גם תחתון.
%break
פתח רבי שמעון ואמר, ויִטַע ה' אלקים גן בעדן מִקֶדֶם וישם שם את 
האדם אשר יצר. ויִטע ה' אלקים גן, זו השכינה. בעדן, זו אמא עילאה. 
מקדם, אבא עליון. וישם שם את האדם אשר יצר, זה עמוד האמצעי. 
%break
ועליו נאמר ויִיצר ה' אלקים את האדם עפר מן האדמה ויִפַּח באפיו 
נשמת חיים. וייצר, צייר אותו בשני עולמות בעוה"ז ובעוה"ב. ויִפַּח 
באפיו נשמת חיים, זו נשמת כל חי. ויהי האדם זו רוח החיים. לנפש 
חיה, זו שכינה תחתונה.
%break
וייטע ה' אלקים גן זו תושב"כ. עדן זה עידון התורה. ושם שׂם את 
האדם של הבריאה. ומה כתוב בו. ביום נִטְעֵךְ תְשַׂגְשְׂגי. וַיַצְמַח ה' 
אלקים, יהו"ה אלקים, או"א. 
%break
כל עץ נחמד למראה, זה עמוד האמצעי, שכל גוונים יפים בו נראים. 
ומפני זה נחמד למראה, תפארת יופי כל גוונים. וטוב למאכל, זה 
צדיק.
%break
אמר לו רבי יהודה, והרי כל עץ כתוב. אם היה אומר עץ יפה, אבל כל 
עץ כתוב. אמר לו, ודאי כך הוא, שבכל מקום כ"ל צדיק הוא, אבל הכול 
אחד. כל, זה צדיק. עץ זה עמוד האמצעי. שגוף וברית אנו מחשיבים 
אחד. 
%break
אבל בזה הפסוק כל עץ נחמד למראה וטוב למאכל, זה צדיק. למראה, 
זו שכינה שנאמר בה במראָה אליו אתוַדָע. ועה"ח, זה עמוד האמצעי, 
שהוא עה"ח שלמעלה שכתוב החכמה תְחַיֶה בעָלֶיהָ.
%break
אמר לו, הרי שכינה תחתונה היא גן, שמשם עה"ח נטוע, כמו שנאמר 
ועה"ח בתוך הגן. מהו מן האדמה. אלא זו שכינה עליונה, שממנה 
ניטע כל עץ שהוא צדיק. כ"ל הוא מצד של מ"י, שכך עולה לחשבון כ"ל 
מ"י. ובשבילה נאמר מבטן מי יצא הקָרַח, שהוא הקרח הנורא.
%break
ועץ הדעת טוב ורע הוא למטה. עצה"ד טוב זה מט"ט, ורע זה ס"מ. 
ומפני זה ועצה"ד ו' בא לְרַבּוֹת, שהוא בא ממקום אחר, עץ הדעת טוב 
ורע.
%break
וַיַצְמַח ה' אלקים מן האדמה כל עץ, זה הוא צמח צדיק, ומתחתיו 
יצמח. בוא וראה, כל מי ששומר ברית, אותו בן שנותן לו הקב"ה עליו 
נאמר ויצמח ה' אלקים מן האדמה כל עץ נחמד למראה בסודות 
התורה. 
%break
וטוב למאכל במצוות התורה. אבל בן אחר שלא נעשה ביראה ואהבה 
של הקב"ה, מה כתוב בו, ועץ הדעת טוב ורע. וזה ערבוביה של טו"ר, 
מעורב ממצה וּשְׂאוֹר.
%break
%page 122
ומפני זה ציווה הקב"ה לישראל לשמור עצמו בפרייה ורבייה, כמ"ש 
ומעץ הדעת טוב ורע לא תאכל ממנו. טוב מצד דם טהור, ורע מצד דם 
נידוּת. שזה הבן גורם איבוד שני עולמות, כמ"ש כי ביום אֲכוֹלך ממנו 
מוֹת תמות. מוֹת בעוה"ז, תמות בעוה"ב. 
%break
%H תיקון חמישים וארבע
%break
בראשית ברא אלקים, את השמים עה"ח. ואת הארץ כל עץ נחמד 
למראה. והארץ הייתה תוהו ובוהו זה עץ הדעת טוב ורע. וזה סוד 
תוהו עומק רע. בוהו עומק טוב. וזה עץ הדעת טוב ורע. 
%break
כי שם בלל ה' שפת כל הארץ, ומכאן יצא כל ערבוביה של טו"ר, שהוא 
סוד צדיק ורע לו רשע וטוב לו.
%break
%H תיקון חמישים וחמש
%break
בראשית ברא, בַּי"ת רֹא"ש. והם או"א. ברא תרגום בן. הוא עמוד 
האמצעי, ועליו נאמר ונהר יצא מעדן. יש עדן ויש עדן. כמ"ש ונחל 
עֲדָנֶיךָ תַשְקֵם. עדניך ודאי. וזה עדן עליון כתר עליון. 
%break
עדן שלמטה זה י'. ויש עדן שלמטה זה אמא עילאה שהיא ד'. היא עדן 
לגבי נהר שלמטה ממנה, כמ"ש ונהר יוצא מעדן להשקות את הגן.
%break
בוא וראה, כמה נהרות הם משונים זה מן זה. יש נהר ויש נהר. יש 
נהר מהאור שלמעלה שנקרא נְהר מֵי התורה, שנאמר בה תורת חכם 
מקור חיים. ויש נהר שנקרא נהר פְּלָגָיו. שכמה פלגים עמוקים תלויים 
ממנו, שנאמר בהם פלגי מים לב מלך ביד ה'. 
%break
ויש נהר שנקרא נחל קדומים, שנמשך מעליונים. וממנו תלויים שבעה 
נהרות, שכתוב נהרות ימחֲאו כף, יחד, הרים ירננו. ויש נהר שנקרא 
נהר דינור מצד השמאל, שנאמר בו נהר של אש נמשך ויוצא מלפניו. 
%break
ונהר בכל מקום הוא ו'. מצד או"א נקרא נחל קדומים, ומצד עדן עליון 
נאמר בו ונחל עדניך תַשְקם.
%break
ומצד הימין נקרא נהר פלגיו. ומצד השמאל נקרא נהר דינור, וממנו 
תלויים שישים ענפי אש שנקראים שישים גיבורים. והם שישים שבטי 
אש שהיכו את מט"ט. ומצד ימין ושמאל נאמר בְּכֹל נחלים שתלויים 
מהם, נַהֲרֵי נחלי דבש וחמאה. 
%break
ונחל עדניך זה נהר שיוצא מעדן שנאמר בו ונהר יצא מעדן. וזה הוא 
עדן שעין לא ראתה אלקים זולתך, סתום וגנוז, שהוא כתר עליון. 
ומשם ייפרד והיה לארבעה ראשים, א שהיא ד' אותיות של שם בן ד', 
אלו יהו"ה שהם או"א בן ובת. 
%break
בוא וראה, הראש זה אלף, כמו זה .   ארבעת הצדדים שלו בהם 
היה יהו"ה הוא אחד ושמו אחד, אין עוד מלבדו, בלי פירוד ובלי שיתוף 
כלל).
%break
ונהר זה ו', יוצא מעדן זה י', ומשם ייפרד והיה לארבעה ראשים זה ד'. 
ועוד, ונהר יוצא מעדן זו אמא עילאה שהיא א' שנייה, כמו שנאמר מהי 
אָל"ף, אֱלף בינה. ולאן נמשך בגוף, ומשם ייפרד והיה לארבעה 
ראשים אלו שתי זרועות ושתי שוקיים. 
%break
מי הגן שמושקה ממנו למטה, זו השכינה. ששני גנים הם, אחד 
למעלה ואחד למטה. כמ"ש היושבת בגנים.
%break
ויש נהר למטה. שהוא מט"ט, שנפרשׂ לארבע צדדים, שהם מיכאל 
גבריאל נוריאל רפאל. שם האחד פישון הוא הסובב את כל ארץ 
החֲוִילה אשר שם הזהב. וזהב הוא לצפון, כמ"ש מצפון זהב יֶאֱתֶה. 
וסוד הדבר, הולך אל צפון זה גבריאל. 
%break
ואח"כ הולך אל דרום וזה גיחון ששם מיכאל. ההיפך מלמעלה, שאמר 
הפסוק עליו הולך אל דרום בראשונה, ואח"כ סובב אל צפון. סובב 
סובב לשני צדדים שהם מזרח ומערב, שהם חידקל ופרת. ששם 
אוריאל רפאל.
%break
פישון כנגד תשבע"פ, ומשם פי שון, פי שונֶה הֲלָכוֹת. גיחון ג' גוֹמל 
חסד. ושם חיות, שנקראות חיות הקודש מצד האריה מצד הימין. מצד 
השמאל נחש, שנאמר בו כל הולך על גחון, להעניש בו למי שעובר על 
התורה שניתנה מימין. 
%break
פישון שָם שפיפון, להעניש למי שעובר על תשבע"פ. חִדקל, חַ"ד קַ"ל. 
זה חריף בלשונו וחד מצד הימין, ק"ל מצד השמאל. ללמד שניהם, 
ח"ד בשנים וק"ל בשפתיים. ומפני זה פישון פי שונה הלכות. גיחון גַי 
חוֹן אותו שנאמר בו ויקבור אותו בגַי, שם שורֶה לצד הימין. 
%break
פרת כולל כולם. זה פרייה ורבייה. עליו נאמר אם תשכבון בין שְׁפַתָיִם. 
אם ודאי לעשות שם פרייה ורבייה.
%break
ובאלו ארבעה נכנסו לפרדס אלו ארבעה. אלו שנכנסו בקליפות, אחד 
הציץ ומת, אחד הציץ ונפגע, ואחד השתמד, יצא לתרבות רעה. רביעי 
שנכנס במוח האגוז נכנס בשלום ויצא בשלום. זה שנאמר בו הציץ 
ונפגע, נכנס בעֹנג ולא נכנס בו כיאות, נהפך לו לנֶגַע. 
%break
וזה נהר שיוצא מעדן, שהוא סימן עֹנג עדן נהר גן. כאן איסור והיתר 
טומאה וטֹהרה כשר ופסול.
%break
%page 123
וייקח ה' אלקים את האדם ויניחהו בגן עדן לעובדה ולשומרה. בוא 
וראה, הקב"ה לימד את אדם תורה. כמ"ש אז ראה וַיְסַפְּרָהּ הֱכינהּ וגם 
חֲקָרָהּ ויאמר לאדם. וזה הוא ויניחהו בגן עדן, זה גן התורה. לעובדה 
במצוות התורה של עשה שהוא זָכור זכר. 
%break
ולשומרה במצוות לא תעשה שהוא שָמור נקבה. את האדם שהיה 
בצורת דמות התורה. שאֶ"ת לרבות התורה שניתנה לאדם מא' ועד 
ת', שניתנה מימין ומשמאל, ששם מצוות עשה ולא תעשה. מצוות 
עשה מימין כנגד ו"ה זִכרי, וזה זיכרונות. 
%break
מצוות לא תעשה משמאל כנגד י"ה שְמי. עמוד האמצעי כולל שניהם 
יהו"ה שמו. והוא קול השופר מצד האמא העילאה שהיא שופר. 
תקיעה היא מצד הימין. ושברים מצד השמאל. שלשלת שהיא תרועה 
מצד שניהם.
%break
בראשית בר"א שי"ת. ברא אלקים. זה אלקים הוא אמא עילאה, 
שרוכבת ועולה בתרועה, שהיא רה"ש, כמ"ש עלה אלקים בתרועה, 
שנאמר בו לא הביט אוון ביעקב ולא ראה עמל בישראל ה' אלקיו עימו 
ותרועת מלך בו. הרי לך שתרועה היא ביעקב. 
%break
ונאמר בו עלָה אלקים בתרועה, ה' בקול שופר, עלה. תיקעו בחדש 
שופר זו תקיעה, וזה החודש שהירח מתכסה. מלכויות מצד המלכות 
שהוא זה שמי, ששם הקב"ה ניכר למלך על כל הארץ. 
%break
ובה הוא המלך הקדוש, המלך המשפט מצד השמאל, מלך על כל 
הארץ אלקים, וזה הלב לשמאל מלכות. זיכרונות זָכור לזכר, וזה המוח 
לימין ושם זיכרונות. שופרות זה קנה שהוא שופר, ומשם יוצא קול 
השופר שהוא עמוד האמצעי, והוא יהו"ה, במוח בלב בגוף.
%break
ונאמר, שאין פוחתים בו מעשרה מלכויות ומעשרה זיכרונות ומעשרה 
שופרות, זה יו"ד ה"א וא"ו ה"א. מלכויות, ותמלוך אתה הוא ה' אלקינו. 
זיכרונות, אתה זוכר, זוכרנו לחיים.
%break
שופרות, תקע בשופר גדול.
%break
תיקעו בחודש שופר, בַּכֵּסֶה ליום חַגֵנו. מהו בכסה, זו שכינה תחתונה, 
ובה כותבנו לחיים, שהיא כתיבה מצד הימין ומצד השמאל. ומפני 
שנאחז בו הזכיר שתי פעמים כתיבה, שהוא יד עליונה יד תחתונה, 
בכסה באותו שנאמר בו במכוסה ממך אל תחקור. 
%break
כותבנו לחיים הוא בפסוק זה והלוחות מעשה אלקים המה והמכתב 
מכתב אלקים הוא חרות על הלוחות. מהו חרות, זו ה', שנאמר בה 
וקראתם דרור בארץ, דרור הוא חירות. והלוחות, הם ו"ה, בן ובת. והם 
מעשה אלקים שהיא אמא עילאה. 
%break
מעשה הוא בשתי ידיים ששם עשיה. ומכתב אלקים בשתי ידיים ששם 
כתיבה. והיא חרות על הלוחות. יד כותבת ויד חותמת. והיא אחת, יד 
הגדולה שנאמר בה וירא ישראל את היד הגדולה. 
%break
ושנייה, יד החזקה כמ"ש וביד חזקה יגרשֵם מארצו, וסוד הדבר ה' 
אלקינו ה' י"ד הגדולה. כוז"ו במוכס"ז כוז"ו י"ד החזקה. והן  יד עליונה 
מצד הימין, יד תחתונה מצד השמאל. 
%break
והכול כ"ח פרקים, שנאמר בהם ועתה יגדל נא כוח אדנ"י. וזה כוח 
מעשיו הגיד לעמו, כוח מעשה בראשית.
%break
יש י"ד שנקראת יד רמה, וזה יהו"ה יו"ד ה"א וא"ו ה"א. ויש יד שנייה 
לקבלה. וזו אהי"ה אל"ף ה"א יו"ד ה"א. וזה כֹּ"ח. בזמן שחטאו ישראל 
הסתלק זה הכוח מהם ונאמר בהם וילכו בלא כוח לפני רודף.
%break
ובמלאכים כתביאל ממונה על הכתיבה, חתמיאל על החתימה. 
כתביאל כְּתַב אֵלִי. אל"י הוא א"ם בחשבון. זה אל"י ואַנְוֵהוּ. כתב כ' 
כתר, ת' תורה, ב' ברכה. והכול אמא עילאה. היא כתר בראש כל 
צדיק. והיא תורת ה' תמימה. והיא ברכת ה' היא תעשיר. 
%break
חתמיאל מצד החכמה. ושניהם חיים. חכמה שכתוב החכמה תְחַיה 
בעָלֶיהָ. אמא עילאה עץ חיים היא למחזיקים בה. ושניהם לימין 
ושמאל.
%break
שלוש אצבעות מתייחדות בקולמוס לכתיבה, ועליהם אמר בן זומא, 
אין בין מים העליונים למים התחתונים, אלא כשלוש אצבעות. ושתי 
אצבעות הן שסומכות אותן. והן כשתי גלימות שנטויות זו על זו. רזיאל 
הוא אוריאל. ועליו נאמר וזה זִכרי עם ו"ה רמ"ח, וזה רזיאל. 
%break
שְמי עם י"ה שס"ה. שמועאל מט"ט יהואל ראשי תיבות שמי. חסדיאל 
מצד החסד. גבריאל מצד הגבורה. אוריאל מצד עמוד האמצעי. בכל 
צד אֵל"י הוא מצד האֵם. והם אל"י, א' כתר י' חכמה ל' אמא עילאה, 
שהיא מגדל עוז שם ה'.
%break
ועוד אמר אותו זקן, רבי רבי והמכתב מכתב אלקים הוא, שתי ידיים 
כותבות מימין ומשמאל. אבל חָרות על הלוחות עמוד האמצעי. כמה 
מלאכים סופרים יש למעלה שכותבים זכויות ישראל. וכמה מלאכים 
שחותם המלך בידיהם שחותמים זכויות ישראל. 
%break
וכמה מלאכים הם שוקלים קלוֹת וַחֲמוּרות של התורה. כמ"ש אַיֵה 
סופר איה שוקל. וכאשר הוא נחתם בטבעת המלך שהוא ו' אין 
להשיב. חותם הוא ו', חותם אמת, יד כותבת ויד חותמת, ה' תחתונה 
כותבת, ה' עליונה חותמת.
%break
%page 124
שהן ה' אצבעות יד ימין, וה' אצבעות יד שמאל. ה' תחתונה כותבת 
באות ו' שהוא קולמוס, קנה הזרוע, ה' עליונה חותמת באות י' שהוא 
כף היד.
%break
שֵם הדורש הוא צדיק. עליו נאמר ה' אלקים נתן לי לשון לימודים. וזה 
יו"ד קטנה. לָדַעת לָעוּת את יָעֵף דָבָר, הן ה' ה'. שבהן ועוף יעופף על 
הארץ. וניקוד שם הכותב, והמכתב מכתב אלקים הוא זה יהו"ה. 
%break
שֵם הדורש, ה' אלקים נתן לי לשון לימודים לדעת לָעוּת את יָעֵף דָבָר 
וזה יהו"ה. ידיעת הקב"ה בשכינתו, בזה הניקוד יתהלל המתהלל 
הַשְׂכֵּל ויָדֹעַ וזה יהה"ו.
%break
כל אלו נקודות צריך לנקד את פסוקי התורה. כמו שהם כתובים בדרך 
אמת. וכל הוי"ה יש לה מְשַמש שרוכב עליו, והוא מרכבה לו, ואותה 
הויה יש לה מנהיג ששולט עליה כמו זכר על נקבה. ואין רשות לנקבה 
ולא לשליח שלה לעשות דבר בלי רשות בעלה. 
%break
שכל מי שמקבל היא נקבה, ממקום שהוא מקבל. וסוד הדבר כי גבוה 
מעל גבוה שומר. וכמו כן השליח למעלה מט"ט. וכמה ממונים שתחת 
ידיו שהם שְלוחי השכינה. והשכינה היא נקבה, אין לה רשות ללכת 
לשום מקום בלי רשות בעלה. 
%break
וסוד הדבר וייקחו לי תרומה, אם אתם רוצים שתִשְרֶה שכינתי ביניכם, 
וייקחו לי, לקחו ממני רשות בראשונה להתגלות.
%break
%H תיקון חמישים ושש
%break
בראשית ברא אלקים. אלקים, שם יראָה, מצד האות ה"י , שהיא 
לשמאל. שאע"פ שאות י' היא רחמים, במקום ששולטת ה' עליה היא 
נקראת נקבה. כמו זה ה"י. וסוד זה גלוי
%break
יו"ד ה"י וא"ו ה"י שאין ברייה בלי זכר ונקבה. ששני שותפים הם בבן 
ובת, או"א. אחד נותן טיפת זכר ואחת נקבה. וכאשר שולט הזכר על 
הנקבה הוא זכר. וכאשר שולטת הנקבה על הזכר הוא נקבה. והרי 
נאמר בסוד של אשה כי תזריע וילדה זכר.
%break
וסוד עליון כאן. לעיתים נזרקות שתי טיפות, לעיתים שלוש, לעיתים 
ארבע, לעיתים ה', לעיתים ו', לעיתים ז'. וזה סוד שעלו למטה שניים 
וירדו שבעה. שתי טיפות הן לעיתים צֵירֵי ולעיתים שְבָא. שלוש לעיתים 
הן סֶגול ולעיתים שורוק. לעיתים שֶבע כמו זה ז' מן זרע. 
%break
ושלוש טיפות צריכות שמירה מן כבד טחול מרה, שנאמר בהם וַיְצַו ה' 
אלקים על האדם. ונאמר אין צו אלא עבודה זרה, וזה כבד, שנאמר בו 
כל הכועס כאילו עובד עבודה זרה. ומפני זה לא צריך להשפיע טיפות 
אלא באהבה, ולא בכעס ובקטטה. 
%break
וכאשר זורק בן אדם אלו שלוש טיפות באהבה נקראות סֶגול. וסוד 
הדבר זַרְקָא, מַקָף, שוֹפר הולך, סְגולְתָא.
%break
על האדם זו שפיכות דמים. כמ"ש באדם דָמוֹ יישפֵך, זו התעוררות 
טיפת הנקבה שהיא מִלֵיחָה אדומה. ואם היא סֶגול נקודה למטה היא 
נקבה. נקודה שלמעלה זכר. וכאשר זורק אותה במרה שהיא גיהינום 
הורגת אותה.
%break
לאמור, זה גילוי עריות, וזה טחול. מי שזורק טיפה באשתו בעצבות 
ובקטטה, נגלית בו ערווה. ומפני זה ערוות אביך וערוות אמך לא 
תגלה. היא טחול לילית. מרה שחורה, ערוות הכול, של הכלה.
%break
אמר רבי אלעזר, אבא, השיעור של עריות הן במקום ידוע או לא. אמר 
לו, בני, יהו"ה הוא, י' אב, ה' אם, ו' בן, ה' בת. ה' ה' הן אשה ובתה 
כלה וחמותה. כפי ענפי האילן כך נקראים. 
%break
ענפי האילן נבדלים למעלה באילן, כמ"ש ופניהם וכַנְפיהם פרודות 
מלמעלה, ועליהם נאמר ולא יְגלה, כְּנַף אביו. והם מתאחדים למטה.
%break
כמו לולב שהוא אגודה אחת למטה בכל אלו מינים של הדס וערבה, 
שהם שלושה הדסים ושתי ערבות, והוא בפירוד למעלה. שענפים 
נפרדים לימין ושמאל. ומפני זה נפרצו עליו פסול. נפרדו עליו כשר. 
וזה הפרץ הוא פרוץ בערווה שהוא בין ענף וענף. 
%break
ומפני זה נאמר שם לא תִקְרְבו לגלות ערווה. לא צריך לקרב אותיות 
שהן יהו"ה במקום הערווה. וסוד הערווה נרמז בשתי אותיות ע"ר ו"ה. 
עֵ"ר רַ"ע בעיני ה'. ואלו ענפים נבדלו שתהא ערווה ביניהם, אין הוא 
אלא חוץ ממקומו של הקב"ה שהוא אדנ"י, 
%break
כמ"ש לא יגורך רע, שבספירות תמצא אב ואם ובן כאחד, בחכמה ב"ן 
י"ה. ואין שם ערווה, ותמצא אותם למטה אח ואחות שניהם בייחוד. 
אח הוא עמוד האמצעי, ד' אחות שלו. ושניהם הם אחד בלי פירוד. 
אע"פ שצדיק הוא ייחוד כולם.
%break
בינתיים הרי אליהו הזדמן לו לרבי שמעון, ואמר לו, רבי רבי, שיעור 
העריות כך הוא ודאי. בכל ספירות אין ייחוד אחת בחברתה כמו זכר 
ונקבה אלא בצדיק. שהייחוד של שניהם אין הוא בכל איברים שלהם 
אלא בברית מילה. 
%break
בשאר איברים קִרבה של אחווה יש שם ולא של ייחוד. וזה הוא סוד 
האילן שענפיו נבדלים למעלה בכל צד. וסוד הדבר ותשב באיתן קשתו 
ויפוזוּ זרוֹעֵי ידיו.
%break
%page 125
אבל למטה כולם אגודה אחת ייחוד אחד. ומפני זה למטה בצדיק צריך 
לקרב אותיות יהו"ה עם שכינתו, שהיא קרבה שלה קורבן ליהו"ה.
%break
וכך שכינה עליונה עם חכמה צריך לקרב אותם בצדיק. וכל ענפים שם 
מתאחדים ומתקשרים ומשתלבים, ומקבלים זה מן זה, והכול ע"י 
הצדיק. ובלא צדיק אין קרבה של ייחוד, אלא אחווה. ומפני זה חסד 
שם נקרא ו' אח, וה' אחות, מצד הימין. 
%break
ובזה המקום נאמר ואיש אשר ייקח את אחותו בת אביו או בת אמו 
וראה את ערוותה חסד הוא. ועם כל זה שחסד הוא ונכרתו לעיני בני 
עמם. מי שמחבר אותיות במקום הפירוד כאילו הבדיל ביניהם. ומפני 
זה ונכרתו, מידה כנגד מידה.
%break
וכך י"ה בימין הן באחווה. ואין ייחוד אלא ע"י הצדיק. ומפני זה בזה 
המקום לא תקרבו לגלות ערווה. וכך בשוק ימין ושמאל שָם אלהים 
אחרים, ולא צריך לקרב שם אותיות, בזמן שאלהים אחרים שם שהם 
מצד עבודה זרה. וסוד הדבר ויקריבו לפני ה' אש זרה.
%break
וכל אלו עריות הן ס"מ ונחש, שתובעים לעשות דינים ומגלים אותם 
לפני ה'. ומפני זה נקראו עריות. וזה הוא סוד וסוד אחֵר אל תְגָל. שזה 
גורם גלות ומוּגְלֶה בין העמים. מי שמגלה ערוותו שם, כך הוא מוגלה 
בין עריות שהם אלהים אחרים. 
%break
ומי שמכסה עליהם, כך הוא מתכסה ביניהם, ומפני זה ולא יגלה כנף 
אביו, זו השכינה שגלתה בין העמים מפני חטא זה, כמו שאתה אומר 
ובפשעיכם שולחה אמכם.
%break
וארבע פעמים גלתה השכינה בגלות, מפני שהכניסו ערווה בין ארבע 
אותיות. ואע"פ שנאמר כל אלו עריות בספירות ובשם יהו"ה. לא 
במקומו שלמעלה. אלא כאשר השכינה גולה כל ספירות יורדות עימה. 
ואין פירוד בה ובין ע"ס. 
%break
וכאשר יורדות מתלבשות בשישה ימי החול שישה ענפים. חסד ביום 
ראשון, גבורה ביום שני, עמוד באמצע ביום שלישי. ג"ס שנִיוֹת 
בשלושה ימים אחרים, שהם רביעי חמישי ושישי. ועשר אמירות זו י' 
אבא. חמישה אור זו ה' אמא.
%break
 שש פעמים טוב ו' שיש בשישה ימי החול. ה' של השישי ה' של 
יהו"ה. רא"ש של בראשית זה כתר ראש של כל ראשים.
%break
ומדוע יש פירוד, מפני שאין צדיק אות ברית שם. וסוד הדבר אדם אין 
צדיק בארץ שהוא אות ברית שם. ובשבת שהוא יום שביעי שם קירוב 
וייחוד השם יהו"ה וכל הספירות. ומפני זה תלמידי חכמים זיווגם מלילי 
שבת ללילי שבת. זה העריות היו ודאי למטה. 
%break
אבל למעלה נאמר לא יגורך רע. וצדיק שקרֵב לאשתו בימות החול, 
אותו בן שעושה עליו נאמר צדיק ורע לו. שגרם שנעשה קודש חול, 
שהוא יום השביעי. ובאותו זמן הוא סוד צדיק ורע לו רשע וטוב לו. 
אבל למעלה אין ערווה וקיצוץ ופירוד ופירוץ. 
%break
ומפני זה למעלה יש ייחוד באח ואחות ובבן ובבת באם עם בן. אם כן 
אין לך להידמות ליוצרך. שאתה הוא גורם שלא תהיה בצורת דמות 
שלו למעלה. כמו שאתה אומר כי אם עוונותיכם היו מבדילים ביניכם 
לבין אלקיכם.
%break
ובוא ראה, בשעה שרצה הקב"ה לברוא אדם, כך היה רוצה לעשות 
אותו כמו צורת הדמות שלו, בלי ערווה ובלי פֶּרֶץ ופירוד כמו שאתה 
אומר נעשה אדם בצלמנו כדמותנו. להיות כל ספירות כלולות בו, בלי 
פירוד וקיצוץ. ולהתייחד בן עם בת שהם אחים. 
%break
שעליהם נאמר אחים תאומים. כמ"ש ויהיו תואמים מלמטה ויחדיו יהיו 
תמים על ראשו. באיזה מקום, אל הטבעת, זו טבעת של אות ברית 
מילה, שהוא שיעור לכל עריות למטה, ושיעור הייחוד למעלה. ולמעלה 
נאמר בו ולקח גם מעץ החיים ואכל וחי לעולם. 
%break
אבל למטה נאמר בו ומעץ הדעת טוב ורע לא תאכל ממנו. לא תְעָרֵב 
בייחוד טוב עם רע, ואם לא מות תמות. נאמר כאן מות תמות, ונאמר 
בשבת מְחַלְלֶיהָ מות יומת.
%break
ואדם ודאי נעשה בצורת דמות שלמעלה. ועשה שם פירוד ונפרש 
משם. אמר לו רבי אלעזר, אבא, איך נעשה בצורת דמות שלמעלה. 
שהרי שמעתי כמה דעות שם. אמר לו, בני, כאשר נעשה, כל 
הספירות נכללו בצורת דמות נשמתו. 
%break
ונשמתו הייתה מרכבה להם, שעליה נאמר ויברא אלקים את האדם 
בצלמו. כמו הע"ס בלימה. וכל גווני הנשמות היו מאירים בנשמתו והיו 
מאירים על פניו. וממנו היו מזדעזעים עליונים ותחתונים, והיו 
משתחווים לו מפני אלו אורות שהיו מאירים בו. 
%break
כמו האדם שלמעלה שהיו משתחווים לו, כך היו משתחווים לאדם 
שלמטה. עד שהיה אומר הוא בואו נשתחווה ונכרָעָה, נִבְרְכָה לפני ה' 
עושֵׂנו. ובאותו זמן היה הוא שולט על כל המוֹנֵי מעלה ומטה.
%break
גוון שחור על העין ושערותיו שחורות וכל גוונים שחורים יפים ניתנו בו, 
מצד האמא. לָבָן של העין ולבן של הפנים ולבן של המוח ולבן של 
עצמות, ניתן בו מצד האבא. שכך נאמר, שלובן שבעין ומוח ועצמות 
ניתנים מאבא, ושחור של עין ושֵׂער ניתנים מאמא. 
%break
ולבן ושחור שניהם נמצאים מכתר עליון. שחור מבחוץ ולבן מבפנים. 
וכתוב ועתה, לא ראו אור בהיר הוא בשחקים. וכתוב אחר אומר יָשֶת 
חושך סִתְרו.
%break
%page 126
והרי נאמר שחור לנקבה לבן לגבר. והתורה משם היא לבן מבפנים 
שחור מבחוץ. ולמעלה או"א אמרו על עמוד האמצעי ושכינתו, נעשה 
אדם בצלמנו כדמותנו. עמוד האמצעי בלבן, והשכינה בשחור. כמ"ש 
שחורה אני ונאוָה. 
%break
בוא ראה, אמא עילאה הייתה שחורה לפני אותו אור שלִפְנים ממנה. 
אבל כאשר יורדת למטה נראים גווניה בחמש ספירות שהם ה' ענפי 
האילן. זרוע ימין ושמאל וגוף ושתי שוקיים. צדיק נוטל כל גוונים. 
כמ"ש וראיתיה לזכור ברית עולם. וראיתיה בגוונים מאירים. 
%break
וכך שכינה תחתונה נראית בחמישה גוונים ממטה למעלה. ואלו גווני 
שש ספירות, ועליהם נאמר ותכלת וארגמן ותולעת שָני ושֵש ועִזִים. 
וכמו שנכללים כל גוונים ממעלה למטה בצדיק, כך נכללים כל גוונים 
ממטה למעלה בעמוד האמצעי.
%break
בוא וראה, ארבעה ענפים גדולים היו בעץ. והם היו שתי זרועות ושתי 
שוקיים. וכולם בשיעור האות ו' העליונה. ובכל אַמה ה' ענפים קטנים 
שהם זרת, שנאמר בה ושמים בזרת תִכֵּן. והם שיעור של ה'. ועל ה' 
ענפים היה י' שהוא כף היד, וזה פרי האילן. 
%break
וכמה שרטוטים מרוקמים בכף היד שהם גוונים יפים של הפרי, שבהם 
נפתחת שושנה שנעשית ממנה פרי. והם כפתור וָפֶרח כן לששת 
הקנים היוצאים מן המנורה. ואלו שלוש עצמות בזרוע ימין, ושלוש 
בזרוע שמאל, מנורה הגוף של האמצע.
%break
בני, בכל אלו התיקונים ברא את אדם ובת זוגו. והוא עשה פירוד 
למעלה בין הקב"ה ושכינתו, שגרם לסלק השכינה מהקב"ה. כך 
הקב"ה סילק ממנו בת זוגו. והסתלק הקב"ה ממנו. שבמקום שלא 
שורה השכינה שם, הקב"ה לא שורה שם. 
%break
ומנין לנו שהסתלקה בת זוגו ממנו, כמו שאתה אומר, ויאמר ה'  
אלקים לא טוב היות האדם לבדו. וזה גרם ליעקב שנאמר בו ויִוָתֵר 
יעקב לבדו. ובאותו זמן ניצח אותו ס"מ, ויגע בכף ירכו. באיזה מקום 
פרח בגיד הנָשֶה. 
%break
שפרחה י' מגיד הנשה שהיא י' של יעקב, ונשאר הוא עקב, שהוא דש 
בעקב. וזה סוד וידו אוחזת בַּעֲקב עשיו, שהוא דש בעקב בגלות ובעול 
המלכות של שבעים אומות, שהוא לזנב ולא לראש.
%break
כמו שגרם אדם שהשכינה פרשה מהקב"ה, כמו שאתה אומר, 
ובפשעיכם שולחה אמכם, ונשאר הקב"ה יחידי בלי המלכה, כמ"ש 
הצדיק אבד, מהו אָבַד, איבד המלכה. 
%break
ומפני זה לא טוב היות האדם לבדו, אעשה לו עזר כנגדו, זו אחרת, 
שאין היא בת זוגו, מצד עץ הדעת טוב ורע. באיסור והיתר טומאה 
וטֹהרה כשר ופסול דם טהור ודם נידה. ומפני זה נאמר זכה נעשה לו 
עֵזֶר, לא זכה כנגדו. 
%break
שמסתלקת ממנו האשה שהיא עה"ח, שנאמר בה עץ חיים היא 
למחזיקים בה, רְאה חיים עם אשה אשר אהבת. שעליה נאמר ולקח 
גם מעץ החיים ואכל וחי לעולם. שהוא היה חָרות על הלוחות. 
%break
חירות ממלאך המוות, חירות משעבוד מלכויות, חירות מכל חוליים 
רעים, מעניות וטפשות וצער ודוחק ורעב. ועליה נאמר ארץ אשר לא 
במסכנוּת תאכל בה לחם, לא תֶחְסר כל בה.
%break
הסתלקה ממנו, וניתנה לו אחרת מצד הלבנה, שכתוב עת ללדת ועת 
למות, עת לָטַעַת ועת לעקור נטוע. שהיא חצי שלה חיים עושר, וחצי 
שלה מוות עניות. כמו הלב שנאמר בו לב חכם לימינו ולב כסיל 
לשמאלו. שניים בשותפות. 
%break
ומפני זה אם זכה עֵזֶר במילוי הירח, ואם לא זכה, כנגדו בחֶסרון 
הירח.
%break
עריות מצד י"ה. עֶ"ר יָ"ה תֵעוֹר קַשְתךָ. עריות מצד ו"ה. לא תקרבו 
לגלות ע"ר ו"ה. וזו לילית שהיא ערוות אשה ובתה, שהם ה' ה'. ערוות 
כלתך זו י' קטנה של אדנ"י. שהיא כלה האמורה בשה"ש. 
%break
בוא וראה, שכינה תחתונה נקראת בתה מצד האמא העילאה. כלה 
מצד הכ"ל. כ"ל ה'. אחות מצד עמוד האמצעי. שאר בשרו מצד אותו 
שנאמר בו בשגם הוא בשר, מצד דרגתו.
%break
%H תיקון שבע וחמישים
%break
בראשית תר"י שְבָא. והן שתי נקודות, שתי יצירות. שנאמר בהן ויִצֶר 
ה' אלקים מן האדמה כל חית השדה ואת כל עוף השמים ויבֵא אל 
האדם לראות מה יקרא לו. בוא וראה כמה נשמות וכמה ציורים צייר 
הקב"ה בצורת דמות המרכבות שלמעלה, שהן חיות הקודש. 
%break
שיורשים בני אדם נשמות מהן. והביא הקב"ה את האדם בגלגול על 
כולם. לראות מה יקרא לו. ולא מצא עֵזֶר בהם, כמ"ש ולאדם לא מצא 
עזר כנגדו. והוא קרא להם לכל אחד שמות כפי הכוח שלמעלה. 
%break
שכתוב המוציא במספר צבאם לכולם בשם יקרא. לכל חיה ומלאך 
ואופן קרא להם בשם ידוע. לכל אחד על מַתְכּוּנְתוֹ בעבודתו 
ובמשמרתו.
%break
בוא וראה, אדם היה יודע כל מלאך ואופן וחיה ושָׂרף. כל אחד שהיה 
ממונה על שליחותו. והיה יודע כל שם של כל אחד שהיה כפי 
שליחותו, וכך היה קורא לו. שכך מצאנו בספר רזיאל שניתן לאדה"ר. 
שמט"ט קרא לו הקב"ה שמות הרבה. 
%break
לעיתים נקרא מיטטור בזמן שממונה על המָטָר. ולעיתים נקרא פתחון 
סגרון אטמון, אטמון בזמן שהוא אוטם חטאי ישראל, סגרון בזמן 
שסוגר שערי התפילה, פתחון בזמן שפותח שערי התפילה, פִּסקון  
בזמן שפוסק הֲלָכות המשנה בישיבה התחתונה,
%break
%page 127
וכך כל שמות כפי שליחותו, וכך כל מלאך משתנה שמו כפי שליחותו, 
כמ"ש למה זה תשאל לשמי והוא פֶלאי, וכפי הנס שעושים כך הוא 
שמם.
%break
ולכל שליחות ושליחות שלהם יש רגע ושעה ידועה, ומזל ידוע, ויום 
ידוע, וכוכב ידוע, ושָם משתנה. זה המלאך נקרא בשישים ריבוא 
שמות המלאכים. הוא נקרא חסדיאל בזמן שעושה חסד עם העולם. 
גבריאל בזמן שעושה גבורה בעולם. 
%break
סתוריאל בזמן שמסתיר בני העולם בכנפיו מאלו מלאכי חבלה, כמ"ש 
ותחת כנפיו תֶחְסה צינה. ונקרא חתמיאל בזמן שחותם זכויות וחטאים 
על בני העולם. כתביאל בזמן שכותב חטאים וזכויות.
%break
וכל מלאך כפי שמו יש לו פסוק בתורה, כתביאל על שם והמכתב 
מכתב אלקים הוא, חָרות על הלוחות. זכריאל על שם זוכר ברית 
אבות, ויש לו פסוק זוכרנו לחיים, ונִכְפֶּה בזָכור. 
%break
שמריאל בשָמור, חסדיאל בחסד, גבריאל בגבורה, צדקיאל בצדק, 
רפאל ברפואה, יתואל בתפארת. מלכיאל במלכות. אין מלאך שאין לו 
עיקר ויסוד בספירות. וכל ספירה יש לה שם ידוע והוי"ה ידועה. וכל 
שמות שם יש להם עיקר ויסוד.
%break
וזה הכלל אֱחוז בידך, שכל ממונים שלמעלה שמות שלהם תלויים 
בספירות ושמותיהן, כל אחד יש לו פסוק על שם השם שלו.
וכל המלאכים שסוסיהם סוסי אש, ומַרְכבותיהם אש וקשתותיהם אש 
ורומְחֵיהם אש וכל כלי מלחמה שלהם אש, יסודם בגבורה. 
%break
ומלאכי חבלה שהם אש, היסוד שלהם בגיהינום. ויש מלאכים שנאמר 
בהם עושה מלאכיו רוחות, היסוד שלהם בעמוד האמצעי. ויש מלאכים 
שהם ממי הרקיע, שנאמר בהם והמים אשר מעל השמים, מצד הימין. 
כולם שורשם למעלה. 
%break
ואין מלאך שלא נמצא בו שם יהו"ה. שנמצא בכל מקום, כמו הנשמה 
שנמצאת בכל איבר ואיבר. ומפני זה יש לבן אדם להמליך יהו"ה בכל 
ספירות, ובכל כיסאות, ובכל מלאכים, ובכל איבר ואיבר של האדם. 
שאין מקום פנוי ממנו לא בעליונים ולא בתחתונים. 
%break
יהו"ה לא נקרא בייחוד של ארבע אותיות אלא בעילת העילות שמייחד 
אותן. ומפני שהוא מייחד ארבע אותיות, בו נקראו יהו"ה בייחוד אחד, 
ה' אחד ושמו אחד. ומפני זה שָׂם אמונת ישראל בארבע אותיות אלו. 
וכל השמות שׂם כינויים לשם זה. 
%break
אין שֵם עד א"ס ועד אין תכלית, גדול ושולט מן זה, למעלה עד א"ס, 
ולמטה עד אין תכלית. וכל צבאות ומחנות ממנו יְרֵאים ומזדעזעים. 
%break
%H תיקון שמונה וחמישים
%break
בראשית ברא אלקים אֶת. בת יחידה היא בת מלך פנימה. את האַמה 
שלה, ועליה נאמר ויַפֵּל ה' אלקים תרדמה על האדם ויישן וייקח אחת 
מצלעותיו ויסגור בשר תַחְתֶנָה. מהו ויסגור, פתח רבי שמעון ואמר. 
וִירִיחו סוגרת ומסוגרת. מהו ויריחו, זו היא יָרֵח שהיא גוף שלה. 
%break
האַמה מבת המלך, שהיא נקודה שלה, סוגרת ומסוגרת מבפנים. כמו 
זה כּ.
%break
ובגללה נאמר, לעומת המסגרת תהיינה הטבעות, לבָתים, לְבַדים, 
לשאת את השולחן. מה הם הטבעות, אלו שתי אונות הלב שהן 
עגולות כטבעות. והלב הוא בשמאל. כך השולחן צריך בשמאל. שולחן 
בצפון. לבתים לבדים. מה הם לבתים, הם שני בתי הלב. 
%break
מה הם לבדים, הן שתי כליות, שתיהן לחוץ, עליהן נאמר ויהיו תואמים 
מלמטה. שתי כנפי ריאה, ויחדיו יהיו תמים על ראשו. ומפני ששמיעה 
תלויה בלב, ונאמר הלב שומע.
%break
בוא וראה, נאמר בזו הצלע וייקח. ואח"כ וייבן ה' אלקים את הצלע. 
מהו וייבן, אלא בָּנֹה בניתי בֵּית זְבוּל לך מכון לשִבְתְךָ עולמים. והבית 
בהִבָּנותו אבן שלֵמָה מסע נבנָה. שני בתי הלב הם שני בנייני זה 
הפסוק. כמ"ש והבית בהיבנותו זה בית ראשון. 
%break
אבן שלמה מסע נבנה זה בית שני. וכנגדם אמר בנֹה בניתי שני 
בניניים. אחד נקרא בניין האמא העילאה והשני בניין האמא 
התחתונה.
%break
וייבֶן, לשון ואִבָּנה גם אנכי ממנה. בניין של ייבום. וכמו שזו הנקודה 
היא סוגרת ומסוגרת. כך צריכה בת שהיא בתולה, להיות סגורה 
ומסוגרת בבית אביה. בתולה ואיש לא יְדָעָהּ. ותרד העַיְנָה זו בת עין. 
סוגרת ומסוגרת בעין. ושלושה גוונים סובבים אותה. 
%break
ועליהם נאמר הן כל אלה יפעל אל פעמיים שלוש עם גבר. וכאשר 
הוריד להם משה תורה לישראל ממנה, אמר, הֱיוּ נכונים לשלושת 
ימים אל תיגשו אל אשה. שלושת ימים כנגד שלושת גווני העין. והיא 
מכוסה ונסתרת בהם. 
%break
ואיש לא יְדָעָהּ בהם, עד שמתפשטת מהם.
%break
ובאותו זמן שמתפשטת מאלו לבושים, מתייחדת עם בעלה בקירוב 
בשָׂר. כמ"ש עצם מעצמַיי ובשר מבשרי לזאת ייקרא אשה כי מאיש 
לוּקחה זאת, על כן יעזוב איש את אביו ואת אמו ודבק באשתו והיו 
לבשר אחד. שכך הדרך להתייחד זכר ונקבה בקירוב בשר. 
%break
וזה קִרבת הייחוד שלמעלה, שלא יהיה דבר חוצץ. ומפני זה נאמר, 
שכאשר בן אדם מתפלל ומייחד הקב"ה עם שכינתו, שלא יהיה דבר 
חוצץ בינו לבין הקיר, שכינתו, קרקור הקיר קירות הלב, שלא יעשה 
פירוד וקיצוץ בין הקב"ה ושכינתו. 
%break
%page 128
וסוד הדבר והיו שניהם עֲרומים האדם ואשתו, ערומים בקירוב בשר 
בלי לבוש כלל. ובאותו זמן שהקב"ה ושכינתו כאחד בלי לבוש כלל, 
נאמר בו ולא ייכנף עוד מוריך והיו עיניך רואות את מוריך.
%break
אמר לו רבי אלעזר, אבא, מהו סיום הפסוק ולא יתבושָשו. אמר לו, 
בני, במקום שיש ערווה יש בושת. וזה הוא ירא בושת. ומי שאין לו 
בושת בוודאי לא עמדו רגלי אבותיו על הר סיני. ובושת היא בשלושה 
גוונים לבן ואדום וירוק בַּפָּנים. 
%break
שנאמר בהם לא עתה יֵבוֹש יעקב בגוון אדום וירוק. ולא עתה פניו 
יֶחוורו בגוון לבן. ואלו שלושה גוונים שיש בהם בושת, אלו הם שלושה 
גוונים של שלושת קליפות האגוז שהן עריות שבהן מתלבשת קשת 
ונראית בהם.
%break
ומפני שהן עריות שלוש קליפות. נאמר בהן אין דורשים בעריות 
בשלושה. ואסור להסתכל בהן. ומפני זה אסור לעם הקדוש להסתכל 
בגווני הקשת. וזה סוד העורלה שיש לה שלוש קליפות, שצריך 
להעביר אותן מאות ברית קודש, ומיד, וראיתיה לזכור ברית עולם. 
%break
ועל אלו שלוש קליפות נאמר שַל נְעָליך מעל רגליך. ומיד וראיתיה. 
ובזמן שמשה היה לבוש בהם, כתוב בו, אל תִקְרב הלוֹם. מיד 
שהתפשט מהם התקרב שם.
%break
וזה סוד הקורבן, שהייתה יורדת האש לשרוף אלו שלוש קליפות. 
כמ"ש זאת תורת העולה היא העולה על מוֹקְדָה על המזבח, כל 
הלילה. הרי שלושה גוונים של אש, שהיו יורדים בשלוש תפילות 
להדליק ולשרוף אלו הקליפות. 
%break
ובאותו זמן היה הקב"ה מתקרב בשכינתו והיו מתקרבות אותיות שלו, 
י' בה', ו' בה'. ובזמן שהיו מתלבשים באלו הקליפות, נאמר בהם לא 
תִקְרבו לגלות ערווה. ולא צריך לקרב אותיות י' בה', ו' בה'.
%break
ומפני זה תיקנו שלוש תפילות בכל יום, להעביר שלוש קליפות אלו של 
עורלה מאות ברית שהיא השכינה. ובזה שוֹרָה בשלושה גוונים 
מאירים. שהם כהנים לויים וישראל. שעליהם נאמר מה יפו פעמייך 
בַּנְעָלִים בת נדיב. 
%break
והם נעילת חגים וזמנים ומועדים, שעליהם נאמר שלוש רגלים תחוג 
לי בשנה. שלוש קליפות עליהן נאמר ויעש ה' אלקים לאדם ולאשתו 
כותנות עור וילבישֵם. 
%break
בראשונה כותנות אור, ולאחר שחטאו כותנות עור. מעור שהוא עור 
של נחש. ולשבעים שָנים מתפשט אותו העור ממנו.
%break
ששלושת גוונים של לבושי השכינה. הם שלוש אותיות ו' של ויִסע 
ויבוא ויֵט. בזמן שנעברים כותנות עור הנחש, מאירים שלושה גווני אור 
השכינה. ומיד וראיתיה לזכור ברית עולם. ואלו שלוש אותיות ו' הן 
שלושה גגות האות ב. אחד לשמים ואחד לארץ ואחד לים. 
%break
ומזו הב' תלויים שבעים גוונים. והם שבעים ושניים. שעליהם נאמר 
הנה ה' רוכב על עָב קַל ובא מצרים. על ע"ב בשבעים ושניים גוונים 
מאירים. ומיד ונעו אלילי מצרים מפניו.
%break
ואלו שלושה גוונים רמוזים בה'. ה' שלושה גגות שלה הם לבושים 
מאירים, של בת המלך. שהיא י' בת עין. והיא חמשת אלפי שנים של 
בריאת העולם. 
%break
והיא ה' קטנה של אברהם שדרגתו חסד, שעולה לשבעים ושניים. ה' 
י' מן אלקים. ה' י' מן יו"ד ה"י וא"ו ה"י. ה' הלבוש שמכסה על י'. 
%break
%H תיקון תשע וחמישים
%break
בראשית, כי באש ה' נשפט, שהם כותנות עור שצריך בהן הבדלה. 
כאשר אומרים ישראל בורא מְאורֵי האש, ואומרים המבדיל בין אור 
לחושך. חושך שחור. כותנות עור שלו, שחורים. שנאמר בהם שחורות 
כעורב. והנחש היה עָרוּם מהם. 
%break
שלכל חיה ברא לבושים, ולכל בריות שנבראו בששת ימי בראשית. 
ונשארו גופי המַזיקים לעשות ולא עשה אותם, מפני שהיה ערב שבת. 
וזה הוא אשר ברא אלקים לעשות. 
%break
ומפני זה והנחש היה ערום מכל חית השדה אשר עשה ה' אלקים, 
שלכולם עשה לבושים, ולו לא עשה, מפני שהיו מַזיקי העולם.
ומדוע לא עשה להם. מפני שהיה לו לברוא את האדם ערב שבת. 
ובגללו לא ברא להם. 
%break
ומפני זה נכנס קנאה בלב הנחש באדם, מפני שנשאר ערום בגללו בלי 
לבושים. והוא גרם אח"כ שהתפשט אדם מלבושיו. וירש אותם נמרוד 
ועשיו. שהיה עשיו צורת דמותו של הנחש. ומפני זה והנחש היה 
ערום. ערום לרע. 
%break
שגרם בעורמה שלו נקבה רעה סם המוות, מיתה לאדם ולאשתו. 
ועורמה שלו הייתה שפיתה את חווה. מפני שדעתן של נשים קלה. 
שכתוב ויאמר אל האשה אף כי אמר אלקים לא תאכלו מכל עץ הגן. 
%break
והקב"ה לא אמר, אלא מכל עץ הגן אָכוֹל תֹאכֵל, שהוא לא ציווה לו 
שלא לאכול אלא מעץ הדעת טוב ורע, שהוא ערבוביה של טו"ר. אילן 
של שקר, אחד בלב ואחד בפה. לבו מלא שקר. וּמְפַתֶה בפיו בדברי 
אמת.
%break
והנחש הרע עבר כאן על לא תַעֲנה ברֵעֲךָ עֵד שקר. ועל לא תרצח, ועל 
לא תנאף, ועל לא תגנוב, ולא תישא את שם ה' אלקיך לשווא. 
%break
על לא תענה ברעך, שהעיד שקר שאמר (נ"א אף כי אמר אלקים לא 
תאכלו מכל עץ הגן. ועל לא תגנוב, שגנב דעת חווה כגון זה שאמר אף 
כי אמר אלקים וגו' ) 
%break
%page 129
כי יודע אלקים כי ביום אכולכם ממנו ונפקחו עיניכם וִהייתם כאלקים 
יודעי טוב ורע, כדי שלא תהיו בצורת דמותו. ועבר על לא תנאף, 
שהטיל זוהמה בחווה, ועבר על לא תרצח שהרג את אדם וחווה. 
%break
שכך דרך יצה"ר מפתה בני אדם, ואח"כ עולה ומלשין עליו, ולוקח 
רשות ויורד ולוקח נשמה. 
%break
%H תיקון שישים
%break
בראשית זו ברי"ת. שנאמר בו עץ החיים, ובהיפוך תְבִי"ר, שגרם שֶבר 
לאדה"ר. וזה עץ הדעת טוב ורע. טוב הוא העץ. אותו שכתוב ותרא 
האשה כי טוב העץ למאכל וכי תאווה הוא לעיניים. והפרי שלו רע. כפי 
מראה שלו כך היה נראה לה מבחוץ. 
%break
כמו הפה, דברים יפים מבחוץ ולב מלא טינופים מבפנים. וזה לא 
הייתה יודעת שסם המוות היה מבפנים של הפרי. כמ"ש ותיקח מפריו 
ותאכל ותיתן גם לאשהּ עימה. הרי פרי האילן ששם מו"ת.
%break
ויש קליפות הפרי, שהם תוהו ובוהו וחושך ותהום. שקליפות אלו הן 
רע, המוח מבפנים טוב. עה"ח קליפות שלו טובות והמוח שלו טוב. 
וזה הוא ענפיו יפים ופירותיו רבים. ויש אילן שכולו רע, מוח וקליפה 
כולם מרים. ומים שלהם מרים. 
%break
כמ"ש ויבואו מרתה ולא יכלו לשתות מים ממרה כי מרים הם, על כן 
קרא שמה מרה. ויורהו ה' עץ וישלך אל המים ובו וימתקו המים. עץ 
מתוק שממנו יוצאים ענפים ושורשים, שכתוב ומתוקים מדבש ונופת 
צוּפים. 
%break
ומפני זה יש עץ שענפים שלו מתוקים, ועץ שענפים שלו מרים. ויש 
מים מתוקים ומים מרים. שזה כנגד זה עשה הקב"ה. ויש שהוא חצי 
שלו מתוק וחצי שלו מר. וזה עץ הדעת טוב ורע, כמו כסף מעורב 
בעופרת. 
%break
ויש אילן שקליפות שלו רעות מבחוץ והמוח מתוק מבפנים. כך תמצא 
בן אדם רע בדברי פיו וטוב בלבו מבפנים. ויש מפיו טוב ולבו רע. זה 
הוא עץ הדעת טוב ורע. כאן מְקַנֵן נחש רמאי.
%break
כך הוא בן אדם שתמצא אותו גופו טוב, וסימנים שלו כולם יפים, 
ונשמתו נפש רָשע מבפנים. ותמצא בן אדם גופו רע בכל סימנים שלו, 
ונשמתו מבפנים טובה, זה הוא צדיק ורע לו. אבל מי שהוא טוב 
מבחוץ ורע מבפנים, הוא רשע וטוב לו. 
%break
מפני שלא יהיה לו חלק בעוה"ב. טוב מבחוץ ומבפנים צדיק וטוב לו. 
רע מבפנים ומבחוץ רשע ורע לו.
%break
טוב מבפנים ולבוש שלו רע. זה הוא עני ורוכב על חמור, רע מבפנים 
ולבוש שלו טוב מבחוץ, על זה נאמר ראיתי עבדים על סוסים. והכול 
ניכר במעשי האדם, מי שהוא מבפנים. ולא לחינם נאמר, לא המדרש 
הוא העיקר אלא המעשה הוא העיקר. 
%break
ששוטים מסתכלים בגוף שהוא הלבוש, כמ"ש עוֹר ובשר תַלְבישֵני, 
וצדיקים במעשים טובים.
%break
ויורהו ה' עץ זה מַטֶה משה, שהיה מתהפך ממטה לנחש ומנחש 
למטה, כמו להט החרב המתהפכת. וזה מט"ט, שבו היה משתמש 
משה. כמו עמוד האמצעי שהוא משתמש בו, והיה מנהיג תחתונים בו. 
אף כך משה שהיה כמוהו, היה משתמש במטה. 
%break
ומדוע נקרא מט"ט מַטֶה, שלעיתים מטה כלפי זכות לצדיקים, ולעיתים 
מטה כלפי חובה לרשעים. ומפני זה נהפך ממטה לנחש לרשעים 
להלקות אותם בו, ומנחש למטה לצדיקים לתת להם בו שָׂכר.
שכך הוא על זה המלאך, הקב"ה. 
%break
כמו הנשמה שרוכבת על הגוף. וצדיק בזה המקום נאמר בו צדיק 
מושל יראת אלקים, מפני שהוא מְהַפֵּך הדין לרחמים. ובזה המקום 
צריך שינוי מעשה כדי שיתהפך מדין לרחמים. 
%break
ושינוי השם ושינוי מקום. והקב"ה שהוא מבפנים, נאמר בו אני ה' לא 
שָניתי. שהוא רחום וחנון, אין בו דין כלל ולא שינויים.
%break
וכאשר בן אדם שולט על יִצרו, נהפך נחש למטֶה. ואם יצרו שולט עליו, 
נהפך ממטה לנחש. ומיד וינוס משה מפניו. מהו וינוס. אלא כאן רמוז 
שינוי מקום, שברח ממקומו ומלפניו. 
%break
וזה הוא סוד ותיפקחנה עיני שניהם, ובמה נפקחו, לדעת טו"ר, שהוא 
מטה כלול משניהם. כאשר נהפך מנחש למטה נאמר בו צדיק וטוב לו. 
וכאשר נהפך ממטה לנחש נאמר בו רשע וטוב לו. 
%break
%H תיקון אחת ושישים
%break
בראשית זו מחשבה. אלקים זו אמא עילאה. מעשה, ששניהם יראה 
ואהבה. את השמים זה קול. ואת הארץ זה דיבור. וּבַכֹּל חטאוּ אדם 
וחווה, הפרידו בין או"א שהם מחשבה ומעשה. ובין קול ודיבור שהם 
בן ובת. 
%break
ומפני זה וישמעו את קול ה' אלקים מתהלך בגן לרוח היום. אֶ"ת קוֹ"ל 
זה עמוד האמצעי, והשכינה עימו. ה' אלקים או"א. והן ארבע אותיות 
יהו"ה. י' אבא ה' אמא ו' בן ה' בת. שהם מחשבה ומעשה קול ודיבור. 
וסוד הדבר, מחשבה מצטרפת למעשה, וזה סוד יו"ד שהיא י'. 
%break
וקול ודיבור שהוא שמים וארץ וכל צבאם. קול שהיה הולך בגן זה 
עמוד האמצעי. שָמע קול שהיה הולך בגן בענפי האילן, מאותו אילן 
שחטא בו אדה"ר. שהיה אומר האילן לס"מ הרשע נחש הקדמוני, 
רשע אל תיגע בי. 
%break
ובאיזה מקום היה הולך הקול בגן שהוא אדנ"י דינ"א, לצד שמאל. 
שנאמר בו ויהי היום ויבואו בני האלקים להתייצב על ה'. וזה הוא לרוח 
היום. ומה היו אומרים בני האלקים. 
%break
%page 130
אלא באו להתייצב על מאמר ה', שכאשר אמר הקב"ה נעשה אדם 
בצלמנו כדמותנו, אמרו הם, מה אדם וַתֵדָעהו, בן אנוש, וַתְחַשְבֵהו.
וישמעו את קול ה' אלקים, אותו קול היה בגן שהוא השכינה, ששם עץ 
החיים נָטוּע. שחווה גרמה שנעקר האילן מהגן. 
%break
ואדם גרם במחשבה שלו שהסתלקה נביעה של האילן שהייתה יורדת 
לגן. ונשארה יַבשה. יהו"ה זה האילן. ה' ה' ענפיו ושורשיו. ו' גוף 
האילן. י' הפרי שלו. נביעה שלו. נקודה שלו, כמו זה יהו"ה, שהוא 
אחד ושמו אחד. 
%break
ומנין לנו שנקראת נביעה אחד, שכתוב ייקוו המים מתחת השמים אל 
מקום אחד, ותיראה היבשה אדנ"י.
%break
ומפני זה ויתחבא האדם ואשתו מפני ה' אלקים. וכי יכול בן אדם 
להיסתר ממנו, והרי כתוב אם ייסתר איש במסתרים ואני לא אֶראנו 
נאום ה'. אלא כָּסוּ פניו חרוּלים. התכסו פניו מבושת. 
%break
שנפקחו עיניהם וראו מה שעשו למעלה, שגרמו לעקור האילן ממקומו, 
ונביעה להסתלק משם. וזה הוא ויתחבא האדם ואשתו, שם התכסו 
פניו מן בושת, ששם חטאוּ, במה שהיה בתוך עץ הגן, שם התכסו 
פניו. יש מי שאמר בתוך עץ זה צדיק. 
%break
וּבְמָקום זה וַיַסְתר משה פניו, שנזכר מה שקרה לו בראשונה, נזכר 
חטאו והתכסה מבושת. ומפני זה זכה ותמונת ה' יביט, וזו י' שהיא 
חכמה תחתונה. והוא פרי האילן, שהיה בראש צדיק. ו' גוף הברית. ה' 
ה' זה מקום של עורלה ופריעה. 
%break
ארבע אותיות היו על צדיק שהוא עץ פרי. הוא גרם שהסתלקו ממנו, 
ונעקר הוא מהגן. כך עקר הקב"ה את אדם מגופו, וגירש אותו מגנו, 
כמ"ש ויגרש את האדם.
%break
%H תיקון שישים ושתיים
%break
בראשית, שם בַּ"ת, שם א"ש, שם אשרֵי. באותו זמן הסתלק הקב"ה 
משכינתו. ונשארה בת יחידה, כמ"ש איכה ישבה בדד. וסוד הדבר 
ויקרא ה' אלקים אל האדם ויאמר לו אַיֶכָּה, אֲיֵה כֹּה. 
%break
אמר לו, אע"פ שגרמת כל זה, ועשית פירוד באותיות, שהסתלקה י' מן 
ה', ו' מן ה', ונשארה השכינה למעלה יחידה, והשכינה למטה יחידה. 
משום כך ויאמר לו אַיֶכָּה, אי"ה כ"ה. ויאמר את קולך שמעתי בגן, 
משום כך וָאירָא כי עירום אנכי וָאֵיחבא. 
%break
ועוד, ואיחבא, סוד הדבר, ערום רָאָה רָעָה ונסתר. מהי סתירת האדם. 
אלא בוא וראה, בזמן שיש רשות למשחית להשחית, נאמר בו כי תצא 
אש ומצאה קוצים, ובאותו זמן והיה כצדיק כרשע, ומפני זה יש לו לבן 
אדם באותו זמן להסתתר ולהתכסות, שלא יימצא ביניהם, 
%break
שבאותו זמן יש נספֶּה בלא משפט. ומפני זה וָאירָא כי עירום אנכי 
ואיחבא. ובמה נסתר בן אדם מאלו דינים וקטרוגים שלא שולטים 
עליו? בתשובה, כמ"ש יושב בסתר עליון. זו אמא שהיא סתר. עליון 
ממנה זו חכמה, שלא ניכרת אלא בה'. 
%break
בצֵל שַד"י יתלונָן זו אמא עילאה. צל שד"י שהוא אות ברית קודש, 
שנאמר בו אך בצלם יתהלך איש. וזה שכינה תחתונה, שהיא צלמו של 
הקב"ה. ועליו נאמר ויברא אלקים את האדם בצלמו. בצלמו ממש זו 
השכינה, צלמו של הקב"ה. 
%break
במידה שלו בשיעור שלו שלא הוסיף ולא גרע. מהו האדם, זו השכינה, 
זה עמוד האמצעי.
%break
אמר רבי אלעזר, והרי בשכינה לא כתוב בה בריאה אלא אצילות. ועוד 
שהיה לו לומר ויברא ה' את האדם, מהו אלקים. אלא השכינה נקראת 
אלקים. ועל אותה נשמה שניתנה בבן אדם נאמר ויברא אלקים את 
האדם בצלמו, בצורת דמות השכינה, 
%break
ועל אותה נשמה כתוב אך בצלם יתהלך איש, שהרי בזמן שמסתלקת 
מבן אדם הנשמה, לא יכול להתנענע. אמר לו, ברוך בני לעתיק יומין. 
ובני, כל מי שפוגם זה צורת הדמות, כאילו ממעט את הדמות, 
והשכינה לא שורה שם. 
%break
ובאותו זמן שולטים עליו כל מקטרגים מצד אותו פגם. וסוד הדבר על 
כי אין אלקי בקרבי מְצָאוני הרעות האלה. הרעות מצאוני מפני 
שהסתלקה השכינה ממני שהיא אלקַי.
%break
%H תיקון שישים ושלוש
%break
בראשית ברא אלקים. מהו אלקים, מי אלה. ועל זה מי, נאמר, מי 
הגיד לך כי עירום אתה, המִן העץ, אשר ציוויתיך לבלתי אכוֹל ממנו, 
אכלת? אותה שנאמר בה אשר קידשנו במצוותיו. 
%break
ואותה שנאמר בה אשרי האיש אשר לא הלך בעצת רשעים, שהיא 
רשות הרבים אשת זנונים. מה הם רשעים, זה ס"מ ונחש, אותה 
שאמר עליה פרעה מי ה' אשר אשמע בקולו. 
%break
אשר, שכתוב אשר הוצאתיך מארץ מצרים, מי ודאי שהיא תשובה, 
רפואה לכל חוליים ונגעים, כמ"ש מי יִרְפָּא לָך ועליה נאמר וָשָב ורָפָא 
לו. רִפְאות תְהִי לְשָרֶךָ. 
%break
זכאי הוא מי ששב לגבי בעלה שלה הוא סוד התשובה, שיחזיר וישיב 
אותה דרגה שהרחיק אותה ממקומו, שיחזיר אותה למקומה וִיקָרב 
אותה שם. באותו זמן שהשכינה רחוקה מבעלה, נאמר בבן אדם והיו 
חייך תלֻאִים לך מנגד. 
%break
חייך נקראת, כמ"ש ויִפַּח באפיו נשמת חיים. זכאי הוא מי שמקרב 
אותה אצל בעלה. מהו קרוב ה' לכל קוראיו, לכל אשר יקראוהו באמת, 
שמי שקורא לו בשקר, רחוק הוא ממנו.
%break
אמת א' בראש הא"ב, מ' באמצע, ת' בסופו. העישׂוּר שלו יו"ד ה"א 
וא"ו ה"א אמת, שהוא עישור של ארבע מאות וארבעים ואחד. הרי 
הסוד של חמישה וארבעים מ"ה.
%break
%page 131
בזמן שישראל משקרים בתורת אמת בשבועת שקר, נאמר בה וְתַשְלך 
אמת ארצה. מהו ארצה זו השכינה. ובזמן שישראל מקיימים תורת 
אמת כתוב אמת מֵאֶרץ תצמח. ובגלות נאמר ותהי האמת נעדרת, 
ושקר שולט בעולם. 
%break
ובזמן שנתקנת אמת ועולה למקומה, נמחה שקר מהעולם, כמ"ש 
שפת אמת תִכּוֹן לעד, כוננת לא כתוב אלא תִכּוֹן לעד, ועד ארגיעה 
לשון שקר, מהי אמת עמוד האמצעי, השכינה שלו תורת אמת הייתה 
בפיהו. 
%break
ומי זה שקר, זה ס"מ. בזמן שאמת שולטת עובר שקר מהעולם.
%break
אמת היא בסוף תיבות, והן ברא אלקים לעשות. ברא אלקים את. בו 
ברא העולם. ועליו נקרא ועומד כל העולם, וכל מי שנשבע בשקר כאילו 
ותשלך אמת ארצה, ושקר שולט כביכול במקום שלו, שהוא ירושלים. 
וזה גרם שנחרב הבית, וחזר העולם לתוהו ובוהו. 
%break
שנאמר חָרַב בית ראשון והארץ הייתה תוהו. חרב בית שני וחושך על 
פני תהום. שאמת היא סובלת עליונים ותחתונים. ובזמן שנעשה שקר 
ייהרס הבניין. באותו זמן נאמר בשכינה נפלה לא תוסיף קום. כמ"ש 
איך נפלת משמים הילל בן שחר, נפלה עטרת ראשנו. 
%break
שהם ה' עליונה ה' תחתונה. ו' עמוד האמצעי סובל שניהם. יסוד הכול 
י', זו ברית. כל מי שמשקר ועובר עליו, כאילו עוקר הכול ומפיל אותו. 
וזו היא י', היא אבן השתייה שממנה הושתת עולם. וכתוב אבן מאסו 
הבונים הייתה לראש פינה. והיא יסוד הכול, ועליה נבנה. 
%break
אוי לו למי שחטא באות שבת ובאות תפילין ובאות ימים טובים ובאות 
ברית מילה, כאילו עוקר אותו ממקומו, ומחזיר העולם לתוהו ובוהו.
%break
אמר רבי אלעזר, אבא, והרי י' למעלה היא. מדוע היא למטה כאן. 
אמר לו, בני, זה סוד עליון. מארבע אותיות תלויים ארבעה שמות. מן 
י' יהו"ה, מן ה' הוי"ה, מן ו' והי"ה. מן ה' הוה"י. עליהם נאמר ודאי, 
וראית את אחוריי ופניי לא ייראו. 
%break
ומצד האחוריים היא י' למטה. ומצד הפָּנים למעלה. וזה הוא הסוד 
שמתהפך השם מדין לרחמים ומרחמים לדין. כאשר נהפך לדין הוא 
הוה"י י' למטה. שנאמר בו אבן מאסו הבונים, מאסו ייסורים שלה. 
%break
ואלו שמחבבים ייסורים נהפך להם מדין לרחמים יהו"ה. ובאותו זמן 
אבן מאסו, מה שהייתה י' למטה הפכה למעלה. ומצד והי"ה היא י' 
באמצע. באותו זמן השתטח אצלו, ואמר, זכאי חלקי שזכיתי לזה, 
שזה עיקר ויסוד הכול.
%break
%H תיקון שישים וארבע
%break
בראשית ברא אלקים. שָם איש, שם אשה עם ה' של אלקים. ועליהם 
נאמר סמכוני באשישות, באיש ואשה. ומי גרם זה. מפני שהתפשטו 
מכותנות אור אדם וחווה. ומפני זה סמכוני באשישות, בכותנות עור 
שהם כנגד ועורות אילים מְאוּדמים ועורות תחשים.
%break
וכי אדם גרם, והרי כתוב, ויאמר האדם, האשה אשר נתת עימדי היא 
נתנה לי מן העץ ואוכל. ומפני זה אמר הקב"ה לאשה מה עשית, 
ויאמר ה' אלקים לאשה מה זאת עשית. כל חטא שעשית, לשכינה 
שהיא זאת, עשית. 
%break
ומפני זה מה זאת עשית, שהיא מה שמו. מה זאת ודאי. מה ה' אלקיך 
שואל מעימך כי אם ליראה, ואל תקרא אִם אלא אֵם, כמ"ש איש אמו 
ואביו תיראו, שהוא י"ה אבא ואימא עילאה, ואת לא יָרֵאת מאמא 
עילאה. לזאת עשית כל זו ודאי, שנאמר בה זאת אות הברית.
%break
שאדם ואשתו נבראו בצורת דמות הקב"ה ושכינתו. ומפני זה חֵטא 
האדם היה תלוי בעמוד האמצעי, וחטא חווה בשכינה. ומפני זה מה 
זאת עשית. לזאת עשית ודאי. 
%break
וחטא זה גרם שירדה השכינה בגלות, שהיו ישראל עושים מעשה 
אבותיהם, ומפני זה אמר ואף גם זאת בהיותם בארץ אויביהם לא 
מאסתים ולא געלתים לְכַלותם, להפר בריתי איתם. 
%break
ובה אמר דוד אם תחנה עליי מחנה לא יירא לבי, אם תקום עליי 
מלחמה, בזאת אני בוטח, זה נאמר במלחמת גוג ומגוג. ומי גרם 
להיות הוא שמוּר בה. מפני שעליו נאמר אם אֶתֵן שְנַת לעיניי לעפעפיי 
תנומה עד אמצא מקום לה'.
%break
וזו היא חכמת שלמה, ועליה נאמר וחכמת המסכן בזויה. ועליה נאמר 
כי מכבדיי אכבד ובוזיי יֵקָלו. כאשר ירד שלמה ממלכותו, הייתה חכמה 
שלו בזויה בעיני שוטים. וכאשר עלה במלכותו נאמר בו וַתֵרֶב חכמת 
שלמה, שגדלה עד שהגיעה לזה מקום שניטלה משם. 
%break
למקום החכמה העליונה, שהיא חכמה בראש, והיא חכמה בסוף, והיא 
תורה באמצע. בעמוד האמצעי תורת אמת, למעלה תורת חכם, למטה 
חכמת שלמה. ומפני זה מצד שלמה נאמר וחכמת המסכן בזויה. 
שירדה בו, ועלתה בו, כמ"ש ותרב חכמת שלמה מחכמת כל בני קדם.
%break
אבל ברשעים מה כתוב בהם, נְתָנַני ה' בידֵי לא אוּכַל קוּם. נפלה לא 
תוסיף קוּם. ואע"פ שאין לה רשות לקום מעצמה, הקב"ה יקים אותה, 
כמ"ש ביום ההוא אקים את סוכת דוד הנופלת. ומי גרם שירדה לה 
ממקומה, זה נחש. 
%break
כמ"ש ויאמר ה' אלקים אל הנחש כי עשית זאת, שהיא השכינה, 
שגרמת שנמצאת יבשה ונופלת ממקומה. ארור אתה מכל הבהמה 
ומכל חית השדה. 
%break
קילל אותו שלא יהיו לו מלכים ושליטים על מה שיסמוך, שהם רגליו 
וידיו שקָצַץ אותם, כמו שהוא גרם קיצוץ ופירוד למעלה.
%break
%page 132
ומפני זה על גחונך תלך ועפר תאכל כל ימי חייך, וזה הוא שאמר 
יצחק לעשיו, מִשְמַנֵי הארץ יהיה מושָבֶךָ.
%break
עשר קללות קילל את הנחש, מפני שגם שנפרשָה השכינה שהיא 
עשירית מבעלה. ועֶשֶׂר את אדם, ועשר את חווה, ותשע את הארץ 
שחטאה לצדיק שהוא תשיעי, כולם חטאו לעשירי, והארץ לצדיק, 
וממה חטאה לצדיק, שהרי בעבורךָ אמר לאדם. 
%break
ועוד מפני אדם קילל את הארץ שנלקח ממנה, כמ"ש וייצר ה' אלקים 
את האדם עפר מן האדמה, אם כן מה חַטְאה לצדיק שהוא תשיעי.
%break
אלא מפני שנאמר בה וַיַצְמַח ה' אלקים מן האדמה כל עץ נחמד 
למראה וטוב למאכל ועץ החיים בתוך הגן ועץ הדעת טוב ורע, והייתה 
לה רשות למחות ביד האדם שלא יאכל מעץ המוות, ולא מָחְאה, 
משום כך אמר בעבורך. 
%break
אמר לו רבי אלעזר, וכי יש דעת בארץ לכל זה. אמר לו, כן. כמ"ש ה' 
בחכמה יסד ארץ. אמר לו, והרי בחכמה עליונה ובארץ של הקב"ה 
נאמר זה הפסוק. אמר לו, בני, זה כנגד זה עשה הקב"ה. יש חכמה 
ויש חכמה. יש ארץ ויש ארץ.
%break
אמר לו, אם כן מה חטאה הארץ לצדיק שלָקְתָה תשעה. אמר לו, מפני 
שעץ הדעת טוב ורע הוא כמו הברית. אות ברית מבפנים טוב, עורלה 
רעה. זה מבפנים וזה מבחוץ. ומפני שחֵטא עצה"ד גרם פירוד בין 
צדיק והשכינה. 
%break
משום כך לקתה הארץ תשעה. והם חטאו בשכינה שהיא עשירית, לָקוּ 
עשר עשר.
%break
ובוא ראה שבע ארצות הן. ארץ, אדמה, ארקא, גַיא, נְשיה, צייה, תבל. 
ואדם חָטא בבת שבע. ונאמר בו כי שבע ייפול צדיק. הרהר תשובה 
ונאמר בו וקם. והיה עולה. וכאשר ירד שם היה עושה מעשים ותולדות 
בכל ארץ וארץ. מהם היו צומחים ומהם לא היו צומחים. 
%break
ויש שם בריות מהם בשני ראשים ויש מהם בשלוש עד שבע. ויש שם 
מקום שמאירה השמש והלבנה וכוכבים ומזלות. ויש מקום שאין בו 
אור כלל אלא חושך ואפילה.
%break
כך הם אלו שיורדים לשבעה מיני עניות. יש מהם שאין להם אור כלל, 
שכל ימיהם הם בעניות. ויש מהם שיש להם אור כל ימיהם והם 
בַּעֲשִירוּת. ויש מהם שלעיתים יש להם אור ולעיתים חושך. אלו הם 
שנולדו באמצע הירח בינוניים. 
%break
לעיתים יש להם עושר ועולים, ולעיתים עניות ויורדים. ויש אחרים 
שעושים תולדות ומצליחים. ויש מהם שלא מצליחים. ויש מהם 
שמצליחים עד חצי ימיהם ומתים בקיצור ימים. הם שנולדו במילוי 
הירח אלו צומחים וחיים ומשלימים כל יְמיהם. 
%break
ואלו שנולדו בחֶסרון הירח לא צומחים ומתים מיד. ואלו שנולדו 
באמצע הירח מתקצרים באמצע יְמיהם.
%break
ויש ארצות אחרות שנאמר בהן והבור ריק, אין בו מים. מים אין בו 
אבל נחשים ועקרבים יש בו. גם כך יש בריות שהם עמי הארץ, 
שבתיהם מלאים מלאכי חבלה, שהם נחשים ועקרבים, ונושכים אותם 
בכמה נשיכות של ייסורים. 
%break
שהם גרמו לפני שיבואו לעולם, כדי שיבואו בגלגול באלו גופים ובאלו 
בתים. וכאשר נושכים אותם אלו נחשים ועקרבים בכמה ייסורים, הם 
צווחים אוי אוי, ויש להם קטטה עם כולם בבית, וצווחים באלו בעלי 
הגיהינום שנידונים בו. 
%break
ויש אחרים שכל ימיהם בשמחה ובשלווה בלי עצבות כלל מכל מה 
שגדֵל בשבעה ארצות, ונידונים בשבעה מדורי גיהינום. ויש בבני אדם 
כמו זה. וחכמי הסודות האלו להם נמסר לדעת.
%break
%H תיקון שישים וחמש
%break
בראשית ברא אלקים, ראשי תיבות, וסופי תיבות א"ב וא"ם שם שהם 
י"ה, שם אֵם, וסוד הדבר ויקרא האדם שם אשתו חווה כי היא הייתה 
אם כל חי, כמו אותה שנאמר בה כי אִם לבינה תקרא. 
%break
זו אֵם כל חי אין היא כאשה ראשונה, שנאמר בה האשה אשר נתת 
עימדי, שגרמה מיתה לכל העולם. שהרי אֵם כל חי כתוב בה. שנאמר 
בה רְאֵה חיים עם אשה אשר אהבת.
%break
אמר לו רבי אלעזר, וכי שתי נשים היו לו. אמר לו, כן. אחת יצה"ט 
ואחת יצה"ר. אחת מצד העצם החזקה דין קשה, ואחת מצד הבשר, 
משם הם רכי לב. ואלו של העצם הם קְשֵי עורף, ועל אשה שניטלה 
מהעצם אמר בן סירא, עצם שנופלת בחלקך טובה או רעה גְרָרֵהו. 
%break
ועל אשה של העצם אמר אדם, האשה אשר נתת עימדי. לא קרא לה 
אשתו, כמו חווה שנאמר בה ויקרא האדם שם אשתו חווה. שהאחרת 
שפחה הייתה. שמצד עץ הדעת טוב ורע, אחת רעה ואחת טובה, 
ומצד עה"ח שתיהן חיים.
%break
ובסתרי תורה, חוה ח' ו"ה. ח' חכמה כ"ח מ"ה, הכלל של השם 
הקדוש. ח' היא כמו האמא העילאה שהיא שמינית לע"ס ממטה 
למעלה. וחכמה בה ניכרת, ועליה נאמר עץ חיים היא למחזיקים בה. 
ומהצד שלה וייפח באפיו נשמת חיים. 
%break
ועליה נאמר לזאת ייקרא אשה כי מאיש לוּקחה זאת, ולא אחרת 
שניטלה מעצם, שגרמה לו מיתה, שהרי שפחה גרמה וידעו כי 
עירומים הם. ומפני זה ויעש ה' אלקים לאדם ולאשתו כותנות עור 
וילבישֵם.
%break
%page 133
אמר לו רבי אלעזר, מדוע אמר בגללה כי מאיש לוקחה זאת. כי מאדם 
היה לו לומר, מדוע מאיש. אלא מאיש, שם אֵ"ם ושם י"ש. שם יש, 
כמ"ש להנחיל אוהביי יש. שם אֵם, כי אִם לבינה תקרא. והם או"א 
חו"ב, שמשם ניטלה. ומפני זה כי מאיש לוקחה זאת.
%break
ויש לו אחרת שנקראת בת זוגו. כמ"ש זכר ונקבה בראם ויברך אותם 
ויקרא את שמם אדם. בוא וראה, אדה"ר בצורת דמות של יהו"ה 
נברא. ובצורת דמות של ע"ס שהם יו"ד ה"א וא"ו ה"א מצד יהו"ה. 
%break
מצד הי' נקרא איש, ומצד הה' העליונה אשתו נקראת אשה אֵם כל חי, 
ומצד הו"ה חוה אשתו, ומצד היו"ד ה"א וא"ו ה"א חוה נקראת אדם. 
ובכל מה שהיה בצורת דמותו לקה.
%break
%H תיקון שישים ושש
%break
בראשית ברא שית. זה אדם שכולל שישה. והם שתי שְפָחות מצד 
האילן של טו"ר, עצם ובשר. איש ואשה, שנאמר בה כי מאיש לוקחה 
זאת. הרי ארבעה. אדם זכר ונקבה, כמ"ש זכר ונקבה בראם, ויברך 
אותם, ויקרא את שמם אדם. הרי שישה. 
%break
ומפני זה ויאמר ה' אלקים הן האדם היה כאחד ממנו, לדעת טוב ורע, 
ונאמר, כאחד ממלאכי השרת.
%break
בינתיים הרי אליהו הזדמן אצלו. ואמר, רבי, כאַחַד מהם היה לו לומר, 
אם על מלאכי השרת היה אומר, מהו כאחד ממנו. ועוד הן אדם היה 
לו לומר מהו האדם בתוספת ה'. אלא ה' של האדם היה כאחד ממנו, 
יהיה
%break
לא כתוב אלא היה, אחת מארבע אותיות שהן יהו"ה כאחת מן ארבע 
אותיות שהיא ו'.
%break
ועתה פן ישלח ידו זו י', אם זכה ולקח גם מעה"ח זו ו', ואכל וחי לעולם 
זו ו'. חי ודאי. כאשר ה' הייתה יחידה ממנו נכנסה בין טוב לרע, כמ"ש 
ויִיצר ה' אלקים את האדם, שתי יצירות טו"ר, לדעת מה שהיו גורמים 
לעשות. ומפני זה נכנסה ביניהם.
%break
אחַר שחָטָא אדם של יצירה, נפרדה ה' עליונה והסתלקה ממנו, ומפני 
שלא חזרה אצלו, אמר אם זכה ולקח גם מעץ החיים ואכל וחי לעולם. 
וזה עה"ח היה נטוע בעץ הגן. 
%break
ומפני שלא זכה לאכול ממנו, מה כתוב בו ויְשַלְחֵהו ה' אלקים מגן עדן 
לעבוד את האדמה אשר לוּקח משם. אותו שנאמר בו וייצר ה' אלקים 
את האדם עפר מן האדמה. שלא היה כדאי להיות בגן התורה. 
%break
כיוון שלא שמר בה עץ הדעת טוב ורע באיסור והיתר, ועבר על מאמר 
אדונו. שאם היה שומר שלא עבר על מאמר אדונו, ולקח גם מעה"ח, 
שנאמר בו תורת חכם מקור חיים לָסוּר ממוקשי מוות, עץ חיים היא 
למחזיקים בה. 
%break
וזה הוא ולקח גם מעץ החיים ואכל וחי לעולם. גם לרבות הנקבה, פרי 
האילן פרי צדיק.
%break
הן האדם היה כאַחַד ממנו. אמרו מלאכים קדושים, מפני להיות הוא 
כאחד מאיתנו כמו שאמר הנחש, וִהייתם כאלקים יודעי טוב ורע. וזה 
הוא לדעת טוב ורע. זה גרם לו מוות. 
%break
שאם זכה לאכול מעץ חיים שהיא עץ חיים היא למחזיקים בה, מה 
כתוב בה, ולקח גם מעה"ח ואכל וחי לעולם.
%break
אמר רבי שמעון, אוי להם לאלו שמניחים לעסוק בתורה שנאמר בה 
ולקח גם מעץ החיים. ובמצוות שלה שהם פרי האילן שנאמר בו ואכל 
וחי לעולם. והולכים אחר אלו שמפתים אותם מצד הנחש הקדמוני, 
%break
שאומרים להם התעסקו במלאכים שממונים על הכוכבים והשמש 
והלבנה. ועל אלו שממונים על רוחות ושדים. להיות כאלקים יודעי טוב 
ורע, ועליהם נאמר כה אמר ה' למְזַבְּחים ולמְקַטרים לכוכבים ולמזלות 
ולשמש ולירח ולכל צבא השמים אשר לא ציוויתי. 
%break
וזה הוא שציווה הקב"ה לאדם, ומעץ הדעת טוב ורע לא תאכל ממנו, 
כי ביום אֲכוֹלך ממנו מות תמות. ויֵש"וּ הרשע בזה היה מתעסק, ודור 
אֱנוש ודור המבול ודור הפְּלָגה. והקב"ה עקר אותם מהעוה"ז 
ומהעוה"ב. 
%break
וזה הוא כי ביום אכולך ממנו מות תמות. מות בעוה"ז ותמות בעוה"ב. 
וחטא זה גרם חורבן ביהמ"ק וגלות ישראל בין אוה"ע ונהרגו מהם.
%break
שכל אחד היה מזבח ומקטר, והיו יורדים צבאות שלמעלה וכאשר היה 
נביא מייסר אותם, מה כתוב בהם, ולא שמעו לקול נביא וחוזה. ובמה 
היה מייסר אותם נביא, היה אומר להם שיהיו חוזרים בתשובה, ואם 
לא ועצר את השמים ולא יהיה מָטָר והאדמה לא תיתן את יבולה. 
%break
והם היו מזלזלים בו, והיו אומרים אנחנו מַשְביעים את אלו שממונים 
על המטר וכוֹפִים אותם להוריד מטר. והקב"ה החליף את הממונים 
בשליחותם בגללם. והרג אותם והחריב ביהמ"ק בגללם. וגלו ישראל 
בין אוה"ע. 
%break
וזה הוא חטא האדם שגרם לו הנחש מיתה לו ולאשתו, שפיתה אותם 
באותו אילן, כמ"ש כי יודע אלקים, כי ביום אֲכוֹלכם ממנו, ונפקחו 
עיניכם, ומפני זה ציווה הקב"ה לבן אדם, במה שהוּרְשֵיתָ התבונֵן, אין 
לך עסק בנסתרות.
%break
אמר רבי אלעזר, במה היו יורדים אלו צבאות. אמר לו, בני. מה אתה 
חושב שהיו יורדים, ודאי זה סוד האילן של עץ הדעת טוב ורע, שלא 
עתיד הקב"ה לגלות אותו מפורסם לעולם, אלא בין החברים, עד 
שיבוא הדור של מלך המשיח. 
%break
אמר לו, כיוון שהוא גלוי בין החברים. מה הוא?
%break
%page 134
אמר לו, בני, ממראה מותניו ולמעלה היה טוב. ממראה מותניו ולמטה 
היה רע. נבוכַדְנֶצר היה יודע בו, וכך עשה הצלם שלו. ובו ניכר האילן 
של טו"ר. כמ"ש ראשו של זהב טוב, חזהו וזרועותיו של כסף, עד כאן 
היה מצד הטוב, ומפני זה אמר של זהב טוב. 
%break
ממראה מותניו ולמטה רע, כמ"ש מֵעָיו ויַרְכוֹתיו של נחושת, מצד 
הנחש הקדמוני.
%break
ומזה האילן יורדות נִשמות הערב רב שהם ערבוביה של טו"ר, וכמה 
נימים תלויות מזה האילן שהם צְבא השמים, אשר ממונים על כוכבים 
ומזלות. וכולם מעורבים טו"ר, והיו ענפים תלויים מזה הצד ומזה הצד. 
אלו ממיתים ואלו מְחַיים. 
%break
אלו שֵדים מצד השמאל, ואלו מלאכים מצד הימין. והיו יודעים כל 
גוונים של ענפי האילן שהם מזלות וכוכבים, והיו לוֹקטים עשבים כמו 
אלו הגוונים. 
%break
והיו עושים צורות דמות כפי אותו מזל שהיו רוצים להוריד אותו, כגון 
טלה או שור או בתולה או תאומים שהוא צורת אדם שני פרצופים, 
שהיא צורת דמות נקבה, או סרטן או אריה או מאזניים או עקרב או 
קשת או גדי או דלי או דגים, 
%break
והיו מקטרים להם באלו עשבים בכל גוון. לכל אחד כפי גוון שלו 
למעלה. וכך היו עושים צורת דמותו צורת חמה ולבנה ושִבעה כוכבי 
לכת. והיו מקטרים לכל צורה שהיו רוצים להוריד לעולם. 
%break
ומפני זה נאמר עליהם, כה אמר ה' למקטרים ולמזבחים לכוכבים 
ולמזלות ולשמש או לירח או לכל צבא השמים אשר לא ציוויתי.
%break
אמר לו, מהו למְזַבחים. אמר לו, לכל צורת דמות היו עושים, שנוטלים 
בהמות או עופות כפי אותו מזל, והיו זובחים עליהם, וזה הוא 
למזבחים. והיו מורידים אותם ומדברים עימהם והיו עושים רצונם, והיו 
משתחווים להם ומאמינים בהם. 
%break
אמר לו, במה היו מורידים אותם. אמר לו, בני, היו יודעים כל שמות 
השם המפורש, והיו משביעים אותם. ואח"כ מכניסים השם המפורש 
בפי אלו צורות דמות, והיו מדברים. וזה הוא סוד הפסוק והוצאתי את 
בִּלְעוֹ מפיו. 
%break
נפל השם המפורש, ומיד נפל הצלם על פניו. אמר לו רבי אלעזר, וכי 
איך היה שם הקב"ה מדבר בהם. אמר לו, בני, על זה נאמר לא תישא 
את שם ה' אלקיך לשווא כי לא יְנַקֶה ה' את אשר יישא את שמו לשווא. 
אמר לו, וכי יכול בן אדם ללמוד שם הקב"ה לחינם? אמר לו, כן.
%break
וכמו כן מי שמוציא מרשות היחיד ומכניס ברשות הרבים. או שמוציא 
זרע ממנו מאות ברית קודש ומכניס ברשות זרה. כאילו זה נטע אילן 
של טו"ר. ומפני זה הבן שנטע בזונה או שפחה או גויה או נידה, נאמר 
לא תעשה לך פסל. ועל הבת שנעשית באופן זה נקראת מַסֵכָה. 
%break
וכתוב ארור האיש אשר יעשה פסל ומסכה תועבת ה', מעשה ידי 
חרש, ושׂם בסתר. מהו בסתר, בסֵתֶר העולם. ומפני זה אמר הקב"ה 
לא תעשון אִתִי אלהי כסף אלהי זהב. 
%break
וכך נאמר, לא תעשון אתי כדמות שַמָשַי שמשמשים לפניי במרום, 
לצייר בסתר שלי שום ציור או דמיון. שכל מי שמצייר למעלה לקב"ה, 
בסתר שהיא שכינתו, כלולה מע"ס, שום ציור וצלם ודמות כמו 
שמציירים בשמשים שלו, נשמתו מתלבשת באותו צלם. 
%break
כאשר יוצאת מזה העולם, קול יוצא אצלה, את הצלם תשרפו באש. 
ומפני זה אמר הקב"ה ואל מי תְדַמְיוני ואֶשְוֶה יֹאמר, קדוש, ואל מי 
תדמיון אל ומה דמות תַעַרכו לו.
%break
ובני, ודאי כל מי שמוציא מרשות הרבים ומכניס ברשות היחיד או 
מרשות היחיד ומכניס ברשות הרבים כאילו עירב שֵם הקב"ה בעבודה 
זרה, ועושה אילן של טו"ר. וזה הוא סוד שהיה יוצא בלעו מפיו, שבו 
היה אומר צֶלם נבוכדנצר אנכי ה' אלקיך. 
%break
ומפני זה לא תישא את שם ה' אלקיך לשווא. ועתיד הקב"ה לעקור זה 
האילן מהעולם ולשרוף אותו בגיהינום, כמ"ש והיה החסון לִנְעוֹרת 
וּפוֹעלו לניצוץ, ובערו שניהם יחדיו, ואין מְכַבֶּה.
%break
אמר לו רבי אלעזר, אם כן אסור לעם להשתמש בשום מלאך ולא 
בְּשֵם בעולם אחר שיש ערבוביה. אמר לו, בני, לא כך, שהרי אמר 
הקב"ה לאדם, מכל עץ הגן אכול תאכל ומעץ הדעת טוב ורע לא 
תאכל. 
%break
אמר רבי אלעזר, זה היה לפני שחָטָא, אחר שחטא וירד ממקומו 
והתערב בעץ של טו"ר. אמר לו, ודאי כך הוא, ובזמן שישראל הם 
בגלות, כאילו הם מעורבים בעץ של טו"ר. ומפני זה נאמר, ישראל 
בגלות עובדי עבודה זרה בטֹהרה הם.
%break
אבל אלו שיודעים האילן של הקב"ה, שהוא עה"ח, נטוע בגן שלו 
שהיא השכינה שלו, שנאמר בה לא יגורך רע, יכולים להוריד כוח משם 
לגבי שכינתו בלי ערבוביה כלל. בכל מצווה ומצווה, הוא עץ פרי עושה 
פרי למינו, נטוע בגן בלי ערבוביה כלל. 
%break
ומפני זה אמר למינו, אבל עץ הדעת טוב ורע לא נאמר בו למינו, אבל 
מעורב מין שלא במינו. ובגללו נאמר, שָׂדְךָ לא תזרע כלאיים, ובגד 
כלאיים, שַעַטְנֵז לא יעלה עליך.
%break
זכאי הוא מי שמעלה אמונת הקב"ה שהיא שכינתו כלולה מעשר 
אמירות, במחשבה אחת ברצון אחת בלי ערבוביה כלל. שכל ספירה 
וספירה נטועה בו. והיא גן, שכל הספירות בה הן אחת. וכל אחד 
עושה בה פרי למינו. 
%break
היא מין שכל אחד ואחד לא מוציא ממנו זרעים לחוץ. כך צריך בן אדם 
שלא מוציא זרע לחוץ מבת זוגו, שהיא מין שלו ייחוד שלו. ובאותו זמן 
שצריך בן אדם לייחד את הקב"ה עם שכינתו, צריך להפשיט ממנו כל 
מחשבות שהן קליפות שנאמר בהן רבות מחשבות בלב איש,
%break
%page 135
ולהעלות שכינתו אצלו במחשבה אחת, כמ"ש וַעֲצת ה' היא תקום. כמו 
האדם שמתייחד עם בת זוגו, ומתפשט מלבושיו להיות עימה אחד, 
%break
כמ"ש והיו לבשר אחד, כך צריך להפשיט ממנו כל מחשבות אחרות 
בזמן שמייחד את הקב"ה בכל יום שתי פעמים, שמע ישראל ה' 
אלקינו ה' אחד .
%break
%H תיקון שישים ושבע
%break
בראשית ברא אלקים זה מט"ט, שברא אותו הקב"ה קדמון וראשית 
לכל צבא השמים שלמטה. וזה הוא אדם הקטון, שהקב"ה עשה אותו 
בצורת דמות וציור של מעלה בלי ערבוביה. ועליו נאמר תוצֵא הארץ 
נפש חיה למינה, והוא עץ פרי עושה פרי למינו, כמו שלמעלה. 
%break
אוי מי שעושה ערבוביה למעלה ולמטה. שזה הוא אילן של ערבוביה. 
ערבוביה מעץ המוות. משום כך נקרא מַטֶה, שמתהפך לנחש להלקות 
בו הרשעים. ומי הוא שהופך אותו, הקב"ה ששולט עליו.
%break
אמר לו רבי אלעזר, אבא, כיוון שהקב"ה היה יודע שהאילן הזה היה 
עתיד לגרום מיתה לאדם
%break
ולכל בריות שעתידות להיות אחריו, ואם כן מדוע ברא את האדם 
שעתיד לחטוא לפניו. אמר לו, בני. צורת הדמות שלמעלה לא היה 
שלם עד שברא את האדם, שכך היה אדם של מעלה, כמו הנשמה 
לגבי הגוף, 
%break
וכמו שאין מעשה לנשמה בלי הגוף, כך היה צריך לעשות צורת דמות 
למטה להוציא בו מעשה, והכול כמעשה שלמעלה. אד"ם הוא לחשבון 
קטן של חנו"ך תשע נקודות, פעולה שלו השכינה כלולה מכל אותיות 
התורה, והכול כמו שלמעלה.
%break
אדם שלמעלה לא היה לשלם בלי נקבה, כמ"ש זכר ונקבה בְּרָאם, 
ויברך אותם, ויקרא את שמם אדם. אדם זכר, ואדם נקבה. וכאשר 
נברא אדם שלמטה שהוא נקבה, כמ"ש ויברא אלקים את האדם 
בצלמו, נִשלם צורת הדמות שלמעלה, 
%break
וזה הוא סוד כי לא המטיר ה' אלקים על הארץ. ומדוע, מפני שאדם 
אַיִן. ומפני זה מוכרח היה אדם לברוא אותו, להשתלם בו צורת הדמות 
שלמעלה, ונקבה בזה אדם בהּ היה אחד. כמ"ש כי אחד קראתיו 
וַאֲברכהו וְאַרְבהו. וזה סוד הנשמה.
%break
אח"כ אמר, לא טוב היות האדם לבדו אֶעשה לו עזר כנגדו. זה הגוף 
שהוא עבד שפחה כלול מטו"ר, כדי להיות לו שכר ועונש. ובגללה אמר 
ראה, נתתי לפניך היום את החיים ואת הטוב, ואת המוות ואת הרע, 
%break
ואמר לו ובחרת בחיים, שאם לא נְתָנָה בידו לא היה לו שכר ועונש, 
והיה כבהמה. ועם כל זה הראה הקב"ה לו, כל מה שקורה לו, אם היה 
מַטֶה כלפי חסד שהוא כלפי זכות, או אם היה מטה בה כלפי חובה. 
%break
שאם הקב"ה רצה במיתתו לא היה מראה לו שני דרכים שלו, שהם 
מוות וחיים ביד לשון.
%break
והראה לו שלא היה מְעָרב טוב ברע, שהפריד אותם הקב"ה. כתוב 
ויבדל אלקים בין האור ובין החושך. וסוד הדבר והבדילה הפרוכת 
לכם. וכך עשה הקב"ה בגוף האדם סרעפת, שמבדילה בין דרגות 
האילן של טוב ובין דרגות האילן של רע. 
%break
וציווה לו שלא לערב טוב עם רע. כמו שכתוב ומעץ הדעת טוב ורע לא 
תאכל ממנו. הקב"ה ציווה לו להישמר ממנו, ואח"כ אמר הוא, האשה 
אשר נתת עימדי היא נתנה לי מן העץ ואוכל.
%break
בינתיים הרי זקן אחד הזדמן לו, ואמר, רבי רבי, הרי אני רואה פסוק 
שאמר בתורה אדם כי ימות באוהל. והרי התורה לפני שנברא העולם 
הייתה. ורואים אנו שהעולם הקדים לאדם. שכל העולם וצרכיו נבראו 
לפני שנברא אדם. אם כך מה תַקָנָה יש כאן. 
%break
אמר לו, זקן, והרי כתוב שנשמות הצדיקים נבראו לפני שנברא 
העולם, כמ"ש בראשית ברא אלקים, ואין ראשית אלא נשמה, שנאמר 
בה נר ה' נשמת אדם, היא נשמת האדם שלמעלה. אלא יש אדם ויש 
אדם. יש אדם שהוא אדם של הנשמה. 
%break
ויש אדם של הגוף, שכתוב בו אדם להבל דָמָה. ועליו נאמר אדם כי 
ימות באוהל. וכתוב ארור הגבר אשר יִבְטח באדם ושָׂם בשָׂר זרועו, 
וזה ס"מ אדם בלייעל איש אָוֶן, ויש לו שתי נקבות רעות, ועליהם נאמר 
ועל כל נַפשות מת לא יבוא לאביו ולאמו לא יִטַמָא. 
%break
ואין אביו אלא הקב"ה, ואין אמו אלא שכינה. וכי לא נאמר בקב"ה 
ובשכינתו הלוא כה דברִי כאש נאום ה', מה אש אינה מקבלת טומאה 
כך הוא לא מקבל טומאה. אמר לו, והרי כתוב את מקדש ה' טימֵא וזה 
שכינתו. 
%break
אמר לו, ודאי שהקב"ה ושכינתו לא מקבל טומאה, אבל כל מי שמטמא 
מקום שהיא שורה בו, נחשב לו כאילו עושה לו. ומפני זה לאביו ולאמו 
לא יטמא ואין אביו אלא הקב"ה, ואין אמו אלא השכינה, וזה הוא סוד 
מי שמכניס מרשות הרבים לרשות היחיד. 
%break
ומפני זה אמר ולא תחללו את שם קודשי. וזה אדנ"י, שהוא רשות 
היחיד שהוא יהו"ה יחידו של העולם, וזה הוא אדם.
%break
ומפני זה לאביו ולאמו לא יִטַמָא. וזה הוא סוד מי שמכניס מרשות 
הרבים לרשות היחיד. ומפני זה אמר, אדם כי ימות באוהל, זה אדם 
בלייעל, ומצד זה בן אדם רשע קָרוּי מת מתחילה מלפני שנברא 
העולם. אבל לא נאמר על אדם שהוא מצד הקודש.
%break
%page 136
וכמה טיפשים הם בעולם שאומרים הרי הקב"ה גזר על בן אדם 
שימות, כמ"ש אדם כי ימות, ואיך אומרים שלא תהיה מיתה ממנו. אוי 
להם שטוב להם שלא נבראו בעולם, שאלו הם שמשווים אותם, 
משווים אדם שנקרא ישראל ואדם בלייעל. 
%break
ואומרים כאדם טוב כַּחוֹטא כולם שווים, יהיו כמוֹץ לפני רוח, אלו 
הרשעים שאומרים כך, ומלאך ה' דוחה מהם.
%break
שיש אדם שהוא ישראל, ויש אדם שהוא מלאך וזה מט"ט. ויש אדם 
בצורת דמות הקב"ה שהוא אצילותו, וזה יו"ד ה"א וא"ו ה"א. ואין לו 
בריאה ויצירה ועשיה אלא אצילות. ובמקום זה אין חטא ולא מוות, 
כמ"ש לא יגורך רע. 
%break
ועל זה אדם בלייעל ציווה הקב"ה שלא לאכול ממנו, ושלא לְעָרֵב אותו 
עם טוב. זה הוא כמי שמְעָרב כסף עם עופרת. וזה גורם בלבול 
בפמליה של מעלה. ומְעָרֵב חושך באור. מה שהבדיל הקב"ה, כמ"ש 
ויבדל אלקים בין האור ובין החושך.
%break
ולא עוד, אלא מי שמכניס זרעו בנידה או שפחה או גויה או זונה, כאילו 
מערב מה שהבדיל הקב"ה, שכתוב ויהי מבדיל בין מים למים. שהם 
מי נידה למי טוהר. שזה אסור וזה מותר, וזה כשר וזה פסול, זה 
טומאה וזה טֹהרה. 
%break
אלו הם שישה סדרים שניתנה בהם משנה, להבדיל בין טוב לרע, 
שעירב אותם אדם ודורות שבאו אחריו.
%break
%H תיקון שמונה ושישים
%break
בראשית ברא אלקים, מהו אלקים, להט החרב המתהפכת לשמור את 
דרך עה"ח, מטה האלקים ודאי, וזה מט"ט. והרי נאמר שמתהפך מדין 
לרחמים. ובו נמצאים כל צורות דמות שלא דומים זה לזה. כאשר 
נהפך מימין לשמאל נראה פרצוף שור. 
%break
וכאשר נהפך משמאל לימין נראה פרצוף אריה. וכאשר נהפך משניהם 
למערב מחזיר פניו ומתהפך לנשר. וכאשר נהפך משניהם למזרח 
שהוא באמצע, נהפך לאדם, מלמטה לנשר, אין צורת דמות בעולם 
שלא ניכר בו.
%break
שנים עשר מזלות נראים בו. וכל צורות דמות המלאכים וצורות דמות 
הנשמות וצורות דמות כל מה שנברא בשמים ובארץ.
%break
אין הוא צורת דמות האדם השלם בכל תיקונים, אלא אם הוא הכול 
היה כולל, בשמים וארץ והשמש והלבנה וכוכבים ומזלות והכיסא 
והמלאכים. וגן עדן וגיהינום, מצד שניהם ניתן יצה"ט ויצה"ר. 
%break
גן עדן מצא אשה מצא טוב. גיהינום ומוצא אני מר ממוות את האשה. 
ושניהם בלב, לב חכם לִימִינו ולב כסיל לשמאלו.
%break
%H תיקון שישים ותשע
%break
בראשית, ב' שתיים חכמה ובינה. שלישית יראת ה' רֵאשית דעת. ובזו 
הדעת נאמר והאדם ידע את חווה אשתו, שאין זיווג אלא בדעת שהוא 
עמוד האמצעי. ייחוד או"א. 
%break
כך הוא למטה צדיק ייחוד עמוד האמצעי והשכינה שלמטה, וגוף 
וברית וכתוב כי אל דֵעות ה' ולו נִתְכְּנו עלילוֹת. ושניהם עֵדוּת. שאין 
עדות פחות משניים.
%break
וזה הבן הוא ייחוד או"א. הוא עמוד סובל הכול. כמו שמים וארץ 
שנאמר בהם העולם על עמוד אחד קַיים. כמ"ש וצדיק יסוד עולם. כך 
או"א סומכים על עמוד האמצעי, והוא ייחוד בין אם ובת כמו זה הו"ה. 
%break
ובו נעשו ה' ה' אחד אחד, י"ג כאן וי"ג כאן. והוא ו' ייחוד שתי אחיות. 
כמו זה וייצר ה' זה סוד ה- א, י' למעלה י' למטה ו' באמצע.
%break
ייחוד שניהם, כלה וחמותה, הכלל של שניהם. ה' ה' אמא ובת. ו' בין 
שניהם. למעלה אין ערווה, ובמקום זה נאמר לא תדמה ליוצרֶךָ, 
למטה, חוץ ממקומו נאמר לא תִקְרבו לגלות. 
%break
ועוד מצאנו סוד עליון ערווה עֵר ו"ה, כאשר ו' בין עֵר שהוא רע נעשה 
עוֹר כמ"ש ויעש ה' אלקים לאדם ולאשתו כותנות עור וילבישם. ועליהם 
נאמר ולפני עיוור לא תיתן מכשול. 
%break
שהרי רע מן עור, הוא ערווה שהבדיל בין ו"ה שהם אח ואחות, כאשר 
התלבש עה"ח בעץ של טו"ר, כמ"ש ועץ החיים בתוך הגן ועץ הדעת 
טוב ורע. בזמן שזה עֵר, בין בן ובת לא תִקְרבו לגלות ערווה, 
%break
לא תְקָרְבו ו' לה' שלא יתגלה רע ביניהם שהוא אחר, שכתוב וסוד 
אחר אל תְגָל. עֶרְיה תֵעוֹר קַשְתך, ער יה, רע בזמן שהוא בין י"ה. אותו 
רע לא תְקָרב י' בה'.
%break
וזה הוא קליפה של עורלה, עֵ"ר מן עורלה ר"ע. אדם בְּזה חָטָא, כמו 
שנאמר אדה"ר מושך בעורלתו היה. וזה גרם עריות בעולם. ומפני זה 
עריה תעור קשתך. תֵעור הוא עֶרְוַת בהיפוך אותיות. באיזה מקום, 
קשתך שהוא קשת הברית. 
%break
שעליה נאמר ותלד רחל וַתְקַש בְּלִדְתה. תְקַ"ש היא קֶש"ת. וסוד הדבר 
בעצב תלדי בנים. ומשם אמרה חנה אשה קְשַ"ת רוח אנכי.
%break
%page 137
וזה סוד את קשתי נתתי בענן. נאמר דָבָר שהוּקַש לי. מוֹקֵש כתוב בו. 
שבו היה מוקש לאדה"ר. כמו שנאמר אדה"ר מושך בעורלתו היה. 
ומה ששומר אותו הוא בהֶקֵש בשותפות עימי, בצורת דמות שלי, עליו 
נאמר ויברא אלקים את האדם בצלמו. 
%break
מפני שמי ששומר ברית זוכה למלכות. הרי הוא בהֶקֵש לי בשותפות 
עימי. ואם לא שומר אותה הופך קַ"ש, קשה לו, קשה לאות ה'. ועל זה 
הַקַש נאמר ובית עשיו לְקַש. והוא לק"ש בהיפוך אותיות שק"ל. והוא 
שקל לצדיקים ששומרים ברית, שקל הקודש. 
%break
אוי למי שלא שומר אותה, וזכאי הוא מי ששומר אותה. ומי ששומר 
ברית זו, הוא עֵד עליו, ע' מן שמע ד' מן אחד. ואם לא שומר ברית 
פורח ממנו הקוץ מן ד' מן אחד ונשאר אחֵר. (כאן חסר).
%break
והאדם ידע את חווה אשתו. קם הזקן פתח ואמר, רבי רבי, ועד כאן 
לא היה יודע אדם את אשתו. אלא בזמן שחָטָא הסתלקה השכינה 
ממקומו ונאמר, שבזמן שאין שכינה במקומה אסור בתשמיש המיטה. 
מפני שעליה נאמר וישתחו ישראל על ראש המיטה. 
%break
ומאיזה מקום הסתלקה, מימין ומשמאל ששם הייתה. וזה הוא סוד 
העיבור, ע"ב רי"ו, חו"ג. ולא לחינם נאמר, הנותן מיטתו בין צפון 
לדרום יהיו לו בנים זכרים. והוא גרם שהסתלקה אותה מיטה משם. 
כך הסתלק הוא מתשמיש המיטה. 
%break
ואחר שקיבל עונשו חזרה מיטה למקומה. באותו זמן והאדם ידע את 
חווה אשתו.
%break
והאדם ידע את חווה אשתו, יש ידיעה לטוב, ויש ידיעה לרע, כגון וידעו 
כי עירומים הם. וכגון ואַת ערום וערייה. ערום מהתושב"כ וערייה 
מהתשבע"פ.
%break
והאדם ידע. כגון ומרדכי ידע את כל אשר נעשה. כך אדם ידע שגרם 
הבדלה בין הקב"ה ובין שכינתו, שאדם חטא במחשבה, וחווה חטאה 
במעשה, באותו מקום שנאמר בו ישראל עלה במחשבה, באותו מקום 
שניטלה נשמתו בדרך אצילות, שם חטא. 
%break
וחווה במעשה שלו, שהיא כוח שלו כ"ח אותיות של מעשה בראשית. 
והכול חכמ"ה כ"ח מ"ה.
%break
והאדם ידע. ידע החטא שלו, במה בקין. כמ"ש וַתַהַר ותלד את קין. 
מפני שעליו נאמר כי משורש נחש יֵצא צפע, שהוא זוהמה שהטיל 
נחש בחווה. והיה יודע זוהמה שלו שתתפשט עד קיני חותֵן משה. 
%break
וכאשר ראה הגלגול והתשובה שלו שם, אמר קניתי איש את ה'. עתה 
אני יודע אותו, שקניתי אותו בקיני חותן משה, והרווחתי אותו שם, 
ומפני זה נאמר קנית איש את ה', וזה הוא סוד ובכן ראיתי רשעים 
קבורים וָבָאוּ וממקום קדוש יהלֵכו.
%break
אמר לו רבי שמעון, זקן זקן, ומדוע טרח הקב"ה בהם, להביא אותם 
בגלגול. אמר לו, מפני כבוד הצדיקים להעביר החטא מביניהם. שעד 
שקין שב בתשובה פגם של אדם לא נשלם. ומפני זה לַכָּבוד שלו טרח 
הקב"ה בקין. וכך בכל הרשעים שהם בני צדיקים.
%break
אמר לו, מה היא הזוהמה שהטיל הנחש בחווה. אמר לו זו לילית 
טיפה סרוחה היא הזוהמה, והיא שְׂאור שבעיסה שנאמר עליה מי 
מעכב שאור שבעיסה, והוא פרי של ס"מ, שנאמר בו ותיקח מפריו 
ותאכל. זו מָוֶת שכתוב רגליה יורדות מוות. 
%break
והיא טיפה רעה, זוהמת אל אחר. סם מוות זוהמה ועורלה של אילן 
המוות. ובגללה נאמר אדם מושך בעורלתו היה.
%break
ותוסף ללדת את אחיו את הבל. פתח ואמר, תוסֵף רוחם יִגְוָעון ואל 
עפרם יְשוּבון. כאן רמוז גלגול הצדיקים. והראה לו הקב"ה הגלגול שלו 
בכל דור ודור. איך היה הולך מצדיק לצדיק, עד שישים ריבוא. עד 
שהגיע לאותו שנאמר בו בשגם הוא בשר. 
%break
בשגם זה הבל, ונאמר בשגם זה משה. ומיד שראה שעתידה תורה 
להינתן על ידיו, הוסיפה בשבילו כמה קורבנות לקב"ה, וכמה תפילות 
ובקשות. וזה הוא ותוסף ללדת.
%break
ומפני זה נאמר בו דור הולך ודור בא. ואין דור פחות משישים ריבוא. 
ולמעלה דור הולך זה ו', שעולה לשישים ריבוא בשש ספירות. והארץ 
לעולם עומדת זו השכינה, שהיא עומדת לו. והיא השעה שעומדת לו. 
ובגללה נאמר אין מזל היום גורם, אלא מזל השעה גורם. 
%break
ולא לכל בן אדם עומדת השעה. שהרי יש בן אדם צדיק שלא עומדת 
לו השעה. שלא עומדת השעה אלא לבעלה. וזו השעה ממנה בנים 
חיים ומזונות לבן אדם, ומפני זה נאמר בנים חיים ומזונות לא בזכות 
תלוי הדבר אלא במזל תלוי הדבר. מהו מזל שלה, בעלה. 
%break
ולבעלה אין מזל, כמו שנאמר אין מזל לישראל. ואע"פ שהכול תלוי 
במזל, אפילו ספר תורה שבהיכל. היכל, שכינה תחתונה. ספר תורה, 
צדיק. 
%break
%page 138
ושנים עשר מזלות הם. והם ו"ו מאות א', וזה סוד הוא"ו. וא' שם ו' 
עליונה שהוא מזל עליון שעלה במחשבה. שהוא א' שָם ו' של אמצע 
האות א, הוא מזל הכול, שעולה באות י' עליונה שהיא בראש האות א. 
%break
וכאשר עלה במחשבה נאמר ישראל עלה במחשבה, שהיא י' שעל 
ראש ה- א. ומפני זה אין מזל לישראל. שהרי במחשבה עלה. וכל מזל 
הוא ממונה על שעה משנים עשר מזלות, שהוא מזל הכול, 
%break
וכל מזלות ממנו תלויים שהם ו' ו', אשר ממונים על שתים עשרה 
שעות, שהם ה"א ה"א. זכאי הוא מי שעומדת לו השעה.
%break
שהוא גלגול של כולם זו י' שהוא גלגל. ועם ו' נעשה גלגול, שהוא 
בסוד של ס"ו מן יסוד, שנאמר בו כל הנפש הבאה ליעקב מצריימה, 
יוצאי ירכו, מלבד, נשי בני יעקב, כל נפש, שישים ושש. להתעוררות 
עמוד האמצעי שישים. להתעוררות צדיק ושש. 
%break
והכול נרמז בצדיק שבו גלגול, ועוד יסוד שם יו"ד, שמתגלגל בו ונח בו 
מכל גלגולים שמתגלגל. ומפני זה וַיְכַל אלקים ביום השביעי מלאכתו 
אשר עשה. ואות ו' של גלגול, בו עולה צדיק לשישים ריבוא. 
%break
בצדיק הם שישה. ובעמוד האמצעי עולה לשישים. ובכתר עליון שהוא 
א עולה לשישים ריבוא. וזה הוא דור הולך ודור בא.
%break
אמר לו רבי שמעון, והרי הזקן אמר שהוא גלגול ביסוד הוא. ושם י' 
שמתגלגל בו ושורֶה עליו ונח בו מאותו טורַח הגלגול שטרח בשישה 
ימים. 
%break
שעולים לשש באות ו', ולשישים בי' שש פעמים עשר, ולשישה אלפים 
באלף, ולשישים ריבוא בכתר עליון, וזה הוא דור הולך ודור בא והארץ 
לעולם עומדת.
%break
ובכל זמן שבא והולך השעה עומדת לו, כמ"ש והארץ לעולם עומדת. 
שלזה בת זוגו עומדת לו בכל מקום ובכל גלגול ובכל שעה, אע"פ 
שהולך ובא בכמה גלגולים. זה הוא צדיק וטוב לו. 
%break
ולמי שהשעה שלו לא עומדת לו אלא שעה אחרת שאין בת זוגו 
עומדת לו, וזה הוא צדיק ורע לו. כמו שנאמר כל מי שדוחק את 
השעה, השעה דוחַקְתוֹ.
%break
אמר לו רבי אלעזר, והרי רבי פְּדָת צדיק גמור היה, ומדוע לא נפל 
בשעה שלו שהיא בת זוגו בן גילו. אמר לו, בני, יש גלגול שמחייב 
אותו שנופל במזלו שהוא בן גילו, שנאמר בו, ארץ אשר לא במסכנוּת 
תאכל בה לחם, שהיא שעת מזונות ושעת חיים ובנים. 
%break
ויש גלגול שמחייב אותו שלא נופל בשעת מזונות שהיא בן גילו, אע"פ 
שעושה כמה זכויות בעולם. ומפני זה נאמר, בנים חיים ומזונות לא 
בזכות תלוי הדבר אלא במזל תלוי הדבר. שהגלגול גורם לו כאילו 
במזל תלוי דבר.
%break
ומה שאמר אם רוצה אתה שאחריב העולם ואחזור לבוראו ואפשר 
שתיפול בשעת מזונות. כך שמעתי, בוודאי שכל צדיק וצדיק יש לו 
עולם בפני עצמו, זה גוף האדם שנקרא עולם קטן, 
%break
ומשום כך נאמר אם רוצה אתה שאחריב העולם, ואביא אותו בגלגול 
אחר ואולי שתיפול בשעת המזונות.
%break
בינתיים הרי זְקַן הזקֵנים עתיק העתיקים ירד אצלו, ואמר, עולם של 
כל צדיק זו השכינה, כאשר מסתלק ממנה עמוד האמצעי ונשארת 
חרֵבָה. ובגללה נאמר תרצה שאחריב העולם. 
%break
שכל ספירה וספירה נקראת גלגל, ועם ו' הוא גלגול, ושש ספירות 
באותיות עולות לשישים ריבוא. וזה הוא דור הולך ודור בא, ואין דור 
פחות משישים ריבוא. והארץ לעולם עומדת זו השכינה.
%break
שהיא נקראת אולי. ועליה נאמר כל זה ואולי שזוכה לשעת מזונות. 
ועליה כתוב על אוּבַל אוּלָי. שכבר התחייב לפני שיבוא לעולם שהיא 
שכינה תחתונה. והרי התחייב בספירה שהיא למעלה ממנו. 
%break
עד שנתקן אותו מקום שנטל בן אדם נשמתו, אין לו תַקָנה בשכינה 
תחתונה, שהיא שעת כולם, ומפני זה השעה לא עומדת לו. ואם תלוי 
במזל עליון, אפילו שיעשה כמה זכויות, לא בזכות תלוי הדבר, שהרי 
מחויב הוא מלמעלה. 
%break
אמר רבי שמעון, מכאן נלמד הגלגול שתלוי בשכינה שהוא במינו. אבל 
אם אחרת ייקח לו, אם אותו רוח יבוא בגוף אחר, שהרי אין הוא מינו, 
מה כתוב בו, עומדת לו השעה שם, והיא בת זוגו. אמר, ודאי עומדת 
לו השעה שהיא בת זוגו שהתגלגלה עימו. 
%break
אם לא עומד בו שְאֵרָה כסותה ועונתה לא יגרע. שארה זה גלגול 
ראשון, שְאֵר בְּשָׂרוֹ. כסותה כי היא כסותה לבדה היא שמלתו לעורו זה 
גלגול שני. ועונתה אדם, הייחוד שלו, שהוא גלגול שלישי.
%break
אמר רבי שמעון, זקן זקן, פתח דברים יותר שהרי סתומים דברים 
שלך. אמר לו אותו זקן, שארה זה מזון מצד ימין שמשם כל מזון בא. 
כמ"ש פותח את יָדֶךָ וּמשְׂביע לכל חי רצון.
%break
כסותה מצד השמאל שהוא כסות עיניים, שמשם עריות לשמאל, מפני 
שצד שמאל שם פגם. כמ"ש מצפון תיפתח הרעה. ומפני זה נאמר 
ביצחק, ויהי כי זקֵן יצחק ותכהיןָ עיניו מֵרְאות. ושם צריך כיסוי. 
%break
%page 139
ומשה נאמר בו ויסתר משה פניו כי ירא מהביט אל האלקים. ומפני זה 
ציצית ותפילין הם כיסוי שלה, כמ"ש כי הוא כסותה לבדה היא שמלתו 
לעורו בעור התפילין. כסותה, על ארבע כַּנפות כְּסותך אשר תכסה בה.
%break
ועונתה מצד עמוד האמצעי שהוא ישראל, שמע ישראל. לשם הייחוד 
שלה. כמ"ש ואם שלוש אלה לא יעשה לה ויצאה חינם אין כסף. שהן 
כל אלה יפעל אל פעמיים שלוש עם גבר.
%break
אבא שהוא חכמה באלו שלוש יורד בגלגול. והרי כתוב באדם וחווה 
שעלו במיטה שניים וירדו שבעה. אמר, ודאי כך הוא. שהם אדם 
וחווה, קין ותאוֹמתו, הבל ושתי תאומותיו. 
%break
וקין מפני שהיו להבל שתי תאומות ולו לא היה אלא אחת קינֵא בהבל, 
וזה גרם לו כי שבע ייפול צדיק וקם. שחָטָא בשכינה שהיא בת שבע. 
ומפני זה נפל בשבע, שהאשה גרם לה מיתה. וזו ירידה שלו שירדה 
שכינה תחתונה ממקומה.
%break
ולאחר שהשתמש בזה האילן, וירדה שם נביעה לעשות פרי שהוא 
פרייה ורבייה. זה גרם אדם שנברא בצורת דמותו, שהסתלקה נביעה 
משכינה תחתונה ומשבע דרגות שלה. לאחר שירדו שם, הכול עלה 
למקומו, וסוד הוא וָקָם.
%break
ומה הייתה נביעה שהסתלקה ממנו. ו' שעלתה עד א"ס שהיא מזל 
עליון, שירדה לו ו' שהוא אבא למקומו. ואח"כ העלה אבא כל בנו 
למקומו  ואח"כ עלה אבא מבנו למקומו.
%break
וכנגד אלו גלגולים שינוי מקום ושינוי השם ושינוי מעשה. שינוי מקום 
כמו הקב"ה, שנאמר בו הנה ה' יוצא ממקומו. וכאשר יוצא משתנה 
מדין לרחמים ומרחמים לדין. כמו שנאמר לא כשאני נכתב אני נקרא, 
בעוה"ב שהוא מקומו נכתב ביהו"ה ונקרא ביהו"ה, 
%break
בעוה"ז נכתב ביהו"ה ונקרא באדנ"י. זה שינוי מקום. לחוץ ממקומו, 
שהוא העוה"ב, עוה"ב אין בו שינוי, כמ"ש אני ה' לא שָניתי, נכתב 
בשם יהו"ה ונקרא בשם יהו"ה, נקרא יהו"ה רחמים. 
%break
לחוץ ממקומו משתנה ונקרא אדנ"י ונקרא דין. וזה סוד עומד מכיסא 
רחמים ויושב על כיסא דין.
%break
שינוי השם זה מצפ"ץ, שהוא בא"ת ב"ש יהו"ה. שינוי מעשה זה שבת 
שצריך כל כִּלְאַחַר יד, כל שהוא צדיק, אחר יד שהיא השכינה, זה שינוי 
מעשה. ובזמן שהוא כלאחר יד אין שם השתחוויה, שנאמר בו כל 
הכורע כורע בברוך, 
%break
שועל בזמנו השתחווה לו, שבזמן שהוא כלאחר יד נעשה זנב, ועם כל 
זה שאמר שועל בזמנו השתחווה לו במקומו, אבל חוץ ממקומו הֱוֵי זנב 
לאריות ואל תהי ראש לשועלים.
%break
שהרי צדיק גמור אע"פ שיורד ממדרגתו ונעשה זנב לאריות, עליו 
כתוב ולא ראיתי צדיק נעזב. מהו זנב שלו, אותו קוץ האות ד' מן אח"ד 
שהיא י' קטנה שכינה תחתונה, עליו נאמר כי שבע יפול צדיק וקם.
%break
בוא וראה, גלגול האות ו' הוא שיוצא בשעתו, שעליו נאמר מזל שעה 
גורם, כמו שנאמר אין מזל יום גורם אלא מזל שעה גורם. באברהם 
מה כתוב בו כאשר באה בגלגול, וישכֵּם אברהם בבוקר אל המקום, 
וכדי להקדים לה, 
%break
יצחק מה כתוב בו בגלגול, ויצא יצחק לשׂוּחַ בשדה לפנות ערב, יצא 
אצלה לשדה, מפני שנאמר בו מי יתנני במדבר מלון אורחים, אחד 
הקדים לפשפש בה בבוקר, ושני לפשפש בה בערב. 
%break
יעקב מה כתוב בו ויפגע במקום, פגש בה, זכאי הוא מי שפוגש כגון 
יעקב, שעליו נאמר ויָלֶן שם, ואותה לינה היא לוויה, מיד שפגש בה 
ויפגעו בו מלאכי אלקים. ועם כל זה שפגש בה היה שומר לה, ולא 
התייחד עימה עד שבא בעלה, וזה הוא וילן שם כי בא השמש, 
%break
שבגללו ויזרח לו השמש, שהוא משה, שבא בו בגלגול רוחו של משה, 
ומפני זה יעקב ומשה היו עומדים בדרגה אחת בעמוד האמצעי, אבל 
זה בגוף וזה בנשמה, ומפני זה אין השעה עומדת לכל בן אדם, שהיא 
השכינה בלי בעלה.
%break
ומפני זה כאשר דחקה לו השעה לרבי פְּדָת, ואמר אם רוצה אתה 
שאחריב העולם ואפשר שתיפול בשעת מזונות, ואולי שתיפול, מהו 
ואולי, 
%break
אלא ואולי אם רוצה הקב"ה שתיפול בשעת מזונות, שהרי אשתו 
עושה, ואולי אם צריך בעלה שיהיה קיים מה שהיא עושה בלי רשות 
בעלה.
%break
וּכְאופֶן זה אין השעה עומדת שהיא השכינה לאותו בן אדם אלא אם 
יבוא בגלגול באותו בן אדם של אותה שעה, וסוד הדבר בזאת יבוא 
אהרון אל הקודש, ובלא בעלה נאמר ואל יבוא בכל עת אל הקודש, 
%break
והזר הקרב יומת, ואין מיתה אלא עניות, וזה הזָר לא בזר אחר של 
מום זר, אלא זר מבעלה. 
%break
%page 140
זכאי מי שפגש בשעה שנבראה מששת ימי בראשית, שכל נשמה יש 
לה עת וזמן בגלגול, כמו שאמר קוהלת, לַכֹּל זמן, ועת לכל חפץ תחת 
השמים, וזו שכינה תחתונה שהיא זמן ועת לכל ספירה וספירה, ולכל 
גלגול וגלגול, 
%break
והיא עת ועיתים וחצי עת, עת של כל עיתים יפֶה, מהו וחצי עת, אלא 
כגון חצי המנחה, בשמאל נחלקת לדין, ובימין לרחמים, בעמוד 
האמצעי נשלמת, וכאשר נחלקת בימין ושמאל נאמר בה לאסתר, ומה 
בקשתך עד חצי המלכות וְתֵעָשׂ, 
%break
והיא כ"ח יהו"ה, חצי שלה יד ימין וחצי שלה יד שמאל, וכנגד שניהם 
הזכיר קוהלת בה כ"ח פעמים עת.
%break
כמ"ש עת ללדת ועת למות עת לטעת וכו'. והן י"ד י"ד. יד ימין רחמים, 
ללדת, לטעת, לִרְפּוא, לבנות, לשׂחוק, לרקוד, לִכְנוס אבנים, לַחֲבוֹק, 
לבקש, לשמור, לתפור, לדבר, לאהוב  שלום. 
%break
יד שמאל דין לדון, למות, לעקור, להרוג, לפרוץ, לבכות, לִסְפּוד, 
להשליך אבנים, לִרְחוֹק, לאבד, להשליך, לקרוע, לַחֲשות, לשנוא 
מלחמה. יד ימין היא פשוטה לקבל שבים, שכתוב ובני ישראל יוצאים 
ביד רמה, ימינך ה' נאדרי בכוח. 
%break
יד ימין רחמים. יד שמאל דין, שכתוב הנה יד ה' הוֹיָה, יד ה' הייתה בם 
לְהֻמָם.
%break
ומפני זה יש עת רצון, ונאמר בה בזאת יבוא אהרון אל הקודש. ויש 
עת דין שנאמר בה ואל יבוא בכל עת אל הקודש. ומפני זה הם כ"ח 
ימי הירח. י"ד ימים היא שלֵמה, וי"ד חסרה. 
%break
ומי שנולד בימי השלמות, הוא שלם בבנים בחיים ובעושר במזונות 
בשמחה בשלווה בבניין, בכל י"ד עיתים, טוב. ומי שנולד בזמן שהיא 
חסרה, בכל י"ד ימים אלו הוא חסר בכולם, הוא עני בלי מזונות ובלא 
בנים ובלא חיים. מי שנולד באמצע, יהיה בינוני.
%break
וכל זה מי גורם, שנולד בראש או בסוף או באמצע. זה גלגול שלו 
שמחייב אותו, ומי גורם זה שנולד שם, מפני שמזלו גורם שמתחייב 
מלמעלה, קודם שבא לעולם. ומפני זה אמר לרבי פדת שאם רוצה 
אתה שאחריב העולם ואחזור לבורא. 
%break
ומי שנולד בחסרון הירח, בכל י"ד ימים הוא חסר, שמזלו גורם. ולזה 
בן האדם קשים לו מזונותיו כקריעת ים סוף, מפני שהם מצד הדין 
שנברא בדין שהוא אדנ"י. ומי שנברא ברחמים שהוא יהו"ה, אין הם 
קשים מזונותיו. ומזון הנשמה תורה. מזון הגוף לחם מחמשת המינים.
%break
ומי שהוא מצד האדם שהוא יו"ד ה"א וא"ו ה"א, נאמר בו ויִרְדו בִדְגַת 
הים ובעוף השמים, בכל שולט כמו שנברא בשמים ובארץ ובים. ועליו 
נאמר מה שהיה כבר הוא, מה שהיה לפני שיבוא לזה העולם, כמו 
שכתוב, ואין כל חדש תחת השמש. 
%break
כבר הוא מחויב להיות בזה העולם. כמ"ש בטרם אֶצורְךָ בבטן ידעתיך. 
ואשר הוא להיות בזה העולם, כבר הוא מחויב להיות לפני שיבוא 
לעולם כאן בגלגול.
%break
והאלקים יבקש את נרדף, זה הבל, שהוא נרדף מקין, וקם קין והרג 
אותו. כמ"ש וַיָקום קין אל הבל אחיו ויהרגהו. ויקום ודאי, שהיה הבל 
עליו, וקם קין ויהרגהו. 
%break
קין נקרא על שם שקינֵא באחיו, מפני שראה כבודו וחוזקו למעלה, 
שקורבנו עלה למקום עתיק יומין, שכתוב ועתיק יומין יושב, וקורבנו 
היה מבכורות צֹאנו, והתקבל לו ברצון.
%break
אמר לו, אם כן שהקורבן שלו התקבל, מדוע ניתן כוח לקין להורגו. 
אמר לו, כאן ודאי סוד עליון. שהוא היה דרגה של עץ הדעת טוב ורע 
שחטא בו, ובמה שחטא בו קיבל עונשו בזה העולם. 
%break
ובאותו קורבן שהתקבל ממנו ניצל מעונש אותו עולם, ששני עונשים 
היה מחויב, אחד למעלה ואחד למטה, כמ"ש כי ביום אכולך ממנו מות 
תמות. אמר לו, והרי אדם היה שחטא בזה האילן. 
%break
אמר לו, מעשה אביו היה לו וּמֵת. אמר לו, כי ביום אכולך ממנו כתוב. 
אמר לו, באותו יום הציץ ומת.
%break
אמר רבי שמעון, משום כך כתוב יש הבל אשר נעשה על הארץ, אשר 
יש צדיקים אשר מגיע אליהם כמעשה הרשעים, ויש רשעים שמגיע 
אליהם כמעשה הצדיקים. וכאן נרמז צדיק ורע לו רשע וטוב לו. 
%break
צדיק ורע לו כאן נרמז, יש צדיקים אשר מגיע אליהם כמעשה 
הרשעים, וזה סוד הצדיק שקורה לו כמעשה הרשעים. לא שהוא רשע 
ולא בן רשע. אלא כמעשה הרשעים שחטא במעשה הרשעים, שהם 
ס"מ ונחש. קורה לו המעשה שלהם. 
%break
וזה הוא סוד פוקד עוון אבות על בנים, מפני שמעשה אבותיהם 
בידיהם. זה גרם להבל מיתה, ומת בלי בן, ומפני זה הלך בגלגול. שי"ן 
של משה הוא שֵ"ת. משם הרוויח שי"ן, כמ"ש כי שָת לי אלקים זרע 
אחר תחת הבל כי הֲרָגוֹ קין. 
%break
תחת הבל ודאי, שהבל רכב עליו, ונעשה שֵת הרכבה לו. והיא סיום 
הא"ב. ומפני זה תחת הבל.
%break
הבל הלב, ועליו נאמר הלב רואה. והוא ה' ממשה, והלב הוא לשמאל 
שהוא אלקים. הלב מבין. והוא סותר הבניין ונופל בגללו. ומפני זה 
ויסתר משה פניו כי ירֵא מֵהַביט אל האלקים. מפני ששם היה שחָטָא 
באלקים, שהוא אלקים של מעשה בראשית.
%break
%page 141
וזה הוא שחטא במעשה, לַבַּת אש, בת המלך שחטא בו, והתבייש, 
כיסה אותו בשלו בֹּשֶת. ומה שהיה שֵת התחבר עימו ב' ונעשה בֹּשֶת. 
וזה הוא יר"א בש"ת. ועוד שת בא"ת ב"ש, הן אב. שת, לאחר שזה 
באות יו"ד, בראשית. 
%break
והיא יו"ד שנאמר בה ה' קָנָנִי ראשית דרכו. שהיא עשרה דורות, ושב 
לה למקומה. נקראת בראשית. ומשם זכה לתורה שניתנה על ידיו.
%break
וזו הי' היא מיעקב וי' מישראל, י' מאדנ"י י' מיהו"ה. שי"ן ממשה היא 
משֵת. שם הרוויח אותה. וכאשר הלך לשם הרוויח שם שתי אותיות 
שֵ"ם. וכאשר הלך עשרה דורות עד אברהם שם הרוויח ה' שלו, ונקרא 
מש"ה. 
%break
וסוד הדבר מוליך לימין משה זרוע תפארתו בוקע מים מפניהם לעשות 
לו שֵם עולם. ובה הוציא בניו מהגלות. ובה היכה המצרִים. כמ"ש הנה 
יד ה' הוֹיָה, ה' חמש אצבעות. ובה בקע הים, וזה הוא בוקע מים 
מפניהם, ובה עתיד להיות בוקע ים התורה מימין. 
%break
אותו זמן מה שהיה לשמאל בלב, היה הבל, שהוא הלב, הבל עולה 
לימין, ומשם עולה למוח, שהוא חכמה. שהרי הלב הוא אמא עילאה. 
עליה נאמר הלב מבין. ואח"כ יורד על הארץ להוריד תורה על הארץ.
%break
ומפני זה יש הבל אשר נעשה על הארץ אשר יש צדיקים אשר מגיע 
אליהם כמעשה הרשעים, זה אדם והבל, שזה חטא במחשבה 
ובמעשה, וזה חטא במחשבה ובמעשה. במחשבה היא י' . וכתוב וינסו 
אותי זה עשר פעמים. 
%break
ומפני זה כאשר בא אדם בגלגול באברהם, התנסה בו בעשר ניסיונות. 
ומפני שחטא במעשה, כאשר התגלגל ביצחק התנסה במעשה. 
באברהם התנסה במחשבה, וביצחק במעשה. יעקב כולל שניהם. 
%break
מצד יצחק קרא לו יעקב. מצד אברהם ששם מחשבה קרא לו ישראל. 
שאבא התגלגל באברהם שהוא לימין. ואמא ביצחק שהוא לשמאל. 
יעקב מפני שהוא כולל שניהם או"א, נאמר בו ישראל עלה במחשבה 
בכתר עליון שהוא מחשבה סתומה. 
%break
וכאשר בא אדם נצרף באברהם, והתפשטו שורשיו בארץ. וסוד הדבר 
מַצְרֵף לַכסף וְכוּר לזהב. מצרף לכסף זה אברהם, וכור לזהב זה יצחק. 
וּבוֹחֵן לִבּוֹת ה' זה יעקב. אין ספירה שלא התגלגל אדם עליון, שהוא 
יו"ד ה"א וא"ו ה"א, כ"ח מ"ה, חכמה ודאי, 
%break
כדי לצרף וללבן את אדם שברא בצורת דמותו למטה, והאציל בו 
אצילותו, וכל הטורַח שלמעלה לא היה באדם אלא מפני אצילות האדם 
שלמעלה. שזה בזו תלוי.
%break
אמר רבי אלעזר, אם כן מהו ישוב לימי עלומיו. ומפני זה ישראל עלה 
במחשבה. אמר לו, מנין לנו שאברהם שם במחשבה. אמר לו, לא 
לחינם נאמר הרוצה להחכים ידרים שהיא חכמה והיא מחשבה. 
באברהם התלבן אדם, וביצחק נצרף. 
%break
וסוד הדבר מַצְרף לכסף וכור לזהב. מצרף לכסף זה אברהם. וכור 
לזהב זה יצחק. ובוחן לבות ה', זה יעקב. והן כל אלה יפעל אל פעמיים 
שלוש עם גבר. אמר לו, אם כן מהו ישוב לימי עלומיו.
%break
אמר לו, לאילן שהיה זְקַן ימים והתייבשו ענפים שלו, קיצצו אותו, 
וצמח משורשיו. שֶקָמוּ ממנו ענפים חדשים כבתחילה, כמו שהיה 
בנערותו. וזה הוא ישוב לימי עלומיו. וזה היה החלום שראה נבוכדנצר 
בחלומו, 
%break
האילן גדַל והתחזק ובסוף חלומו היה אומר, כִּרתו האילן וקצצו ענפיו. 
ואח"כ אמר אבל עיקר שורשיו בארץ השאירו. ואין אילן כאן אלא אדם 
עליון, שכתוב כי האדם עץ השדה. וזה האילן, הקב"ה נטע אותו בכמה 
דורות ולא הצליח.
%break
עד שנטע אותו בארץ ישראל. והרכיב אותו בשלושה האבות והצליח 
שם. ומפני זה הן כל אלה יפעל אל פעמיים שלוש עם גבר. מיד 
שהצליח שם ונאחז שם, התפשטו שורשיו על הארץ שהיא השכינה. 
%break
והתעלו ענפיו בכל רקיעים, ובכל מרכבות של נשמות ומלאכים וחיות 
ושרפים ואופנים, עד שחזר כבתחילה, ונאמר עה"ח מַהֲלך ת"ק שנה, 
גדל האילן והתחזק וגובהו הגיע השמיימה ומראהו לקצה העולם, 
%break
תחת צילו יֶחֱסו חיות השדה ובענפיו ידורו ציפורי השמים שהן נשמות 
קדושות, וממנו יִזוֹנוּ כל בני בשר.
%break
והרכיב אותו עד אלף דור. כמו השכינה שהיא עולה לאלף דור בע"ס. 
שבהם עולה עשר פעמים מאה, עד שעולה בהם לאלף דור, ומיד 
שמצליח האילן בארץ יורד אילן מלמעלה, שורשיו בארץ שהיא 
השכינה, 
%break
וגודלים שם ענפיו עד א"ס, ומתפשטים בה שורשיו עד אין תכלית, 
באותו זמן גדל האילן כמקודם, כמ"ש באותו זמן גדל האילן כמקודם. 
וכתוב חיות ברא אלו חיות הקודש. ציפורי שמים אלו נשמות. כי עוף 
השמים יוליך את הקול, ובעל כנפיים יגיד דבר. 
%break
שבזמן שחטא אדם והיה מקצץ בנטיעות, כביכול כאילו עקר חיות 
ומלאכים ושרפים ואופנים ממקומם, ולא היה מי שמקבל תפילות, 
שנאמר בהם כי עוף השמים יוליך את הקול ובעל כנפיים יגיד דבר. 
מהו יגיד דבר, בתפילות וזכויות של ישראל. 
%break
%page 142
אמר לו רבי אלעזר, בוודאי עליונים ותחתונים היו תלויים באדה"ר. ולא 
לחינם נאמר לעולם יראה האדם על עצמו כאילו כל העולם תלוי עליו. 
אבל בן אדם שטרח עליו הקב"ה בגלגול ולא הצליח במקומו, עוקר 
אותו ממקומו ושם אותו במקום אחר, ומשנה לו מקום. 
%break
וסוד הדבר ועפר אחר ייקח וטָח את הבית, וזה שינוי מקום, אם 
הצליח מוטב, ואם לא הצליח עוקר אותו משם ומרכיב אותו במקום 
אחר, ומשנה שמו וזה שינוי השם. אם הצליח מוטב ואם לא הצליח 
עוקר אותו משם, וזהו ונָתץ את הבית את אבניו ואת עציו. 
%break
ונוטע אותו במקום אחר, ומשנה מעשיו מכל מה שהיה בראשונה, 
ומכל ציורים שלו, משנה פניו וַתְשַלחֵהו.
%break
הן כל אלה יפעל אל פעמיים שלוש עם גבר. קרקע שנוטע אותו שם 
ומצליח ומתפשט ענפיו ושורשיו עד אלף דור זו השכינה. וזה שינוי 
מעשה. ועד כמה פעמים? עד אלף, כמ"ש דָבָר ציווה לאלף דור. וכתוב 
האלף לך שלמה. 
%break
והם אלף עולמות, שנוטע אותו עד שמצליח, ומרכיב אותו שם. וסוד 
הדבר ועושה חסד לאלפים, למי, לאוהביו ולשומרי מצוותיו לאלף דור.
%break
אמר לו, ולרשעים מה. שהרי כתוב ובכן ראיתי רשעים קבורים ובאו, 
וממקום קדוש יהלֵכו, מה תאמר בהם. אמר לו שמעתי בהם סוד, ייפול 
מצדך אלף ורבבה מימינך, אליך לא ייגש. כך אמרו לי ברמז. 
%break
אמר לו, אם כך מהו אשר קֻמְטו ולא עת, נהר, יוּצַק יְסוֹדם. אמר לו, 
אלו תשע מאות ושבעים וארבעה דורות שקומטו והסתלקו לפני זמנם 
וזה הוא אשר קֻמטו ולא עת, שהסתלקו לפני זמנם, וזרק אותם 
הקב"ה על כל דור ודור, זה הוא נהר יוּצַק יסודם. 
%break
וזה הוא הסוד, שאין בן דוד בא עד שיִכְלו כל הנשמות שבגוף. ואז 
חדשים עתידים לבוא. בינתיים הסתלק הזקן. אמר רבי שמעון 
לחברים, חברים. ודאי זה הוא זקַן הזְקֵנים אדם עליון. זכאי הדור שזה 
הסוד התגלה בו.
%break
מעשה היה, שבן אדם אחד חיגר בלי רגליים, מצא שני חכמים שלא 
היו בכל הדור חכמים כמותם, פגש בהם אותו חיגר, אמר להם, שלום 
עליכם חכמים, שמעתי עליכם שאתם חכמי הדור, אנה אתם הולכים, 
אמרו לו, למקום פלוני, 
%break
וערב שבת היה, אמר להם, אע"פ שאתם רוכבים על בהמות שרצות 
הרבה ואני חיגר בלי רגליים, אם אתם רוצים אני אקדים אתכם להכין 
לכם השבת. תמהו, אמרו לו, והרי אתה חיגר ואיך אתה יכול להקדים 
בהמות שרצות הרבה. 
%break
אמר להם שם של מ"ב אותיות והקפיץ אותם ת"ק פַּרסאות ברגע 
אחד.
%break
מצאו עצמם בפי מערה אחת, ושולחן לשמאל, בכל מעדני העולם 
עליו. ומנורה לדרום בשבעה נרות עליה, ומיטת כסף וזהב ואבנים 
יקרות למערב בין צפון לדרום, וכיסא למזרח, ושלוש מאות תלמידים 
על אותו שולחן. 
%break
אחַר שאכלו כולם ואלו החכמים עימהם, קם אותו חיגר ופשט עצמו 
מאותו גוף בלי רגליים, והתלבש בגוף שפניו זוהרים כזוהר שנאמר בו 
והמשכילים יזהירו כזוהר הרקיע. ופני תלמידיו מאירים ככוכבים לעולם 
ועד. 
%break
והיו פותחים ספר קוהלת וקוראים בו הֲבֵל הֲבָלים אמר קוהלת  הבל 
הבלים הכול הבל, והיו חוזרים כמה פעמים. אמרו לו אלו חכמי הדור, 
וכי שלמה לא עשה פסוק אחר בקוהלת. הכניס אותם אותו שנראה 
חיגר בדרך, לשבעה היכלות מכסף וזהב ואבנים יקרות. 
%break
ובהיכל שבעה כיסאות של ארבע חיות, ויונה שם של כסף ועטרה של 
זהב על ראשה, וכתוב בה, כל מי שלא יודע באלו הבלים עליו כתוב 
והזר הקרֵב יומת. אלו חכמי הדור מיד שראו כך שהיה כתוב באותה 
עטרה חזרו לאחור.
%break
אמר להם אותו שנראה עליהם כחיגר, וכי עליכם נאמר שאתם חכמי 
הדור, אין אתם אלא טיפשי הדור, ולא ראיתם בכל לימודכם כי בי 
חָשַק עד אורך ימים אַשׂביעהו לעולם שכולו ארוך, אלו הבלים של 
קוהלת, 
%break
הם בסוד שבעה שמות, שבהם מ"ב אותיות, כנגד שבעת ימי בראשית 
שיש בהם עשר אמירות ול"ב אלקים, והם מ"ב. ועליהם לב שנאמר 
בהם אלקים האלקים, וזהו וגבוהים עליהם, אלו שבע תיבות אבגיתץ, 
עליהם נאמר שְׂרפים עומדִים מִמעל לו.
%break
וזה השם הוא הסגולה שלו לכסות הנשמה כאשר עולה למעלה בכל 
לילה, להעיד על מעשים טובים של האדם, ממלאכי חבלה ומכל 
מזיקים ורוחות ולילות ושדים, ובהם פורחת למעלה, 
%break
בשתי אותיות מכל שם תכסה פניה מהם, ובשתי אותיות תכסה 
רגליה, ובשתי אותיות פורחת למעלה, ואף כך לרוח, ואף כך לנפש, 
ויש שֵם בן מ"ב בצורת חותמת שעווה נכתב. 
%break
ויש שם מ"ב בציור צורת דמות המלך חקוק על החותמת, ויש שם מ"ב 
שהוא צורת דמותו ממש. שם מ"ב שהוא צורת דמותו הוא יהו"ה, יו"ד 
ה"א וא"ו ה"א, יו"ד וא"ו דל"ת, ה"א אל"ף, וא"ו אל"ף וא"ו, ה"א אל"ף. 
%break
שם מ"ב שהוא חותמת, הוא אהי"ה אשר אהי"ה. ציור מ"ב בשעווה זה 
אבגיתץ.
%break
והרשעים נשמתם של שדים וממזיקים, ולא פועלים בהם אלא כישוף 
ומעשה שדים כמותם, מפני שהרשעים כל שמות וכל הויות של 
הקב"ה וכל מלאכים שונאים אותם,
%break
%page 143
ומשום כך לא מועיל לא קמֵיע ולא שמות קדושים ולא מלאכים, שלא 
תופס אלא מין במינו, ומפני זה, לא תִזרע כַּרְמְךָ כלאיים, שנאמר בהם 
כי כרם ה' צבאות בית ישראל, ואיש יהודה, נטע שעשועיו, צבאות 
הניקוד שלו יהו"ה, 
%break
עליו נאמר, רק באבותֶיך חָשַק, חולָם שְבָא קמץ, והם זרע אברהם 
יצחק ויעקב, דרגה שלהם חסד כהן גדול, גבורה לוי, ישראל עמוד 
האמצעי, מפני שחולָם כתר על תפארת, קמץ חכמה על חסד, 
%break
ובו הרוצה להחכים ידרים, ובחכמה אשרי המחכה לתחיית המתים, 
חכמה מחכ"ה. קמו כולם והשתטחו לפניו.
%break
פתח כמקודם ואמר, יש הבל אשר נעשה על הארץ, אשר יש צדיקים 
אשר מגיע אליהם כמעשה הרשעים, ויש רשעים שמגיע אליהם 
כמעשה הצדיקים. 
%break
בוא וראה, שמעשה היה בבן אדם אחד מאלו בעלי קביים, שהיה הולך 
בדרך, פגש בשני חכמים גדולי הדור בעלי חכמת התורה. אמר להם, 
שלום עליכם חכמים, שמעתי עליכם שאתם חכמי הדור. לאיזה מקום 
אתם הולכים. אמרו לו, למקום פלוני. וערב שבת היה. 
%break
אמר להם, אני הולך שם, ואכין לכם מְקום בית מושבכם אם אתם 
רוצים. אמרו לו, והרי אנחנו עם סוסים ואתה בלי רגליים, איך ייתכן 
להיות זה. 
%break
אמר להם, אע"פ שאתם רוכבים על בהמות שרצות הרבה, ואני חיגר 
בלי רגליים, אם אתם רוצים אני אקדים להכין לכם שבת. תמהו. 
בינתיים החזירו ראשם אצלו וראו אותו שהיה רץ כשרביט של כוכב. 
עשה להם קפיצה ומצאו עצמם בפי מערה כהרף עין. 
%break
אמר להם, חכמים היכנסו. נכנסו אחריו מערה תוך מערה, עד שנכנסו 
לפרדס אחד. והיה שם אותו בעל קביים מתפשט מאותו גוף, והיה 
מתלבש בגוף אחר, שפניו היו מאירים כשמש, והיה יושב על כיסא 
מלכות, ושלוש מאות תלמידיו תחת הכיסא לרגליו. 
%break
והיו קוראים הבל הבלים אמר קוהלת. והיו קוראים זה הפסוק פְּעמים 
בלי חשבון. אמרו להם אלו החכמים גדולי דור, מה זה, וכי אין פסוק 
אחר בספר קוהלת. 
%break
מיד קם אותו בעל קביים שהיה יושב על הכיסא, ואחז בידיהם, והכניס 
אותם לשבעה היכלות, ובכל היכל והיכל היה כתוב הבל הבלים. 
%break
ובהיכל השביעי היה נשר ועטרה בפיו, ודמות יונה באותה עטרה, 
והיה כתוב בעטרה, כל מי שלא יודע באלו הבלים ובסוד שלהם, עליו 
נאמר והזר הקרֵב יומת, מיד חזרו הם לאחור. 
%break
אמר להם אותו בעל קביים, אתם חכמים גדולי הדור, שהלכתי 
אחריכם עד עתה לדעת את חכמתכם, ובוודאי אין אתם חכמים. 
%break
שוודאי בזה הפסוק עשיתי כל הבניין הזה, ובו הייתי טס העולם 
בטיסה אחת, ופעם בשתיים, ופעם בשלוש, ופעם בארבע, ופעם 
בחמש, ופעם בשש, ופעם בשבע. ואנחנו בזו הארץ, אנחנו כולם 
הולכים בעלי קביים. 
%break
וזה הפסוק ירשתי מאבא, ואבא מאביו, עד הדורות כולם, נתן להם 
ממון רב ושׂם אותם במקומם כהרף עין.
%break
ומפני זה יש הבל אשר נעשה על הארץ. אמרו לו החברים, רבי, אֱמור 
לנו שוּם רֶמז בזה הפסוק, שלא התכסתה חכמה זו מן החברים. אמר 
להם, חכמים, בוודאי סוד עליון יש שם. אבל אומר לכם ברמז. 
%break
שבעה הבלים הם, וזכאי מי שלא נטל שכרם בזה העולם, והם 
שֶכְּלולים בבת שבע. והם בזה הפסוק, הֲבֵל אחד, הבלים שניים, הרי 
שלושה, הבל הבלים שלושה, הרי שישה, הכול הבל הרי שבעה, 
%break
וכנגדם שבעה שמות אבגיתץ, אלו שבע הבלים הם כפולים, כנגד 
שבעה נרות המנורה, כפולים, שנאמר בהם שבעה ושבעה מוּצָקות, 
והם שבע הויות שנאמר בהם באמירה יהי אור, והיה מיד, ולבושים 
שהם שבע הויות, הם שבע שמות אבגיתץ וחבריו. 
%break
הבל הוא להב. הבלים להבים. ועליהם נאמר קול ה' חוצב להבות אש. 
ומי שיודע באלו הבלים, כאשר מוציא אותם מפיו ומלבו יודע לכוון 
בשכינה העילאה, שכל הבלים ממנה תלויים, ומתלבשים בשכינה 
התחתונה, שכוללת שבעה שמות, אבגיתץ וחבריו. 
%break
שהן אותיות שבהן נבראו שמים וארץ. שאלו תלויים באמירה ואלו 
בעשיה. בסוד של אומר ועושה מיד, ואלו שבע הבלים הם כפולים, 
כנגד שבעה נרות המנורה, כפולים, שנאמר בהם שבעה ושבעה 
מוצקות לנרות אשר על ראשה. 
%break
אלו באמירה ואלו בעשיה, והם י"ה יו"ד ה"א, ו"ה וא"ו ה"א, אלו הם 
שבעה ושבעה מוצקות.
%break
זכאי העם שיודעים להעלות תפילות באמירה ומעשה. ועליו נאמר 
ואשִׂים דבריי בפיך, וּבְצֵל ידי כיסיתיך. ונאמר, אל תקרא עמי, אלא 
עימי בשותפות, כמ"ש בִּדְבר ה' שמים נעשו, וברוח פיו כל צְבָאם, כך 
אתה בשותפות עימי. שבדיבורך נעשו שמים וארץ.
%break
הֲבֵל ה' לב. ה' נחלקת לד"ו פרצופים. ד"ו, ד' ארבע רגלי הכיסא, ו' 
שש מעלות לכיסא. זכאי הוא מי שיורש הנשמה מכיסא הכבוד, כלולה 
מעשרה תיקונים אלו. ועושה לה כיסא לה' של השם יהו"ה, שהוא 
בדרך אצילות. לתקן לו כיסא בן אדם לנשמתו. 
%break
שכך נאמר, כל הנשמות גזורות מכיסא הכבוד. ושם שורה שכינה 
עליונה. ואין ה' בלי י'. ומפני זה כי יד על כס י"ה.
%break
ו' שורה במט"ט, וזה הוא רוח השִׂכלי, שהוא אצילות. ה' שורה באופַן, 
וזו נפש השכלית, בדרך אצילות. שיש נשמה ורוח ונפש שכלית ולא 
בדרך אצילות, אלא נאמר בהם גזורות, והם כיסא ומלאך ואופן. 
%break
זכאים הם ישראל שמעלים הַבלי התפילות בהם, לגבי אותיות הקב"ה 
והשכינה העליונה והתחתונה.
%break
%page 144
%break
ומפני זה יש הבל אשר נעשה על הארץ. ויש הבל הרשעים, שהם 
הַבלי השקר, ונוטלים אותם מלאכי חבלה, ונוטעים בהם רקיעים 
וארצות של שקר. 
%break
ועליהם נאמר הבל המה מעשה תעתועים, בעת פקודתם, יֹאבֵדו.  קמו 
כולם והשתטחו לפניו ואמרו אילו לא באנו לעולם אלא לשמוע זה, די.
%break
שבעה ושבעה מוצקות לנרות אשר על ראשה, והם י"ה יו"ד ה"א, ו"ה 
וא"ו ה"א. והם שבע כפולות בג"ד כפר"ת לבושים להם. וכולם עולים 
מהלב לפה. שבעה הבלים עולים. שבעה יורדים להשקות אותם. 
%break
ומפני זה שבעה ושבעה מוצקות. שלושה הם גנוזים למעלה. 
שלבושים שלהם אֱמֶ"ש. שהם אש מים רוח. הרי הם עשרה שעולים 
מל"ב נתיבות. והם כנגדם עשר אמירות, ול"ב אלקים של בראשית, 
הרי מ"ב. 
%break
מהלב יוצא אש. מכַּנְפי ריאה רוח. מהמוח מים. ורוח אוחז במים ואש 
ונעשה קול. כאשר אוחז במים נאמר בו קול ה' על המים. כאשר אוחז 
באש נאמר בו קול ה' חוצֵב לַהֲבות אש. כאשר אוחז ברוח הוא רוח 
חזק מפרק הרים ומשבר סלעים, ועליו נאמר קול ה' שובר ארזים.
%break
ושלוש נקודות הן כנגד אמ"ש, והן חש"ק, כמ"ש רק באבותיך חָשַ"ק 
ה'. והן חולָם שְבָא קמץ. קמץ לימין, קול ה' על המים. וכאשר רוח 
אוחז בו שהוא חולָם, נאמר בו ורוח אלקים מרחפת על פני המים. 
שְבָא הוא בא"ש. 
%break
וכאשר אוחז בו רוח, הוא רוח חזק מפרק הרים ומשבר סלעים, מצד 
הגבורה שהוא חזק. כאשר אוחז בו הרוח שהוא חולָם בין קמץ שְבָא 
שהם מים ואש, שהן שתי זרועות, שיש בהן יד ימין יד שמאל שהן כ"ח 
פרקים, נאמר בהם קול ה' בַּכֹּ"ח. 
%break
כאשר זה הרוח אוחז בעמוד האמצעי, נאמר בו קול ה' בהדר. כאשר 
אוחז בשתי שוקיים שהן צֵירֵי, נאמר בהם קול ה' יחולל איילות, שהן 
שני עופרי האיילה שני אחים, איש באחיהו יְדֻבָּקוּ.
%break
וכאן סוד הייבום, שאם ייפול אָחיו הרי השני שיָקים אותו, וסוד הדבר 
נְתָנַני שומֵמה כל היום דָוָ"ה. וזה הו"ד, שנאמר בו כי נגע בכף ירך 
יעקב, בכף שלו. השכינה דָוָה היא בגלות, מפני שפרחה ממנה ירך 
שהיא ו' מן ה'. ונשארת היא ד' שלה. 
%break
קול ה' יָחיל מִדְבר זה חיריק וזה צדיק. כאשר רוח אוחז בו הוא יחיל 
מדבר. שבעה קולות כנגד שבעה שמות אבגיתץ.
%break
רוח עולה באוויר שהוא כתר עליון אוויר קדמון. אש עולה אצל ה' 
שהיא אמא ונעשית אשה. מים עולה אצל י' ונעשית ימים, וזו חכמה. 
וכך יורדים לגבי נו"ה יסוד. מלכות הכלי של כולם. והיא עפר כלולה 
מכולם. 
%break
והיא הכלל של כל אותיות שהן כלי לנקודות, ועל אלו שבעה קולות 
נאמר וכל העם רואים את הקולות. ועל שלושה גנוזים אמר, קול 
דברים אתם שומעים. בת קול של כולם השכינה התחתונה.
%break
בוא וראה, שלוש נקודות הן, חיריק חולם שורוק. חולם, קוץ הי' 
למעלה הוא חולם. קוץ האות י' למטה הוא חיריק. בפנים באמצע הוא 
שורוק. כאשר הן שלוש כאחד, הן סגולתא, והן שלשלת, והן שורוק, 
והן סֶגול.
%break
כתר על חו"ב הוא סגולתא חולָם על צֵירֵי. סֶגול הוא נקודה תחת צֵירֵי, 
חסד גבורה, תפארת למטה. נצח הוד, יסוד באמצע היא שורוק, וכך 
כאשר תפארת באמצע הוא שלשלת. שְבָא הוא שתי נקודות. 
%break
כאשר מתגבר מים על אש, או אש על מים. או כאשר הם יסוד על 
מלכות. כל ספירה זו על גבי זו בכל מקום היא שְבָא. וסוד הדבר, את 
המאור הגדול ואת המאור הקטון. כאשר הם שווים היה צֵירֵי, את שני 
המאורות הגדולים. 
%break
וכל נקודות הן דיבור ואותיות הבל הבלים, שתלויים מן ה' ה'. והן 
אותיות גדולות, ואותיות קטנות. נקודות מי', בת קול ודאי, קולות הם 
מן ו', והן אותיות ונקודות והטעמים כלולים בהם. 
%break
הנקודות מתלבשות במים בימין, שנאמר הרוצה להחכים ידרים, 
אותיות מן ה' ה', נקודות מן י'. טעמים מן ו'. נקודות מתלבשות במים 
בימין שנאמר בו הרוצה להחכים ידרים. אותיות מתלבשות באש 
בשמאל, ועליהן נאמר קול ה' חוצב להבות אש שהן הבלים. 
%break
טעמים מתלבשים באוויר באמצע. וטעמים הם מצד הכתר, ונקודות 
מצד החכמה, ואותיות מצד הבינה. ומתלבשים במים אש ורוח. שהם 
חג"ת. וכך מתלבשים בנה"י. מלכות הכלי של כולם, כלולה מכולם.
%break
היא פֶּה שממנה הבלים יוצאים וקולות ודיבורים, כולם נכללים בה. 
והיא לב שכולם בו נכללים. וממנה יוצאות דופקי הרוח לכל עורקי 
הזרוע. כאשר הרוח דופק במים שהוא לימין, נאמר בו קול דודי דופק 
פִתחי לי אחותי. לאותה שנאמר בה, אֱמור לחכמה אחותי את. 
%break
וכאשר דופק לשמאל שהיא אש, נאמר בה רעייתי. שבו נשרף בכמה 
רשפי"ם שהם שרפי"ם, שנאמר בהם רְשָפֶיהָ רִשְפֵּי אש שַלְהֶבֶתיָה.
%break
מצד עמוד האמצעי יונתי תמתי. מפני שהיא דרגת יעקב שנאמר בו 
ויעקב איש תם. ודופק שלו שם במשקל, לא עולה ולא יורד. אשר 
במים, יורד לגבי צדיק נביעה אצלו באורך, ועולה בו באורך התקיעה.
%break
%page 145
באש הוא דופק בשברים בשבר. ובעמוד האמצעי אוחז בשניהם 
שלשלת, בינוני, וזה תרועה, קול דממה דקה לגבי שכינה תחתונה, 
תמתי, תם אותו דופק מפני שהביאו לה בחשאי.
%break
וכאשר שכינה היא בגלות נאמר בה אני ישֵנה ולבי ער. כאשר היא 
ישנה אין בה דופק. מפני שהקב"ה שהוא קול דופק שלה מתרחק 
ממנה, כמ"ש נאלמתי דומיה הֶחֱשיתי מטוב, למה נאלמתי, 
%break
מי"ה שהוא דומיה שנרמז באלקים, שהוא ל"ב אלקים של מעשה 
בראשית, של דופק רוח הקודש שנאמר בו ורוח אלקים, מפני 
שהחשיתי מטוב שהוא קול. באותו זמן נשארה בת יחידה בלי קול. 
%break
ומפני זה אין בת קול בגלות. ומפני שאין בת קול בגלות הביאו לה 
בחשאי. ומפני זה התפילה היא בחשאי. אע"פ שסודות הרבה יש כאן, 
שבעים פנים יש לתורה.
%break
ובאותו זמן אין לה דופק שהוא כמו הנקודות שמנקדים בדופק 
האצבעות שהן עשר. שבהן מנקדים בדופק הרוח. והם מנקדים בנימי 
כינור דוד. דופק הוא כמו הקול שעולה בניגון. 
%break
כנגד עשר דפיקות שמסתכל הרופא בדופק, עשה דוד עשרה מיני 
ניגונים בתהילים. ארבעה הם אחותי רעייתי יונתי תמתי כנגד יהו"ה. 
עשר דפיקות כנגד יו"ד ה"א וא"ו ה"א. דופק יוצא מהאונה השמאלית 
של הלב, 
%break
וזה הוא רוח צפוני שהיה מנשב בכינור דוד שהיה מנגן מֵאֵליו. וכל 
עורקי וורידי הגוף שהם דופקים, מהלב הם דופקים. וסוד הדבר, אל 
אשר יהיה שָמָה הרוח ללכת ילֵכו.
%break
כבד הוא ס"מ הוא עשיו, שאין בו רוח הקודש. לא דופקים עורקים 
שלו. ומפני זה לא שורה שכינה באוה"ע. ובגלות שהסתלקה רוח 
הקודש, שנאמר בו ונחה עליו רוח ה', רוח חכמה ובינה, רוח עצה 
וגבורה, רוח דעת ויראת ה', אין דופק בלב שהיא השכינה. 
%break
ומפני זה נאמר בה אני ישנה ולבי ער. ואין בת קול בפה, שבה עולה 
קול ברוח, בתקיעה באורך, ובשברים בשבר, ובתרועה שלשלת קול 
בינוני לא באורך ולא בקצרה. בת קול היא קול דממה דקה קטנה, קול 
נמוך בחשאי, שהרי קול באשה ערווה. 
%break
וכאשר יבוא המשיח יורד רוח הקודש עליו, ומיד היא אומרת קול דודי 
דופק, דופק עולה ויורד. עולה ה' עליונה אצל י'. ויורדת ה' תחתונה 
אצל ו'. שהוא קורבן לה', קורבן עולה ויורד.
%break
וסוד הדבר, ה' בחכמה יָסד ארץ, כונֵן שמים בתבונה. באבא שהוא י' 
יסד בת שהיא ה' קטנה. שעליה נאמר ואביו שמר את הדבר. באמא 
שהיא ה' עליונה כונן שמים שהוא ו', והוא בן י"ה. וכאשר יהיו 
מתקרבים אותיות אב עם אם, בן עם בת, כל אחד בבת זוגו. 
%break
ה' עליונה עולה לגבי י', ה' תחתונה יורדת לגבי ו', זה הוא קורבן עולה 
ויורד. באותו זמן וַתִקְרבו עצמות, עצם אל עצמו. וסוד הדבר, עצם 
מעצמי ובשר מבשרי. עצם מעצמי ובשר זה י' עם ה'. 
%break
ובשר מבשרי זה ו' עם ה'. ועל כן יעזוב איש את אביו ואת אמו ודבק 
באשתו והיו לבשר אחד.
%break
ומפני זה כאשר עולה ה' לגבי י', נאמר בה זאת תורת העולה היא 
העולה. שהיא עולה לגבי אבא. וכאשר יורדת לגבי הבן כתוב ואש 
המזבח תוּקַד בו, נשרף בו בשלהבות האהבה. וכך כאשר יורדת ו' 
לגבי ה' שלה, וי' עולה לגבי ה' שלה. 
%break
באותו זמן והנה מלאכי אלקים עולים ויורדים בו. כל אלו דפקים של 
שאר עורקים. ונאמר עולים שניים ויורדים שניים. עולים שניים י"ה זו 
לגבי זו, ויורדים שניים ו"ה זו לגבי זו.
%break
עולים שניים רוח ואש, שהם קולות ועולים בדופק. ויורדים שניים מים 
ועפר, שהם כבדים בדופק. והם מיכאל גבריאל נוריאל רפאל. מיכאל 
מים, גבריאל אש, נוריאל רוח, רפאל עפר. 
%break
י' בראש, ה' ה' בידיים, ו' בגוף. ה' ה' הבל עולה הבל יורד. הבל עולה 
זו ה' עליונה שעולה לגבי י' שהיא עשר אמירות, ובמה עולה? בקול 
שהוא ו'.
%break
והבל יורד זו ה' תחתונה שיורדת אצלו, ונעשית דיבור, קִרְבת כל 
הבלים וקול ודיבור הוא פ''ה, שהוא בחשבון מיל''ה, כולל הכול. הוא 
קרבת אדנ"י בעמוד האמצעי, קורבן לה', וזו שכינה תחתונה. והיא 
ייחוד האותיות יהו"ה בצדיק שהוא אות ברית. 
%break
וזכאי הוא מי שמקרב אותיות אלו בתפילות, שהיא קורבן הקב"ה 
השכינה שלו בפיו. זכאי הוא מי שמייחד אותן בק"ש ובתפילתו. 
שקרבה שלהם ודאי בעמוד האמצעי, ייחוד שלהם בצדיק. ומי הוא 
שמייחד הכול ומקרב הכול, עילת העילות.
%break
בינתיים הרי הזקן מזדמן לו, שהיה מאיר עולמות, רבי פנחס בן יאיר 
שמו, ואמר, רבי רבי. ודאי קרבת ארבע אותיות וייחוד שלהן בעמוד 
האמצעי. וקרבה וייחוד שלהן כך הוא בצדיק. ובשתי דרגות מייחדים 
אותן ישראל בק"ש של ערבית ושחרית. 
%break
ומקרבים אותן בתפילת שחרית וערבית. וזה קורבן עולה ויורד. ה' 
עולה בעמוד האמצעי, ו' יורדת בצדיק. אע"פ שהכול אמת. עולה ויורד 
ה' באות י', ה' באות ו'. מיד שאמר דברים אלו פרח.
%break
%page 146
אמר רבי שמעון לחברים, זכאי חלקינו שעליונים ותחתונים הם 
בהסכמה לסייע לנו. זה הוא שנאמר שאדם שמשתדל בעבודת אדונו, 
כל בריות העולם הם בסיוע שלו. כמו שנאמר כל העולם כולו לא נברא 
אלא לצֶוות  לזה. 
%break
ואפילו שרפים וחיות ואופנים לא נבראו אלא לסיועו. וכאשר בן אדם 
מוציא הבלים ודיבורים בתפילתו, כמה עופות פותחים כנפיהם ופיהם 
לקבל אותם. כמ"ש כי עוף השמים יוליך את הקול ובעל כנפיים יגיד 
דבר. 
%break
ולוקח הקב"ה אלו הדברים ובונה בהם עולמות, שנאמר בהם כי כאשר 
השמים החדשים והארץ החדשה אשר אני עושה. וסוד הדבר ואשים 
דבריי בפיך, ובצל ידי כיסיתיך, לנטוע שמים ולִיסוֹד ארץ, ולאמור לציון 
עמי אתה, אל תקרא עַמי אלא עִמי בשותפות.
%break
בינתיים הרי הזקן יורד, פתח ואמר, אני ישנה ולבי ער. אני ישנה 
מאהובי שהתרחק ממני. ולבי ער כאשר בא אצלי. לכלה שהייתה 
נשואה לחתן, והתרחק ממנה, נפלה בבית חולי, ונאספו כל רופאים 
אצלה ולא היו יכולים לדעת המחלה שלה. 
%break
רופא חכם היה שם שהיה מכיר בדופק, בעשרה מיני דפקים שצריך 
להסתכל בהם הרופא, כנגד עשר אצבעות. ולא היו מכירים במחלה 
שלה אלא הוא, שכמה מַשְקים וריחות טובים מתפוחים, שנאמר בהם 
וריח אפך כתפוחים. 
%break
וכמה משקים מעסיס רימונים היו משקים אותה רופאים אחרים, ולא 
היו מועילים לה. עד שבא הרופא החכם מסתכל בדופק שלה. והיא 
מכירה ברופא, ואומרת קול דודי דופק. והוא אומר פתחי לי. פתחי 
לאות י' שהיא עשרה מינֵי דופק. 
%break
קול דודי דופק זו ו' דופק בשער, בשישה פרקי הזרועות. וסוד הדבר, 
ידיו גלילי זהב ממולאים בתרשיש, בתר"י ש"ש, בשתי זרועות שישה 
פרקים. וכולם רמוזים במילת בראשית שהוא בר"א שי"ת.
%break
ועליהם נאמר, פִּתחי לי באות ב'. פתחו לי שערי צדק, שְׂאו שערים 
ראשיכם והינָשְׂאו פִּתְחֵי עולם ויבוא מלך הכבוד. ומפני זה פתחי לי 
באות ב', זה השער לה'. וזה אות ב' מן בראשית. אחותי באות א' מן 
בראשית. רעייתי באות ר' מן בראשית. 
%break
יונתי באות י' מבראשית. תמתי באות ת' מן בראשית. שרֹאשי באות 
ש' מן בראשית. נִמְלָא טל, סוד הדבר יהו"ה אח"ד שעולה לחשבון 
ט"ל. דבר אחר, נמלא טל באלקים, ובו היא מלֵאָה. באיזה מקום, ביום 
השביעי, שהוא שישי. 
%break
ועל ראשו י' עטרה כלולה מעשרה. י' היא טיפה שנמשכת מן המוח 
לגבי ה' אפיקי מים, ו' רוח שיוצא מאונה שמאלית. רוח צפונית שהיה 
יוצא מאונה שמאלית של הלב והיה מנשב בכינור דוד והיה מנגן 
מאליו. וכתוב קול דודי דופק. 
%break
שבהתחלה אומרת ה' קטנה אני ישֵנה מן י"ה. עד שמתעוררת ו' לגבי 
אותו רוח. ומיד קול דודי דופק בשש אותיות מן בראשית. שהן כנגד 
שש תיבות הייחוד. והן כנגד ששת ימי בראשית.
%break
פתחי לי ביום ראשון שהוא ימין, שכתוב פותח את ידֶךָ ומשׂביע לכל חי 
רצון. ידֶךָ יוּדֶיךָ זו י' שהיא לימין. אחותי ביום שני ששם ה'. יונתי ביום 
שלישי ששם ו'. שראשי נמלא טל ביום רביעי שהוא הכלל של יו"ד ה"א 
וא"ו שהוא חשבון ט"ל. 
%break
וזה הוא גוף וברית שאנו מחשבים אחד בחשבון. שהוא וא"ו שעולה 
אח"ד. ו' עליונה עמוד האמצעי. ו' תחתונה צדיק. א' מראה על שניהם 
שהם אחד.
%break
קווצותיו, אלו שישה קצוות שהם ה', שישה פרקים שכלולים בשתי 
שוקיים שהן יום חמישי ויום שישי, שעליהם נאמר שוקיו עמודי שש. 
רסיסי לילה זו שכינה תחתונה כלולה מיו"ד ה"א וא"ו ה"א. ומדוע 
נקראת לילה? שהיא ליל שבת ליל שימורים, שהיא ודאי לה'. 
%break
שהוציאו אותם מארץ מצרים. ועוד, אני ישֵנה במשנה. ולבי ער 
בתורה, שכתוב התאנה חָנְטָה פַגֶיהָ. שהם תלמידי חכמים בל"ב 
נתיבות פליאות חכמה, בל"ב אלקים של מעשה בראשית. בל"ב שהוא 
ב' מן בראשית, ל' מן לעיני כל ישראל. 
%break
והגפנים סמדר נתנו ריח, אלו בעלי מצוות. קומי לך רעייתי יפתי ולכי 
לך, קומי לך בתושב"כ, יפתי ולכי לך בַּהֲלכה תשבע"פ. ועוד, אני ישנה 
בשלוש מאות ושישים וחמש מצוות לא תעשה כחשבון אותיות ישֵנ"ה. 
ולבי ער ברמ"ח מצוות עשה כחשבון ולב"י ור' מֵעֵר. 
%break
רמז שניתנו מימין ומשמאל. מהי ע' מן עֵר שהיא בתוספת, זו עמוד 
האמצעי שנאמר בו עֵין יעקב. שהוא עמוד האמצעי שכולל מצוות עשה 
ולא תעשה, שניתנו מימין ומשמאל בו כלולים.
%break
כל דודי דופק זה עמוד האמצעי. שהוא תור"ה כולל תרי"א, שניתנה 
משתי זרועות ששם או"א שהם י"ה. ובהם נשלמה התורה שהוא ו', 
כולל תרי"ג. ה' תחתונה תשבע"פ כלולה מכל האותיות. ובה נִשלם 
יהו"ה.
%break
אני ישנה, שנייה ודאי לחכמה שהיא י' כאשר מתרחק ממני אהובי 
שהוא ו'. וסוד הדבר ה' בחכמה יָסד ארץ, כונֵן שמים בתבונה. בחכמה 
שהוא אבא י'. יסד בת שהיא ארץ, ה' קטנה הארץ ודאי. כונֵן שמים זו 
ו'. בתבונה זו אמא עילאה. שבינה נקראת למעלה כאשר היא עם בעלה,
%break
%page 147
תבונה נקראת למטה כאשר היא עם ו', שהוא בן, ו', ות' שהיא 
תפארת. נשארת היא ה' עימו. ובאותו זמן שאות י' היא עם אמא, והוא 
רחוק ממנה, נאמר בה אני ישֵנה.
%break
ישֵנה בגלות, שלא דופק בה. ובאותו זמן שיבוא בעלה. קול דודי דופק. 
שהוא ו' אהבה שלה. רוח צפונית יוצא אצלה שנושב בכינור דוד. ורוח 
דרומית מצד ימין, ורוח אלקים מרחפת על פני המים, שהם מים מצד 
החסד ששם חכמה.
%break
ובזמן שתבוא הגאולה, דופֶק עולה ויורד כמו קורבן עולה ויורד. עולה 
ה' עליונה לגבי י', ויורדת ה' תחתונה לגבי ו'. ומה שהיה יהה"ו, הופך 
יהו"ה, אבא עם אמא, בן עם בת. ומפני זה אמר הנביא כה אמר ה' אל 
יתהלל חכם בחכמתו. 
%break
שהוא לימין בזמן שהקב"ה רחוק משכינתו. ואל יתהלל הגיבור 
בגבורתו, ששם גבורה בצפון ושם עושר, כמ"ש מצפון זהב יֶאֱתֶה. 
ומפני זה, אל יתהלל עשיר בעושרו,  בזמן שאות ו' רחוקה מה' שלו. 
%break
כי אם בזאת יתהלל המתהלל, הַשְׂכֵּל וידוֹעַ אותי כי אני ה' עושה חסד 
משפט וצדקה בארץ, כאשר יהיה יהו"ה כיאוּת כל אות בחברתה. 
כמ"ש עצם מעצמיי ובשר מבשרי לזאת ייקרא אשה כי מאיש לֻקחה 
זאת.
%break
על כן יעזוב איש את אביו ואת אמו, זו חכמה אביו, ובינה אמא, כמ"ש 
כי אִם לבינה תקרא. ודָבַק באשתו זו ו' בן. ולאחר שדבק באשתו 
שהיא ה' והיו לבשר אחד. וזה הוא קורבן עולה ויורד. 
%break
קורבן קרבת האותיות שמתקרבות י' עם ה', ו' עם ה', ומפני זה קורבן 
לה', שמתקרבת אשה לבעלה, כמ"ש אדם כי יקריב מכם קורבן לה'. 
מהו אדם זה יו"ד ה"א וא"ו ה"א. שהוא קרבת האותיות. ומי קרֵב לגבי 
אותיות, זו עילת על כל העילות. 
%break
באותו זמן דופק יורד ועולה מארבע דפקים לעשר. דופק בארבע 
אותיות, עולה באש ורוח, ויורד במים ועפר. וסוד הדבר, והנה מלאכי 
אלקים עולים ויורדים בו. עולים שניים ויורדים שניים, והם מים קמץ. 
שְבָא אש, חולָם רוח, שורוק עפר הכלי של כולם. 
%break
מפני שקמץ שהוא מים י', בו עולה ה' שהיא לשמאל שהיא שְבָא אש. 
ומדוע עולה ה' בקמץ. מפני ששם י' שהיא חכמה, כמו שנאמר הרוצה 
להחכים ידרים, ויהיו י"ה בימין, ה' היא עם אבא. 
%break
והיא ארץ, יורדת לשמאל ששם הרוח שהוא חולָם, שהוא רוח שנושב 
באונה שמאלית של הלב. ויהיו ו"ה בשמאל כנגד הלב. באותו זמן, אל 
אשר יהיה שָמָה הרוח ללכת ילֵכו.
%break
כל הנביאים מתנהגים אחריו, כעורקי הלב שמתנהגים כולם אחר רוח 
הלב. ומה הוא שָמ"ה, זה מש"ה, שכתוב הולך אל דרום וסובב אל 
צפון, סובב סובב הולך הרוח. ולאחר שעולים שניים ויורדים שניים. 
מעלים ד' דפקים לעשרה. כמו זה יו"ד ה"א וא"ו ה"א. 
%break
באות י' עולה ה'. ובאות ו' ה' שנייה. בא' עולה י'. שהוא בעשר 
אצבעות הידיים ובעשר אצבעות הרגליים. כל אותיות עולות בוָא"ו 
שהוא אח"ד, כחשבון אר"ץ, שהיא השכינה, עולה לנקודות לחשבון 
קטן של חֲנוֹך. 
%break
קמץ י"ד, פתח כ', צירי י"ב, שְבָא ו', סגול ח"י, חולם ט"ו, חיריק י"א, 
חיריק בי' י"ב, שורוק ו'. שורוק עם ו' י"ב. מה הוא שורוק זה הוא ארץ, 
לחשבון קטן של חֲנוך, וזה הוא חשבון לכל נקודות לחשבון קטן.
%break
אמר לו, והרי אותיות יהו"ה שהן קורבן עולה ויורד, מי עולה בראשונה 
ומי יורדת. ו' יורדת בראשונה לגבי ה', ואח"כ עולה י' לגבי ה' עליונה, 
שכך נאמר, לא אבוא בירושלים של מעלה, עד שאבוא בירושלים של 
מטה. 
%break
לא תיכנס י' בה' עליונה שהיא ירושלים של מעלה, עד שתיכנס ו' בה' 
שהיא ירושלים של מטה.
%break
בינתיים הרי זקַן הזקנים ירד, ואמר, רבי רבי, הרי כלה היא בבית חולי 
מאהובה. צריך לעורר בדופק שלה יותר, שהרי קול דודי דופק, קול 
אהובה, דופק אצלה בחוזק רב לארבעה צדדים. כמ"ש כה אמר ה' 
מארבע רוחות בואי הרוח. 
%break
מצד האוויר הראשון שהוא קדמון על הכול, דופֶק הרוח הוא לח. מצד 
החכמה הוא קר. מצד האמא הוא בחום רב. מפני שהאוויר הראשון 
נוטל בעמוד האמצעי ונוטל בצדיק. וחכמה שהיא קרה נוטלת בחסד 
ונצח. ואמא שהיא חמה נוטלת בגבורה והוד. 
%break
ומצד השכינה התחתונה היא יְבֵשה. שהיא ארץ, שנאמר בה ויקרא 
אלקים ליַבָּשה ארץ. והרי הם ארבע ועולים לעשר כמו ארבע אותיות 
שהם יהו"ה, שעולים לעשר יו"ד ה"א וא"ו וה"א.
%break
ולמטה מיכאל גבריאל נוריאל רפאל, הם לבושים לארבע רוחות, 
שכתוב רוח ה', רוח חכמה ובינה, רוח עצה וגבורה, רוח דעת ויראת 
ה'. רוח ה' זה אוויר ראשון. רוח חכמה ובינה ב"ס אחריו. רוח עצה 
וגבורה ימין ושמאל. רוח דעת ויראת ה' זה עמוד האמצעי ומלכות.
%break
וַהֲרִיחוֹ ביראת ה', זה ריח ניחוח. ומה הוא ריח ניחוח, זה צדיק שבו 
מנוחה, שנוח איש צדיק. אשֶה לה' זה נו"ה, עליהם נאמר אֶת קורבני 
לחמי לאִשַי. אִשֵי ה' נקראו, עליהם נאמר סַמְכוני באשישוֹת. 
%break
על כן בָּאֻרים כבדו ה', וריח אפך כתפוחים, תפוחי זהב במַשְׂכּיות 
כסף, ואלו שני אופני המרכבה. ששלוש דרגות הן, שרפים וחיות 
ואופני קודש. שרפים שתי זרועות ימין ושמאל. חיות גוף וברית.
%break
%page 148
אופנים שתי שוקיים. מרכבה של כולם שכינה. מפני שהם שישה 
תיקונים מצד האות ו', שהוא הרוח של הקב"ה, שדופק ומְנַשֵב בכולם.
מלכות מרכבה שלה כלולה מארבע רוחות, וזה הוא סוד ד"ו פרצופים 
שהן עשר דפקים. שהם ה' שיוצא מהלב, שהוא הבל ה' ל"ב. 
%break
ד' ארבע מחנות. ד' חיות לכיסא. ו' שש דרגות שהן שש מעלות 
לכיסא. שמשם כל נשמות בדרך אצילות, ואין הוא זה הכיסא בדרך 
בריאה אלא בדרך אצילות. שהשכינה העליונה היא כיסא כבוד מָרום 
מֵראשון שהוא מלכות.
%break
ובהם יהה"ו ההי''ו מתלבש בשש ספירות שהם שש מעלות לכיסא. י' 
מתלבשת בחכמה ועולה לעשרה, שהם עשרה גלגלים של הכיסא. א 
למעלה דמות כמראה אדם עליו מלמעלה וזה אוויר קדמון. ה' קטנה 
היא לימין. 
%break
וחכמה לימין שומר אותה, ובזה המקום ה' בחכמה יָסד ארץ, ה' 
לשמאל אש על הלב, ו' רוח שנושב אצלה, ומבקש רחמים ממנה שלא 
תשרוף העולם. בגלל שגורמים לה שמתרחקת מבעלה, ומאריך 
רוגזה.
%break
ולזמנים שתבוא הגאולה, נאמר לגבי ו' שהיא דרגת משה, מוליך לִימִין 
משה. לסמוך ה' שלו בימין, וזה הוא חי ה' שִכבי עד הבוקר. בוקר של 
אברהם. י' הולך לשמאל וזוקף ה' שלו, וזה הוא קורבן עולה ויורד. 
וסוד הדבר, יעקב בזה המקום שִׂכֵּל את ידיו, ולחכם ברמז.
%break
חוזר י"ה לשמאל, שהם שָמור, ו"ה לימין שהם זָכור. וזה הוא זה שמי 
וזה זִכרי, י"ה עם שמ"י שס"ה לשמאל, ו"ה עם זכר"י רמ"ח לימין. 
בפסח יהיו ו"ה לימין. ברה"ש י"ה לשמאל. שבועות אוחז בשניהם וזה 
עמוד האמצעי, כמ"ש מַלֵא שְבֻעַ וניתנהּ לך גם את זאת. 
%break
בו נשלם יהו"ה, ועם כל זה לא יהיה שלם אלא בבת זוגו שהיא אדנ"י. 
ובאיזה מקום, בסוכה, שהיא כ"ו ה"ס שהיא יאהדונה"י. וסוד הדבר, 
ויבוא יעקב שלם ביהו"ה, מיד וייבן לו בית זו סוכה, כמ"ש ויעקב נסע 
סֻכֹּתָה וייבן לו בית ולמִקְנֵהוּ עשה סֻכֹּת.
%break
באותו זמן, מה שהיה אני ישֵנה בגלות, שהסתלק דופק שלה, שלמות 
שלה, באותו זמן שנאמר בשכינה ולבי ער, להתעוררות הגאולה. 
ובאותו זמן נושב רוח הקודש בה, שבזמן שרוח הקודש לא נושב, רוח 
סערה נושב באונה השמאלית של הלב, ויכול להטעות העולם.
%break
וזה הוא שנאמר בו, והנה רוח סְערה באה מן הצפון, שסוער גוף 
האדם. שכתוב מצפון תִפּתח הרעה. ובאותו זמן שולטים בעולם כל 
רוחות ושדים ומזיקים רעים שמשחיתים העולם שהם מלאכי חבלה. 
%break
וזה דופק של חולי שעולה באש הגיהינום שהיא מרה, ומחמם גופו של 
האדם, ובו, וימררו את חייהם, של איברים שהם ישראל, בעבודה 
קשה זה כבד, שהוא כבד על עורקי  הדם. בחומר וּבִלְבנים זו לֵיחה 
לבנה, שהיא כבדה על בן אדם. 
%break
וממנה יבואו לו כמה חוליים רעים, שהם מים הזֵידונים שמתגברים על 
איברים שלו.
%break
ובכל עבודה בשדה זה דופק הדם, שכתוב איש יודע ציד איש שדה. 
ומה הוא דופק הדם, רוח סערה, שמתגבר בו דם עורקי הכבד, שהוא 
עשיו הוא אדום. שעורקים שלו, כי רגליהם לרע ירוצו וִימַהרו לשפוך 
דם. 
%break
אשר עבדו בהם בְּפָרֶך, דופק במרה שחורה שהוא יבש בריקנות. 
ומפני זה נאמר בו בְּפָרֶך.
%break
וכאשר נעבר רוח סערה, כמ"ש ואת רוח הטומאה אעביר מן הארץ, 
מתעורר דופק באותו רוח. עליו נאמר בִּדְבר ה' שמים נעשו וברוח פיו 
כל צבאם. באותו זמן הַבלי התפילות עולים בו ברוח הקודש לגבי 
מעלה. 
%break
ויתעוררו אצלם הבלים עליונים, 1שכתוב כי לא על הלחם לבדו יחיה 
האדם, כי על כל מוצָא פי יהוה, יחיה האדם, שהוא הבל לב השכינה 
הקדושה, להב המזבח, 
%break
ומיד שעולה בהבלי פיהם של ישראל בתפילות, הקב"ה שואל בגללה 
מי זאת עולה מן המדבר. מי בזאת עולה ודאי.
%break
ומפני זה יש הבל. יש הבל שנאמר בו ותוסף ללדת את אחיו את הבל. 
ויש הבל תפילות ומעשים טובים. ויש הבל של דברים בְּטֵלִים, דברים 
ריקניים שכתוב הבל המה מעשה תעתועים, בעת פקודתם יאבֵדו, 
מהו בעת פקודתם, 
%break
אלא בזמן שבאה גאולה ופקודה לישראל, יאבדו מהעולם. הבל 
תעתועים, שמַתעים בני אדם. ורוח הקודש שולט בעולם, שהוא דופק 
שנאמר בו קול דודי דופק. 
%break
דופק שעולה בגלגלי הים. שספינה שהיא הלב, וכל הגלים, עליהם 
נאמר אל אשר יהיה שמה הרוח ללכת ילֵכו. ובהם החיות רָצוא וָשוב. 
רצוא שתיים, ושוב שתיים. והם יהו"ה. שנאמר בהם כה אמר ה' 
מארבע רוחות בואי הרוח.
%break
השכינה עליה נאמר אשר שַׂמתי חול גבול לים. והוא תְחום כולם, כמו 
תחום שבת. וכאשר רצים גלים בארבע רוחות. מיד שרואים השכינה 
שהיא חול לֵב, שהיא חול שסובב את הים. 
%break
נאמר בהם וָשוב, חוזרים למקומם. ולא ארבע רוחות כאשר יוצאים מן 
הלב, תנועה שלהם היא לארבעה צדדי הספינה. 
%break
%page 149
שניים בשני כנפי ריאה, ושניים בשני בתי הלב. ותנועה של דופק הרוח 
עושה תנועתו, ודופק בנקודה אחת או שתיים או שלוש וחוזר למקומו. 
ובנקודות שדופק ניכר דופק. לפעמים דופק פעם אחת וחוזר למקומו. 
ודופק זה ניכר בנקודות התורה. 
%break
באותו זמן שדופק בנקודה אחת למטה היא חיריק. ואם היא למעלה 
היא חולָם. כאשר היא באמצע הוא שורוק. אם היא למעלה מראה 
שמתגברת אש שהיא חמה וִיבֵשה והיא קלה, שעליה נאמר זאת 
תורת העולה. 
%break
ואם הוא דופק נקודה למטה הוא חיריק, ויורד במים שהוא קר ולח 
והוא כבד. ואם דופק נקודה באמצע שורוק שנושב ברוח על מים, 
ואוחז בשניהם והוא חם ולח.
%break
וזה הוא שמנקד פעם אחת למעלה ומסתלק דופק. או דופק פעם אחת 
למטה ומסתלק דופק. או דופק פעם אחת באמצע ומסתלק דופק. ואם 
דופק שתי פעמים זו אחר זו ומסתלק דופק, הרי הם צֵירֵי שדופק 
שלהם שווים. 
%break
אבל דופק נקודה אחת למעלה ונקודה אחת למטה זו אחר זו הן שְבָא. 
ושתי נקודות, הן אש ומים. לעיתים זה עולה וזה יורד. כגון את המאור 
הגדול לממשלת היום ואת המאור הקטון לממשלת הלילה, ולעיתים 
הם שווים והם שָמַיִם אש ומים. 
%break
ולעיתים דופק שלוש דפקים, אחת למעלה, ואחריה שנייה באמצע, 
ואחריה שלישית למטה. הרי שלושה יסודות יתעוררו בו, שהם אש 
ומים ורוח באמצע, וזה שורוק. 
%break
ואם דופק שתי דפיקות שוות זו אחר זו ונקודה אחר שתיים למטה הרי 
הן סֶגול, שהם מים ואש, רוח למטה. ולעיתים דופק ברוחב באריכות 
זה פַּתח. ולעיתים דופק באורך ומנקד נקודה אחריו זה קמץ, באריכות 
מראה רחמים. 
%break
אם זוכים, דופֵק דופֶק באלו תשע נקודות. השכינה כלי לכולם, עשירית 
להם. מפני שבה כלולות כל אותיות. ואותיות הם לגבי נקודות כגוף 
לגבי רוח. ובין כל דופק ודופק, י' שיעורו שהוא שיעור קומה, ו' שיעורו 
שהוא שיעור קומה.
%break
וכאשר נקודות דופקות בו. הן דופקות כל הדפקים בנחת ברחמים. 
וכאשר אין שם ו' דופקות במהירות, והן דינים דפיקות של דוחַק אחַר 
דוחַק. והן עת צרה היא ליעקב וממנה ייוושע. וכלִי הנקודות הוא 
הנפש. 
%break
הנשמה היא כתר על כולם, וממנה כתרים שהם טעמים. תנועת 
נקודות ואותיות. והיא תלויה במחשבה, ונקודות תלויות באמירה, 
אותיות בעשיה. וזה הוא אומר ועושה. מצד בימין אמירה. מצד 
השמאל עשיה. עמוד האמצעי כולל שתיהם אומר ועושה. 
%break
ובמה אומר ועושה, בהויה, שנאמר בה יהיה אור ויהי אור. יהי אור יהי 
י' באור ונעשה אויר, שאוחז בשניהם בעמוד האמצעי.
%break
ויש דופק של עץ הדעת טוב ורע, שמזה המקום יצה"ט ויצה"ר. והוא 
סוד להט החרב המתהפכת, שמתהפך ממַטֶה לנחש ומנחש למטה. 
דופק יצה"ט מראה בריאות ורפואה של כל איברים. ודופק יצה"ר 
מראה חולי כל איברי הגוף. וכל מי שחזק גובר. 
%break
אם מתגברות זכויות נהפך מנחש למטה, ומיד מַטֵה כלפי חסד וכל 
הגוף מתרפא. ואם מתגברים חטאים נהפך ממטה לנחש ונושך כל 
איברים בכמה נשיכות של כאבים וחוליים. 
%break
באותו זמן נאמר בדופק אין קול עֲנוֹת גבורה, ואין קול עֲנות חלוּשה, 
קול עַנות אנכי שומע. קול של עינוי קול של דופק בית חולי של הגלות 
אנכי שומע.
%break
ויש דופק מעץ שהוא רע, אין בו טוב כלל. שממנו יוצא רוח סערה, 
שמסעיר בו גוף האדם, ונאמר בו רוח חזק מפרק הרים, שהם עצמות 
הגוף, ומְשַבֵּר סלעים, שהם צְלעות הגוף שהן כמו סלעים. וזה הוא 
יוצא בזדון ואין לו משקל ושיעור. 
%break
ובו והאוניה שהיא הגוף חישבה להישבר. וזה הדופק עולה ויורד בגלי 
הים, שהם עשרה כתרים תחתונים. כמו שהיא מלכות קדושה כך היא 
מלכות רֶשַע. כמו המילה כך היא עורלה, ששם ס"מ ערל. ובת זוגו 
עורלה. נחש ואשת זנונים.
%break
כנגד שתי יַרְכי אמת מצד הטומאה תאומיאל תוּמיאל. וכנגדם נאמר 
תהוֹמוֹת יְכַסְיֻמוּ יָרדו במצוּלוֹת כמו אבן. כנגד עמוד האמצעי הוא 
עוגיאל שמשם עוג מלך הבשן. מצד של שתי זרועות הם עזיאל. 
%break
אגגיאל משם אֲגָג ובו, כי גָאֹה גָאָה סוס ורוכְבו רָמָה בים. עוזיאל, 
משם עזאזל ומשם עֲזָא ועזאל. והוא חזריאל, יְכַרְסְמֶנה חזיר מיער. 
ועליו נאמר ועל חרבך תחיה. 
%break
והוא שַׂעריאל, שמשם רוח סערה, והוא עשיו איש שעיר. מתגבר אותו 
שנאמר בו עוֹזי וזִמרת יה ויהי לי לישועה, ה' איש מלחמה ה' שמו.
%break
כנגד בינה שנאמר בה אלף בינה, אלו אלופי עשיו. כנגד חכמה אדם 
בלייעל איש אָוֶן. למעלה כתריאל  כנגד כתר עליון, ומשם כתר לכל אלו 
שעוברים על התורה. ואלו כתרים תחתונים הם קליפות לע"ס. וע"ס 
מוח בתוכם. 
%break
ואלו קליפות הן מחיצה בין ישראל לאביהם שבשמים. באלו קליפות 
מתלבש הקב"ה ושכינתו, לקיים בשכינתו ומלכותו בכל מָשָלָה, ולקיים 
בו כי מֶלך כל הארץ אלקים. אבל למעלה במקומו נאמר לא יגורך רע. 
%break
אלא קליפות שלו למעלה הן לבושים מכמה גוונים יפים של אור, 
שמהם מתפשט הקב"ה בגלות, ומתלבש באלו אחרים, כדי לשמור 
את ישראל, שהם מתלבשים באלו הקליפות. כמ"ש בכל צָרָתָם לו צר, 
ומלאך פניו הושיעָם. 
%break
%page 150
בראשונה נתן אותם ביד השליח שהוא גבריאל, ולא היה מזון לס"מ 
ולמחנות שלו אלא ע"י השליח. בגלל חטאי ישראל התלבש הוא בהם, 
וכביכול באים לו ע"י הקב"ה, לזה אם ישראל הולכים בדרך ישרה 
ומקיימים תורה ומצוות שלו. 
%break
ואם לא מקיימים תורה ומצוות שלו, נותן עשרה כתרים בידי ס"מ, ולא 
צריך מזון ולא מיד הקב"ה, כש"כ מהשליח שלו. וזה לפרעה, אשר 
אמר לי יְאוֹרִי, ואני עשיתיני, מפני שראה כתרים זרים ביד ס"מ. 
%break
שבתחילה כאשר היו כתרים תחתונים ביד הקב"ה, מה כתוב 
בישראל, ורָאו כל עמֵי הארץ כי שֵם ה' נקרא עליך. 
%break
ובזמן שאותם כתרים זרים ביד ס"מ, לא יְרֵאים אוה"ע מישראל, 
ועושים בהם כרצונם, עד שְעַת הגאולה, שיתקיים בהם ואת רוח 
הטומאה אעביר מן הארץ. 
%break
שאלו קליפות גורמות הבדלה בין הקב"ה ובין ישראל, וזה הוא סוד, כי 
אם עוונותיכם היו מבדילים ביניכם לבין אלקיכם. ועתיד הקב"ה 
להעביר אלו הקליפות, ולהיראות לישראל במוח מבפנים, 
%break
כמ"ש ולא ייכנף עוד מוריך והיו עיניך רואות את מוריך. ולא תהיה 
מחיצה בין הקב"ה ושכינתו ובין ישראל.
%break
ובזמן שע"ס מתלבשות באלו קליפות, אלו שיודעים בקליפות עושים 
שבועה בשמות ובהויות של הקב"ה לאלו הקליפות ומבטלים גזרה. 
ועל אלו קליפות אמרו שצריך הבדלה. שהקב"ה מתלבש בהם בימות 
החול. ובשבת מתפשט מהם ומתלבש בלבושי קודש. 
%break
ועשרה לבושים הם של קודש, שנאמר בהם ה' בָּדָד יַנְחֶנוּ ואין עימו אל 
נֵכָר, בד"ד עשר, כחשבון עשר קליפות של חול, כאשר מתלבש בהם 
נאמר בדד יֵשֵב מחוץ למחנה מוֹשָבוֹ. 
%break
באותה קליפה שגורם בן אדם להתלבש שם ה' בה נוטל נקמה, ומפני 
זה לא תישא את שם ה' אלקיך לשווא. ומפני זה תיקנו בהבדלה, 
המבדיל בין קודש לחול ובין אור לחושך. שלא יחבר קליפות החול 
לקליפות הקודש, ולא יעשה אותם תערובת.
%break
וזה הוא שָׂדְךָ לא תזרע כלאיים ובגד כלאיים שַעַנטז. וכל מי שמערב 
אותם נאמר בו את מִקדש ה' טימֵא. שבשבת שמתפשט הקב"ה מאלו 
לבושים, ומתלבש בלבושי קודש, לא צריך לקרב לפניו לבושי חול, 
שהמוח לא מקבל טומאה, כמ"ש הלוא כה דְבָרִי כאש נאום ה'. 
%break
שבו לא יכול להתערב שום עירוב, אלא בלבושים שמתלבש בשבת 
ויו"ט יכול להתערב, ובגללם ציווה לעשות הבדלה. שלמטה יש אילן 
מעורב טו"ר כלאיים, ועליו נאמר ועץ הדעת טוב ורע לא תאכל ממנו, 
מפני שאותו המוח שלו בבריאה, יכול להתערב עימו קליפה. 
%break
אבל המוח שהוא אור בדרך אצילות לא יכול להתערב עימו שום 
תערובת.
%break
ויש אילן של טו"ר של קליפות. שאלו גרעינים הם מבפנים רע, ומוח 
דק מבחוץ טוב. ויש שמוח דק מבחוץ טוב, ומוח הרבה רע מבפנים, 
כגון זהב וכסף קצת מצופה מבחוץ, ועופרת סיגים מבפנים, זה מטבע 
של שקר, פיו טוב ולבו רע. 
%break
ויש שהוא קליפה מבחוץ ומוח מבפנים. ועליהם נאמר גוֹלֵל אור מפני 
חושך וחושך מפני אור.
%break
ויש אילן למטה של עבודה זרה, שאין לו מוח אלא קליפה מבפנים 
ומבחוץ. ועליו נאמר לא כן הרשעים כי אם כַּמוֹץ אשר תִדְפֶנוּ רוח. 
והיא אֲשֵרָה שנוטעים אוה"ע לפני עבודה זרה, שפרי שלה מוץ אשר 
תדפנו רוח. 
%break
בזמן שיבוא מלך המשיח עתיד הקב"ה להעביר כל אלו קליפות 
למעלה ואמצע ומטה, ולא תהיה ערבוביה בפמליה של מעלה. באותו 
זמן ה' בדד ינחנו לישראל ואין עימו אל נכר. 
%break
באותו זמן ותוסף ללדת, נתוסף רוח הקודש על ישראל, כמ"ש ונתתי 
לכם לב חדש ורוח חדשה אתן בקִרְבְּכם.
%break
רבי אלעזר ורבי יוסי היו הולכים בדרך, הזדמן רבי אֶלְעָאי עימהם. 
אמר רבי יוסי לרבי אלעזר, שמעת בזה הפסוק, מדוע נאמר בו את 
את שתי פעמים. אחר שאמר ותוסף ללדת את אחיו, מהו את הבל. 
%break
והרי שלושה ריבויים כאן, שְתֵי את ריבויים, ותוסף ללדת ריבוי. הרי 
שלושה ריבויים. אמר לו, שמעתי ששלושת ריבויים אלו, הם שלוש 
טיפות שנזרקו מאדה"ר. 
%break
אמר לו, והרי אני שמעתי, אלה תולדות השמים והארץ, שם תֹהוּ. 
אמר לו, ודאי כך הוא, שמשם היה קין יסודו ועיקרו לפני שבא לעולם. 
אמר, ודאי סוד עליון מתגלה שלא שמעתי עד עכשיו.
%break
אמר לו, אם כן אלו טיפות שנוספו כאן מה הן. אמר, ודאי אלו שלוש 
טיפות שוֹרוֹת שלוש חכמות. אחת היא חכמת המחשבה, ושנייה 
חכמת הדיבור, ושלישית חכמת המעשה. והן שלושה עולמות 
סתומים. 
%break
שלוש טיפות שתלויות מן המוח העליון סֶגול אנו קוראים לו. ויש שלוש 
עליונות עליהן שתלויות ממו"ס של עתיק העתיקים, והן סגולתא. 
%break
שלוש עליונות נרמזו בי' עליונה שיש לה קוץ למעלה וקוץ למטה וגֵו 
באמצע, ושלוש טיפות שניות שהם סֶגול מן י' תחתונה. וסוד הדבר 
בראשית. שלוש מאדם ראשון, ושלוש מאדם תחתון. 
%break
ובאלו שלוש נקודות נאמר אני ראשון ואני אחרון ומבלעדיי אין אלקים. 
ואלו הם שלושה גלגולי אדה"ר. של שלוש טיפות שנזרקו בשלושת 
האבות, שבהן, י'.
%break
%page 151
יברכך ה', יָאֵר ה', יִשָׂא ה', ושלוש שניות בִּבְרית ושני עמודי אמת, 
שנוח שם ויפת משם היו. שנאמר בו נוח איש צדיק מצד הצדיק חי 
עולמים. שם ויפת, מצד שני עמודי אמת. וסוד הדבר כאן, מה שמו 
ומה שם בנו כי תדע. 
%break
מה שמו באמא עילאה ששם חכמה, ומה שם בנו באמא תחתונה 
ניכר. אבל שלושה גלגולים בשלושת האבות, ושלושה בשלושה 
עמודים שלמטה. ואלו שישה היו עתידים להיות שלושה בשֵת ושלושה 
בהבל, אלא שפרחה י' משֵת שהיא נקודה.
%break
ותוסף ללדת את אחיו את הבל. רבי יוסי ורבי אלעאי היו הולכים 
בדרך, הזדמן רבי אלעזר עימהם. אמרו, ודאי עליך נאמר ויפגע 
במקום שפגשנו בשכינה. אמר להם, עליכם נאמר ויפגעו בו מלאכי 
אלקים. 
%break
מהם מלאכי אלקים, אלו שנאמר בהם עושה מלאכיו רוחות, שרוחות 
שלכם מֵרוּחַ של הקב"ה, שמחו כולם בדרך. אמר רבי יוסי לרבי 
אלעזר, מהו ותוסף ללדת את אחיו את הבל. ועוד, מה בא לרבות 
ותוסף וּשְניים את את אָחיו את הבל.
%break
אמר לו, ודאי ותוסף זו תוספת רוח הקודש שהוא עמוד האמצעי, משם 
נוסף לו רוח הקודש. שני אֶת לרבות בו נשמה ונפש משכינה עליונה 
ותחתונה. ומה הייתה תוספת על הרוח, זו חכמה מאדם עליון.
%break
אמר רבי יוסי, שמעתי ששלושת ריבויים אלו, הם שלוש טיפות שנזרקו 
ממו"ס של כל הסתומים. ואלו הם שלושה גלגולים. ואלו שלוש טיפות, 
שמעתי שהן כנגד שלוש נשים שנאמר בהן חַכְמות נשים בנתה ביתה, 
%break
שאחת אופה ואחת עורכת ואחת מקטפת, לאותה שנאמר בה ראשית 
עריסותיכם חַלה. וזו חלה של פסח שהיא סגולתא, היא טיפה ראשונה 
וממנה נזרקו שלוש טיפות. והן שלוש אותיות י', י' י' י' שהן סגולתא. 
%break
והן י' יברכך, י' יָאֵר, י' יִשָׂא. ובאיזה מקום נזרקו, בשלושה אבות, 
ששם ירד אדם בשלושה גלגולים. ומאיזה מקום נזרקו, מאותו שיורד 
בהן, זה יה"ו, מצד החכמה העליונה.
%break
וכנגד שלוש טיפות אלו תיקנו שלוש מצות בפסח. אחת מצה שלמעלה 
לברך בה המוציא. שנייה לחם משנֶה. שלישית לחם עוני בלי מלח. 
שהרי נאמר על כל קורבנך תקריב מלח. מפני שהיא מצה פרוסה. כמו 
פָּרֹס נפרסה מלכותך. 
%break
עד שתהא שלֵמה לא צריך להקריב עליה מלח, שהוא חולָם, ומה הוא 
חולם. שהוא אמצעי של כל שלוש טיפות עליונות הן סגולתא, שתלויות 
ממו"ס עתיק העתיקים.
%break
שלוש טיפות נזרקו בגולגולת ממוח שני והן סֶגול. ואיפה נזרקו, בשני 
עמודי אמת וברית. שהם כנגדם נוח שם ויפת. נוח נזרק בצדיק, כמ"ש 
נוח איש צדיק. שם ויפת בשני עמודי אמת. ועליהם נאמר ברא שית. 
%break
שלוש טיפות עליונות שהן סגולתא, שנזרקו ממו"ס, הן קוץ האות י' 
למעלה והקוץ שלה למטה וגו באמצע שלה. המוח שנזרקו שלוש 
טיפות אלו ממנו, היא י. וזו י' שהיא למעלה מאות א. י' למטה מן א, 
מוח שני. 
%break
ושלוש טיפות שנזרקו ממנה הן סֶגול. שלוש טיפות של האדה"ר שהן 
שלושה גלגולים, ושלוש של האדם השני שלושה גלגולים.
%break
מי הם אדם עליון ואדם שני. אלא מה שמו ומה שם בנו. מה שמו אדם 
עליון, מה שם בנו אדם תחתון. ושניהם נרמזו באותו פסוק שאמר 
משה, ואָמרו לי מה שמו, מה אומַר? שלוש טיפות, אחת אופה במוח, 
שהוא כנגד ימין, שהוא אופה שהוא שר האופים. 
%break
ואחת עורכת זו המוח שהוא מצד שמאל, שנאמר בה אף ערכה 
שולחנה, ונאמר שולחן בצפון כנגד הלב. ואחד מקטפת כנגד המוח 
שהוא לאחור כלפי כתף. 
%break
וכנגד אלו שלוש טיפות הן שולש אותיות י' שהן ביו"ד ה"י וא"ו ה"י, 
שמעידים על עילת כל העילות, שכתוב אני ראשון ואני אחרון ומבַּלעדיי 
אין אלקים. שהוא ראשון ואחרון ומבלעדיו אין אלקים.
%break
ומשישה תיקונים אלו רצה הקב"ה לברוא את שֵת להיות שמו שִית. 
להיות בו שלושה גלגולים של אדם ושלושה של הבל, אלא שפרחה י' 
משת שהיא נקודה אבן שתייה שמשם הושתת העולם.
%break
ובזו הי' חָטא יוסף, כמ"ש ותֵשֵב באיתן קשתו, ויפוֹזוּ זרוֹעֵי ידיו. מהו 
ויפוזו, שנזרקה טיפה שהיא י' בין עשר אצבעות ונחלקה לעשר 
ניצוצות שנזרקו מקשת שהיא ברית. ובאיזה מקום נזרקו, בעשרה 
הרוגי מלכות. 
%break
אמר לו והרי שמעתי שעשרה הרוגי מלכות בני יעקב היו. אמר לו, 
אלא בצורות דמותם היו.
%break
אמר לו, ומי גרם שנזרקו שם. אמר לו, צורת דמות אביו שהזדמן 
אצלו, שהיה צורת דמות אדה"ר. זה גרם שנזרקו להם, ונעץ ציפורניו 
בקרקע והבריח עצמו, ולא נזרקו באותה זונה. 
%break
שאם לא שנראה לו צורת דמות אביו לא היו נזרקים כך, וצורת דמות 
אביו גרם שאותה טיפה וינוס ויצא החוצה, ולא בעבירה. ובשכר וַיָנוס, 
בזו הזונה, שאם היה זורק אותן בזו הזונה, היו ישראל טובעים בים, 
%break
ולא לחינם נאמר בשכר וינוס, הים ראה וינוס. ואם לא, לא היו יוצאים 
ישראל מן הים.
%break
%page 152
והוא קיבל עונשו באלו עשרה הרוגי מלכות, שהיו עתידים לצאת ממנו 
עשרה שבטים, ומפני זה היו עשרה הרוגי מלכות כמו עשרה שבטים 
שהיו עתידים לצאת ממנו, והיו חושבים החברים שעשרה בני יעקב 
היו.
%break
אמר לו, אם כן מי נתן סוד זה בשת. אמר לו, נשמות הצדיקים נבראו 
לפני שנברא העולם, כמו שנאמר, בראשית, אין ראשית אלא נשמה. 
אמר לו, משום כך אמר הפסוק מגיד מראשית אחרית. ומפני זה שת 
הוא סיום האותיות. 
%break
ומהן ניכרים ראש האותיות שהוא א"ב בא"ת ב"ש. ועוד שת, ש' שלו 
הם שלושה ענפי האילן למעלה. והיא שורש למטה. ומראה בהם 
שלוש גלגולים למעלה, ושלוש למטה.
%break
ת' תפארת, ש' שלום, כולל שישה צדדים. וזה דרגת משה כולל 
שלושה אבות ושלוש דרגות תחתיהם. והם גלגול של אדם, שֵת אֱנוֹש 
הבל נוח ושם יפת. ומשת ואנוש התייחסו כל דורות. 
%break
כמ"ש אז הוּחַל לקרוא בשם ה'. אז אותו שכתוב בו, כי מן המים 
משיתיהו, אז הוחל לבוא בגלגול אותו שנאמר בו אז ישיר משה.
%break
ומפני זה שת משם הושתת עולם. ומפני זה כי שָת לי אלקים זרע 
אחר תחת הבל. שנאמר בו בשגם זה הבל. ואיוב עליו אמר מי שָת, 
בַּטֻחוֹת חכמה. חכמה מים עליונים, משם נמשך. 
%break
ומפני זה כי מן המים משיתיהו. ש' שלוש האבות, וזה מ"ש מן משה, 
ה' שכינה תחתונה. הבל ה' ל"ב.
%break
וְכָפַל שמו שני פעמים משה משה. לאחוז בשני אותיות ה' ה' עליונה ה' 
תחתונה. ולאחוז בשלושה ענפים ובשלושה שורשים שהם שישה. 
שתי פעמים מ"ה ממשה הוא מראה סוד מה שמו ומה שם בנו. 
%break
שבשלושה אבות התלבש מ"ה שלמעלה, ובשלוש דרגות שלמטה מ"ה 
שלמטה. ומשה כולל שניהם. הוא מרכבה שלֵמה עליונה ותחתונה, 
כמו כן ש' מן משה שלושה האבות, שנאמר בה ופני אריה אל הימין, 
ופני שור, ופני נשר לארבעתן, 
%break
מ"ה של משה ודמות פניהם פני אדם, ומפני שהוא מרכבה למעלה 
ולמטה, אמר ואָמרו לי מה שמו מה אומַר אליהם.
%break
בינתיים הרי רבי יצחק ורבי יודאי ורבי יהודה ושאר החברים באו. אמר 
להם רבי שמעון, במה אתם עוסקים. אמרו לו, שמענו בך ובאנו אצלך. 
ששאלנו עליך את כל החברים ולא מצאנו מי שמודיע לנו ממך. 
%break
עד שפגשנו ברבי יוסי ורבי אלעאי ורבי אלעזר שהיו מתעסקים בסוד 
של הבל בכל גלגולים שלו.
%break
אמר רבי שמעון, ודאי מעשה הצדיקים, למעלה תלוי. ושם נודע הכול. 
והתעוררות שלמטה גורמת התעוררות שלמעלה. בוודאי סוד הגלגול 
במקום אחד הוא, וכל גלגולים הם כמו גלגלים שעולים ויורדים. וגלגל 
אחד הוא קבוע באמצע ביניהם, והוא לא מתנענע כאן וכאן.
%break
וסוד הדבר הרי נאמר, דור הלך ודור בא והארץ לעולם עומדת, שהיא 
קבועה ביניהם. כמו כן נפש היא בקביעות הגוף. ורוח עולה ויורדת 
בגוף, ומתפשטת בכל ורידי הלב. כבר נאמר שגלגולים הם כמו 
גלגלים שעולים ויורדים בגלגול אחד. 
%break
כמו כן נפש היא בקביעות הגוף, ורוח יורדת ועולה בגוף, ומתפשטת 
בכל ורידי הלב שמתנועעים. כמ"ש, אל אשר יהיה שמה הרוח ללכת 
ילֵכו. אבל הנפש קבועה בלב, כאשה שהיא קבועה בבית. כמ"ש 
מושיבי עקרת הבית. 
%break
ובעלה ויֵצֵא יָצוא וָשוב, כך דור הולך ודור בא. זה עמוד האמצעי, הוא 
הולך ובא בגלגול. אבל השכינה לעולם עומדת. היא לא הולכת 
בגלגול, ולא מורכבת במקום אחר. ומפני זה נאמר בה אשתך כגפן 
פורייה. 
%break
מה גפן לא מקבלת הרכבה ממין אחר מכל אילן של העולם, כך 
השכינה לא מקבלת עליה הרכבה אחרת בעולם אלא מבעלה.
%break
קמו כל החברים והשתטחו לפניו, ואמרו, אילו לא באנו לעולם אלא 
לשמוע זה די. פתח ואמר, וזרח השמש ובא השמש. וזרח השמש זה 
עמוד האמצעי, שהוא משה בצורת דמותו. וזרח כמ"ש ה' מסיני בא 
וזָרח מִשֵׂעיר לָמוֹ. 
%break
ובא השמש כאשר נאסף משה. ועִם כל זה שנאסף, אל מקומו שואף 
זורח שם, וזה יהושע שהיה כמו הירח שהיא השכינה.
%break
וזרח השמש זה משה, כאשר יבוא בגלגול בצדיק גמור. וכאשר הוא 
לא בצדיק גמור ובא השמש. נאסף ממנו, והולך ובא בגלגול עד 
שמוצֵא מקומו, ומפני זה אל מקומו שואף זורח הוא שם.
%break
וזרח השמש זה הקב"ה. באיזה מקום, בבן אדם שהשכינה עימו. 
כמ"ש בכל המקום אשר אזכיר את שמי, אבוא אליך וברכתיך, ותרגם 
אונקלוס, במקום שתִשרה שכינתו שם. ואם אין השכינה שם, ובא 
השמש. 
%break
נאסף ממנו הקב"ה, ונשאר בחושך, ושולטים עליו כמה משחיתים, 
וכמה ייסורים רעים שאין הם ייסורים של אהבה, כמ"ש על כי אין אלקַי 
בקִרבי מְצָאוני הרעות האלה. שאלו רעות ממונות על כל עיתים 
ורגעים, שכתוב וַתִפְקדנו לִבְקָרים, לִרגעים תִבְחָנֶנוּ.
%break
%page 153
וזהו שאמר דוד ביָדך עיתותיי, הַצִיֵלני מיד אויביי. ומי גרם שלא שורה 
השכינה עליו, ולא מאיר השמש עליו. מפני הבל של שקר ודברי שקר 
שיוצאים מפיו. ומפני זה יש הבל אשר נעשה על הארץ. יש הבל ויש 
הבל. 
%break
יש הבל מבעלי השקר שנאמר בהם הבל הֵמָה מעשה תעתועים, שהם 
תועים במעשה השקר.
%break
ויש הבל שנאמר בו, כי על כל מוצָא פי ה' יחיה האדם, וזה הבל 
התורה, שהוא חמישה חומשי תורה, מן ב' של בראשית עד ל' לעיני 
כל ישראל. וזה הוא הבל. והרי שישה הם עם זה ספר. 
%break
אלא זו ו' שהיא קול שעולה בהבל שהוא ה', זכאי הוא מי שמחבר 
אותם כאחד, ומוציא אותם מפיו באהבה ויראה של י"ה. ומפני זה יש 
הבל אשר נעשה על הארץ, אשר יש צדיקים אשר מגיע אליהם 
כמעשה הרשעים.
%break
אמרו לו החברים, רבי רבי, אם כך שהם צדיקים, מדוע מגיע אֲליהם 
כמעשה הרשעים. אמר להם, הגלגול גורם להם שיבוא להם כמעשה 
של הרשעים. כאילו היו רשעים כך יבואו להם ייסורים וּדְחָקים. וזה 
אלו שנשמות שלהם מצד אדם והבל. 
%break
שזה חָטא במחשבה ומעשה, וזה חטא במחשבה ומעשה. ומפני זה 
אמר עליהם הפסוק בשגם זה הבל, גם לרבות אדם.
%break
אמרו לו, יודעים אנו שמחשבה היא אדה"ר, מ"ה שלמעלה, מ"ה שמו. 
המעשה כ"ח שלו. כ"ח אותיות של מעשה בראשית ברא ה'. והכול 
חכמה כח מה. אם כן במה היו יכולים לחטוא כאן. 
%break
אמר להם, בוודאי כל מי שחָטא בגופו ששם מעשה, ובנשמתו ששם 
מחשבה. כאילו חטא באותו שנברא הוא בצורת דמותו, כמ"ש ויברא 
אלקים את האדם בצלמו, בצלם אלהים ברא אותו.
%break
ויש רשעים שמגיע אליהם כמעשה הצדיקים, שיש להם עושר ושלום 
ואריכות הימים בזה העולם. אמרו לו, אחַר שהם רשעים מדוע יש 
להם כל זה הכבוד. אמר להם, זו הטובה שלהם היא הבל וּרְעוּת רוח. 
%break
שהגלגול שלהם גרם להם, שהיו רשעים גמורים, ועשו כמה מיני 
טובות, מביא להם הקב"ה בגלגול, להשלים להם שכרם בזה העולם, 
כמ"ש ומשלם לשונאיו אל פניו, להַאֲבידו. 
%break
ועליהם נאמר, ובכן ראיתי רשעים קבורים ובאו, וממקום קדוש יהלֵכו, 
וישתכחו בעיר, אשר כן עשו, גם זה הבל.
%break
בינתיים הרי רבי פנחס יורד מישיבה עליונה, ונראה תחת צל רבי 
שמעון, ואמר לו, מהו הבל אשר נעשה על הארץ, וכי על הארץ נעשה 
הבל. אלא כמו שנאמר ואד יעלה מן הארץ. שיש הבל אשר נעשה על 
הארץ. 
%break
הבל התפילות והבל התורה נעשה על הארץ של הקב"ה שהיא 
שכינתו, שנאמר בה והארץ הדום רגליי. ומה הוא הבל שנעשה עליו. 
אלא הפוֹך הבל ותמצאהו הלב. וממנו יוצא הבל, וזו נפש, ובו עולה 
דיבור. 
%break
רוח יוצא מאונה שמאלית של הלב, וממנו יוצא קול. וקול הוא האילן, 
שנֶחלק לכמה קולות שהם ענפי האילן. והפרי שלו דיבור. ושניהם עץ 
פרי. והם גוף וברית. זה עץ ו', וזה פרי י' אות הברית.
%break
ה' תחתונה שורש האילן, שיש בו שלוש אותיות ו' כנגד שלושה ענפי 
ה-ש'. ה עליונה שלושה ענפים. והם שלוש אותיות ו' מן ויִסע ויבוא ויֵט. 
זה הוא עה"ח שעָקַר ענפיו, שקיצץ בנטיעות והסתלק הפרי. 
%break
ונאמר באילן כִּרְתוּ את האילן וקוֹצוּ ענפיו, הַפִּילו את עליו, וּפַזרו 
פירותיו. אבל עיקר שורשיו בארץ הַשְאירו, שהוא ה' תחתונה. הסתלק 
הו"י ונשאר ה'. ומפני זה שלוש משמרות הָוֵי הלילה. 
%break
ועל כל משמר ומשמר יושב הקב"ה ושואג כארי, שכתוב, ה' ממרום 
ישאג. ה' של הלילה, עָלֶיהָ הקב"ה שואג בשלוש משמרות ששם הו"י. 
שם הו"י הוא ודאי. ומנַין לנו שעָקר אדם האילן והפרי וענפים שלו, ולא 
נשאר שם אלא שורש שהיא ה' תחתונה. 
%break
כמ"ש ויאמר לו אַיֶכָּה. כמו אֵיכָה, שנאמר בו אֵיכה ישבה בדד, איך ה' 
ישבה בדד. משום כך התגלגל אדם בשלושת האבות, שהם ענפי 
האילן וגוף ופרי האילן. ונתקן מה שעָקר. 
%break
ירד באברם ונטע בו ה' שהיא ענפי האילן. ירד ביצחק ועשה פרי 
שהוא י' מן יצחק. ירד ביעקב ונטע בו ו' שהוא האילן, שנאמר בו ואלקי 
יעקוב.
%break
אח"כ בא משה שנאמר בו בשגם הוא בשר. שגם זה הבל, והוריד 
חמישה חומשי תורה שהיא שורש האילן, והשלים האילן בשם יהו"ה. 
ומפני זה נשלם בו שם יהו"ה. כמ"ש ואמרו לי מה שמו מה אומר 
אליהם. 
%break
כי יאמרו לא נראָה אליך יהו"ה, שלאבות לא נגלה להם. מפני שלא 
היה שלם השם באבות, לא נגלה להם. כמ"ש ושמי ה' לא נודעתי 
להם. במה שחטא אדם נתקן. ובמה שחטא הבל נתקן, והוחזר הכול 
בתיקונו בענפיו בשורשיו בגופו בפריו. 
%break
והכול נשלם בב"ר, שהוא משה, ב"ר מן בראשית. מה שהיה שֵת ירדה 
שם י' ונעשה שִית. ומתחיל בב' שהיא ברכה להוציא הארץ מהקללות 
שנאמר בה ארורה האדמה בעבורך. ואח"כ ירדה ר' עליה שהיא 
ראשית חכמה. 
%break
וכאשר קרב להר סיני, ירדה א' מן הראשית שהיא אנכי וירד עליה 
כתר, שהן אותיות של עשר אמירות. ונשלם האילן בכל תיקונים שלו.
%break
%page 154
אמרו לו, רבי רבי, הרי האילן שלם ביהו"ה, מדוע ירדה א' מן 
בראשית. אלא מפני שהוא נביעה להשקות האילן. שמשם אלקים 
מְלֵאה מכל ט"ס, שהן בבראשית. שית, הן שש ספירות. ברא ג"ס 
עליונות. 
%break
אלקים הוא עשירית מלֵאה מכל התשע, שלמות כולם. ומפני זה. 
בראשית ברא אלקים. בראשית ברא עם אלקים, את השמים ואת 
הארץ. באו לנשק אותו, פרח למעלה.
%break
אמר רבי שמעון, חברים, בוודאי הקב"ה הסכים איתנו עליונים 
ותחתונים להיות בזה החיבור. זכאי הדור שזה מתגלה בו. שעתיד כל 
זה להתחדש ע"י משה בסוף הימים בדור אחרון. לקיים הפסוק, מ'ה 
ש'היה ה'וא שיהיה. ובו מִ'מְכוֹן שִ'בְתו הִ'שגיח. 
%break
אשרי העם שככ"ה לו בגי' מש"ה, אשרי העם שה' אלקיו. שעליו נאמר 
דור הולך ודור בא, ואין דור פחות משישים ריבוא. ועליו נאמר דָבַר 
ציווה לאֶלף דור. והתפשטותו היא בכל דור ודור, צדיק וחכם שמתעסק 
בתורה, עד שישים ריבוא, להשלים את כולם מפגם שלהם. 
%break
וסוד הדבר, והוא מחוֹלל מִפְּשעינו, שהוא שקול לכולם, כמו שנאמר, 
אשה אחת ילדה שישים ריבוא, ומיהו משה ששקול כשישים ריבוא. 
ומפני זה נאמר עליו דור הולך ודור בא לאותו עולם. ודור בא הוא יבוא 
כמקודם.
%break
כי שָת לי אלקים זרע אחר. שֵת התפשטותו הייתה עד יעקב. שפרח 
בו י' מן שית ונשאר שת. ונשאר יעקב עָקֵב. שיעקב צורת דמותו של 
אדה"ר היה. כמו שנאמר, יופיו של יעקב כעין יופיו של אדה"ר. 
%break
ומפני זו הי' נאמר אבן מאסו הבונים, שהם אברהם ויצחק. שנאמר בה 
לגבי אדם, הוא יְשוּפְךָ ראש ואתה תְשוּפנו עקב. שהיו יודעים שהייתה 
עתידה ללקות מהנחש. ומפני זה נאמר בה אבן מאסו הבונים.
%break
אמרו לו החברים, והרי אמר רבי פנחס שאות י' היא ביצחק. אמר, 
ודאי י' עליונה היא מן חכמה. וזו היא י' קטנה. ומפני זה נאמר בה 
עקָב. כמ"ש ואתה תשופנו עקב. וזו כף יֶרֶך יעקב שכתוב ויגע בכף 
יְרֵכו. וכתוב והוא צולע על יְרֵכו. 
%break
וזו י' מן אדנ"י. והיא י' מן הוה"י. שבה וַיַסתר משה פניו כי יָרֵא מֵהַבִּיט 
למקום שחטא בתחילה, לפני שיבוא בגלגול. כיוון שבא יעקב שם, מיד 
ויעקב נסע סֻכֹּתה וַיִבֶן לו בית, בת י'. מיד נשלמה י' בעקב ונעשה 
יעקב, וזה הוא שאמר הפסוק ויבוא יעקב שלם, 
%break
ואח"כ בא משה והפך הוה"י מדין לרחמים וחזר יהו"ה. וזה הוא סוד 
אבן מאסו הבונים. באותו זמן אמרו כולם מאת ה' הייתה זאת, היא 
נִפְלָאת בעינינו.
%break
ויהי מקץ ימים ויבֵא קין מפרי האדמה מִנחה לה'. מאיזה מקום הביא 
לו. מקץ ימים, משאריות שלו, כגון בן אדם שהוא בסוף ימיו חוזר 
בתשובה כאשר אין לו כוח לעשות טו"ר. ובנערותו בחוזקו לא שב. 
כמ"ש מפני שֵׂיבה תקום. ומפני זה, ואל קין ואל מנחתו לא שעה. 
%break
אבל הבל מבכורות צֹאנו הביא לו קורבן, מיופי שלו, ומפני זה וַיִשַע ה' 
אל הבל. ועוד, אל קין ואל מנחתו לא שעה, מפני שהקורבן שלו היה 
מאותו מקום שנקרא ערווה. ומה היה פשתים, שנאמר בו ועשה להם 
מכנסי בד לכסות בשר ערווה.
%break
אמר לו רבי אלעזר, שמתכסה בו בשר ערווה טוב הוא. אמר לו, בני, 
לא כל עריות שוות, זה לא הקריב קורבן זה אלא להקריב ערווה שלו 
לה', שנאמר בו, איש איש אל כל שְאֵר בְּשָׂרוֹ לא תִקְרבו לגלות ערווה 
אני ה'. 
%break
ומהי ערווה שלו, זוהמה רעה עורלה, נקבה של עורלה, אותה שנאמר 
בה, אדה"ר מושך בעורלתו היה, ומה היא אמא של ערבוביה רעה, 
פרי האילן של טו"ר, שנאמר בה ותיקח מפריו ותאכל, ותיתן גם 
לאישהּ עימה. 
%break
ומה היא, לילית, משם באים ערב רב שהם מעורבים בישראל, שנאמר 
בהם הוי גוי חוטא, שהם זרע מְרֵעים בנים משחיתים, עזבו את ה', 
ואמרו, אלה אלהיך ישראל לעגל. ומפני זה ואל קין ואל מנחתו לא 
שעה.
%break
והרי הקב"ה נאמר בו ורחמיו על כל מעשיו, וכתוב כי לא אֶחפוץ במות 
המת, ומקבל אותם, כש"כ את קורבן קין. אלא שהיה רצונו לרע כמו 
שנאמר. 
%break
אבל הבל היה רצונו בקורבן שלו, לקרב השכינה לאותו שנאמר בו 
ועתיק יומין יושב, לבושו כשלג לבן, וּשְׂער ראשו כצמר נקי, במה, 
באותו שהקריב מבכורות צאנו ומחֶלְבֵהֵן. ומפני זה וישע ה' אל הבל.
%break
ומיד שלא התקבל קורבן קין, וַיִחַר לקין מאד. ויאמר ה' אל קין למה 
חרה לך שלא מתקבל קורבנך. אם תיטיב מעשיך בגלגול, שְׂאֵת לך 
בעולם ותתקבל בתשובה. ואם לא, לַפֶּתח חטאת רובץ. אמר רבי 
אלעזר, כאן לא צריך להתכסות סוד, מהו שְׂא"ת. 
%break
ולא באתי לדרשה בזה הפסוק. אלא שהרי שְׂאת מַשָׂא הוא, ובהיפוך 
אותיות שא"ת הוא אש"ת. כאן רמוז שעבר על, ואֶל אשת עמיתך לא 
תיתן שְכוֹבְתך לזָרַע, לטומאה בה, שבא על תאומתו של הבל. וזה 
הוא ויקום קין אל הבל, קם על תאומתו. 
%break
ואח"כ הרג את בעלה, כמו המצרי, וסוד הדבר וַיִפֶן כה וכה, ונאמר, 
מהו ויפן כה וכה, אלא ראה מה עשה בבית ומה עשה בשדה. ואין 
שדה אלא אשה, כמו שאתה אומר כי בשדה מְצָאה. כמ"ש ויהי 
בהיותם בשדה. ויפן כה וכה, הסתכל אם היה בו מצד הטוב.
%break
%page 155
שלעיתים נפרש טוב מן רע ומשם הם גֵרים. ומפני זה הסתכל מכל צד 
עד שישים ריבוא, ולא ראה שם גֵר שיוצא ממנו, וַיַך את המצרי.
%break
ואח"כ מה כתוב, ואם לא תיטיב, אל תקרא וְאִם אלא וָאֵם. שהוא יֶתר 
שְׂאת ויתר עוֹז. לפתח חטאת רובץ. מהו רובץ. אלא כי תראה חמור 
שונאך רובץ תחת מַשָׂאוֹ. שהוא לא יכול לסבול על כתפיו חומר 
התורה. 
%break
לא יכול לסבול עליו עול מלכות בגלות. וחדלת מֵעזוב לו. כאן הראה 
לקין שעתידים להיות ישראל בדוחק בגלות, עני ורוכב על חמור, שיהיו 
כחמור משא על כתפיו מעול המס בגלות ומכובד המלאכה. 
%break
וזה הוא רובץ תחת משאו בגלות, ובני קין שהם עשירים וחזקים 
במלכים בחוזק רב. ומפני זה אמר, הלוא אם תיטיב שאת. הלוא אם 
תיטיב להיות שאת לעניי ישראל שהם כבדים במשא כבד. 
%break
אני אסבול לבניך בעולם, ומאריך עליהם. ואם לא, לפתח חטאת רובץ. 
שער הגיהינום נפתח, לקחת נקמה ממך ומבניך.
%break
אמר רבי שמעון, ברוך בני לעתיק יומין, שהרי רוח הקודש התעורר 
אצלך לגלות כאן חידושים שלא נודעו עד עכשיו. אמר, ודאי זה הוא 
קול דְמֵי אחיך צועקים אליי. אלו דמי ישראל, שעתידים לגזול אותם 
בני קין ערב רב רשעים בגלות. 
%break
וזה הוא כי מלאה הארץ חמס מפניהם, וזה הוא הריגת קין את הבל, 
שעני חשוב כַּמֵת.
%break
ויהי מקץ ימים ויבא קין מפרי האדמה. פתח רבי שמעון ואמר, מהו 
מקץ ימים. אלא מאותו מקום שעתיד לומר בו, קץ כל בשר בא לפניי, 
קץ שׂם לחושך, ותרגם יונתן בן עוזיאל קץ כל בשר, הַשְחָתַת כל בשר, 
מלאכי חבלה. 
%break
ראה שעתידים לצאת ממנו מְחַבְּלי כרמים, שהם ישראל, שכתוב, כי 
כרם ה' צבאות בית ישראל. משום כך, ואל קין ואל מנחתו לא שעה. 
וראה שעתידים לצאת מהבל כמה צדיקים. משום כך וישע ה' אל הבל 
ואל מנחתו.
%break
והרי בשעה שנולד קין נאמר בו, קניתי איש את ה'. ולא היה כך. משום 
שלא התבשמה. ונחש חזק הטיל בה זוהמת דין קשה, ומפני זה לא 
הייתה מבושמת. וכאשר קין מצד הנקבה יצא חזק קשה בדיניו. 
%break
כיוון שיצא זה נחלשה היא והתבשמה אח"כ. והוציאה אחֵר עָרֵב יותר. 
ועלה ראשון שהיה חזק קשה על האחר. שהרי כל דינים התעוררו 
עימו.
%break
בוא ראה מה כתוב, ויהי בהיותם בשדה, בשדה שנודע למעלה. בשדה 
שנקרא שדה של תפוחים. וניצח זה הדין את אחיו משום שהיה קשה 
ממנו, 
%break
והכניעוֹ והסתירוֹ תחתיו, עד שהתעורר בזה הקב"ה, והעבירוֹ מפניו, 
ושקעו בנקב התהום הגדול. וכָלַל את אחיו בשקע הים הגדול שמבַשֵׂם 
דמעות עליונות.
%break
ומהם יורדים נשמות לעולם, איש כפי דרכו. ואע"פ שטמונים הם, 
מתפשטים זה בזה ונעשו גוף אחד. ומזה הגוף יורדות נִשמות 
הרשעים תקיפי הרוח, משניהם עולה על דעתך כאחד, לא, אלא אחד 
לצדדיו ואחד לצדדיו. 
%break
זכאים הם הצדיקים שנשלפו נשמותיהם מזה הגוף הקדוש שנקרא 
אדם שכולל הכול. מקום שכתרים ועטרות קדושות מתחברים שם 
בצרור האשכול.
%break
ויאמר ה' לקין, אֵי הבל אחיך, אמר רבי שמעון וכי לא היה יודע הקב"ה 
היכן היה הבל ששואל אותו. והרי לא מתכסה ממנו דבר, כמ"ש אם 
יִסָתֵר איש במסתרים ואני לא אֶרְאנו. 
%break
אלא אוי להם לבני אדם הטיפשים אטומי הלב סתומי העין, שעליהם 
נאמר עיניים להם ולא יראו באור התורה. אלו הם בהמות, שלא 
מסתכלים ולא יודעים אלא בתבן התורה, שהיא קליפה מבחוץ ומוֹץ 
שלה, שנאמר בהם מוץ ותבן פטורים מן המעשר. 
%break
שחכמי התורה בעלי הסודות זורקים תבן ומוץ שבחוץ, ואוכלים חיטה 
של התורה שהיא מבפנים. כ"ב אותיות התורה שעולות לחשבון 
חִט"ה.
%break
בוא ראה, אלו בהמות חושבים ששאל אותו הקב"ה אֵי הבל אחיך, כמי 
שלא יָדע היכן הוא. אלא, א"י הוא שהסתלק מן אדנ"י. שהוא א' אהי"ה 
אמא עילאה אנכי. י' יהו"ה שעלה עימה לדון את קין, משום כך כאשר 
הסתלק א"י מן אדנ"י נשאר ד"ן. ומפני זה א"י הבל אחיך. 
%break
ויאמר לא ידעתי, השומר אחי אנכי. לא ידעתי שהשכינה שהיא אנכי. 
עימו שם. א"י שהסתלק אמא ובן אצל חכמה ליטול נקמה ממנו. ומדוע 
אצל חכמה, מפני שהוא אדם עליון שנברא אדם תחתון  בצורת 
דמותו.
%break
ויאמר מה עשית, קול דְמֵי אחיך צועקים אליי. מהו דמי, דם היה צריך 
לו. אלא מהו דמי, ד"ן כחשבון דמ"י. וזה הוא דן אנכי ואחרי כן יֵצאו 
ברכוש גדול. ועוד מהו קול דמי, קול דם היה צריך לו. אלא תרגם 
אונקלוס, קול הזרע שעתיד לצאת מן אחיך. 
%break
אלו שישים ריבוא שעתידים לצאת מהבל, באותו שנאמר בו בשגם זה 
הבל. כולם צווחים מן הארץ. כאן רמוז עינוי הדין ועיוות הדין וחמס 
ושוד ושבר שעתידים בני קין לעשות לבניו של הקב"ה, וזה הוא קול 
דמי אחיך. אחיך נקרא מצד אלו שנאמר בהם והִרְגו איש את אחיו.
%break
%page 156
אמר רבי אלעזר, אם כן נודע שכל צרה זו תהיה בגלות האחרונה. 
מדוע נאמר קניתי איש את ה'. אם תאמר מפני קיני שיוצא ממנו זרע 
מעולה. אחַר שייאסף הוא, יתעוררו בני קין להחריב העולם, ומהם קול 
דמי אחיך צועקים. כמ"ש משוד עניים מאֶנְקַת אביונים.
%break
אמר לו רבי שמעון, בני. קין מצד האילן של טו"ר היה. והתפשטות של 
טוב היה בגלגול עד קיני חותן משה. משם ואילך התפשטות של רע. 
ומפני שהראה לו הקב"ה מה שעתידים לעשות בניו לישראל בכל דור 
ודור, שהכול הראה לו. אמר, גדול עֲווני מִנְשׂוֹא. 
%break
ומנין לנו שהראה לו גלגול שלו בכל דור ודור? כמ"ש הן גֵרשת אותי 
היום מעל פני האדמה ומפניך אֶסָתֵר והייתי נע ונד בארץ, נע ונד ודאי. 
כאן רמוז הגלגול שלו ובניו. כמ"ש ובכן ראיתי רשעים קבורים וָבָאו. 
%break
והרי נאמר ומשלם לשונאיו אל פניו, להַאֲבידו. הן גרשת אותי זה 
גלגול ראשון. היום, כאותו שנאמר בו, היום אם בקולו תשמעו. והייתי 
נע ונד שני גלגולים אחרים. אֶסָתר, כאן רמוז, ויאמר אסתירה פניי 
מהם. 
%break
והן כל אלה יפעל אל פעמיים שלוש עם גבר, ועליהם נאמר על שלושה 
פשעי ישראל, ועל ארבעה לא אשיבנו, שלא מחזיר אותם בגוף רביעי, 
ולא בפדיון רביעי. אלא נאמר בישראל, ה' בדד יַנְחֶנו ואין עימו אל נֵכר. 
משום כך נאמר, אין מקבלים גֵרים לימות המשיח.
%break
אֵי הבל אחיך. בוא וראה, שתי אותיות אלו שמעתי שלמקום עליון הן 
עולות. א"י. א' אָמוֹן [חניך, מתלמד] מופלא ומכוסה. י' מחשבה, שבזה 
המקום חטאו אדם והבל. ונאמר שהן א' כתר עליון, י' מחשבה. 
למעלה למעלה עלה זה החטא. 
%break
אמר לו רבי אלעזר, אבא, והרי כמה מחשבות הן. השכינה נקראת 
מחשבה, והיא י' מן אדנ"י. וחכמה מחשבה. וכתר שהוא א' מן אדנ"י 
מחשבה. וכמה מחשבות הן זו למעלה מן זו, וזו על גב זו. כמ"ש כי 
גבוה מעל גבוה שומר וגבוהים עליהם. 
%break
ולמעלה מכולם מחשבה סתומת  כל סתומים, עליונה על כל עליונות, 
שאין מחשבה אחרת למעלה ממנה. וכמה מחשבות הן לבושים זו לזו. 
והוא ניכר שלא חָטא אלא במחשבה שהיא לבוש. 
%break
כמ"ש ואִירָא כי עירום אנכי ואֵחָבֵא. נאמר באדם ואחבא, ונאמר 
במשה ויסתר משה פניו.
%break
אמר רבי שמעון, בני. בוודאי בכל חטא אדם. במחשבה שהיא לבוש, 
ובמחשבה שהיא מבפנים. ומפני זה אמר למשה בזמן שאמר הַראני 
נא את כבודך, אמר כי לא יִרְאני האדם וחי. שאם זכה שיראני, וחי 
לעולם. 
%break
ומפני זה אמר לו, לא תוכל לראות את פניי. ואין הם פנים כאן אלא 
פנים שלא נראים. במקום שניכר עילת העילות, ובמקום שמתגלה. 
וחטא האדם גרם שלא יכול משה להסתכל בו, כש"כ אחר. שעילת 
העילות הסתלק ממחשבה שחטא בא אדם. 
%break
ומפני זה עין לא תְשוּרנו, ומחשבה לא תְכִילהו. לא יכול להשיג אותו. 
שהוא חי החיים. ובמקום שהוא שורה אין מיתה שם. ומחשבה 
שהסתלקה ממנו, בוודאי היא חכמה, לבוש לחכמה סתימאה, בוודאי 
בה חָטא אדם. ומפני זה נאמר בו ואירא כי עירום אנכי ואֵחָבא.
%break
אמר רבי אלעזר, והרי מכאן נלמד שלא חָטא במחשבה עליונה אלא 
באותה שהיא לבוש ממנה, ונשאר הוא באותה שהיא מבפנים. במוח 
בלי ראש. ומפני זה ואירא, שהזדעזע מאותה שבפנים מן מחשבה 
סתומה שהוא עילת העילות. 
%break
אמר לו רבי שמעון. בני. במחשבה שהוא מוח אף כך חטא שהזרע 
משם יוצא. שהוא נביעת עה"ח שהוא אור קדמון ואור צח ואור 
מצוחצח. שלוש טיפות שנרמזו בי' עליונה. קוץ שלמעלה וקוץ שלמטה 
וגֵו באמצע. 
%break
ועירֵב שם חושך שמפסיק בין עילת העילות למו"ס. ומפני זה כי לא 
יראני האדם וחי עד שאותו חושך נעבר משם. וזה הוא סוד כי אם 
עוונותיכם היו מבדילים ביניכם לבין אלקיכם. 
%break
ומפני אותו חושך, אין מחשבה יכולה להשיג שם. כש"כ עין. עד 
שנעבר משם אותו חושך. וכמוהו למטה יש ענן חשוך שכתוב סַכּוֹתה 
בענן לָך מֵעֲבוֹר תפילה.
%break
הזדעזע רבי אלעזר וכל החברים והזדעזעו זקנים בעלי הישיבה. אמר 
רבי אלעזר, עד עתה לא ידעתי שחטא האדם כך היה עליון, שהגיע 
למקום עליון של כל עליונים. אמר, אבא, תן לי רשות לשאול אע"פ 
שלא ניתן רשות לכל בן אדם לשאול כש"כ לדעת. 
%break
אמר לו, אמור בני, שהרי הרצון נמצא ורשות ניתנה לגלות כל מה 
שיכולתי לדעת. אמר לו. אבא. ניכר מפני אותו חושך שמפסיק בין 
עילת העילות למחשבה סתומה, שעילת על כל העילות לא משתתף 
בשום מחשבה סתומה כש"כ גלויה. 
%break
ולא בשום אור גנוז וטמון וקדמון וצח ומצוחצח. אמר, ודאי כך הוא 
שאם אלו אורות ומחשבות היו ממנו לא היה יכול חושך להבדיל. אבל 
עילת כל העילות הוא על כל אורות גנוזים וסתומים כנשמה בגוף. 
%break
ואור קדמון אע"פ שהוא סתום וגנוז והוא קדמון לכל ספירות ולכל 
אותיות ונקודות וטעמים, כך הוא לגבי עילת על כל העילות, כגוף לגבי 
הנשמה. שבעילת העילות אין בו גוון ולא צורה ולא צורת דמות, ולא 
שותפות. ובמקום שעין לא שולטת מי יכול לעשות דמיון.
%break
אחר שהרהר תשובה אדם למטה, חזר לבוש לגבי המוח שהוא אבא, 
ראש של תפילין. והתחבר המוח שהוא חכמה באמא. מיד ויעש ה' 
אלקים לאדם ולאשתו כותנות עור וילבישֵם. והם תפילין שהם מעור. 
%break
באותו זמן עמדה תשובה שהיא אמא ראש של תפילין עם אדם להגן 
עליו ולכסות עליו שהיה ערום,
%break
%page 157
כמו שהיא מכסה על המוח העליון. ובנִי, כל מי שמניח תפילין כאילו 
מכסה על המוח העליון. ומפני זה שכינה עליונה לא זזה ממנו. וסוד 
הדבר, אם עוונות תשמור יָה, אדנ"י מי יעמוד? מ"י יעמוד ודאי, שהיא 
אמא עילאה, 
%break
תשובה הרי עומדת באדם העליון, והשכינה שהיא תפילה של יד 
באדם התחתון. השכינה העליונה יורדת עם אדם, והשכינה התחתונה 
עם הבל. ועם כל זה בעלי הטֹהרה אשר באים מהם, ומפני זה ותלכנה 
שתיהם.
%break
מיד שחטאו ישראל במעשה העגל מה כתוב, ובפשעיכם שולחה 
אמכם, שנאמר בה כי אִם לבינה תקרא. והסתלקה מהם וַתָרֹם מעל 
הארץ. שלא יורדת עליהם אלא בשבתות וימים טובים. ונשארה שכינה 
תחתונה יחידה למטה, ושכינה עליונה יחידה למעלה. 
%break
וכתוב איכה ישבה בדד. שבתחילה לא הייתה שכינה עליונה זזה מהם 
כמו שכינה תחתונה. זכאים הם בעלי התשובה שמורידים אותה 
עליהם בכל יום ושעה ורגע ולא זזה מהם בכל מקום. שעליהם נאמר 
בהתהַלֶכְךָ תַנְחֶה אותָך, בשוכבך, תשמור עליך. 
%break
ואין לה עליהם יום ידוע כמו האחרים שלא יורדת עליהם אלא 
בשבתות וימים טובים, אבל בעלי תשובה לא זזה מהם לעולם.
%break
ומפני זה, בני. אֵ"י הבל אחיך. אם יכולים אנו לומר א' י' מן אהי"ה 
אמא עילאה, ונשארו ה' ה'. ונאמר עליהן ותלכנה שתיהם. כאן חָטא 
הבל. אדם חטא בי"ו מן יהו"ה והסתלק י"ו ונעשה ו' י'. 
%break
אמר רבי אלעזר, והרי י' ו' הן, י' למעלה ו' למטה. מהו ו' י'. אמר, בני, 
כך הוא ודאי. שחטא זה הוא למעלה באות א שעלתה במחשבה שהיא 
י' עליונה ששם עילת העילות. ונשאר ו' י' כמו זה  . ועל י' עליונה 
נאמר כי ידע שמי, שֵם י'. יקראֵני ואֶעֱנהו. 
%break
זכאי הוא מי שמוריד אותו במחשבתו למקומו. שזו המחשבה עליה 
נאמר, זאת התורה לעולה למִנחה ולַחַטָאת ולאָשָם ולמילואים ולזבח 
השְלָמים.
%break
ומדוע נאמר באות י' כי ידע שמי. אלא, כמו שאין באות י' שותפות של 
אות אחרת. כך אין בו שותפות, שהוא אחד ואין שני לו. אחד בלי 
חשבון. הוא ברא הכול ואין בורא עליו. 
%break
וכי יש שיכול לברוא אפילו יתוש קטן אלא הוא? אלא, מים יש להם 
כוח לברוא אילנות ועשבים, והם נבראו. אבל בורא עולמות ברא ואין 
עליו מי שברא אותו, ולחכם ברמז, שבמקום זה אין לגלות יותר.
%break
אמר רבי אלעזר, מכאן נלמד שיש בורא בשותפות של אותיות. כגון ב' 
מן בראשית שהיא אמא. ר' מן ראשית שהיא חכמה. ו' מן בורא שהוא 
עמוד האמצעי. 
%break
א' מן בראשית שהוא כתר. שי"ת. שש ספירות. הרי כולם עשר. אם 
חסר אחד לא נשלמה בריאה. אבל עילת על כל העילות הוא ברא 
הכול בלי שותפות כלל.
%break
אמר רבי אלעזר, וכי הרי שמעתי, שבע"ס לא נאמר שם אלא אצילות 
ולא בריאה. אמר רבי שמעון, ומי אמר שיש בהן בריאה, אלא כל 
העשר בשותפות זו עם זו עושות בריאה בעולם. ואני אומר שאם היה 
חסר אחד מן המניין לא נשלמה אותה בריאה. 
%break
אבל עילת על כל העילות הוא בורא בלי שותפות אחרת שהוא אחד 
בלי שותף כלל לא למעלה ולא למטה ולא באמצע ולא מכל צד כלל. 
אמר, ודאי עתה התגלה מה שלא נמסר לגלות אפילו מהלב לפה. 
%break
וסוד זה צריך להסתיר מכל בן אדם. שאין כל מוח יכול לסבול זה. אלא 
אלו שיודעים בסודות, אלו שהחכמה שלהם עולה על כל נביאים 
וחכמים.
%break
אמר רבי אלעזר, אבא. הרי התגלתה א' בסוד עליון כאשר עלה עילת 
העילות באות י' ונשאר ו"י אלא מה או"י. אמר לו א' עליונה יש למעלה 
מן א'. שיש א' מאותיות גדולות, ויש א' מאותיות קטנות, ויש א' 
מאותיות בינוניות. 
%break
הם אדם של בריאה אדם של יצירה אדם של עשיה. ועליהם נאמר כי 
גבוה מעל גבוה שומר, ויש שלושה עליונים עליהם בדרך אצילות. 
ועליהם נאמר וגבוהים עליהם.
%break
ואלו של בריאה הם לבושים לאלו של אצילות. וזה הוא אור לבוש 
עליון. והן עשר מתלבשות בעשר. ואלו של אצילות אמרו לאלו של 
בריאה שמתלבשות בהם, נעשה אדם בצלמנו כדמותנו. כל ספירה 
נתנה בו חלקה מבפנים ומבחוץ. 
%break
ואם חסר אחת מע"ס שלא הייתה נותנת בו חלקה לא היה נשלם בניין 
האדם. ובזמן שחוטא אדם, כל ספירה וספירה נוטלת חלקה ממנו 
ונשאר אַיִן. וסוד הדבר וּמוֹתַר האדם מן הבהמה אין. 
%break
ומפני זה נאמר ואדם בִּיקָר בַּל יָלין, נמשל כַּבְּהמות נִדְמוּ, אדם שהיה 
לן בכבוד שלמעלה ולא שמר אותו, נמשל כַּבְּהמות דמות שלו, שהן 
חיות הקודש, 
%break
אבל עילת העילות כאשר ברא אותו כמ"ש ויברא אלקים את האדם 
בצלמו, הוא נטל הכול ממנו, ונתן בו בלי שותפות של אחר. שאו"א 
עשו אותו בציוריהם בשני ציורים, כמ"ש וייצר ה' אלקים, וייצר בשני 
ציורים. 
%break
ציור של אבא שהוא יהו"ה, וציור של אלקים שהיא אמא. וזה הוא וייצר 
ה' אלקים.
%break
%page 158

ואח"כ עשה אותו כלי, כמ"ש עפר מן האדמה. מן האדמה לא כתוב, 
אלא עפר מן האדמה. וזה שכינה תחתונה שנאמר בה ואדם על עפר 
ישוב, שהיא הגלגול שלו.
%break
אמר רבי אלעזר, אבא, אחַר שהרצון נמצא צריך לפתוח דברים בגלוי. 
מהו אדם שברא עילת העילות בצורת דמותו, שהרי כתוב שאין בו 
דמות. אמר לו, בני. כאן לא אמר בצלמנו, שיש בו צורת דמות. 
%break
אלא בצלמו, רוצה לומר כמו שהוא רואה ואינו נראה, שיהיה הוא כך. 
וכמו שאין בו צורת דמות, שיהיה הוא כך. וכמו שאין קדמון עליו, 
שיהיה הוא כך. וכמו שהוא עילת העילות אחד בלי שותפות ובלי 
חשבון, שיהיה הוא כך. הכול כמוהו.
%break
ויש אדם של בריאה ויצירה ועשיה בגוון אחר בלבושים וגוף שלחוץ 
בלבד, שבאצילות הרי נאמר שאין בו בריאה ויצירה ועשיה כלל. יש 
בריאה שברא הוא למטה בצורת דמותו. אבל לא שנברא הוא.
%break
ובוא ראה, אע"פ שנאמר בספירות בריאה. בלבוש מבחוץ הוא. ואין 
הוא מבפנים. ומפני זה כתוב ויברא אלקים את האדם בצלמו, כאן סוד 
אחר בגוף. יש ספירות של בריאה ויש ספירות של אצילות. 
%break
ומפני זה ויברא אלקים את האדם, זה עמוד האמצעי שנאמר בו 
כתפארת אדם לשבת בית. בצלמו שכינה תחתונה, בצלם אלקים 
שכינה עליונה. וייצר ה' אלקים את האדם זה צדיק חי עולמים. יְצָרוֹ 
ביצירה עליונה וביצירה תחתונה. 
%break
שהן י' י' מן א. ו' מן וייצר הוא ו' האמצעי, שהוא בשתי אותיות י' באות 
א. ושתי אותיות י' עליהם נאמר חַכְמות נשים בנתה ביתה, והן חכמה 
קדומה וחכמה תחתונה.
%break
ואדם מצד אות ברית י' נולד מהול. כמ"ש ותרא אותו כי טוב הוא, 
אִמרו צדיק כי טוב. ששם אין קליפת עורלה כלל. וזה שנאמר אדה"ר 
מושך בעורלתו היה, זה אדם של עשיה, ומה היא, זו קליפה 
שמתלבשת בו לשלוט על הכול. כמ"ש ומלכותו בכל משלה. 
%break
ומפני זה נאמר בה, נעשה אדם בצלמנו כדמותנו להתלבש בכל צורות 
דמות וקליפות.
%break
ועוד נאמר בה בשכינה תחתונה, נעשה אדם בצלמנו כדמותנו, שתהא 
כלולה מכל ספירות, שכל ע"ס נותנות בה כל אחת חלקה. ומהו חלקה, 
אלא כל ספירה נותנת בה עשירית שלה. שכל ספירה עולה לעשר. 
%break
ונתנו לו כל אחד ואחד עשירית שלו נשארו הן תשע תשע. וכל אחת 
ואחת נשלם בה לעשר. ומפני זה מְעַשׂרים אחד מעשרה. ומפני שהיא 
כלולה מכולם נאמר בה אהבת כלולותייך, כלולה מהכול, 
%break
ולאחר שנכללה מעליונים נאמר בה וְיִרְדוּ בדגת הים ובעוף השמים 
ובבהמה ובכל הארץ, נכללת בתחתונים, ואפילו בכל קליפות הס"א 
מתלבשת, לקיים בה ומלכותו בכל משלה, ובכל מה שהתלבשה 
נכללת בשמו. הרי כאן אדם של עשיה ויצירה.
%break
אדם של בריאה העמידוהו על תפארת. מהו בצלמו, בצלם, שני צורות 
דמות שלו למעלה. אלו הם וא"ו, שני אותיות ו'. אלו שני צורות דמות 
של א שהוא אדם של האמצע. 
%break
ששכינה עליונה היא דמות אדם עליון שהוא חכמה עליונה. ושכינה 
תחתונה דמות אדם שהוא עמוד האמצעי.
%break
עמוד האמצעי בצורת דמות הכתר וזה אדם של בריאה. ואדם של 
יצירה צדיק בצורת דמות של חכמה. ומפני זה וה' נתן חכמה לשלמה 
שהוא צדיק ברית שלום שָלֵם ה'. והשכינה התחתונה אדם של עשיה 
דמות השכינה העליונה והכול אמת. 
%break
ומפני זה פעמים נקראת נשר, פעמים חיה, פעמים יונה, פעמים 
ציפור. בכל מה ששולטת נקראת בשמו. ובעשבים נקראת שושנה. עץ 
פרי עושה פרי. וכאשר שולטת על הארץ נקראת ארץ. וכאשר שולטת 
על הים נקראת ים על שמו. 
%break
וכאשר שולטת על הרים נקראת סלע. אין בריה בעולם ששולטת עליו 
שלא נקראת בשמו. אבל עם כל זה ששולטת על הכול, עושה הבדל 
בין דרגות שהם מוח ופרי, לקליפות הס"א שהן כקליפות אגוז 
שמכסות על המוח. 
%break
וסוד הדבר ויבדל אלקים בין האור ובין החושך. אוי לו למי שמְעָרב 
קליפות הס"א עם דרגות צד הטֹהרה.
%break
והאדם ידע את חווה אשתו, ותהר ותלד את קין. וכי לא הכיר בה עד 
אותו זמן? אלא מיום שנחרב ביהמ"ק הקב"ה לא מתייחד עם שכינתו 
בימות החול. ולא היו ישראל מכירים חוזקו בימות החול. מפני 
שממשלת עבד ושפחה בהם. 
%break
אחר שיועברו מהעולם מיד, וידע אדם עוד את אשתו, ובאותו זמן כי 
מלאה הארץ דעה את ה'. ובאותו זמן מתקיים הפסוק כי כולם יֵדעו 
אותי למִקְטַנָם ועד גדוֹלָם. וביום ההוא יהיה ה' אחד ושמו אחד.
%break
והאדם ידע את חוה אשתו, ותהר ותלד את קין. ידע ודאי כגון ומרדכי 
ידע. יש ידיעה לטוב ויש ידיעה לרע. בזמן שהולידה את קין ידע את כל 
אשר נעשה אותה זוהמה. ועד אותו מקום שמגיעה ומתפשטת אותה 
זוהמה בכל דורות. 
%break
ושלושה גלגולים, עליהם נאמר הן כל אלה יפעל אל פעמיים שלוש עם 
גבר. אחר שיתגבר על יצרו שלא עושה חטא. וזו הידיעה של קין היא 
שהתגלתה לו עד אותו מקום שמתפשט. 
%break
%page 159
שעליו נאמר כי משורש נחש יֵצא צפע. מפני שהוא משורש נחש 
שהטיל זוהמה בחווה. מלאך המוות שגרם מיתה לאדם ולכל דורות 
שלו, כך זה דרכו להרוג. ומפני זה הרג את הבל.
%break
וזו הזוהמה שנלקחה ממנו היא לילית, אמא של ערב רב, עליה נאמר 
רגליה יורדות מוות. שהיא סם מוות של אל אחר שהוא ס"מ. והיא פרי 
שלו. גם לרבות אל אחר נחש, בגללה נאמר ותיקח מפריו ותאכל. כאן 
הסוד של חווה ותיתן גם לאישהּ עימהּ ויאכל, גם לרבות. 
%break
ואח"כ ראה אותו שמתחרט כמו שנאמר גדול עווני מנשוא. ומפני זה 
קניתי איש את ה'. כאן רמוּז קיני חותן משה, שעתיד לחזור בתשובה 
ולקבל אות ברית. כמ"ש ויָשֶׂם ה' לקין אות, אות ברית מילה להגן עליו.
ומפני זה ותוסף ללדת את אחיו את הבל. מהו ותוסף. 
%break
אלא סוד הדבר ולא יָסַף עוד לדעתה, מפני אותה זוהמה שיוצאת 
ממנו, וראה התפשטותו בכל דור. כיוון שראה את הבל שהתפשטותו 
בכל דור לטוב, אמר ותוסף ללדת. 
%break
הוסיפה היא כמה קורבנות וכמה תחנונים וכמה בכיות בשבילו, כיוון 
שהוא היה עתיד לטהר הזוהמה שלו מהעולם. והרי קוהלת אמר יש 
הבל אשר נעשה על הארץ אשר יש צדיקים אשר מגיע אליהם כמעשה 
הרשעים. כאן מתגלה צדיק ורע לו רשע וטוב לו. 
%break
יש הבל ויש הבל. ועליהם נאמר לב חכם לימינו ולב כסיל לשמאלו. 
בשגם זה הבל, ונאמר בשגם זה משה. משה זה שֵת, והוא שֵם, והוא 
הבל, והן כל אלה יפעל אל פעמיים שלוש עם גבר.
%break
וסוד הדבר אַיֵה השָׂם בקִרְבּו. שהוא מה שמו. וזה אדם שהוא רביעי. 
ובשבילו נאמר ועל ארבעה לא אשיבנו. לא אשיבנו בגלגול יותר. כיוון 
שנח בו אביו שהוא אדם, באותו זמן נודע מה שמו ומה שם בנו כי 
תדע. 
%break
וזה הוא סוד מה שמו מה אומר אליהם. וזה הוא מרכבה שלֵמה. ש, 
שלוש חיות שרוכב עליהם מ"ה. ועליהם נאמר הן כל אלה יפעל אל 
פעמיים שלוש עם גבר.
%break
קם רבי שמעון ואמר, ותוסף ללדת את אחיו את הבל. אוי לעולם שיש 
להם עיניים ולא רואים,
%break
אוזניים ולא שומעים בסודות התורה, והולכים אחר בצע זה העולם. 
בוא ראה, קין הוא יצה"ר, הבל יצה"ט, הבל הוא הלב. והם שני בתי 
הלב. כמ"ש לב חכם לימינו ולב כסיל לשמאלו. 
%break
לב חכם לימינו זה הבל, שנאמר בו ותוסף ללדת את אחיו את הבל, 
הוא תוספת רוח הקודש. קין הוא רוח הטומאה שהוא גורע ולא מוסיף. 
קין, הגוף, קֵן לשניהם. ובגללו נאמר אל תסתכל בקנקן אלא במה שיש 
בו. ודאי קין הוא הלב, שהוא קליפת האגוז. 
%break
לא אותו שלמעלה שהוא פרי עה"ח. ומפני שזה קין יש בו טו"ר, נאמר 
בו ומעץ הדעת טוב ורע לא תאכל ממנו. עד שנעבֶרֶת אותה קליפה מן 
האגוז, פרי נקרא, מיתה וחיים, אור וחושך, הבל טוב והבל רע. 
%break
הבל התורה שהיא להב, וכתוב קול ה' חוצב להבות אש. וזה ה 'של 
משה, מ' משה, ש' שת, שנאמר בו כי מן המים משיתיהו, ש' שֵם, ולא 
לחינם היה שם קובע מדרשות בתורה. והיה שת סיום הא"ב, שת 
בגלל כל שַתָה תחת רגליו.
%break
והבל מצד הימין הוא כולל ז' הבלים, והם אבגיתץ. שישה עולים, שהם 
לְהָבים בשש טבעות הקנה. והבל הפה שביעי. וכנגדם אמר דוד 
שבעה קולות של הבו לה' בני אלים. ועל אלו שבעה נאמר כי לא על 
הלחם לבדו יחיה האדם כי על כל מוצָא פי ה' יחיה האדם. 
%break
ואלו ז' קולות עולים בז 'רקיעים. ויש ז' של שמאל שיורדים בשבע 
ארצות. ועליהם אמר קוהלת, כי מי יודע רוח בני האדם העולה היא 
למעלה, ורוח הבהמה היורדת היא למטה.
%break
שבעה הבלים טובים אלו הם שֶבַע שְנֵי השָׂבָע, ולנגדם אחרים כנגד 
שֶבע שְנֵי הרעב. אלו הבלי חיים ואלו הבלי מיתה. ומפני זה יש הבל 
ויש הבלים. ה' לב, ד' ארבע חיות הכיסא, ו' שש מעלות הכיסא. 
%break
ועליהם שורות עשר אמירות שהן י'. ו' שיוצאת מהבל הוא קול שהוא 
פורח באוויר, שהוא אור, חמישה אור ודאי הם ה' עליונה. י' דיבור 
ואמירה, והם הבלים. הבל עולה בה' עליונה, והבל יורד בה' תחתונה, 
יורד דיבור. ובאלו הבלים עולה. 
%break
בקול אחד עולה, ובזה יורד. בה' תחתונה עולה קול שהוא ו'. בה' 
עליונה יורד דיבור שהוא י'. והבלים עולים ויורדים בלב. והנה מלאכי 
אלקים עולים ויורדים שם, והם י"ו. 
%break
ה' תחתונה מוצב ארצה, וראשו מגיע השמיימה, זה ה' עליונה 
שנקראת השמיימה. ואם לא עולים במחשבה שהיא יו"ד ה"א וא"ו ה"א 
לא מסתכלים בתפילות. אלו הבלים שאין הם מצד הייחוד. 
%break
והבלים אחרים הם בפירוד, ועולים במחשבה רעה, ומפני שיש שם 
פירוד נאמר במחשבה שלהם מחשבה רעה מצטרפת למעשה, 
והבלים שאין בהם פירוד, מחשבה שלהם מצטרפת למעשה. 
%break
%page 160
ועיקר של ארבע אותיות ועשר אותיות היא מלכות, שהיא כלולה מכל 
ע"ס. ובו צריך הכול לכלול. שכל מי שנוטל מלכות בלי ט"ס הוא מקצץ 
בנטיעות. וכל מי שנטל ט"ס בלי מלכות הוא כופר בעיקר.
%break
הבלים של ס"א הצד האחר, עליהם נאמר הבל המה מעשה 
תעתועים. שהם הבלים עולים בנִבְלוּת הפה ובשִקְרוּת. וכולם עולים 
אצל המוח. יש חמה ולבנה וכוכבים ומזלות ברקיעים, שהם קליפות, 
שכתוב הוי מושכי העוון בחַבלי השווא. 
%break
וכתוב כי שמים כעשן נמלָחוּ, וחפרה הלבנה וּבוֹשָה החמה כי מָלַך ה'. 
וכמה הבלים יש להם שכולם מלאים שקר ושָוְא. וכל מי שמוציא דברי 
שקר, כמה מלאכי חבלה פותחים כנפיהם כנגדם, 
%break
כמ"ש כי עוף השמים יוליך את הקול ובעל הכנפיים יגיד דבר.  ואלו 
דיבורים הם בונים כמה בניינים.
%break
ותוסף ללדת את אחיו את הבל. בוא ראה הבל הוא הלב. ויש ב' בתים 
בלב. לב חכם לימינו הבל. לב כסיל לשמאלו זה הבל. קין הוא יונק 
משניהם. והוא עץ טו"ר. וקין הוא זוהמת הנחש שהטיל בחווה. ועליו 
נאמר כי משורש נחש יֵצא צפע. 
%break
מה דרכו של נחש להרוג, כך זה הרג. ואח"כ התחרט. ומפני זה ויָשֶׂם 
ה' לקין אות, אות ברית מילה. ומפני זה אמר קניתי איש את ה'. ואע"פ 
שקי"ן הוא זוהמה. יכול להיעשות נק"י, כגון יתרו שנאמר בו ובנֵי קינִי 
חותן משה.
%break
וסוד הדבר, הבל הבלים אמר קוהלת. ונאמר יש הבל ויש הבל. יש 
צדיקים אשר מגיע אליהם כמעשה הרשעים, ויש רשעים שמגיע 
אליהם כמעשה הצדיקים, אמרתי שגם זה הבל. הבל של ימין, ה' 
הכיסא, ו' שש מעלות לכיסא, ד' ארבע חיות. 
%break
אלו הבלים הם לבוש לתפארת ומלכות שהם ו"ה. י"ה כלולים, י' 
באויר. ה' תחתונה דיבור שעולה בהבל. והכול נכלל בשם האדם 
שמתפלל תפילה או שעוסק בתורה. אבל הבלים אחרים שנעשים 
בארץ, עולים באוויר זה העולם בקול ודיבור של חול. 
%break
וישראל מתפללים בהם המבדיל בין קודש לחול. ויש אחרים שנאמר 
בהם הבל המה מעשה תעתועים. והם הבלים וקול ודיבור של נִבְלוּת 
הפה, הם מצד אלהים אחרים ממונים של שאר עמים שהם ס"מ 
ונחש. 
%break
עליהם נאמר בהבדלה ובין ישראל לגויים. כל אחד כפי מעשיו כך בונה 
בניין. שזה לעומת זה עשה האלקים.
%break
ובוא ראה, מי שהבניין שלו למעלה בצד הטֹהרה, בעל אלו הבלים של 
תורה ותפילה. עליו כתוב, ואשׂים דבריי בפיך ובצל ידי כיסיתיך, לנטוע 
שמים וליסוד ארץ,  ולאמור לציון עמי אתה. והרי נאמר, אל תקרא עַמי 
אלא עִמי. 
%break
מה אני בדיבור שלי עשיתי שמים וארץ כמ"ש בִּדְבַר ה' שמים נעשו, 
כך אתה בשותפות עימי תעשה בדיבור. אבל אחרים שמוציאים 
מפיהם הַבלי שבועה, עליהם נאמר כי רבים חללים הפילה. ואלו 
נקראים חללים. 
%break
שמחללים שם ה',  ומוציאים הבלים מפיהם, הבלי שבועה, עליהם 
נאמר כי רבים חללים הפילה. ואלו נקראים חללים. שמחללים שֵם ה',  
ומוציאים הבלים מפיהם וקול ודיבור לשקר ושבועה לשקר, ומזכירים 
שמו לחינם ולשקר. 
%break
באותו שם שמוציאים לבטלה ולשקר, בונים להם בניינים שמבטלים 
אותם מהעולם. כמ"ש לַשָוְא הִכֵּיתי את בניכם. אוי להם לבני אדם 
שמוציאים מפיהם דיבורים וּשְבועות של שקר. טוב להם שלא יבואו 
לעולם. 
%break
קמו החברים כולם ואמרו הרחמן יצילנו הרחמן יצילנו.
אמר רבי שמעון, חכמים, כל אלו בניינים תלויים במחשבה. כמו 
שמצאנו בקין והבל. קין היה עובד אדמה, והביא בקורבן פשתים. 
%break
מאותו צד של ערווה הייתה מחשבה, להקריב לפני הקב"ה ערווה. 
ומנַין שפשתים הוא מצד הערווה. שנאמר ועשה להם מכנסי בד 
לכסות בשר ערווה. הבל היה רועה צאן, הקריב קורבן מבכורות צֹאנו. 
%break
כמ"ש והבל הביא גם הוא מבכורות צאנו. מחשבתו הייתה באותו 
מקום שנאמר בו, ועתיק יומין יושב, לבושו כשלג לבן וּשְׂער ראשו 
כצמר נקי. 
%break
והקב"ה מחשבתו הטובה צֵרְפָה למעשה, ומפני זה קיבל אותו. 
ומחשבה רעה לא מצרפה למעשה. וזה הוא קורבן קין. ומפני זה חרה 
לו. מיד ויאמר ה' אל קין, למה חרה לך ולמה נפלו פניך, הלוא אם 
תיטיב שְׂאת. אם תיטיב מעשיך שְׂאֵת. 
%break
אני מאריך לך, ואטול מַשָׂאך עליי. ומנין לנו שֶשְׂאת משא של חטאים 
הוא. שכתוב נלאיתי נְשֹׂא. ואם לא תיטיב מעשיך לפתח חטאת רובץ. 
וזה פתח הגיהינום, ששם חטאים שלך שולטים עליך. ואם תיטיב 
מעשיך אתה תמשול בו.
%break
הרשעים לא שולט בהם מוסר אלא שומרים איבה. כמו עשיו, וישטום 
עשיו את יעקב. יעקב כמו הבל, ועשיו כמו קין. ויאמר מה עשית. חטא 
זה שהרגת את אחיך לא עשית אותו אלא לשם שנקרא מ"ה. 
%break
מ"ה אֲעִידֵך, ומעיד עליך, והוא תובע אותך, ולא עוד, אלא מ"ה שהוא 
אדם שעשה אותך, גרם זה, שהוציא מלאך המוות בך לעולם. וזה הוא 
פוקד עוון אבות על בנים. והרי נאמר, אם אוחזים מעשה אבותיהם 
בידיהם. 
%break
אלא כך היה, מעשי אביו היה בידו. על סיבה של אשה היה. כמ"ש 
ויהי בהיותם בשדה. ואין שדה אלא אשה, אשה גרמה מיתה לאדם, 
וגרמה מיתה להבל. כמו שנאמר ביעקב עם הממונה של עשיו וייאבק 
איש עימו. כמו כן היה קין והבל. וניצח הבל את קין.
%break
%page 161
והוא מצד הרחמים שחס עליו ולא רצה להורגו. וקם הוא וַהֲרָגוֹ. ואשה 
גרמה זה. עליה נאמר רגליה יורדות מוות. ובקנאה שלו הרג אותו.
%break
ויאמר, מה עשית, קול דְמֵי אחיך צועקים אליי מן האדמה. אתה הוא 
בנו של הנחש שגרם מיתה לאדם, שנאמר בו ארור אתה מכל 
הבהמה. כך יש לך לרֶשֶת ממנו. שמעשה שלו בידך. 
%break
משום כך ארור אתה מן האדמה אשר פצתה את פיה זו הייתה הארץ, 
שקילל אותה הקב"ה תשע קללות. קילל את קין אחת להשלים 
לעשרה. ומפני זה אמר ארור אתה מן האדמה אשר פצתה את פיה, 
לקחת את דמי אחיך מידך. 
%break
כי תעבוד את האדמה, לא תוֹסֵף תֵת כוחה לָך. שתהא תשושה כוחה 
אצלך, ולא יֵצאו ממך מלכים ושליטים.
%break
נע ונד תהיה בארץ. שכתוב, וְיִרדו בדגת הים ובעוף השמים ובבהמה. 
שהם בני אדם שתלויים במזלות שדומים לחיות ובהמות ועופות. כולם 
הולכים אצלך להרוג אותך. ואתה תלך נע ונד מראשונים. נ"ע ונ"ד, 
עָוֹ"ן ד"ן. 
%break
ועוד, נע ונד מפני שאתה עו"ן של נִד"ה, ובנידה נעשית שהיא הזוהמה 
שהטיל נחש בחווה, משום כך נע ונד תהיה. ועוד נע, מפני שאתה 
מצד ס"מ. נד, מפני שאתה מצד הנחש. נע בעוה"ז, נד בעוה"ב. שהם 
שכינה עליונה ושכינה תחתונה. 
%break
שנוטלים שניהם נקמה ממך. ומפני זה כאשר שמע שבמקום עליון זה 
היה תלוי הבל, מיד ויאמר קין אל ה' גדול עווני מנשוא. כאן שב 
בתשובה והתחרט. משום כך וישם ה' לקין אות. 
%break
כאן רֶמז אות ברית מילה שקיבל יתרו, שנאמר בו ובני קיני חותן משה 
שנפרד מקין. וביתרו נתקן קין מחטאו. ועוד, באותו זמן קיבל אותו. 
מפני שהראה לו בניו של קיני חותן משה שהיו עתידים להיות בלִשְכַּת 
הגָזית. 
%break
אמר וכי את הרשעים מקבל הקב"ה בתשובה, על אחת כמה וכמה 
את הצדיקים. מיד ויֵצא קין מלפני ה'. בזה יצא מן הדין וקיבל עליו כל 
מה שנגזר בו. שכתוב וישב בארץ נוד. מה שאמר לו נד שם עליו ו' 
ונעשה נוד. 
%break
וזה הוא שנאמר בו וישם ה' לקין אות לבלתי הַכּוֹת אותו. שאם היה 
נד, נאמר בו והיה כל מוצאי יהרגֵני. ומפני ששב בתשובה וקיבל עליו 
אות ברית, שם עליו אות ו' להציל אותו. ולא עוד אלא ששם אותו 
קִדְמת עדן, שבגללו זכה לגן עדן.
%break
ויֵדע קין את אשתו ותהר ותלד את חנוך. כל אלו תולדות מנעו אותו 
להַתְרות בהם. והם חנוך, ועירָד, ומְחוּיָאל, ומתושאל, ולמך. ולמך לקח 
שתי נשים עדה וצילה. עדה חִנוּך לטוב. חנוך לנער על פי דרכו. 
%break
צילה חִנוך רע, וזה מלאך המוות שמחנך את בן האדם בחינוכים 
רעים. עירָד אח"כ מכניס רעדה בבן אדם באיברים שלו. ולאחר שמפיל 
בן אדם בחטאים, מלשין עליו, ומראה לא"ל כל מה שעושה וזה הוא 
מחִיָאל מְחַוֵי [מראֶה]  א"ל. 
%break
ואח"כ יורד ומתיש כוחו והורג אותו, וזה הוא מתושָאל שֶשָם מוות 
שאוֹל. ואין מוות אלא עניות. ואח"כ מולך עליו, וזה הוא למך, נהפך 
עליו למלך. 
%break
ושתי נשים שלו אחת עדה שמעיד על חטאי בן אדם. ושנייה צילה 
שהולך עליו כצל, כמ"ש כי צל יָמֵינוּ עֲלֵי ארץ. וכתוב ימיו כצל עובר.
%break
ותלד עדה את יָבָל, אחר שהורג אותו בעניות, ושולטים עליו עדה 
וצילה. יבל כמו שמים וארץ שנאמר בהם כי שמים כעשן נמלָחו והארץ 
כבגד תִבְלֶה. 
%break
ויבל הוא אבי יושב אוהל ומִקְנֶה, שאוסף ממון, ואח"כ נאמר בו לא 
יועיל הון, והרי נאמר ששולטת עליו עניות שהיא מוות. ואין עניות לפני 
הקב"ה כעניות התורה. ואין מוות כאלו שעוברים על דברי תורה 
שנקראים מתים. ומפני זה כתוב והָשיבו  וִחְיוּ. 
%break
ואחי יבל היה אבי כל תופש כינור ועוגב המנגנים בכל מיני ניגונים, ובן 
אדם ששמח בהם ומתעסק בהַבלי העולם, עליו אמר קוהלת שְׂמח 
בחור בילדותֶךָ, וִיטִיבְךָ ליבך בימי בְחוּרוֹתיך, 
%break
ואח"כ מה אמר לו, ודע כי על כל אלה יביאך האלקים במשפט, 
שעליהם נאמר, זִמְרה בבית חורבן בבית. אלא וּשְׂמחתם לפני ה' 
אלקיכם. כמ"ש והיה כְּנַגֵן המנגן ותהי עליו יד ה'.
%break
וצילה גם היא ילדה את תוּבל קין לוטש כל חורש נחושת וברזל. זה 
יצה"ר שנאמר בו אם יצרך מתגבר עליך מוֹשכֵהו לבית המדרש, אם 
אבן הוא נימוח ואם ברזל הוא מתפוצץ. ואחות תובל קין נעמה זו 
אימם של שדים. 
%break
ולמך בשעה ששולט על בן אדם והיא בו חזק כאבן וכברזל, ולא עוסק 
בתורה, שולט עליו והורג אותו ועושה בו פצע וְחַבּורה. כמ"ש כי איש 
הרגתי לְפִצְעי וילד לְחַבֻּרָתי. באותו זמן עתיד לקחת הקב"ה נקמה 
משניהם. 
%break
כמ"ש כי שבעתיים יֻקַם קין, ולמך שבעים ושבעה. כמ"ש בילע המוות 
לנצח.
%break
וידע אדם עוד את אשתו ותלד בו ותקרא את שמו שֵת. סיום הא"ב. 
ועליו אמר איוב מִי שָת בַּטֻחוֹת חכמה. מה חכמה זו שחסר ממנו י'. 
שבה היה שית. שהוא ברא שישה, והוא ראשית, והיה נאמר בו מגיד 
מראשית אחרית. היה משמש שֵת במקום הבל. 
%break
ומפני שחסר ממנו י' נקרא אחר, מפני שכאשר חטא אדם פרחה ממנו 
י', ועשה שת בלי י' שהיא חכמה. ומפני זה ההתחלה הייתה מן ח', 
שהם ח' ימים של ברית מילה. כמ"ש אז הוּחל לקרוא בשם ה'. 
%break
ומשם עברו ברית מילה. והעבירו ממנו עורלה ופריעה למעלה בד' ולא 
בח', שהתחלה של ח' היא בינה, למנצח על השמינית. ועליה נאמר אז 
הוּחל. ועוד, אז הוחל לשון תפילה, כמ"ש אז תקרא וה' יענה. זו היא 
שמירה טובה.
%break
%page 162
שאע"פ שהבל הרג אותו קין, שממנו היה יוצא מי שיעמיד אותו. כמ"ש 
אז ישיר משה, רועה יעמיד רועה. ואח"כ אז אהפוך אל עמים שפה 
ברורה, לקרוא כולם בשם ה'. 
%break
אבל כאשר עמלק שהם בְּכוֹרֵי מצרים ערב רב מעורבים בישראל, 
עליהם נאמר תִמְחה את זכר עמלק, שלא נשאר מהם שריד, שאלו 
הם ערבוביה מכל אומות ואפילו מקין. ומיד שיימָחו מהעולם אז הוחל 
לקרוא בשם ה'.
%break
בראשית אין ראשית אלא נשמה. אמר לו, מכאן ניכר שבזה אות ברית 
המילה, חָטא אדם וכל דורות שבאו אחריו, שכתוב פוקד עוון אבות על 
בנים, מפני שמעשה אבותיהם בידיהם. 
%break
אמר לו, נמצא ששֵת הוא גלגול אדם והבל שנאמר בו בשגם הוא 
בשר, בשגם זה הבל. וסוד הדבר אז הוחל לקרוא בשם יהו"ה, וָאֵדָעֲךַ 
בשם. 
%break
אז, אותו שנאמר בו אז ישיר משה. בשם ה', ואדעך בשם. בשני שמות 
מה שמו ומה שם בנו, ונאמר בו הוחל שמשם הושתת העולם.
%break
בינתיים הרי רבי שמעון ורבי יצחק ורבי יודאי ורבי יהודה ושאר 
החברים, פגשו ברבי אלעזר וחבריו שהיו עימו, אמר להם, במה אתם 
עוסקים. אמרו לו, בסוד גלגול אדם והבל. אמר, ודאי בסוד עליון 
שהיינו מתעסקים, הייתם אתם מתעסקים.
%break
פתח כמקודם ואמר, יש הבל אשר נעשה על הארץ אשר יש צדיקים 
אשר מגיע אליהם כמעשה הרשעים. זה אדם והבל. במחשבה 
ובמעשה חטאו. כמו שהעמדנו למעלה ומה הוא מחשבה ומעשה. 
%break
או"א חו"ב עליהם נאמר כולם בחכמה עשית, הרי עשיה, מפני ששם 
כֹּח מה. זו חכמה שנחלקה לשני צדדים. מ"ה הוא אדם מחשבה. 
בינה. שם י"ה או"א ובן בתוכם עמוד שסומך אותם. 
%break
אותו שנאמר בו בשגם הוא בשר. בשגם זה הבל. שהוא משה. משם 
היה. וכך נאמר בשגם זה משה. הבל נקרא על שם ב' מן בראשית. ל' 
לעיני כל ישראל, ה' חמישה חומשי תורה שעתיד להינתן על ידיו. וזה 
הוא הב"ל. שנאמר בו כי על כל מוצָא פי ה' יחיה האדם.
%break
ויש הבל של ס"א שנאמר בו הבל המה מעשה תעתועים, וזה הוא 
הבל של נִבְלות הפה ודברים בטלים שאין בהם תועלת כלל. ומפני זה 
יש הבל אשר נעשה על הארץ, 
%break
אשר יש צדיקים אשר מגיע אליהם כמעשה הרשעים, ויש רשעים 
שמגיע אליהם כמעשה הצדיקים. מהם הרשעים, זה ס"מ ונחש. 
%break
ש של משה היא שלושה ענפי שורש האילן וזה ש מן שת. מ"ה מן 
משה זה אדם, שהוא בצורת דמות האדם שלמעלה. וזה הוא מה שמו 
ומה שם בנו, וזה מ"ה, תורת ה' תמימה. 
%break
ה' חמישה חומשי תורה שניתנו לו בארבעים ימים וארבעים לילות, 
שלֶחֶם לא אכל ומים לא שתה. ומפני שעָקַר ש שהיא שורש האילן 
ממקומה ונעשתה שלוש ענפים שהם שלוש אותיות ז' כמו זה ש. 
שזרע שהוא יורה כחץ, נעשה ז'. 
%break
ששלוש טיפות התפשטו ונעשו שרביטים. ומפני שעקר אותם 
ממקומם, ומה שהיה שורש אחד עיקר אחד, נחלקו לשלוש. כך הוא 
נזרק בשלושה גלגולים. אחד בנוח, ושניים בשם ויפת. 
%break
ומפני שכאשר בא נוח לא ביקש רחמים על אלו אנשי המבול, התבייש 
אח"כ ואמר, ואם אין מְחֵנִי נא מספרך אשר כתבת. ושֵם לא לחינם 
היה קובע מדרשות. ויֶפֶת נאמר בו יַפְתְ אלקים ליֶפֶת, וישכון באוהלֵי 
שֵם. 
%break
באלו שלושה היה צריך להשתרש בשורשיו. ראה שלא הצליח, עקר 
אותו משם ונטע אותו אח"כ יחיד.
%break
אבל אדם ניטע בשלושה אבות ונצרף והתלבן בהם והשתרש בשורשיו 
והצליח. מיד בא משה שהוא בנו של אדם ונתן הקב"ה תורה על ידו 
להשקות האילן להתגדל בשורשיו וענפיו, באותו זמן נתקן האילן 
שעקר. החֵטא שחָטא בעץ, כאן תיקן הכול. 
%break
לאחר שנאסף משה מהעולם, נאמר בו וזרח השמש ובא השמש, 
ונאמר בו הולך אל דרום וסובב אל צפון סובב סובב הולך הרוח, שלוש 
פעמים סובב כנגד שלשה גלגולים שרוחו סובב שם. מיד שמצא שם 
לשרות, מה כתוב ועל סביבותיו שב הרוח.
%break
אמר לו רבי אלעזר, ניכר כאן סוד עליון. מרוח הקודש שלמעלה שהוא 
בן י"ה. שסובב לימין ושמאל ועמוד האמצעי. ואח"כ לשלושה תחתונים 
שהם צדיק ושני עמודי אמת. וכך אדם עליון אף כך בשישה צדדים. 
וזה סוד בראשית. ברא שישה למעלה. ברא שישה למטה.
%break
י' שפרחה מן שת היא י' של יעקב. פרחה י' ממנו ונשאר עָקֵב. וזה 
הוא הסוד של הוא יְשוּפְךָ ראש ואתה תשופנו עקב. ומפני זה כאשר 
פרחה י' מן שת מה כתוב בו, כי שָת לי אלקים זרע אחר. אחֵר גרם 
שנאבדה י' שהיא זרע מן שת. 
%break
והסוד של שת כל שַתָה תחת רגליו, כל ודאי שהוא זרע אות ברית 
קודש. באותו זמן בא משה בשני לוחות שהם ב' מן בראשית וכיסה על 
שת ונעשה בֹּשת. ובאיזה מקום כיסתה ב' על שת, בזמן שאמר וַיַסתר 
משה פניו. 
%break
ואות י' היא תמונת ה'. בִּשְׂכר ויסתר משה פניו כי ירא מהביט, ותמונת 
ה' יביט. ונשלם שת.
%break
%page 163
וזהו בראשית, ברא נשלם בשית. שת סיום הא"ב. אב ראש הא"ב. וזה 
הוא סוד א"ת ב"ש. כאן נתקן אב עם בן שניהם זה על גבי זה. בכל 
מקום שהלכו לא פרשו זה מן זה. בראשית שָם א"ת ב"ש. א"ב ש"ת. 
נשאר ר' י' מן בראשית. 
%break
עליו נאמר וַיַרא ראשית לו. שהוא ראשית לו. שהוא ראשית חכמה 
יראת ה'. כמו כן בן בתוך אבא. וירא ראשית לו. משם ירש לו נשמה 
ונקרא ראשית לו כשמו. ונקרא אדם כשמו בשלושה אבות שהם ש. 
בא אדם במשה. ובמשה נכלל הכול. 
%break
ומפני זה ש מן משה שקולה ש' לשלושה אבות. מ"ה שלו כמו אדה"ר. 
המרכבה השלֵמה הייתה במשה בלבדו, כמו שהיה בשלושה אבות. 
ואדם עליון היה במשה. שלושה ענפי הש, אריה שור נשר. מ"ה ודמות 
פניהם פני אדם. 
%break
ונאמר בו משה משה שתי פעמים, לקיים בו מה שהיה הוא שיהיה, 
ואשר להיות כבר היה. זה אדה"ר. השתטחו כולם לפניו ואמרו זכאי 
חֶלקינו שפגשנו בך לדעת סודות עליונים גנוזים של עתיק יומין.
%break
אמר רבי אלעזר, ניכר מכאן שמשה מאותיותיו נלמד שהוא הבל והוא 
שת והוא משה. והתפשטותו של משה בכל דור ודור ובכל צדיק וצדיק. 
%break
והוא הולך בשלושה שלושה. ובכל שלושה שהוא רוכב, נאמר בהם לא 
יָמוּשוּ מפיך ומפי זַרעך ומפי זרע זַרעך. מכאן ניכר שהוא לא נמצא 
אלא במקום שיש בו תורה. ומפני זה זִכרו תורת משה עבדי.
%break
אמר לו רבי יהודה, התפשטות שלו בבני אדם יש לה שיעור. אמר לו, 
כן. עד שישים ריבוא. וסוד הדבר דור הולך ודור בא. ונאמר שאין דור 
פחות משישים ריבוא. 
%break
ומפני זה נאמר בו אשה אחת ילדה במצרים שישים ריבוא בכֶרֶס אחד. 
ומיהו, זה משה שהוא שקול כשישים ריבוא מישראל. אמר לו רבי 
שמעון, ברוך בני לעתיק יומין.
%break
ויהי מקץ ימים ויבֵא קין, מהו מקץ ימים, אלא מאותו שעתיד לומר בו, 
קץ כל בשר בא לפניי. ומפני זה ואל קין ואל מנחתו לא שעה. ועוד 
מקץ ימים ולא אמר מראש ימים. אלא משאריות שלו ולא מיופיו. 
%break
כבן אדם שבא עני לִשְעָרוֹ, ובזמן שהוא תָאֵב לאכול, כדי שלא לתת לו 
מיופי המאכל, לא רוצה לתת לו כלום. אחר שאכל יופי של הכול, אסף 
זה שהוא בסוף ונתן לעני הזה שהתייאש ממנו. 
%break
אמר לו הקב"ה, לכלב תשליכו אותו. ומפני זה ואל קין ואל מנחתו לא 
שעה. אבל הבל לא הקריב אלא מיופי הכול כמ"ש והבל הביא גם הוא 
מבכורות צאנו ומֵחֶלבֵיהֶן, לא הקריב אצלו שאריות. 
%break
ומפני זה ויִשַע ה' אל הבל ואל מנחתו, ואל קין ואל מנחתו לא שעה. 
ויאמר ה ' אל קין למה חרה לך ולמה נפלו פניך. הלוא אם תיטיב 
שְׂאת. אמר לו אם אתה תיטיב מעשיך. שאת, יעלה קורבנך, ואם לא 
תיטיב מעשיך, לפתח חטאת רובץ שיִפָּרע ממך. 
%break
נאמר כאן רובץ ובמקום אחר כתוב כי תראה חמור שונאך רובץ תחת 
משאו, וחדלת מֵעֲזוֹב לו, עזוב תעזוב עימו. לא תראה את חמור אחיך 
זה קין שהוא רובץ מִכּוֹבד עוונותיו. ואם לא רוצה לחזור בתשובה, 
וחדלת מעזוב לו, שלא עושה מעשי אחיך. 
%break
ואם חוזר בתשובה, עזוב תעזוב עימו. מה עשה הבל, קם עליו והִפִּילוֹ 
לארץ ואח"כ קם קין והרגוֹ, שכן כתוב ויקום קין אל הבל אחיו ויהרגהו. 
ומפני זה אמר בן סירא טוב לרע אל תעשה, ורע לא מגיע לך.
%break
ויאמר ה' אל קין, אֵי הבל אחיך. אמר רבי שמעון, וכי לא היה יודע 
הקב"ה אי הבל שהיה שואל אי הבל אחיך. וכי הוא לא היה יודע 
שהקב"ה אין דבר שיתכסה ממנו, אפילו מחשבת הלב, כש"כ דְבַר 
העולם, שאמר לא ידעתי השומר אחי אנכי. 
%break
אלא אוי להם לטיפשים אטומי הלב, ועיניים להם ולא מסתכלים אלא 
בתבן לאכול ממנו כבהמות. שחכמים שיודעים בחִטָה של התורה 
שהיא שתיים ועשרים אותיות כחשבון חט"ה, אלו זורקים התבן 
מהתורה ואוכלים חִטַת התורה מבפנים. 
%break
בואו אראה לכם סודות גנוזים בזה הפסוק, בזמן שהרג קין את הבל, 
עלה אֵ"י מן אדנ"י ונשאר ד"ן. א' הוא אנכי אמא עילאה. י' יהו"ה, 
אותיות י' אבא. שעלו לתבוע דין על בנם שהוא הבל. ומפני זה אמר 
הקב"ה אי הבל אחיך.
%break
באותו זמן אמר הוא, לא ידעתי השומר אחי אנכי. ראה הקב"ה שלא 
הזכיר י'. אלא א' שהוא אנכי. אמר לו, קול דמֵי אחיך צועקים אליי. דם 
אחיך היה צריך לו. מהו דמי, אלא זה דם י', ועוד דמי הוא ד"ן כחשבון 
שנשאר מן אדנ"י. והכול אמת. 
%break
ששלושה שמות כלולים באותו שם. או"א ובת. שהם יהו"ה אהי"ה 
אדנ"י. מפני שהבל היה צורת דמות של אדם שלמעלה שהוא עמוד 
האמצעי והוא קול שנאמר בו קול דמי אחיך. 
%break
ויש סוד אחר. קול דמֵי, קול דם היה צריך לו. אלא תרגם אונקלוס קול 
דם זרע שעתיד לצאת מן אחיך. והם שישים ריבוא.
%break
באותו זמן שראה שחֵטא זה במָקום עליון היה תלוי, הרהר בתשובה 
ואמר גדול עווני מנשוא, הן גֵרַשת אותי היום מעל פני האדמה ומפניך 
אֶסָתר והייתי נע ונד בארץ. כאן נרמז גלגול הרשעים
%break
%page 164
שכתוב ובכן ראיתי רשעים קבורים וָבָאוּ. וזה הוא הן גרשת אותי היום 
זה גלגול ראשון, והייתי נע זה גלגול שני, ונד זה גלגול שלישי. זה הוא 
סוד על שלושה פשעי ישראל. אם שב בתשובה בשלושה גלגולים, 
טוב. 
%break
ואם לא, כתוב בו ועל ארבעה לא אֲשִיבֶנו. לא אחזיר אותו בגוף אחר. 
אלא יד ליד לא יִנָקה רע, וכך הולך נע ונד עד שישים ריבוא. ולכל אחד 
כפי כוחו של אותו שהרג, כך נוטל הקב"ה נקמה ממנו.
%break
%H תיקון שבעים
%break
בראשית ברא שית, וזה מט"ט, אות בצבא שלו, ובגללו נאמר ויָשֶׂם ה' 
לקין אות להגן עליו, ומה שהיה הולך נע ונד בגלגול, נעשה נוֹד, מיד 
ויֵשב בארץ נוד קדמת עדן, וזה אות ברית מילה שקינא עליו באחיו 
מפני שנולד מהול, 
%break
ובאיזה מקום זכה לו, בקיני, מפני שחזר שם בתשובה, ויצאו בניו 
ממנו שנכנסו לגן עדן, ומפני זה וישב בארץ נוד קדמת עדן.
%break
אח"כ עשה תולדות מצד הרע, והתפשטו בגלגולים בעולם, ועליהם 
נאמר ויֵדע קין את אשתו ותהר ותלד את חנוך, חנוך מצד קין, וזה 
יצה"ר חינוך לרע. 
%break
ויש חֲנוך מצד אֱנוש, שהוא יצה"ט חינוך לטוב, ונאמר בו ויתהלך חנוך 
את האלוקים ואיננו כי לקח אותו אלקים, וזה חנוך שהתהפך בשרו 
ללפיד אש.
%break
ושלושה הם אדם שת ואנוש. אנוש שמשם התייחסו כל דורות, כמ"ש 
אז הוּחל לקרוא בשם ה', משם התפשטו כל גלגולי הצדיקים, חנוך 
שיצא מאנוש הוא מט"ט שנהפך בשרו ללפיד אש, והוא נוריאל, ועל 
שניהם נאמר והחיות רָצוא וָשוב, 
%break
רצוא זה נוריאל, וָשוב זה מט"ט, כך עולים בחשבון, כמרא"ה הבָּזָ"ק, 
אלא הוא כמראה הקשת אשר יהיה בענן, שכתוב והיה בעַנְנִי ענן על 
הארץ ונראתה הקשת בענן, ובגללו נאמר ולא יהיה עוד המים למבול, 
%break
לְשַחֵת כל בשר, מפני שהתהפך בשרו ללפיד אש. וכל מלאכים 
שממונים על נִשמות הגלגולים משם הם.
%break
ועוד כמראה הקשת, עליו נאמר למשה, וּרְאה וַעֲשֵה בתבניתם אשר 
אתה מראה בהר, כמראה אשר הראה ה' את משה כן עשה את 
המנורה, וזה מט"ט, מ' שלו מנורה, נוריאל נור שלו, והוא ט"ט, 
%break
והיו לטוטפות בין עיניך, והכול מתפשט מאֱנוש, ומפני זה אז הוחל 
לקרוא בשם ה'.
%break
בראשית, ברא שית. והם שישה היכלות, אמא עילאה שביעית, ובאלו 
שישה ויֵדע אדם עוד את אשתו ותלד בן ותקרא את שמו שת, כי שָת 
לי אלקים זרע אחר תחת הבל, שת סיום האותיות. 
%break
תחת הבל, כמ"ש כל שַתָה תחת רגליו. הסתלקה י' מן השית וירדה בו 
ה' מן הבל ונעשה שתה, כל שתה תחת רגליו.
%break
ועוד שת, על שם כי מן המים מְשיתיהו. ועוד שֵת עליו אמר איוב מי 
שָת בַּטֻחוֹת חכמה, וזה י' שבה היה שית. או מי נתן לשֶׂכְוִי בינה, זו ה' 
מן הבל. ושת הוא גלגול ראשון של הבל, לאותו שנאמר בו בשגם זה 
הבל. 
%break
בשגם זה משה. שנאמר בו אז ישיר משה. ומפני זה אז הוחל לקרוא 
בשם ה'. הוחל, שם התחלה של גלגול ראשון.
%break
והתפשטות האות י' למעלה משת, מתפשטת עד ספירה שישית דרגת 
יעקב. וזו אבן השתייה שמשם הושתת העולם שנאמר בה משם רועה 
אבן ישראל. ואחריו אז. 
%break
וזה משה שמזכירים אותו אחַר יעקב, ומפני זה אז הוּחל לקרוא בשם 
ה'. משם ואילך אז תקרא וה' יענה. ומפני זה שַתָה, אחר שת ה'. והן 
י"ה, י' מן שית ה' מן הבל. והם או"א. שית ו' בן באמצע. ושלוש אותיות 
נכללו ביעקב. 
%break
כאשר בא משה אחר יעקב נשלמה בו ה' אחרונה, ושרה עליו יה"ו, 
ונשלם בו יהו"ה. ומפני זה ושמי ה' לא נודעתי להם. אבל למשה ואָמרו 
לי מה שמו מה אומר אליהם. מפני שנשלם יהו"ה במשה, אמר אז 
הוחל לקרוא בשם יהו"ה. 
%break
שבהתחלה ושמי ה' לא נודעתי להם. ואחר שנשלם במשה יהו"ה 
שרה עליו יו"ד ה"א וא"ו ה"א ונקרא מ"ה. באותו זמן מה שהסתלק 
בראשונה החזיר אותו למקומו, ונתקן הכול.
%break
ולא עוד אלא שתי פעמים נאמר בזה הפסוק מה. כמ"ש ואמרו לי מה 
שמו מה אומר אליהם. שהכול חזר למקומו, מה שלמעלה מה 
שלמטה. שהם מה שמו ומה שם בנו. וחזר הכול על תיקונו. ועילת 
העילות יורד על הכול. 
%break
באותו זמן שחזרה אמונה למקומה אמר משה שמע ישראל ה' אלוקינו 
ה' אחד. שהרי הכול בייחוד אחד, אין שם קיצוץ ופירוד. ואם חָטא אבי 
ואני ועשינו הבדלה הרי קיבלתי עונש, והחזרתי הכול למקומו בייחוד 
שלם בלי קיצוץ ופירוד.
%break
בראשית ברא אלקים. ברא שית, שישה היכלות. אמא עילאה היכל 
שביעי. בוא ראה, שבע היכלות הם שהבניין שלהם בשבע שמות 
אבגיתץ.
%break
%page 165
היכל ראשון רקום בכל מה שיש ביום ראשון של בראשית. א' מן 
אבגיתץ הוא כתר אָמוֹן מופלא ומכוסה. אות ב' הוא שני אלפים 
יוםשהייתה תורה טמונה בחיקו, שעשועים יום יום. 
%break
ג' גומלת ומגדלת, והיא אמא עילאה גומלת חסד עם ספירה רביעית 
שהיא ד'. ית"ץ י' חכמה. ת' תפארת. צ' צדיק. ומי היא חכמה י' כאן, זו 
חכמת שלמה.
%break
א' אָמון מופלא, רקם וצייר ציור בהיכל של אדם קדמון על כל קדומים. 
שיש אדם ויש אדם. יש אדם, שאין ספירה שלא נקראת אדם. אבל 
אדם קדמון עליון על כולם. כתר עליון, סתום ומכוסה. סתום של כל 
סתומים. עילת העילות, קדמון לכל קדומים. 
%break
מפני זה אדם קדמון נאמר בעילת העילות, ואהיה אצלו אָמוֹן. ולאותו 
קדמון אמר נעשה אדם בצלמנו כדמותנו. אתה נתת את כל הציורים 
וכל צורות דמות וכל תיקונים סתומים, וכל איברים של כל מינים. 
%break
ואתה  נתת כוח בו שיוכר בו, שאם לא נותן לו שֵׂכל, הרי לא יכול 
לדעת אמונה שלי. ובזה יהיה שולט על כל צִבאות שמים וארץ וים, 
כמ"ש ויִרְדו בִדְגַת הים ובעוף השמים, ובבהמה ובכל הארץ, ובכל 
הרמשׂ הרומשׂ על הארץ.
%break
ומה הוא, זה אדם שאמר עליו נעשה אדם. זו חכמה עליונה שהיא 
בצורת דמות של כתר. ועוד נעשה אדם זה עמוד האמצעי. בצלמנו זו 
חכמה. כדמותנו זו אמא עילאה. 
%break
שכמו שהוא אדם של בריאה אדם של יצירה אדם של עשיה, בצורת 
דמות של כתר עליון חו"ב. כך הוא בצורת דמות של עמוד האמצעי 
וצדיק ושכינה תחתונה, שבספירות הכול הוא אצילות.
%break
נעשה אדם, עילת העילות למי אמר זה, אלא עילת העילות אמר ליו"ד 
ה"א וא"ו ה"א שהוא לִפְנים מע"ס, ומה הוא ע"ס. אל"ף ה"א יו"ד ה"א. 
ואותו שאמר נעשה אדם הוא יו"ד ה"י וא"ו ה"י. 
%break
אני ראשון ואני אחרון ומבלעדיי אין אלקים. שלוש אותיות י' מעידות 
עליו שאין למעלה ממנו ואין למטה ממנו ולא באמצע. אין אלוק בכל צד 
חוץ ממנו. בזה השם נודע הוא בלי חשבון.
%break
וציור זה ההיכל, הן ע"ס שמתלבשות בעשרה דברים שנבראו ביום 
ראשון, והם שמים וארץ, אור וחושך, תוהו ובוהו, רוח ומים, מידת יום 
ומידת לילה. שמים יש למעלה מן שמים שהוא שְמֵי השמים העליונים. 
%break
ויש אור למעלה למעלה שנקרא אור הגנוז לצדיקים לעוה"ב, שעין לא 
שולטת עליו. ויש חושך סתום שנאמר בו יָשֶת חושך סִתְרוֹ. ויש תוהו 
ובוהו למעלה, שנאמר בהם קו תוהו ואבני בוהו. 
%break
ויש רוח הקודש, שנאמר בו רוחו הקדוש המרחפת על פני מֵי התורה. 
מידת יום ומידת לילה, מידת יום שכינה עליונה, מהו יום עמוד 
האמצעי, שממנו ימים ארוכים, כמ"ש אורך ימים בִּימִינה. כמ"ש יומם 
יצווה ה' חסדו. 
%break
ימים קצרים מצד ז"א צדיק. מידת לילה אמא תחתונה. עד כאן א' מן 
אב"ג.
%break
מהי ב'. בה ניכרים שני פרצופי האדם העליון. ג', שלוש צורות דמות, 
כמו אדם של בריאה, ואדם של יצירה, ואדם של עשיה. ג' יש לה ראש 
וגוף וזנב. הראש זה י', הגוף פרצוף, הקוץ שלמטה זנב. 
%break
ומפני זה נאמר, אדה"ר עשה לו פרצוף ולבסוף זנב. זנב עליו נאמר 
ויגדל הילד וייגמל, עד שיֵעשה פרצוף.
%break
ועוד אבגיתץ. א' היא מורה על אל מסתתר מעיני כל חי ונעלם מכל 
היצורים כולם. אדירירון, עליו נאמר קוֹמה אדיר ירון, ויש ממונה תחת 
ידיו שנקרא אדיר אדירים. ותחת ממשלתו אתני"ק והוא יוצא מזה 
הפסוק איתן מושָבֶךָ ושׂים בסלע קִנֶךָ. 
%break
שָם איתן והוא תני"א, ק' קנך. קְנֵה חכמה קנה בינה. ה' קָנָני ראשית 
דרכו. למעלה מהכול קֶדֶם מפעליו מאז. מעולם נִסַכְתי מראש מִקַדְמֵי 
ארץ. מהו מראש. אלא כך אומרת התורה שהיא ראשית, אני הקדמתי 
להיות ראש לעולם.
%break
ב' ביהרירון כי בי"ה יהו"ה צור עולמים. והוא ב' ברוך. וסימן ברו"ך 
ראשי אותיות, ר' ראש, ו' ומקור, ד' כל, ב' ברכות, שזה הוא ראש 
ומקור לכל הברכות. ומפני זה ב' היא חכמה, ומורה על הכתר שהוא 
ראש ומעיָן של כל ברכות, ומפני זה ב' שתיים לחשבון.
%break
ג' גיהרירון, והוא שלישי. וזה השכינה ספירה שלישית. ועליה נאמר כל 
גיא יִנָשֵׂא. והוא גי' פרפראות לחכמה.
%break
ועוד ברוך ב' מראָה שתיים. שכינה עליונה ותחתונה. ר' ראשית 
חכמה. ו' מראה שש ספירות. ד' מראה על כתר עליון. וזה הוא סוד כל 
הכורע כורע בברוך ממעלה למטה, לכרוע בו לאותו שכל מעיָנות 
ומקורות הברכות בידו, שהוא עילת העילות. 
%break
וכל הזוקף זוקף בשם, צריך לזקוף אותו ביו"ד ה"א וא"ו ה"א שהוא 
מבפנים של ע"ס, שהוא עליון וזקוף על הכול, ואין אלוק למעלה ממנו. 
ומפני זה ב' מראה על הכריעה, שכל הכורע כורע בברוך, שנאמר בו 
וברוך אל עליון. 
%break
ג' מראה על הזקיפה שהוא גָאֹה גָאָה על הכול, ואין מי שיתגאה עליו. 
ובמה מתגאה על הכול, באות י' מן אבגיתץ, וזה יגבי"ה.
%break
%page 166
ועוד מצאנו בגוון אחר יגביהי"ה. ואותיות שלו גבוה היה, עליון על כל 
עליונים.
%break
ת' תְלָמֶיהָ, ת' תֵל שהכול פונים בו. ששם הוא אותו שֶכֹּל עיניים 
ומחשבות עולים אצלו. משום כך ת' תורה קדומה של כל קדומים. 
תורת חכם מקור חיים. תורת ה' תמימה. ועוד תלמיה, תלמיה רַוֵה 
נַחַת גְדוּדֶיהָ. בזה השם נעשה הים תְלָמים תלמים. 
%break
ועוד תְלָמֶיה זו התורה, שתלויים ממנה כמה תִלֵי תִלים של הֲלכות 
פסוקות שאין להם חשבון.
%break
צ' צתניה, צתניה זה צדיק, עמוד סובל הכול, ובו ניכר מי שהוא למעלה 
מהכול. מפני שצדיק הוא כולל כל ספירות, ובו מתאחדות כולן, ונעשות 
אגודה אחת. הוא לולב אֶגד כל הספירות. 
%break
ואות צ' בה מצוירים כל ציורי היכלות שמקיפים את גן עדן שלמעלה, 
בכמה ציורים של כל מעשה בראשית, שיורשים אותם הצדיקים. ובו 
מנוקדות כל נקודות התורה, שהן נקודות בהיכל שהיא שכינה 
תחתונה. ומאירים כולם על ציורים. 
%break
כאבני מרגליות שמאירים על ראש הכתר, וכמו שכוכבים מאירים 
ברקיע. ומפני שכל נקודות הכוכבים בו, נאמר ויִתן אותם אלקים 
ברקיע השמים, להאיר על הארץ, זו שכינה תחתונה. 
%break
זו נשמות הצדיקים שעוסקים בתורה להוציא לאור כל תעלומה, כמ"ש 
והמשכילים יזהירו כזוהר הרקיע, וּמַצְדיקי, הרבים, ככוכבים, לעולם 
ועד.
%break
היכל שני. רקום מכמה ציורים, נקרשים במים. אבני מרגליות, כולן 
מלאות מים. והם אבני שיש טהור, שההיכל השני בתוכו, מהם הוא 
בנוי, בשם זה קְרַ"ע שׂט"ן, והוא רקיע, קרע, שבו קרע המים, ומבדיל 
משם השטן שהוא מים טמאים. 
%break
ומפני זה יהי רקיע בתוך המים ויהי מבדיל בין מים למים. זה הוא 
השם שעוקר שטן מן ים התורה ומבדיל אותו משם. מפני שהוא עוקר 
אמונת ישראל עליון של כל עליונים.
%break
זה ספר תולדות אדם. פתח רבי שמעון ואמר, הרמתי ידיים למי 
שברא העולם, שיגלה לנו סודות עליונים סתומים גנוזים טמונים, 
%break
לומר לפני השכינה ושישים ריבוא צבאות שלה, מלאכים קדושים 
שלמעלה, ושישים ריבוא של מלאכים קדושים שלמטה, שלא אכנס 
בבושה לפניך.
%break
פתח ואמר, זה ספר תולדות אדם. זה ודאי. כולל שנים עשר מזלות 
של האדם שלמעלה. שנאמר עליהם שִבטי יָה עֵדוּת לישראל. זה ודאי 
הם ארבע פני האריה, ארבע פני השור, ארבע פני הנשר, שבהם 
ניכרים פרצופי בני אדם. 
%break
וכל פנים הם רשומים בארבע אותיות שהן יהו"ה. מהו אדם, יו"ד ה"א 
וא"ו ה"א. ועליו נאמר כתפארת אדם לשבת בית. מי בית שלו, זו 
השכינה שנקראת דמות אדם, 
%break
שכל דמויות ופרצופים של בני אדם בה ניכרים, וכל ציורי עליונים 
ותחתונים, ובגללה נאמר וביד הנביאים אֲדַמֶה.
%break
פתח ואמר ואתה תחזה מכל העם אנשי חיל יראי אלקים אנשי אמת 
שונאי בצע. אנשי חיל מצד החסד ששם י', ובגללו נאמר הרוצה 
להחכים ידרים. יראי אלקים מצד הגבורה ששם ה' ובה נאמר הרוצה 
להעשיר יצפין. 
%break
אנשי אמת מצד עמוד האמצעי ששם ו', ושם אמת. שונאי בצע מצד 
המלכות ששם ה'. הרי כאן ארבע תיקונים שהם פרצופי בני אדם, אלו 
הם מראות.
%break
ויש ארבעה שמתלבשים בהם שהם דמיון, והם אדנ"י, ועליהם נאמר 
ושַׂמת עליהם שרי אלפים מצד הא'. שרי מאות מצד האות ד', שהוא 
ארבע מאות שהשתעבדו ישראל במצרים מפני שבה חטאו. 
%break
שנאמר בו ארבע מאות שקל כסף,  שרי חמישים מצד האות נ'. ושרי 
עשרות מצד האות י'.
%break
נשאֲרו עשרה תיקונים. עליהם נאמר ואתה תחזה מכל העם. בשֵׂער, 
בגוונים שלו, באורך שלו, בקמטים שלו. במצח, בקִמטי המצח, באורך 
המצח, ברוחב המצח, בשרטוטי המצח באוזניים, שֵׂער שיורד עליהן 
או תחתן, באלו חַדרי האוזניים, בשיער שתחת האוזניים. 
%break
בפנים, בצורות דמות הפנים, בפרצוף הפנים. בעיניים, בגווני העיניים, 
בגבות שעל העיניים. בחוטם, באורך שלו, ברוחב שלו, בקימוט שלו. 
בפה, בפתיחה שלו, בקטנות שלו. בצוואר, באורך שלו, בקימוט שלו. 
%break
בידיים, בשרטוטי הידיים, בפתיחה שלהן, בסתימה שלהן. בגוף, 
בקומה שלו, באורך שלו, בקימוט שלו.
%break
בשֵׂער, בגווני השיער. שיער לבן הוא מאלו אנשי חיל, שנאמר בו 
ועתיק יומין יושב לבושו כשלג לבן וּשְׂער ראשו כצמר נקי. שיער אדום 
מאלו שנקראו יִראי אלקים. שיער ירוק מאלו שנקראו אנשי אמת. 
%break
והם מצד יעקב שנאמר בו תיתן אמת ליעקב, ושלושה גוונים, עליהם 
נאמר תיתן אמת ליעקב חסד לאברהם. שלישי פחד יצחק. גוון שחור 
מצד אותו שנאמר בה שחורה אני ונאוָה. מצד אלו שנקראים שונאי 
בצע. והיא השיער שלה שחור. 
%break
והיא שיעור אותיות התורה. כל שערה ושערה שלו, שנאמר עליהם 
קווצותיו תלתלים שחורות כעורב. וכל שערה יש לה מַעין שהיא י', 
והשערה שיעור האות ו'.
%break
%page 167
שיער קמוט בסוד ה' קטנה שנוטלת מאות י'. שיער ארוך מצד ה' 
עליונה שנוטלת מאות ו'. עשר תיקונים אלו, כל תיקון ותיקון יש לו 
ארבעה שיעורים שעולים לעשר, כמו רשות היחיד שרוחבו ארבעה 
וגובהו עשרה. 
%break
ארבעה יהו"ה, עשרה יו"ד ה"א וא"ו ה"א. אין שערה בשיער שלא 
מראה עולם עליון סתום. שעליהם נאמר וַעֲלמות אין מספר. 
%break
כל אלו עולמות תלויים מכתר הראש, כמו אבנים ומרגליות שמאירות 
בכתר של ספר תורה או בעטרה של המלך. וכך אלו מאירים ככוכבים 
ברקיע, ובו קבועים.
%break
וכך תלויים צבא השמים מימין ומשמאל של הקב"ה. כמו שיער 
שתלויים מעל אוזניים מימין ומשמאל. כמ"ש וכל צבא השמים עומד 
עליו מימינו ומשמאלו. 
%break
ומפני זה צריך לבער השיער מתוך אוזניים שלא יהיו סתומים שַעֲרי 
שמיעת התפילה. שבהם שומע תפילות, אותו שכתוב בו שומע תפילה 
עָדֶיךָ כל בשר יבואו.
%break
שארבעה תיקונים הם, ראייה, שמיעה, ריח, דיבור. ראייה היא 
למזרח, ועליה נאמר ואתה תחזה מכל העם אנשי חיל. וכמה שומרי 
שערים שם שנקראו עיני ה'. ועליהם נאמר פקח עיניך וראה 
שוֹמְמוּתֵינו. 
%break
שמיעה יראי אלקים. ועליה נאמר הַטֵה ה' אוזנך ושמע, ושם יראה 
ופחד יצחק. כמ"ש ה' שמעתי שמעך יראתי. ומי אשר נשמע שם קולו 
בין בתורה בין בתפילה בין בצעקה בלי יראה, מיד וישמע ה' ויִחַר אפו 
ותבער בם אש ה'. וכמה שומרי שערים שם שנקראו אוזני ה'.
%break
ריח, שם אנשי אמת. ושם עולים כל ריחות וּקְטוֹרוֹת וַעֲשָנים של 
קורבנות, ותפילות שנחשבות כקורבנות. ואם לא מעלה אותם בן אדם 
ביראה ואהבה, מה כתוב בו כי אז יֶעְשַן אף ה' וקנאתו באיש ההוא. 
דיבור כנגד שונאי בצע. 
%break
שם עולים קולות ודיבורי התורה והתפילה. אלו שנאמר עליהם כי עוף 
השמים יוליך את הקול ובעל כנפיים יגיד דבר. אין תיקון מאלו ארבע 
שאין שם יהו"ה. והוא י' מסתכל ה' ושומע ו' ומריח ה' ומדבר, באלו 
ארבעה תיקונים.
%break
אריה זה ראי"ה, וכתוב ופני אריה אל הימין לארבעתם. בכל מקום 
ארבעתם זה יהו"ה, ארבע אותיות שלו ששולטות על הכול. וַהֲפוך 
אריה ותמצא אותו ראִיה. והוא לימין של חסד, שהוא יום ראשון ששם 
א'  אור. 
%break
ראובן שהוא לימין על שמו נקרא אור בן. שמיעה לשמאל, ועליו נאמר 
ופני שור מהשמאל. נשר ריח באמצע, עליו נאמר מי אסף רוח 
בחוֹפְניו. שהם שני נִקבי החוטם. פה דיבור, זה אדם כולל ארבע 
אותיות וכולל עשר אותיות, וזה השכינה. 
%break
באלו ארבע תיקונים אמר למשה. ואתה תחזה מכל העם אנשי חיל 
יראי אלקים, אנשי אמת שונאי בצע. וצריך לחזור עליהם.
%break
ואתה תחזה, בשֵׂער. עליו נאמר ראשו כתם פז זה כתר עליון. 
ומבפנים מוח, שממנו יוצאים מעיָנות לכל צד להשקות לכל שערה 
ושערה שהיא עולם סתום. וכל מעיין נעשה ניצוץ, וכל שערה נעשית 
שרביט. 
%break
מו"ס נקרא א"ס, שנחלק לשלושה מוחות שהם י' י' י' שנרמזו בזה 
השם יו"ד ה"א וא"ו ה"א יו"ד ה"י וא"ו ה"י.
%break
קם זְקַן הזקנים עתיק העתיקים, ואמר, רבי שמעון, ודאי השם שנרמזו 
שלוש אותיות י' זה יו"ד ה"י וא"ו ה"י וזה הוא מבפנים. אבל השם 
שהוא יו"ד ה"א וא"ו ה"א, הוא כולל שלוש אותיות א', א' א' א'. 
%break
הם שלושה אוירים שמתלבשים בהם שלושה מוחות י' י' י'. שם אחד 
הוא גוף, והשם השני מוח. זה מבפנים וזה מבחוץ.
%break
שלוש אותיות ו' יש בזה השם, שהם שרביטים. שיער נקרא על שם 
שיעור קומתו של הקב"ה. וכל שַׂעֲרה ושערה נקראת נשמה. ויש 
שערות שנקראות מלאכים. וכל ניצוץ נקרא אופן, ונקרא גלגל. ויש 
מאותן שערות, מאש לבנה כולן רחמים. 
%break
ויש מאותן שערות, שהן מאש אדומה וכולן דין. ויש שערות כולן ירוקות 
מאש ירוקה. ויש שערות כולן מאש שחורה. אלו נקראות שיער של 
הקב"ה.
%break
כל ניצוץ, שיעור מַהֲלך שלו עשרה אלפים. וכל שערה היא שיעור 
אצבע של הקב"ה, וכל אצבע היא פרסה קטנה. וכל פרסה יש בה 
שלושה מִיל [מידת אורך], כנגד שלושה פִּרקי האצבע. 
%break
וכל מִיל הוא עשרת אלפים, אבל מיל של פרסה עליונה הוא עשרת 
אלפים ריבוא. וכך הזרוע תמצא בה שלושה פרקים. וכל פרק הוא י', 
וכל אמה היא ו'. אבל אצבע ואמה, זו שיעורה קטן מצד ז"א, וזו 
שיעורה רב מצד א"א.
%break
ובכל איבר ואיבר הוא יהו"ה. והוא שיעור כל איבר ואיבר, בגובה 
באורך מעלה ומטה, ולארבעה צדדים. והוא בין כל איבר ואיבר. אין 
מקום פנוי ממנו. כנשמה שנמצאת בכל איבר ואיבר של הגוף. 
%break
ויש איבר עליון שנקרא יהו"ה על שמו, ששלטונו במקום ידוע. כמ"ש 
והיה ה' למלך על כל הארץ.
%break
%page 168
ויש שני איברים עליונים ממנו, שנקראים יהו"ה אלקים ששלטונם 
בשמים ובארץ, כמ"ש כי יהו"ה הוא האלקים בשמים ממעל ועל הארץ 
מתחת אין עוד. ויש איבר שנקרא אלקים, ושלטונו בכל הארץ, כמ"ש 
כי מֶלך כל הארץ אלקים. 
%break
ויש אחר ששלטונו הוא בשני איברים במוח ובלב. ועליו נאמר כי ה' 
הוא האלקים אין עוד מלבדו. ואע"פ שזה הפסוק על הקב"ה נאמר 
שאין עוד מלבדו, עם כל זה כאן סוד צורת הדמות העליון שלו. 
%break
להראות בכל איבר ואיבר של גופו שלטונו, להיות ניכר לבן אדם איך 
מתנהג העולם, ויֵדע לקרוא לו בכל איבר כיאוּת לו, ואיך משתנה שמו 
לפי אותו איבר.
%break
ויש איבר שנקרא בו יהו"ה רחמים. ויש איבר שנקרא בו אלקים. ויש 
איבר שנקרא בו אהי"ה. ויש איבר שנקרא בו צבאות. ויש איבר 
שנקרא בו א"ל. ויש איבר שנקרא בו שד"י. ויש איבר שנקרא בו אדנ"י. 
יהו"ה ממונה על הקול, כמ"ש קול ה' בכוח. 
%break
אהי"ה על הויה והבל הלב, אותו שרוכב על הויה והבל הלב, אותו 
שרוכב על קול, שיהו"ה הוא עילת על כל העילות סתום ומכוסה ולא 
גלוי, והוא רוכב ושולט על הכול. אהי"ה מראה על עילת העילות שהוא 
היה הֹוֶה ויהיה, והוא הבל שעולה עד א"ס. 
%break
ובו רוכב עילת על כל העילות. א"ל מראה על אלקות של עילת על כל 
העילות. ועליו אמר איוב אני אדרוש אֶל אֵל, אל אלקי האלקים, וכאשר 
רוכב על א"ל מכירים בו כל אלקים ומזדעזעים ממנו. 
%break
וכל המלאכים שנקראים בזה הא"ל כגון מיכאל גבריאל, כולם 
מזדעזעים מזה הא"ל שהוא אלקי האלקים. ומי שקורא להם בו, מיד 
עונים לו בכל שעה. וכך כל המלאכים שנקראים קולות בשם יהו"ה, כל 
מי שקורא להם ביהו"ה בעילת על כל העילות מיד עונים לו בקולו. 
%break
שעילת על כל העילות הוא אחד בכל שמות ולא משתנה כלום. 
ששינויים בשמות הם ולא בו. שהוא בכולם כנשמה בכל איבר ואיבר. 
יש איבר ששומע בו כגון אוזניים. 
%break
ויש איבר שמסתכל ממנו על העולם, ויש איבר שמריח בו כל ריחות 
ובשמים של תפילות, וריחות טובים של הבלים שיוצאים מהתורה מפי 
בני אדם. וזה ריח החוטם. ויש איבר שמדבר בו. ובאלו איברים יש 
שינוי, אבל בו אין שינוי. 
%break
ויש איבר שממונה על הדיבור וזה אדנ"י. ואיבר שממונה על מחשבה. 
ואיברים אלו כולם בספירות.
%break
ראש כתר עליון. מוח חכמה. בינה לב ובה לב מבין. שתי זרועות חו"ג. 
גוף עמוד האמצעי. שתי שוקיים נו"ה. יסוד אמה. השכינה אות שלו. 
כתר נקרא א"ל עליון, קונה הכול, חו"ב, אלקינו בינה. ואלקי אבותינו 
חכמה. והוא אלקי אברהם יצחק ואלקי יעקב. 
%break
האל הגדול מצד הגדוּלה. והגיבור מצד הגבורה. והנורא מצד עמוד 
האמצעי.
%break
בינתיים הרי אליהו יורד, ואמר, רבי רבי שמעון, שמעתי למעלה 
התיקון שלך בשמות הקב"ה ובתפילה שלו. חזור בך שאתה צריך 
לתקן שמות הקב"ה כיאוּת שהרי כולם הולכים בשלושה שלושה. מצד 
הרחמים נקראו יהו"ה יהו"ה יהו"ה שלושה אבות, 
%break
והם אש שאין היא שורפת. ונקראים בשלוש שמות אהי"ה אהי"ה 
אהי"ה, וזו היא אש שהיא שורפת ולא אוכלת. ויש שמות שנקראו 
אדנ"י אדנ"י אדנ"י, וזו אש שהיא שורפת ואוכלת ומְכַלָה הכול, כמ"ש 
ותאכַל על המזבח את העולָה ואת החֲלָבים.
%break
א' הוא כתר על כל השמות. והוא נקרא א"ל, אהי"ה, אדנ"י, אלקים 
אלקי, אלוק, אלקינו, אי"ה, או"ה. וסוד הדבר א"ל אלקים יהו"ה דיבר 
ויקרא ארץ, בו נקרא י"ה, יה"ו, יהו"ה, יה"י, יהי"ה. כל השמות 
שפותחים בהויות, בי', העיקר שלהם בחכמה. 
%break
וכל השמות שפותחים בא', העיקר שלהם אמא עילאה. וכמו שעמוד 
האמצעי הוא כולל מימין ומשמאל, כך כתר עליון כולל שני שמות אלו 
של או"א והוא כתר על ראשם. ומצאנו תיקון כמו זה. אהי"ה כתר 
עליון. יהו"ה עמוד האמצעי. אדנ"י שכינה תחתונה.
%break
ומצד הכתר נקראו ג"ס אהיה אשר אהיה, חסר א"ל, גבורה אלקים, 
עמוד האמצעי יהו"ה. וסוד הדבר א"ל אלקים יהו"ה דיבר ויקרא ארץ. 
נו"ה צבאות. צדיק שד"י. מלכות אדנ"י.
%break
ובתפילה ברוך אתה ה', כל הכורע כורע בברוך. וזה צדיק חי עולמים. 
ועליו נאמר והמלך שלמה ברוך. אתה, אות ה' קטנה, בה צריך להוריד 
ברכות. וכל הזוקף זוקף בשם זה יהו"ה עמוד האמצעי. 
%break
אלקינו אמא עילאה. ואלקי אבותינו אבא. האל הגדול חסד. הגיבור 
גבורה. והנורא עמוד האמצעי, שבו נכללים ממטה למעלה וממעלה 
למטה, כל ספירות בעמוד האמצעי. ומפני זה צריך לכלול בו תחתונים. 
בכריעה ואח"כ עליונים בזקיפה. 
%break
אל עליון גומל חסדים טובים קונה הכול וזוכר חסדי אבות, זה כתר 
עליון על כולם. ומביא גואל לִבְנֵי בניהם של האבות, הם נו"ה. למען 
שמו באהבה. זו שכינה תחתונה. ועמוד האמצעי הוא כולל שלוש 
ברכות ראשונות שהן אבות וגבורות וקדושת השם, 
%break
והוא כולל שלוש אחרונות בעבודה, והוא כולל אמצעיות. לקיים בו אני 
ראשון ואני אחרון ומבלעדיי אין אלקים. זכאי הוא מי שיודע להתפלל 
להקב"ה בכל תיקונים שלו כיאוּת, ולבקש ממנו בכל דרגה ודרגה 
כיאות.
%break
%page 169
חכמים כולם הם רשומים צורת דמותם בחכמה. ונבונים רשומים צורת 
דמותם בבינה ובעלי גמילות חסדים צורת דמותם רשומים בחסד. 
וגיבורים על יִצְרם. כולם רשומים בגבורה. ובעלי תורה כולם רשומים 
צורת דמותם בעמוד האמצעי. 
%break
ונביאים כולם רשומים צורת דמותם בנו"ה, שהם שני עמודי אמת. 
וצדיקים שומרי ברית כולם רשומים צורת דמותם בצדיק. ובעלי מלכות 
כולם רשומים במלכות. ובעלי ייחוד כולם רשומים בכתר עליון שהוא 
מחשבה, ששם צריך להעלות ייחוד במחשבה סתומה. 
%break
ובכל תיקונים אלו צריך לשבח לעילת על כל העילות, שהוא מבפנים 
כנשמה בגוף. ומפני שבני אדם רשומים באלו צורות דמות, אמר 
למשה ואתה תחזה מכל העם.
%break
ואתה תחזה בשיער, אם ארוך, או קמוט, או עגול. שיער חלק ארוך, 
דרך נחלק בו לכמה דרכים, עליה נאמר, הנותן בים דרך, ודרכים 
אחרים שנבדלים ממנה הם נתיבים, כמ"ש ובמים עזים נתיבָה. 
שלושים ושניים שבילים נבדלים מזה הדרך.
%break
בינתיים הרי אליהו בא אצלו ואמר לו, והרי צורות דמות אלו צריך 
לתקן אותם במקום שלהם. אמר רבי שמעון, בוודאי, אע"פ שבעולם 
הפירוד, צורות דמות יש הרבה שמכחישים מעשה בראשית, שאין הם 
דרך מישור, והם חשוכים. מתוך החושך ניכר האור. 
%break
צורות דמות הגן שמאירים בציור מעשה בראשית, רקומים בכמה 
גוונים מאירים, והם כולם בקו ובמידה, ואלו של עולם הפירוד הם 
כקליפות אגוז אצלם, שהם מוח מבפנים, ועם כל זה מתוך החושך 
ניכר האור. 
%break
ומתוך אלו קליפות שהם צורות דמות חשוכים, ניכרים ציורי גן העדן 
שלמטה, שהם צורת דמות של כלי המשכן. אמר, ודאי כך הוא.
%break
פתח ואמר, שיער חלק ארוך הוא רחמים מצד א"א. שהוא א, שני 
פנים שלו ו' ו'. כמו זה ואו, א ביניהם. והוא זקַן הזקנים עתיק 
העתיקים. והוא נקרא אֶרֶך אַפַּיִם. 
%break
שיער מקומט ולא חלק אלא קמוט ומפוזר ושורט הוא דין, זה רחמים 
וזה דין. זה א"א מצד הו', וזה ז"א מצד הי'. שיער לא קמוט ולא ארוך 
הוא בינוני.
%break
והוא השיער של א"א כמו תקיעה. וקמוט ומפוזר וארוך כמו שברים ו' ו' 
ו'. לא ארוך ולא קמוט הוא כמו תרועה. שלשלת של שניהם, שיער 
בעיגול כולל הכול, והוא כמין כיפת הרקיע שסובב הכול. כמו כן יהו"ה 
זו המלכות הקדושה. 
%break
אנשי חַיִל שיער חלק ארוך. יראי אלקים שיער מפוזר ארוך וקמוט. 
אנשי אמת שיער לא ארוך ולא קמוט. שלשלת של כולם. שונאי בצע 
שיער בעיגול.
%break
דוד שבעה מיני זהב היה בִּשְׂעָרו. זהב ירקרק, זהב אוּפָז, זהב אופיר, 
זהב פַּרְוָיִם, זהב סגור, זהב תרשיש, זהב כולל כל גוונים והוא זהב 
שְבָא. וזה הוא זהב מזוקק שבעתיים. וכך הם שבעה מיני לובן ושבעה 
מיני אודם. כל ספירות נקראו שביעיות מצד הצדיק. 
%break
עמוד האמצעי הוא כולל כל גוונים. שיער לבן הוא מצד הימין, אדום 
מצד השמאל, ירוק מצד עמוד האמצעי. וכולם שבעה שבעה, שיער 
שחור מצד השכינה שנאמר בה שחורה אני ונאווה. 
%break
גוון  יחידה שלא תופס בו גוון כלל. מבפנים שלה גוון לבן. וסוד הדבר 
יָשֶת חושך סִתְרוֹ.
%break
שיער אדום צריך לבער אותו מכל וכל, מפני שהוא ב"ד, ולויים מפני 
שהיו מצד הדין נאמר בהם, והעבירו תער על כל בשרם. ואשה מפני 
שהיא מצד השמאל, לא צריך להתגלות בה שיער. שלא יכירו בה בעלי 
דין. 
%break
ושערות אחרות של האדם צריך לבער אותו תחת אוזניים, כדי שלא 
יתקרבו בו בעלי הדינים אצל שְעָרים ששומעים בהם תפילות. ושיער 
שהוא תחת אוזניים צריך לבער, שנקרא בעלי דין אצלכם. שיער חלק 
עליו נאמר גַדֵל פֶּרַע שיער ראשו. 
%break
וצריך לגדל אותו, שלא צריך להכחיש סידור מעשה בראשית. אבל 
שיער עמוד האמצעי צריך שלא יהיה לא ארוך ולא קצר. אוי לו למי 
שמשנה בו סדרי בראשית.
%break
שיער שחור, ועיניים שחורות ופניו שחורים, וגופו שחור. אם הוא צדיק 
הוא מצד השכינה, שנאמר בה שחורה אני ונאוָה, שכל גווני צד 
הטֹהרה כך הם כמו כן. ואם הוא רשע הוא מצד שבתאי חבית שחורה, 
מצד נקבת הקליפה, 
%break
ששם כל קסמים של עורבים שחורים ועופות שחורים מצד הטומאה, 
שיש עליהם כמה ממונים שנקראו לילות, שעליהם אמר דוד, אף לילות 
יִסְרוּני כִלְיוֹתיי. מִפַּחד בלילות.
%break
וכולם יורדים תחת כנפי העורבים, ומראים להם בתנועה שלהם כמה 
דינים שיורדים על העולם. ויש אחרים שממונים על קולות שלהם, 
וצווחים קול אחר קול כולם בשברים, להראות שבר על בני אדם. 
%break
ולעיתים צווחים בשלושה סימנים שהם קר"ק, שהוא תקיעה תרועה 
תקיעה להראות דין רפה בראש ובסוף, ובאמצע שבר רב, בתרועה 
דוחַק אחַר דוחק במהירות. 
%break
וסוד הדבר וּבְחַדְרֵי מִשְכָּבְךָ אל תקלל עשיר, כי עוף השמים יוליך את 
הקול, נחש רוכב על קול עורב אל אחר, בת זוגו קסם סם המוות, 
שבה נשלם ס"מ אל אחר.
%break
%page 170
רוכבת היא על תנועות גוף העורב. והיא תנועה של כולם שיוצאת 
להסיט בני אדם בפרשת דרכים. תנועה שלה בראש העורב, ובזנב 
ובגוף ובכנפיים של העורב. 
%break
נחש שורה בקריאה וַאֲמירה וקול ודיבור של העורב. ובאלו תנועות 
שורים כל הולך על גָחון וכל הולך על ארבע מצד הטומאה.
%break
ומנין יודעים כל זה, מפני שס"מ ונחש ממונים על חטאי בני אדם, 
שנידונים מצד השמאל שהוא גבורה. וכאשר בן אדם עושה חטאים, 
כפי אותו בן אדם כך עולה חטאו למקום שנחצבה נשמתו, ולא זז 
משם אותו חטא עד שנפרע מאותו בן אדם. 
%break
ואם בן אדם הוא, נשמתו בדרך אצילות. אם חוטא, חטאו מגיע עד 
ספירות, והעונש הוא רב כפי דרגתו.
%break
אמר רבי אלעזר, אבא. וכי חטא הוא בבן אדם שתלויה נשמתו מאותו 
מקום. וכי יש לו חטאים. והרי כתוב לא יאונֶה לצדיק כל אָוֶן. אמר לו, 
כן. כמ"ש כי אם עוונותיכם היו מבדילים ביניכם לבין אלקיכם. 
%break
מהו מבדילים, אלא שמסתלקת אותה נשמת האצילות ממנו ופורשת 
ממנו.
%break
וסוד הדבר, ויאמר אלקים יִקָוו המים מתחת השמים אל מקום אחד 
ותיראה היבשה, ויהי כן. מסתלקת נשמתו ממנו ונשאר גוף יבש. מי 
הגוף כאן, זו הנשמה של כיסא הכבוד של הקב"ה יהו"ה שנשארת 
יַבָּשה. מפני שמסתלקת ממנו הנשמה בדרך אצילות. 
%break
שזו הנשמה היא גוף לנשמה העליונה. ואם רוצה שתחזור אצל אותה 
הנשמה, אין לה רשות לחזור אצלו עד שאותו חטא נעבר ממנו, וסוד 
הדבר שובו אליי וְאָשובה אֲליכם.
%break
אמר לו רבי אלעזר לרבי שמעון אביו. אבא, אלו תנועות העורב, מהו 
להכיר בהם בן אדם כדי שיחזור בתשובה. אמר לו, בני, ודאי אסור 
להסתכל בהם לעם הקדוש, כמ"ש כי לא נַחַש ביעקב ולא קֶסֶם 
בישראל. 
%break
אבל אם יזדמן לבן אדם לפי שעה ויֵדע בהם, יסתכל בהם כדי שיחזור 
מחטאיו בתשובה, וזה לבן אדם שכל מעשיו כיעקב וכישראל. שאדם 
שיעשה מעשֵׂי יעקב, שנאמר בו ויעקב איש תם, מה כתוב בו לא כאלה 
חֵלֶק יעקב.
%break
שמצד יעקב וישראל רצה בלעם הרשע להסתכל בנחשיו ובקסמיו, ולא 
מצא מקום להיכנס אצלו. ומפני זה אמר כי לא נחש ביעקב ולא קסם 
בישראל. 
%break
אמר לו רבי אלעזר, והרי בלבן כתוב ניחשתי וִיברכני ה' בגללך, אם כן 
מדוע התערב עימו. אמר. בני, כאן סוד עליון, שלעיתים שושנה 
נמצאת בין קוצים. וכאן סוד הגלגול. אמר לו, יודע אני. ועם כל זה, 
בני, אע"פ שנאמר כי לא נחש ביעקב ולא קסם בישראל. 
%break
בן אדם צריך לדעת הכול ואפילו כשפים, שנאמר לא תלמד לעשות 
אבל אתה לָמֵד להבין ולהוֹרוֹת, ומפני זה תנועות העורב, יש תנועה 
שעולה ברְבִיעַ, ומראה שחטא שלו תלוי למעלה בעוה"ב. 
%break
ויש תנועה שמוריד אותה בתְבִיר בשברים, ומראה שחטא שלו יורד 
למטה בעוה"ז, להיות לו שבר בגללו. וכל אלו סימנים היא מראה 
בדרך. כמו עמלק שאמר בשבילו אשר קָרְךָ בדרך. 
%break
שצדדים אחרים הם כלִיסְטים שיוצאים בדרכים. ומפני זה עורבים 
הכוח שלהם בדרכים.
%break
ואלו שמזלם תלוי בשבתאי, הם עצובים והם דוחקים רגלי השכינה 
בגלות. שבזמן שאלו מתפשטים בעולם, נאמר ברגלי השכינה ויאסוף 
רגליו אל המיטה, נאספת לגבי זרע יעקב מיטה שלֵמָה. 
%break
ומפני זה וישכון ישראל בטח בָּדָד עֵין יעקב, שלא זזה השכינה מהם 
בגלות. מפני שאין בהם פסול. ושבתאי יש לו שני בתים, אחד שְפַל 
ראש, ושֵנִי בית הסוהר שאסירי המלך אסורים שם בגלות והם דוחקים 
השכינה וישראל בגלות. 
%break
וּבִשְפל ראש ישראל, הם שפלים למטה. ומזה הכוכב יבוא רעב ועניות 
לישראל. ומי שרוצה להישמר ממנו, צריך לשנות שמו ולשנות מקומו 
ולשנות מעשיו. וזה הוא שינוי מקום, שינוי השם, ושינוי מעשה. וכתוב 
הן כל אלה יפעל אל פעמיים שלוש עם גבר.
%break
שיער לבן ועיניו לבנות ופניו לבנים והגוף לבן. אם יש בו מעשים טובים 
זה הוא מצד האהבה שהיא אהבת עולם אהבתיך על כן מְשַכְתיך 
חסד. 
%break
שיער לבן ועיניו לבנות ופנים לבנים והגוף לבן, שאין בו גמילות חסדים 
של אהבה, זה הוא רמאי מצד לבן הארמי, הישמר ממנו. בהרת לבנה 
היא, ולילית היא בהרת לבנה שחורה אדומה ירוקה, כמ"ש ואם בהרת 
לבנה הוא בעור בשרו ועמוק אין מראֶהָ מן העור. 
%break
בהרת שחורה ושפלה איננה מן העור והיא כהה. שני גוונים שְנִיִים הם 
ירקרק או אדמדם. כולם מתהפכות עיניהם בכעס ללבן ושחור ואדום 
וירוק. וכל זה במה ניכר, שאין בו אדם שלא נכללו בו אלו ארבעה 
גוונים, אלא אותו גוון ששולט על כל האחרים, בו נקרא. 
%break
ובו ניכר להיקרא לבן או שחור או אדום או ירוק. ואלו ארבעה גוונים 
רעים הם ארבע קליפות האגוז, תוהו ובוהו וחושך ותהום. ואלו הם 
נחש שרף ועקרב וצימאון. 
%break
נחש גוון לבן בהרת לבנה. שרף ועקרב, אדמדם שָׂרָף, או ירקרק 
עקרב. וצימאון שחור. אלו הם ארבעה גווני אש הגיהינום.
%break
%page 171
ואשה רעה משם היא באה, עליה נאמר ונָתַץ את הבית, את אבניו 
ואת עציו בעניות, שלא נשאר בבית, ומפני זה חַכְמות נשים בנתה 
ביתה ואיוולת בידיה תֶהֶרסֶנו. אלו הם ארבע גווני אש הגיהינום, 
שעולים בעיניים בַּפָּנים בשיער. 
%break
ומאיזה מקום עולים, ממרה שחורה של הטחול, וממרה ירוקה של 
המרה, וממרה לבנה של הריאה, אלו הם ארבעה גוונים חשוכים של 
מלאכי חבלה. וכולם כלולים בלילית סם המוות. מאדים הוא במרה 
אדומה לשפוך דם, והוא מכת חרב והרג ואובדן.
%break
וכך השכינה ניכרת בארבעה גוונים יפים מאירים. גוון לבן מצד החסד, 
אדום מצד הגבורה, ירוק מצד עמוד האמצעי, שחור מצד אמא עילאה, 
שנאמר בה שמע בני מוסר אביך ואל תיטוש תורת אמך. וכתוב 
שחורה אני ונאווה. 
%break
אמא תחתונה נוטלת גוון מאמא עילאה. שוק ימין נוטלת גוון מזרוע 
ימין, כמ"ש נעימוֹת בִּימינך נֶצח. שוק שמאל נוטלת גוון מזרוע שמאל. 
אות ברית נוטל גוון מהגוף, עמוד האמצעי נוטל חכמה, אדם שרוכב 
על הכול. 
%break
עליה נאמר חכמת אדם תאיר פניו. וכתוב ה' כולם בחכמה עשית. 
כתר עליון הוא סתום לא ניכר בו גוון כלל למעלה, ובעמוד האמצעי 
מראה כל גוונים.
%break
הרי כאן סוד השיער, שבו ניכרים אנשי חיל בגוון לבן, יראי אלקים 
בגוון אדום, אנשי אמת בגוון ירוק, שונאי בצע בגוון שחור. ארבע 
אותיות מתלבשות בארבעה גוונים אלו. י' בגוון לבן, ה' בגוון אדום, ו' 
בגוון ירוק, ה' בגוון שחור. 
%break
זה השם הוא שרוקם גוונים בכל מקום. והוא שמצייר שרטוטים במצח, 
כמו זה יהו"ה, והם ארבעה רישומי שרטוטים, שהם עומק רוּם ועומק 
תחת ועומק מזרח ועומק מערב. שרטוטים קטנים של גבות העין, מצד 
האות י'. 
%break
שרטוטים באורך, ברוחב, בגובה, מצד שלוש אותיות שהן הו"ה, כולם 
ניכרים בשיעור קומה של האדם. באורך מצד ארוך קומה, שהם אנשי 
חיל. ברוחב קְצַר קומה וּרְחב קומה, והם יראי אלקים. בגובה גְבַה 
קומה, והם אנשי אמת. 
%break
קטנים בעיגול שונאי בצע מצד האות י', ודוד מצד האות י' נאמר בו 
ודוד הוא הקטן. ואלו הם שונאי בצע. שרטוטים אלו בדרך ישרה, 
כשרטוטים של גֵט פִּטורין שצריך שרטוט, או אלו שמחייבת התורה. 
%break
ועל אלו שרטוטים נאמר כל אורחות ה' חסד ואמת לנוצרֵי בריתו 
ועֵדוֹתיו.
%break
שרטוטים באורך מצד הרביע, כמו התקיעה, ואלו הם ארוכי הקומה 
מצד הימין. אֶרך אפיים, ארוכים בקול, בתפילות, בתורה. ארוכים 
בכעס. ארוכים בשיער, בעיניים, בפנים, בחוטם, בשפתיים, בזקן, 
בגוף, בזרועות, ברגליים, באצבעות. רושם שלהם לבן. 
%break
אוי להם לאלו שמכחישים צורת דמותם למעלה, כאילו מכחישים סדרי 
בראשית, וכאילו ממעטים את הדמות, שהוא שיעור קומה שלמעלה. 
%break
שאלו ששרטוטיהם ארוכים, וקומה שלהם ואיברים שלהם, צריכים 
להיות בעלי חסד, מאריכי אף, בעלי אהבה, אותו שנאמר בו זרע 
אברהם אוהֲבִי.
%break
שרטוטים ברוחב, כמו שברים, תנועה שלהם תביר והם רחבים וקִצְרי 
קומה, ופנים רחבים וקצרים, ועיניו רחבות, וחוטמיו רחבים, ושפתיים 
רחבות. אלו הם יראי אלקים, בעלי יראה מצד יצחק. 
%break
אוי למי שמכחיש קומתו במעשים רעים, שיורש נשמה רעה שרוכבת 
על צורת דמותו שמכחיש הפמליה של מעלה. שרטוטים גבוהים, ופנים 
בולטות, וגוף גבוה. אלו הם בעלי האמת זרע אמת, מאותו שנאמר בו 
תיתן אמת ליעקב. 
%break
ואלו הם אדנ"י. א' א"א, ועליו שורה י'. ד' רוחב הפנים, ועליו שורה ה'. 
נ' גובה הפנים, ועליו שורה ו'. י' רוחב הפנים, ועליו שורה ה'. 
שרטוטים קטנים מצד התרועה בעיגול בצורת דמות האות י', שונאי 
בצע, מצד דוד שנאמר בו ודוד הוא הקטן. 
%break
והם עיניים קטנות יפות בעיגול, פנים קטנות [שני הכרובים] בעיגול 
יפים, חוטם קטן, פה קטן, הגוף שלו קטן, יפה בכל. ועליו שורה ה'.
%break
שרטוטים בולטים מצד התרועה, שלשלת של תקיעה ושברים. זה 
מעלה קול בתרועה. וזה שובר אותו בשברים, וזה בינוני בקולו, 
השתלשלות של תקיעה ושברים, לא ארוך ולא קצר. 
%break
מי שהוא בצורת דמות האות י', הוא קול דממה דקה וזו מידה לכל 
איברי הפנים למעלה. ממטה למעלה, היא מידה לכל ספירה וספירה 
מע"ס. ובה עולה כל ספירה לעשרת אלפים רִבֵּי רְבבות, ו' שיעורו בכל 
ספירה וספירה ששת אלפים רִבֵּי רבבות. 
%break
ה' ה' הם מהלך בכל ספירה וספירה ה' אלפים רבי רבבות, ממעלה 
למטה, וממטה למעלה.
%break
שרטוטים עקומים שאין הם רשומים בדרך ישרה, הם רישומי נחש 
עקלתון. ששרטוטים כשלשלת כמו זה   מַהֲלך שלהם כדגים 
בים, שהם כמו תלמידי חכמים שגדֵלים בים, והם הסוד של תרועה 
ושלשלת. וכך מהלך הדגים, כמו התרועה. 
%break
והם דַרְגָא למטה, שלשלת למעלה. כמו של קדושה כך הם רישומים 
מצד הטומאה. שכך נאמר זה לעומת זה עשה האלקים.
%break
%page 172
שרטוטים הם כמו לולב, שנאמר בו נפרצו עליו, פסול. כך שרטוטים 
שיש בהם פירוד וּפִרצה, זה מראה בגלגול שלו לפני שבא לעולם, 
שהיה מקצץ בנטיעות ועושה פירוד בעה"ח, במקום שנחצבה נשמתו. 
%break
ובמה ניכר, אלא שרטוטים שהם ארוכים כמו זה -, אין בהם הפסק, 
שלמים הם. זה בן אדם לא הכחיש צורת דמותו, ולא עשה פירוד 
בעה"ח. ואם יש בהם הפסק כמו זה - -. 
%break
זה בן אדם הכחיש  צורת דמותו, ועשה פגם ומום, ובאותו פגם שורה 
מום, כפי מום הירח. פרוץ הוא, מצח אשה זונה, שורה בו פריצות 
במצחו. מאותו מקום הוא פגום. וצריך לכסות מצחו שלא תתגלה 
ערוותו לבעלי הדין. 
%break
ואם חזר בתשובה, יהיה פגם שלו יורד למטה לקבל בה עונש. ואם 
הוא לא חוזר בתשובה, עולה למעלה לתבוע לו דין בעוה"ב, באותו 
מקום שפָּגם, שכתוב מעִם מִזְבחי תיקָחֶנו למוּת. 
%break
ולא לחינם נאמר, במקום שאמרו להאריך אינו רשאי לקצר, לקצר אינו 
רשאי להאריך, שלא יכחיש צורת דמותו ויעשה פִּרצה בצורת דמות 
שלמעלה.
%break
בתורה שלמעלה מי שרושם ומצייר אלו שרטוטים, הוא אָמון מופלא 
ומכוסה. מי שמסתכל בשִפּוּלי המשכן, מכיר באלו רישומים וציורים 
שנאמר בהם רוּקַמתי בתחתיות ארץ. הציור של ארבעה שרטוטים 
אלו, הם אריה שור נשר אדם, בכולם ארבעה רישומים. 
%break
כמ"ש ופני אריה אל הימין לארבעתם. וזה מיכאל שר החסד לימין. 
ופני שור מהשמאל לארבעתן, זה גבריאל שר החסד לימין. ופני שור 
מהשמאל לארבעתן, זה גבריאל שר הגבורה. 
%break
ופני נשר לארבעתן, זה נוריאל שר שלום עמוד האמצעי. ודמות פניהם 
פני אדם, רפאל שר השכינה, ששם פאר, שכתוב פְּאֵרְךָ חֲבוֹש עליך.
%break
מי שלא נראים שרטוטים בו, אין לו צורת דמות כלל למעלה. זכותו 
יורדת למטה. עליו נאמר יימָחו מספר חיים. אלא אם שב בתשובה, 
שזה נמצא שאין לו במה שיבוא בגלגול. מי ששרטוטים שלו רוכבים 
כמו זה //,  זה מראה שבא בגלגול אחד. 
%break
ואם שני שרטוטים מורכבים כמו זה  מראה שני גלגולים, ואם 
שלושה שרטוטים במצחו מורכבים, הרי מַשלים הן כל אלה יפעל אל 
פעמיים שלוש עם גבר. ואם אין לו שרטוטים במצחו, ויש שרטוטים על 
גבות העיניים, זה מראה על ארבעה לא אֲשִיבנו.
%break
שרטוטים הם באותיות שהן יהו"ה, ציורים בנקודות שהן יו"ד ה"י וא"ו 
ה"י. וציורים הם בעיניים באוזניים בָּפָּנים בנִקבי החוטם בפה. קמץ 
שרטוט וציור. שרטוט למעלה ונקודה למטה. זה מראה על גלגול 
ראשון, שיורד למטה.
%break
ניצוץ הוא חיה תחת רקיע, כמ"ש ודמות על ראשי החיה רקיע. רקיע 
ודאי על ראש החיה הוא קמץ. ניצוץ חיה, רקיע למעלה ממנה. ניצוץ 
הוא י', עולה באות ו' שהוא רקיע, שש פעמים עשר, ונעשית ס', ובה 
סומך ה' לכל הנופלים. וחיה היא סומכת לרקיע.
%break
רקיע עם ניצוץ הוא גלגול. רקיע בלי ניצוץ הוא גלגל. כמו שנאמר גלגל 
הוא שחוזר בעולם. שמסתובב לעולם, וזה פַּתח. ואין לו הרכבה 
בגלגול. שאין לו חיה שרוכב עליה. וזה שרביט הכוכב, שכתוב דָרַך 
כוכב מיעקב. 
%break
דרך בין שתי חיות שהן צֵירֵי ונעשה וַיִיצר. ובהם בא בשני גלגולים. וזה 
אדם של יצירה. שקמץ הוא אדם של בריאה. וכאשר בא בשלושה 
גלגולים שהם סגול נעשה שלשלת משולש בהם. וזה אדם של עשיה.
%break
וכך הוא שרביט הכוכב, כאשר הוא עובר בין שני אופנים שהם שְבָא, 
נעשה שורוק, דרגא. והם שלשלת למעלה, בסגול, בסגולתא. דרגא 
למטה בשורוק. שְבָא צֵירֵי. חולָם כאשר עולה בצֵירֵי נעשה סגול. חיריק 
שיורד בצֵירֵי נעשה סגול. 
%break
וכאשר נכנס בשבא נעשה שורוק. והכול נקודה אחת. חולָם הוא 
למעלה בסגולתא. חיריק הוא למטה בסגול. ושורוק הוא באמצע כמו 
זה ו'. הן כל אלה יפעל אל פעמיים שלוש עם גבר. מראה גלגול ראשון 
יהו"ה, מראה גלגול שני יהו"ה. וי"ה וי"ה. 
%break
מראה גלגול שלישי יוהוווהו. הרכבה של כולם שלוש אדנ"י. וסוד זה י' 
י' י', חולָם חיריק שורוק. שלוש אותיות י'. אָמוֹן [חניך, מתלמד] מופלא, 
אמון נסתר, אמון מכוסה. שנרמזו בזה השם יו"ד ה"י וא"ו ה"י. אמון 
מופלא שניכר בכולם. 
%break
אחד שורה בנפש הזיכרון, ושני בנפש המחשבה, ושלישי בנפש 
המצויר. שהם שלושה מוחות י' י' י', רץ שמקיף אותם כמו זה   היא 
ראש של תפילין. שרטוטים כמו זה יהו"ה ה' בהם מלך. הרי כאן 
שרטוטי המצח.
%break
עיניים בהם, ואתה תחזה מכל העם אנשי חיל בגוון לבן. יראי אלקים 
בגוון אדום. אנשי אמת בגוון ירוק. שונאי בצע בְּבַת עין שהיא שחורה. 
וזה סוד השבת. ש' שלושה ענפים שלושה גווני העין. ב"ת של שבת זו 
ב"ת עין. 
%break
ועליהם נאמר ושמרו בני ישראל את השבת, לעשות את השבת, 
לדורותם. ונאמר שהן שתי שבתות, אמא עילאה בשלוש דרגות ואמא 
תחתונה בשלוש דרגות. 
%break
עמוד האמצעי כולל שישה צדדים שהם שש דרגות. עיניים 
שמסתכלות בדרך ישרה בלבן, אלו הן עיניים של אהבה. 
%break
%page 173
ובהם השכינה היא יפה כלבנה, שאין בה פגם, שנאמר בה הִנָך יפה 
רעייתי, הנך יפה, עינייך יונים.
%break
ויש עיניים שאותו נחש הוא כרוך בהן נחש הקדמוני. ולא מסתכלות 
בדרך ישרה. בכל מה שמסתכל מקולל. העין היא כגלגל. גוון לבן כמו 
הים שסובב כל העולם. 
%break
ושני כמו הארץ. שלישי כמו ארץ ישראל. נקודה קטנה של בת עין היא 
כמו ציון, שהיא נקודת העולם שמשם הושתת העולם.
%break
ויש בן אדם שגוון שלו תכלת, שהוא דומה לרקיע שנאמר תכלת דומה 
לים וים דומה לרקיע ורקיע דומה לכיסא הכבוד. ושלושה גוונים הם 
בעין, לבן שחור תכלת. כנגד אש שאין היא שורפת. ואש שהיא 
שורפת ולא אוכלת. 
%break
שלישי שהוא תכלת כנגד אש שהיא שורפת ואוכלת. רביעית לַבַּת אש 
וזו השכינה בת עין, ועליה נאמר ויֵרָא מלאך ה' אליו בלבת אש מתוך 
הסנה זו בת עין. ויַרְא והנה הסנה בוער באש, זו גוון שעל בת עין 
שהוא גוון שני. והסנה איננו אֻכָּל גוון שלישי. 
%break
ויאמר משה אָסֻרָה נא ואראה את המראה הגדול הזה. גוון לבן של נר 
עליון. ובשלושה גוונים אלו נאחזת בת עין שהיא השכינה.
%break
ובהם עולה בשלוש תפילות לפני ה'. כמ"ש זאת תורת העולה, היא 
העולה על מוֹקְדָה על המזבח כל הלילה, זאת תורת זו בת עין 
השכינה שעולה בשלושה אבות שתיקנו שלוש תפילות. ומפני זה זאת 
תורת העולה.  
%break
זאת תורת העולה בימין שהוא אש שלא שורפת, ששם חכמה שהוא 
מעיין מים, שנאמר בו הרוצה להחכים ידרים, שתָשַש כוח האש, שהוא 
גוון לבן של הנר שלא יהיה שורף, 
%break
ונקודה שלה קמץ שנאמר בו וקמץ הכהן, והכהן הוא לימין. קמץ 
נקודת האות י' מצד הימין לא מתחייבת נקודה אחרת.
%break
היא העולה, גוון שני שנאחז בתפילת המנחה. בו עולה הבת לגבי 
שמאל ששם ה' עליונה. ובה הרוצה להעשיר יצפין. ומפני שאשה 
משם, נאמר כַּבְּדו נְשותיכם כדי שתתעשרו. מפני שמִצָפון הן, ומצפון 
זהב יֶאֱתֶה. 
%break
ונקודה שהיא חייבת לאות ה' מצד שמאל שְבא, ועליו נאמר כי בא"ש 
ה' נשפט. על מוקדה על המזבח כל הלילה עד הבוקר, זה גוון תכלת, 
שהוא אוחז בתפילת ערבית. ובו עולה השכינה לגבי עמוד האמצעי. 
%break
ותפילת ערבית כנגד אֵמורים וּפְדָרים שמתאכלים כל הלילה. ומפני זה 
תכלת דומה לרקיע שכתוב יהי רקיע בתוך המים, שמבדיל מחלוקת 
בין ימין ושמאל. ונקודת הרקיע, חולָם. ומי זה רקיע, זו ו'. שהיא כמו 
זה   .
%break
רקיע, ואותו ניצוץ חולָם עליו. וזו הנקודה היא חייבת לאות ו', וסוד 
הנקודה יהו"ה וסוד הדבר רק בַּאֲבותיך חָשַק ה'. כי בי חָשַק וַאֲפַלְטֵהו. 
כ"י ב"י סוד שם ארבעים ושתיים, כ"י ב"י יִרְבּו ימיך, ויוסיפו לך שנות 
חיים.
%break
ויש מי שהוא מפרש אלו שלושה גוונים ברקיע, שהם לבן ושחור 
ותכלת. אחד לבן למעלה מן הנר. ואחד תכלת למטה. שחור באמצע 
מבדיל בין שניהם. ולא ניכרים בקדרות שלו. ונאמר, מאימתי קוראים 
את שמע בשחרית, כדי שיכיר בין תכלת ללבן. 
%break
מיד שנעברת קדרות השמים, שנאמר בה אלביש שמים קדרות, מיד 
מאירים השמים וניכר הוא בין תכלת ללבן. וניכר כאן, תכלת מצד 
השמאל. לבן מצד הימין. עמוד האמצעי אוחז בשניהם. ובו קוראים 
ק"ש בשחרית שהיא השכינה בת עין.
%break
וכך ק"ש של ערבית צריכים לייחד אותה בעמוד האמצעי. כמו שנאמר, 
לקרוא ק"ש בכוכבים שהם בינוניים. שנאמר, לא מן הכוכבים הנראים 
ביום, ולא מן הכוכבים הנראים בלילה, אלא מן הבינוניים, שהם מצד 
עמוד האמצעי. הרי כאן שלושה גוונים בנר. 
%break
השכינה נר שנאחזת בהם, כי נר מצווה ותורה אור. אור זו תושב"כ, 
שהיא נשמת אדם, שמאירה על נר. על שניהם נאמר את המאור 
הגדול לממשלת היום ואת המאור הקטון לממשלת הלילה.
%break
גוון לבן בו אל מלך יושב על כיסא רחמים ומתנהג בחסידות. גוון 
תכלת כיסא הדין. שהם אמא עילאה,  אמא תחתונה. אהי"ה אדנ"י. 
מלך שאוחז בשניהם יהו"ה יהו"ה. עליו נאמר מה שמו ומה שם בנו כי 
תדע. 
%break
והם חכמה ועמוד האמצעי, מצד הדין אמר הקב"ה אני אמית. ומצד 
כיסא הרחמים אמר הקב"ה וַאֲחַיֶה. ומפני זה תלמידי חכמים כאשר 
היו מסתכלים בגוון תכלת של העין היו מענישים בו. כמו שנאמר, בכל 
מקום שנתנו חכמים עיניהם או מיתה או עוני.
%break
שבגוון לבן מתלבש אל מן מיכאל שר החסד, ותחתיו נחש, ופורץ גָדֵר, 
יִשְכֶנוּ נחש. בגוון אדום מתלבש גבריאל שר הגבורה, ותחתיו שָׂרף. 
בגוון ירוק מתלבש אוריאל נוריאל שר שלום, ותחתיו עקרב. בגוון 
שחור מתלבש רפאל שר השכינה, ותחתיו צימאון.
%break
%page 174
ובכל מקום שהיו מסתכלים בגוון לבן היו מְחַיִים. ובזמן שעולה יהו"ה 
מכיסא הדין ומכיסא הרחמים אין שם עונש ולא שכר.
%break
ומפניו שיהו"ה עולה במזל הקדוש העליון שהוא כתר עליון, באותו זמן 
בנים חיים ומזונות לא בזכות תלוי הדבר אלא במזל תלוי הדבר. 
ובאותו זמן הכול תלוי במזל ואפילו ספר תורה בהיכל. 
%break
מה שהיה קרוב ה' לכל קוראיו, באותו זמן נאמר בו, רחוק מה שהיה, 
ועמוק עמוק מי יִמְצָאנו. אין מי שמשיג אותו אלא בחכמה ובבינה. 
%break
ומפני זה כאשר עולה לאותו מקום, לא משיגים אותו בכל ספירות אלא 
בחכמה ובבינה שהם י"ם, י' חכמה ם' בינה. ומפני זה רחוק מה שהיה 
ועמוק עמוק מ"י ימצאנו. וסוד הדבר קרובים אל ה' אלקינו.
%break
וכאשר הסתכל דוד ברוח הקודש וראה שעולה לאַי"ן בגלות האחרונה. 
אמר עליהם, אשא עיניי אל ההרים מאין יבוא עֶזְרי. אי"ן, א' כתר 
עליון, י' חכמה, ן' בינה. ראה שלא היו משיגים אותו, אלא בשלוש 
תפילות שתיקנו האבות, שנקראו הרי יהו"ה. 
%break
אמר עליהם אשא עיניי אל ההרים מאין יבוא עזרי. עזרי מעם ה', זה 
מלך יושב על כיסא רחמים. וכיסא דין מסתלק משם. וזה יהו"ה שהוא 
מבפנים של כל ספירה וספירה, עליו נאמר לך ה' הגדולה והגבורה 
והתפארת, והנצח וההוד. 
%break
בע"ס שיבח לו דוד, מפני שהוא לִפְנים מכולם, והוא מבחוץ של כל 
ספירה וספירה, והוא בין כל ספירה וספירה. לא משתנה בכל מקום.
%break
יש עיניים מכמה גוונים. כגון ארגמן, רְגָמן. ר' רפאל. ג' גבריאל. מ' 
מיכאל. ן' נוריאל. וסוד הדבר מֶרְכָּבוֹ ארגמן. א' אור שמאיר באלו 
ארבע גוונים. א' אורפניאל והוא מט"ט, אור פְּנֵיאל. ומפני זה נקרא שר 
הפנים. 
%break
והוא רזיאל, והוא אוריאל, שכך עולה לחשבון רזיאל. והוא עולה 
לחשבון רמ"ח מצוות התורה, כחשבון אברהם, וזה מלאך החסד, 
שמשם, התורה ניתנה, כמ"ש מִימִינו אש דת למו. והוא ממונה על 
סודות תורה. 
%break
והוא מגלה עמוקות ונסתרות יודע מה בחושך. מפני שהחושך הוא 
לבוש האור ובו אל"י שנאמר בו זה אלי ואַנְוֵהוּ. אור הוא ר"ז. וכל מי 
שיודע בהם עליו נאמר וכל סוד לא נעלם ממך. והוא מאיר בגוון לבן 
של העין. 
%break
והוא נוריאל אש דולקת מצד השמאל, ששם רי"ו גבורה, ומשם מצוות 
לא תעשה. כיסא רחמים לימין, כיסא דין לשמאל. עמוד האמצעי כולל 
שניהם, ובו יהו"ה, שכָּפַל שמו שתי פעמים ה' ה', ומשה שנאחז בו 
כפל שמו משה משה. ומפני זה וָאֵדָעֲךָ ב'שם, בשני שמות.
%break
עיניים מרוקמות מנוקדות בנקודות לבנות, כמו נקודות שעל לולֵ"א, 
הישמר ממנו רמאי הוא. ומה שהוא בנקודות אדומות שופך דם הוא. 
בנקודות ירוקות כעסן הוא מצד המרה. בנקודות שחורות גזלן הוא, 
גנב, כל רעוֹת העולם יש בו. 
%break
עיניים עמוקות יש בהם עומק טוב ועומק רע. זה לא יודע בן אדם לבו, 
לבו עמוק עמוק מי ימצאנו, אם הוא עומק טוב לא יכול בן אדם לדעת 
חכמתו. ואם הוא עַם הארץ, כמה עמוקים מחשבותיו הרעות. זה הוא 
קבר פתוח. 
%break
כמ"ש קבר פתוח גרונם, לשונם יחליקון. תחת לשונו עמל ואָוֶן. הישמר 
מֵעַיִן זו, בכל מה שמסתכלת מקולל. הוא מסתכל למטה לחשוב כל 
מחשבות רעות, אין סוף לרִשְעותו.
%break
עיניים בולטות להיפך. עליהם נאמר וגביהן וגובה להם ויראה להם, 
וגַבּוֹתָם מלאות עיניים סביב לארבעתן. כמו שעיניים עמוקות בן דין 
ומוות, כך עיניים בולטות הן חיים ורחמים. ויש עיניים בולטות מצד 
אותו שנאמר בו כי גָאֹה גָאָה סוס ורוכְבוֹ רמה בים. 
%break
ויש מהם שנראים אצל הרוח. ואחרים שנקראים גאונים בתורה. וכולם 
יש להם שורש למעלה. ומפני זה וגביהן וגובה להם ויראה להם. מצד 
אותו שנאמר בו כי גבוה מעל גבוה שומר. וזו מרכבה למעלה מן 
מרכבה. 
%break
וגבוהים עליהם, כמ"ש משא גֵיא חזיון, מה לך איפֹא כי עליתָ כולך 
לַגַגות. ואלו הם שרוכבים על מרכבות.
%break
וגביהן אלו הם אופנים, שהם כמו האותיות, וגובה להם אלו הם 
שרפים שהם כנגד טעמים שלמעלה, כתרים על אותיות. וגבותם 
מלאות עיניים אלו נקודות,שאותיות מלאות עיניים מהם, כמ"ש עינֵי ה' 
המה משוטטים בכל הארץ. 
%break
מהו לארבעתן שנקראות, אלו שלוש חיות, הן, שנקראות בשם יהו"ה, 
שלוש פעמים, כמו זה יהו"ה יהו"ה יהו"ה. אלו הם ארבע פנים לכל צד 
לכל חיה. וגבותם מלאות עיניים כמו זה  . 
%break
הרי כאן שבעים ושתיים עיניים שהן כנגד שבעים סנהדרין ומשה 
ואהרון על גבם, אלו הם וגביהן, וגובה להם, כמו זה   הרי כאן 
חמש וארבעים עיניים כחשבון אדם, והם יה"ו, הו"י, וה"י. 
%break
ועוד וגביהן זו השכינה שהיא על גבי חיות ומחנות כולם, כמ"ש 
ומלכותו בכל משלה. וגובה להם זה עמוד האמצעי. שהשכינה היא על 
גבי אופנים. ועמוד האמצעי שהוא כולל שש ספירות על גבי חיות, 
שהוא כולל אותם מט"ט. 
%break
וזה הוא כי גבוה מעל גבוה שומר, וגבוהים עליהם, אלו הם או"א כתר 
על ראשם, שהם על גבי שרפים שתלויים מהכיסא.
%break
%page 175
ועוד, וגביהן זו אמא עילאה, שהיא על גבי ספירות שהן תחתיה, 
שממנה כל אותיות. וגובה להם זו חכמה שמשם נקודות. ויראה להם 
זה כתר ששם טעמים. וגבותם מלאות עיניים. 
%break
אלו אור צח, אור מצוחצח, אור קדמון. וכמה אורות שתלויים מהם 
שמאירים מבפנים, כנשמה בגוף.
%break
וגביהן אלו הם שבעה קרומי העין, שהם זה על פני זה כקרומי בצלים. 
וגובה להם זה העין שהיא כוללת כל גוונים. וגבותם מלאות עיניים אלו 
כַּנפי העין ועפעפיים וכרובי העין. שארבעה גוונים יש בעין כנגד ארבע 
פנים של כל חיה. ושתי כנפי העין שהם עפעפיים. 
%break
ושני כרובי העין, הם כנגד ארבע כנפיים של כל חיה. ובאלו ארבעה 
גווני העין מאירות ארבע אותיות יהו"ה. ובארבע כנפי העין מאיר 
אדנ"י, זה הוא כי גבוה מעל גבוה שומר וגבוהים עליהם, אלו הם 
יהו"ה אהי"ה או"א.
%break
עיניים גבוהות מצד הימין. ועיניים עמוקות מצד השמאל. זה עָנָו וזה 
בישן. מצד אחר זה גס רוח וזה עז פנים. כרובי העין ועפעפי העין, 
עליהם נאמר והיו הכרובים פורשׂי כנפיים למעלה סוככים בכנפיהם על 
הכפורת, זו כפורת העין. 
%break
שלושה גווני העין הם אהי"ה, יהו"ה, אדנ"י. כלל ופרט וכלל. והם 
ייחוד, ברכה, קדושה. וסימן יַעֲנֶנו ביום קוֹראנו. שכך עולה שלושה 
שמות אלו כחשבון יב"ק. אהי"ה כתר עליון, יהו"ה עמוד האמצעי, 
אדנ"י שכינה תחתונה. אדנ"י כלל, אהי"ה פרט, יהו"ה וכלל.
%break
העין כמו הגוף. שני כרובים שלה כמו שתי שוקיים. שני עפעפי העין 
כנגד שתי זרועות. אלו מְסַכְּכִים ואלו פורחים ויש כרובי עין גדולים ועין 
קטנה, ויש כרובי עיניים קטנים ועין גדולה. משום כך אמר לאהרון 
ולבש הכהן מִדוֹ בַד, מהו מידו כמידתו. 
%break
כך צריכים לבושי העין שהם כרובי העין, שהם שני פרצופים כותנות 
עור. שיהיו כמידת העין.
%break
ומפני זה לא יהיה לך בביתך אבן ואבן אֵיפָה ואיפָה גדולה וקטנה. 
שגודל הוא מידה לעיניים לחוטם לשפתיים לאוזניים לפה. זה הוא 
מידת הכול. ומפני זה אמר הפסוק מידה אחת לכל היריעות. 
%break
ועל כנפי העין נאמר, עושה מלאכיו רוחות, משרתיו אש לוהט, אלו הם 
גווני העין. וכנגד שתי כנפי העין הן שתי שפתיים שנפתחות ונסגרות, 
וכנגדן שתי כנפי ריאה. והעין כנגד הלב שהוא אש לוהטת. ובכנפי 
ריאה רוח שנושב בהם, עליהם נאמר עושה מלאכיו רוחות.
%break
וכל איבר ואיבר ברא אותו הקב"ה במידה במשקל. ואם תמצא עיניים 
אחת קטנה ואחת גדולה, אין הוא זה במשקל ובמידה. שקרן הוא. 
הישמר ממנו. 
%break
או אם עיניים גדולות ופה קטן, וחוטם ארוך ופנים קטנים [שני 
הכרובים] שלא הולכים כולם במידה, עיניים וחוטם ופנים ופה. עַוְלָן 
הוא זה. ומפני זה לא תעשו עוול במשפט במידה במשקל וּבַמְשׂוּרה. 
%break
במידה זו מידת שיעור קומה, שכל מי שאין הוא בעל מידות, מכחיש 
שיעור קומה שלמעלה, ולא ניטל משם. שע"ס שלמעלה כולן הולכות 
במידה מצד האות י', ובמשקל מצד האות ו', שני מאזני השקל הם ה' 
ה'. מידה אחת.
%break
בוא וראה, י' הוא הראש, והוא מידה של עיניים של אוזניים של פנים 
של שני נִקבי החוטם, מידת הפה. שקל הקודש זה ו', שקל הגוף. כנפי 
השקל ה' אצבעות ימין וה' של שמאל. ומפני שהשם יהו"ה הוא מידה 
ושיעור ומשקל, 
%break
אמר הפסוק לא תעשו עוול במשפט במידה במשקל ובמשׂוּרה. וכמו כן 
לא יהיה לך בכיסך אבן ואבן גדולה וקטנה. מה כיס כאן, זה הפה.
%break
בינתיים הרי זקן עליון הזדמן אצלו, ואמר, והרי אם עיניים שקולות הרי 
הן במידה, אבל אם הן עיניים גדולות ושפתיים קטנות לא מכחיש 
מידה, 
%break
אלא אם עיניים זו ארוכה וזו קצרה, זו עבה וזו כחושה, או פנים זה 
ארוך וזה קצר, זה עב וזה כחוש, אלא מאחר שזיווגים שקולים כל 
אחד למינו, ודאי לא מכחיש מעשה בראשית.
%break
ב' בתוספת, שני כיסים פה ולב. שנאמר, מי שאין תוֹכוֹ כְּבָרוֹ אל ייכנס 
לבית המדרש. שוודאי הוא מעץ של טו"ר, שהוא יאמר אחד בלב ואחד 
בפה. מי שהוא מעה"ח הוא תוכו כברו, פה ולב שווים, 
%break
ועליהם נאמר ולקח גם מעץ החיים ואכל וחי לעולם, אבל אחֵר שאין 
תוכו כברו, שאין פיו ולבו שווים, עליו נאמר ומעץ הדעת טוב ורע לא 
תאכל ממנו, שוודאי זה הוא ערבוביה רעה שמשקר מטבע המלך, 
שמערב כסף בעופרת. 
%break
וזה היה חטא של חווה שהטיל בה נחש זוהמה, שהיא עופרת 
שהתערבה בטיפה לבנה כסף מזוקק. ולא נטהרה הזוהמה ממנו עד 
שבא אברהם ונכנס באש, והתלבן הכסף, ויצאה עופרת לחוץ שהוא 
ישמעאל. ונאמר באדם מושך בעורלתו היה. 
%break
התערבה ערבוביה בזהב, נצרף ביצחק, והוציא הזוהמה לחוץ וזה 
עשיו. ביעקב נָח והשתרש והוציא תולדות, וגדל עה"ח בענפיו ושורשיו.
%break
עיניים בעיגול מצד האות י', באורך מצד האות ו'. כנפי עיניים הן ה' ה'. 
בארבע אותיות אלו, היא העין במידה במשקל ובמשורה. וכך כל איבר 
ואיבר בו תמצא יהו"ה, שהולך במידה ובמשקל. 
%break
והוא במידה ובמשקל של הדיבור, קול הוא שקל, מידה דיבור. משקל 
שני הבלים שהם אמירה וקריאה.
%break
%page 176
גווני העין לבן לבָנָה. אדום מאדים. ירוק חַמָה. שחור שבתאי. תכלת 
צדק. והם כמו חסד גבורה תפארת יסוד ומלכות. שני כרובי עיניים 
נו"ה, כנגדם נֹגה כוכב. כמו של צד הטֹהרה כך הם מס"א.
%break
שבעה כוכבי לכת הם שבע כפולות בג"ד כפר"ת כמו זה בבּ, גגּ, דדּ, 
ככּ, פפּ. ררּ, תתּ. דין רפה ודין קשה. והחיות רָצוא וָשוב. רצוא בדגש 
ושוב ברפה והן דין ורחמים. וכך הן מס"א שבע כפולות, כנגדם, שבעה 
רקיעים שבע ארצות. 
%break
והם שבעה ושבעה מוצקות. וכך הם שבעה שַערי הגיהינום, ושבעה 
היכלות מלאים נחשים ועקרבים וחושך. שמשם היה מתנבא בלעם 
הרשע. 
%break
ועליהם נאמר כי שמים כעשן נמלָחו והארץ כַּבֶּגד תִבְלֶה, והכוכבים 
שלהם עליהם נאמר ונָמַקוּ כל צבא השמים. המה יאבדו ואתה תעמוד. 
ובאִבּוד שלהם ישמחו השמים ותגל הארץ, שנבראו בשם יהו"ה.
%break
פנים הם בארבעה גוונים. יש בן אדם שפניו לבנים מצד אנשי חיל. ויש 
בן אדם שפניו אדומים מצד יִראי אלקים. ויש בן אדם שפניו ירוקים 
מצד אנשי אמת. ויש בן אדם שפניו שחורים מצד שונאי בצע. כנגדם 
ארבעה אחרים מצד הטומאה. 
%break
כולם חשוכים, פנים מצד ימין רע עופרת. שגדלים מלֵיחה לבנה. הם 
עבים וגסים, ועיניו גסות ועבות, וגופו עב וגס. מצד הימין מוח, לבן 
כַּכֶּסף, זרע אברהם אוהבִי. ומי שהוא פניו וגופו וכל איברים שלו גסים 
ועבים, הוא עצל כבד חשוך. 
%break
ומצד זו הליחה נאמר באברהם, ותרדמה נפלה על אברם והנה אֵימה 
חֲשֵכה גדולה נופלת עליו. וזו הליחה היא הזוהמה שהטיל נחש בחווה, 
ומצד שלו תִכְבַּד העבודה. 
%break
ומצידה ולא שמעו אל משה מקוצר רוח ומעבודה קשה. ומצידה ויכבד 
לב פרעה ועבדיו. והיא כובד המס וכובד המלאכה.
%break
פנים ירוקים, הם מצד המרה, ירוקים חשוכים. וזה בן האדם הוא קל, 
להיֵפך מהלֵיחה שהיא כבדה. זה קל וזה כבד. זה פתי לרע. וזה פיקח 
לרע. זה מזקין במהירות ומקדים בשֵׂיבה. וזה מזקין בשיבה והוא 
מאוחר בשיבה. 
%break
זה נעשה פתי לפתות בני אדם ברמאות, מפני שהוא מצד הנחש 
הקדמוני שמפתה בני אדם, הישמר ממנו. וזה הירוק פיקח לרע. זה 
כל מה שיש בלבו שופך לחוץ, וזה גונז אותם לִפְנים. זה כל מעשיו 
בעיכוב, וזה כל מעשיו במהירות. 
%break
והוא יבש הגוף ופנים וכל איברים שלו, להֵיפך מהאחר, מפני שגיהינום 
שהיא מרה ירוקה שורף בו שהיא כעס. כעסן הוא ודאי. ששורפת בו 
האש לפי שעה ומיד שוכֶכֶת. כך כל מעשיו רוצה לעשות במהירות. 
%break
והאחר שהוא כבד, בנחת. זה הֵיפך זה. זה נחש וזה שרף. זה מים 
וזה אש. מים של מי המבול שהשחית כל בשר, זה האחר ממנו 
גופרית ואש.
%break
פנים אדומים מצד אחר, זה נראה בינוני לא גס ולא יבש. זה מתאדם 
מצד המאדים. שופך דם הוא, הישמר ממנו. ושניים הם להֵיפך אדום 
ושחור. זה בינוני במשקל, וזה להיפך מצד אחר. זה שַׂמחן וזה עצוב. 
%break
שמחן מצד הדם, שְׂחוק הכסיל. וזה עצוב מצד המרה השחורה. זה 
גוזֵל ושופך דם, והוא ותרן. וזה כונֵס קובֵץ על יד.
%break
מצד הטֹהרה להיפך. אנשי חיל, פנים לבנים מצד המוח. יראי אלקים 
מצד הלב. אנשי אמת מצד הפה. שונאי בצע מצד הגוף, ונאמר, אנשי 
חיל יראי אלקים אנשי אמת שונאי בצע מצד אדנ"י. 
%break
שיעור ומידה שלהם יהו"ה מבפנים ומבחוץ. י' מתלבשת באנשי חיל 
וזה המוח ששם חכמה. ה' ביראי אלקים שהוא הלב, ושם יראה 
ואהבה שהן י"ה בימין ובשמאל, והן נסתרות במוח ובלב. 
%break
ו' מתלבשת בפה מצד אלו שהם אנשי אמת. ה' מתלבשת בגוף מצד 
אלו שונאי בצע. והם תורה ומצווה, ועליהם נאמר וה'נִגְלות.
%break
פנים עגולים מצד הנקודות. שהן קמץ פתח צירי סֶגול שְבָא חולם 
חיריק שורוק שורֻק. מלכות העיגול של כולם. בוא וראה, תשע פעמים 
יהו"ה, בכל ספירה וספירה נקודה שלו. 
%break
והוא יהו"ה במלכות בלי נקודה. ואלו הן נקודות שמחייבות כל ספירה 
וספירה. תשע נקודות הן, אחת יהו"ה בקמץ, שנייה יהו"ה בפתח, 
שלישית יהו"ה בצירי, רביעית יהו"ה בסגול, חמישית יהו"ה בשְבָא, 
%break
שישית יהו"ה בחולם, שביעית יהו"ה בחיריק, שמינית יהו"ה בשלוש 
נקודות, תשיעית יהו"ה בשורוק. מלכות יהו"ה כלולה מכולם. קמץ 
נקרא בנקודה זו, מצד הכתר העליון שהוא סתום כקמץ. 
%break
שהוא סתום במחשבה, שלא יודע בן אדם מה שיש בתוכו. ומי שהוא 
לִפְנים סתום במחשבה, עילת העילות אנו קוראים לו.
%break
ונקרא פתח כנקודה זו -, מצד החכמה שבה נפתחת ומתגלה מחשבה 
סתומה, כמו כן למעלה כצורת דמות זה  . למטה כצורת דמות זו   
. 
%break
ושתי נקודות מתגלות באמא, בכתר העליון סתומות הן ונעשות צירי 
יהו"ה. עליהם נאמר ויִיצר ה'. כי ביָה ה' צור עולמים. צִייר שני עולמות, 
עוה"ז ועוה"ב.
%break
סֶגול, זה חסד. בו השכינה הוא סגולתא למעלה, סגול למטה. סגולה 
ואהובה מצד הימין. שְבא כמו זה. מצד השמאל, כי באֵש ה' נשפט, 
ותיפול שְבָא ותיקחֵם. שְבָה עימָדי שהיא השכינה שנקראת שבא מצד 
השמאל. 
%break
%page 177
ונקרא חולם כמו זה, מצד עמוד האמצעי, משם רועה אבן ישראל. אבן 
מאסו הבונים הייתה לראש פינה. כל מרגלית יקרה היא בחולם, כמ"ש 
לֶשֶם, שְבוֹ ואַחְלָמָה. וּבוֹ, וַנַחְלְמָה חלום.
%break
חיריק נקרא מצד שוק הימין כמו זה, בו חקירה, הַחֵקֶר אלוק תמצא, 
והוא קרח הנורא, קרח מאותו נורא שהוא עמוד האמצעי. שרק הוד 
נקרא. כמו זה יהו"ה משם נקראת שכינה שֻרֻק. קשר המרכבה. והוא 
הוד של משה. 
%break
בו נשלמו חמישה בריחים לקַרשי צלע המשכן השֵנית. כחשבון ה' 
שלו. נשאר ו' ד' דו פרצופים. עליו נאמר עשר אמות אורך הקרש. 
קרש, קשר.
%break
שורוק יוהוווה"ו, זה צדיק, שהוא קושר המרכבה שהיא השכינה, עם 
הקב"ה, כמ"ש כי כל בשמים ובארץ. והרי שמתרגמים אנו שאוחז 
בשמים ובארץ. וכתוב ואנכי נְטַעתיךְ שׂוֹרֵק כֻּלֹה זרע אמת. זרע אמת 
הוא ודאי, שנאמר בו תיתן אמת ליעקב. 
%break
הוא זרע, והשכינה עֵזֶר, כמ"ש אעשה לו עזר כנגדו. כל אלו נקודות 
התחייבו בשם הקדוש מצד תשע הספירות. ומלכות כלולה מכולם, 
אהבת כלולותייך. הרי כאן פנים עגולים שלמעלה, נְקודים בַּנקודות.
%break
ויש פנים גדולים, ופנים קטנים [שני הכרובים]. פני רחמים, ופני זעם, 
שבהם ואל זועם בכל יום. ומפני זה אמר למשה המתן לי עד שיעברו 
פנים של זעם, ומיד ויעבור ה' על פניו ויקרא ה' ה' אל רחום וחנון, 
שהם בסוד האות וא"ו, שלוש עשרה מידות. 
%break
א' שבאמצע הוא"ו ארך אפיים. מהו אפיים שלו ו"ו. שבהם מאריך 
פנים על הרשעים, ומרחם על העולם. ועליהם נאמר יָאר ה' פניו אליך 
וִיחֻנֶךָ. יִשא ה' פניו אליך. ה' ה' הן גווני הפנים לבן ואדום. 
%break
וחוטם הוא א"א. י' פה הכלל של שלושת הדרגות. י' חוט בעיגול. ו' 
לשון. ד' הכלל של ארבע התיקונים שפתיים ושיניים וחך וגרון. 
%break
בוא וראה, נאמר באדם מְשנה פניו ותְשַלְחֵהו. ומי גורם לו שינוי 
הפנים. לשנות לו שלא יכירו בו בעלי דין. זה הוא שינוי מקום, שינוי 
השם, שינוי מעשה. ועוד נקודות הן סגוֹלים מאירים בזו נקודת 
התורה, והן נענועי האותיות. 
%break
כנגד פרקים ועורקים, שהם נענועי איברי הגוף. ונקראים באלו שמות. 
קדומיאל, קמואל, מלכיאל, צוריאל, הרי קמץ באותיותיו. פדאל, 
תומיאל, חסדיאל, הרי פתח. צוריאל, רסיאל, יופיאל, הרי צירי. 
%break
סמטוריה, גזריאל, וענאל, למואל, הרי סגול. שמעיאל, ברכיאל, 
אהניאל, הרי שְבא. חניאל, להריאל, מחניאל, הרי חולם. חזקיאל, 
רהטיאל, קרשיאל, הרי חִרִק. שמועאל, רעמיאל, קניאל, הרי שֻרֻק. 
%break
שמשיאל, רפאל, קדשיאל, הרי שֻרֻק. הרי שמונה ועשרים שמות 
שנאמר בהם כוח מעשיו הגיד לעמו. זכאים פנים שמאירים בהם אלו 
שמות. 
%break
והם כנגד י"ד פִּרקי י"ד ימין, וכנגד י"ד שמאל, יהו"ה אלקינו יהו"ה, 
כוז"ו במוכס"ז כוז"ו. עליהם נאמר לא יהיה לך אלהים אחרים על פניי. 
ואם לא, עליהם נאמר יד ליד לא יִנָקה רע.
%break
חוטם ארוך, זה הוא בן אדם שיש בו רחמים. חוטם מקומט בעל רוגז 
הוא. חוטם עקום מצד הנחש הוא, בכל איבר שחוטא בן אדם אותו 
נחש הוא כרוך שם ומעקם אותו. בין באוזניים בין בעיניים בין בחוטם 
בין בפה. 
%break
שכתוב מעֻוָת לא יוכל לִתְקוֹן וחֶסרון לא יוכל להימָנות. וכל כאבי בני 
אדם שהם חזקים, שנאמר בהם וחולָיִם רעים ונאמנים, הוא שנושך 
אותם אותו נחש בכמה נשיכות באותו איבר שחטא, עד שנפרע מאותו 
חטא. 
%break
ובגללו נאמר אפילו נחש כרוך על עקבו לא יפסיק. לא יפסיק בייחוד 
בתפילתו. והרי כתוב בכל מצוות וחי בהם, ולא שימות בהם. אמר 
להם, משום כך אמרו, אבל עקרב פוסק מפני שהורג. בוא וראה, 
בחוטם יש שני נקבים, מאחד יוצא רוח ומאחד יוצא עשן. 
%break
כמ"ש כי אז יֶעְשַן אף ה' וקנאתו באיש ההוא. ברוח קרה אמר וברוח 
אַפֶּיךָ נערמו מים. בעשן שעולה כעשן אמר נשפת ברוחֲךָ כִּסָמוֹ ים.
%break
אוזניים יש בהם חדרים ומרפסות ועליהם אמר דוד שיר למעלות. 
שהם כי גבוה מעל גבוה שומר וגבוהים עליהם. אם הם אטומים 
אוזניים למטה, כך הם אטומים שערי השמיעה למעלה אצלם. 
%break
והם שערים שנאמר בהם שומע תפילה. שמע ישראל. משם צריך 
לכוון בשמיעה. אמר לו רבי אלעזר, אבא, והרי שמיעה באיזה מקום 
תלויה למעלה.
%break
אמר לו, בני. ראייה היא כיסא למזרח, שמשם האור יוצא לעולם, 
שנאמר, מזרח משם האור יוצא לעולם. יהודה הוא למזרח, ונאמר בו 
גור אריה יהודה. מַעֲרב זה הפה ששם עירוב של הכול. ושם 
מתערבבים כל צבאות וכל דרגות. 
%break
ומחנה אפרים למערב. ומיטה למערב בין צפון לדרום. שמיעה כנגד 
שולחן בצפון ושם יראה, כמ"ש ה' שמעתי שִמְעֲךָ יראתי, ומחנה דן 
לצפון. ואוזן דמות אל"ף שנאמר בה אֱלף בינה, שהיא גם עוז לצפון. 
ריח לדרום, ריח ניחוח לה'. 
%break
ויש לחוטם שני נקבים כלולים מדין ורחמים. והם י' י'. החוטם ו' 
באמצע. שני צינורות הם שלו. ונאמר לגבי מחנה ראובן לדרום רְאוּ בֵן. 
שני נקבי החוטם הם כנגד לאה ורחל. החוטם בדרך מישור ביניהם זה 
יעקב.
%break
אמר לו רבי אלעזר, אבא, מנין לך שאמא היא לצפון, ובה תלויה 
שמיעה. אמר לו, בני. חמישים שערים הם של בינה. ובה מייחדים כ"ה 
כ"ה אותיות שתי פעמים בכל יום. וישראל הוא בן י"ה. 
%break
%page 178
בינה ודאי הכלל של שלושת אותיות או"א ובן. ומפני זה שמיעה בה 
תלויה. אין תיקון מאלו ארבע אותיות שלא נכללות בה ע"ס, שהם יו"ד 
ה"א וא"ו ה"א, וארבע אותיות שהן יהו"ה. הוא לא משתנה בכל מקום. 
הוא שומע של שמאל לישראל ומסתכל בימין עליהם. 
%break
ובדרום הוא מרחף עליהם, כמ"ש ורוח אלקים מרחפת על פני המים. 
ובמערב הוא מדבר עימהם. שינויים הם בִּכְלֵי הגוף. אבל בו אין שינוי 
כלל. כמ"ש אני ה' לא שָניתי.
%break
ובכל איבר ואיבר, שהוא נר של כל מצווה, צריך בן אדם להמליך את 
הקב"ה, ולהכין לו מקום טהור ונקי להשרות אותו שם, ומפני זה צריך 
בן אדם לבער ממנו, מכל איבר ואיבר, כל מחשבות וכל הרהורים 
רעים של טינופים שהם קליפות, 
%break
וצריך לשרוף אותם בכל מצוות כשרות, ששורות על כל איבר ואיבר 
שהם נרות. שכל מצווה נר נקראת. כמ"ש כי נר מצווה, נר ה' נשמת 
אדם ובה צריך להיות חופֵשׂ כל חדרי בטן. ולבער מהם שׂאור וחמץ, 
מוץ ותבן. שׂאור וחמץ מן העיסה, מוץ ותבן מן החיטה. 
%break
להשרות שם י"ה. י' בעיסה שהיא טיפה, ה' בחיטה. שהיא לבער חֵט 
מן ה' שתישאר סולת נקייה.
%break
שכל מצווה ששורה על כל איבר ואיבר יש לה שם ידוע. וכל צְבאות 
ומחנות של מלאכים שתלויים ממנו, כולם נאספים לאותו איבר, 
ושומרים אותו מכל חולָיִם רעים. 
%break
ומי שמחליף אותם או קורא להם באיבר שאינו שלהם, ולא הם ממונים 
עליהם, הוא מכחיש סידור מעשה בראשית ולא נאספים אצלו. למלך 
ששׂם ממונים על מלכותו, וחילק אותם על כל מקום ומקום, 
%break
ואמר להם, אתה תהיה ממונה על מקום כך וכך, ואתה כך וכך. ולכל 
אחד שׂם אותו במקום ידוע, ובדבר ידוע. אין לו חילוף במקום אחר.
%break
אבל הקב"ה ששלטונו בכל מקום, כנשמה ששלטונה על כל איבר 
ואיבר. מלוא כל הארץ כבודו, בכל מקום שקורא לו בן אדם עונה לו. 
%break
אלא אם אותו מקום של אותו איבר הוא פגום בחטא שעושה בן אדם, 
הקב"ה לא שורה באותו איבר, שעליו נאמר כי כל איש אשר בו מום 
לא יִקְרָב.
%break
ואיברי האדם כולם הם מסודרים על סִדרי בראשית. ומפני זה נקרא בן 
אדם עולם קטן. ומי שממליך את הקב"ה על כל איבר ואיבר כאילו 
ממליך אותו על כל העולם. וּשְׂכר האדם שממליך אותו על כל איבר 
ואיבר, לא ניתנה רשות לגלות. 
%break
שאלו הם טַעֲמֵי מצוות שלא ניתנו לגלות. כדי שלא יהיה בן אדם עובד 
לקב"ה על מנת לקבל פרס. אבל בני, דברים אלו שלא צריכים 
להתגלות, יהיו גנוזים בלבך, עליהם נאמר לאכול לשׂוֹבעה וְלִמְכַסה 
עתיק. דברים נכבדים שלא נמסרו לגלות יהיו גנוזים בלבך.
%break
בוא וראה, כאשר בן אדם מתעטף בעיטוף של מצווה. ומניח תפילין 
וקורא לו בק"ש. הרי תיקן לו כיסא בעיטוף של מצווה, וכתוב והוכן 
בחסד כיסא. וּבַתפילין הוא מעטר אותו, כמ"ש פְּאֵרְךָ חֲבוֹש עליך 
וקורא לו בפסוק לשרות על הכיסא שהכין לו שמע ישראל. 
%break
כך הקב"ה מכין לו באותו עולם כיסא ועטרה. וכמו שהוא מוריד אותו 
שם, ויעמוד הכיסא בגללו, וממליך אותו על כל מלאכים  ומחנות 
ששם, כמ"ש וְיִרדו בִדְגַת הים ובעוף השמים ובבהמה ובכל הארץ. 
וסוד הדבר כי מכבדיי אכבד ובוזיי יֵקָלוּ.
%break
וכמו שמוריד אותו בכמה ניגונים של שירוֹת תִשְבָּחות והודאות. כך 
כאשר עולה למעלה, כל חיות המרכבות, ומחנות של מלאכים קדושים, 
של חיות ואופנים ושרפים, פורשׂים לו כַּנפיהם בשמחה בניגון לקבל 
אותו. הרי כאן שכר התפילה ותיקונים שלה שהיא מצווה אחת. 
%break
מצוות ברית מילה בחיתוך של עורלה ופריעה. כמו שהוא מעביר 
מאותו איבר כל אלו קליפות של אלהים אחרים ומתקן בן מקום לשרות 
בו שכינה שם. שהוא אות ברית מילה. כך הקב"ה כאשר נשמתו עולה 
למעלה, כמ"ש מי יעלה לנו השמיימה. 
%break
הקב"ה מעביר ממנו כל מלאכי חבלה ומקטרגים שלא יִקְרְבו אצלו. 
מפני שהשם של ה' שורה עליו, שתמצא אותו באלו מילים מ'י' יעל'ה 
ל'נ'ו' ה'שמימ'ה', ראשי תיבות מיל"ה וסופי מילים יהו"ה, בשמו עולה 
למעלה נשמתו. 
%break
ובאותו זמן יתקיים בו ורָאו כל עמי הארץ כי שם ה' נקרא עליך ויָראו 
ממֶךָּ. וכמו שהוא מקבל עליו כל מצוות עשה, ביראה ואהבה, כך 
ממליכים אותו למעלה צבאות ומחנות, על אלו עולמות שהכין לו 
הקב"ה למעלה, ומקבלים אותו עליהם ביראה ואהבה של אדונם.
%break
ובזמן שאדם עוסק בתורה שהיא אור ובמצווה שהיא נר. כאילו מאיר 
עמוד הענן ביום לפני ה' ועמוד האש בלילה. כך כמו כן כאשר הולך 
לאותו עולם, מה כתוב בו, וה' הולך לפניהם יומם בעמוד ענן לַנְחֹתָם 
הדרך ולילה בעמוד אש להאיר להם. 
%break
למי, לנשמה והרוח והנפש שלו שהם כנגד כהן לוי וישראל. והכול 
בזכות התורה שהיא אור ונר.
%break
%page 179
וכל מי ששומר שבת ומכבד אותה ומענג אותה מפני כבוד הקב"ה, כך 
הקב"ה נותן לו מקום למעלה בנחת שלא טוֹרֵחַ בו, ונח שם מכל 
טִרחת זה העולם שטרח בכמה גלגולים ומעשים. בני, בוא וראה, כל 
מצוות אלו תלויות בצורת דמות המלך. 
%break
ויש מצוות שהן על מנת לקבל פרס ותלויות מצורת דמות אותו נער 
שלמעלה. וצריך לפרש כל מצוות שהן בצורת דמות המלך.
%break
יש אלו שתלויות מהראש. ויש אלו שתלויות בעיניים. וכמה מלאכים 
ומחנות עליונים שהם עיני ה', ממונים עליהן. ויש מצוות שתלויות מן 
אוזניים, וכמה מלאכים שנקראים אוזני ה' ממונים עליהן. 
%break
ויש מצוות שתלויות מִפָּנים, וכמה מלאכים שנקראים פני ה' ממונים 
עליהם שנאמר בהם וארבעה פנים לאחת. ויש מצוות שתלויות 
מהחוטם. וכמה מלאכים שנאמר בהם עושה מלאכיו רוחות ממונים 
עליהן. 
%break
ויש מצוות שתלויות מהפה, וכמה מלאכים שממונים על קולות התורה 
ועל דיבורים, שנאמר בהם כי עוף השמים יוליך את הקול ובעל כנפיים 
יגיד דבר. 
%break
ויש מצוות שתלויות מידי המלך, וכמה מלאכים ממונים עליהם שנקראו 
ידיים, כמ"ש וִידֵי אדם מתחת כַּנפיהם. ויש מצוות שתלויות מהגוף 
כעִנְבֵי האשכול.
%break
אמר לו רבי אלעזר, אבא, והרי למעלה נאמר שאין גוף ואין גְוִיָה. אמר 
לו, בני. לעוה"ב נאמר שהיא אמא עילאה. אבל למטה יש גוף בעוה"ז 
שהיא שכינה תחתונה, והגוף היא התורה, שממנה תלויות כל מצוות. 
%break
ויש מצוות שתלויות מאות ברית, וכמה מלאכים ממונים עליהן שנקראו 
בעלי האותות, שנאמר בהם והיו לאותות. ועליהם נאמר למשה וזה לך 
האות. וזה הוא אות שכל צבא השמים ממונים עליו. ויש מצוות 
שתלויות ברגליים. 
%break
וכמה מלאכים ממונים עליהן, שנאמר בהם והחיות רָצוא וָשוב. ונאמר 
בהם ורגליהם רגל ישרה. וכך תלויים כולם מהגוף, בשיער שתלוי 
מהראש. וכל שַׂערה ושערה מראה שהוא מלאך שתלוי מהראש.
%break
וכל מי שפָּשע במצווה, כאילו פשע בצורת דמות המלך. זכאית 
הנשמה שהיא בצורת דמות אדונה, שמקיים מצוות אלו. שממנה 
תלויים כל מלאכים אלו שנקראו עיני ה', אוזני ה', וכל תיקונים וצבאות 
ומחנות של הגוף שלמעלה. 
%break
וכאשר עולה הנשמה, כל אלו צבאות עולים עימה. וכאשר יורדת כל 
אלו צבאות יורדים עימה. היא סולם. והנה מלאכי אלקים עולים ויורדים 
בה. בה ממש. וכאשר עולה, קול יורד ברוּמֵי רקיעים לכל צבאות 
ומחנות, תנו כבוד לצורת דמות המלך.
%break
מצווה של כל מצווה, בה שורה יהו"ה. הוא נמצא בכל איבר ואיבר. 
הוא נמצא בארבעה גווני השיער. ובארבעה גווני העין. ובארבעה חדרי 
האוזן. ובארבעה גווני הפנים. ובקול ובדיבור ובקריאה ואמירה, 
ובעשיית הידיים. 
%break
ובכל איבר ואיבר של הגוף, הוא יהו"ה, ממונה על כל מצווה ומצווה 
שבו. מצווה בא"ת ב"ש, מ"צ י"ה, פ"ץ ו"ה. הרי מצווה יהו"ה, מצפ"ץ. 
יהו"ה בא"ת ב"ש מצפ"ץ. ובני, כל איברים נקראים כינויים לשם יהו"ה. 
%break
וכל מלאכים שתלויים מאותו איבר כולם עולים ויורדים בשליחותו. וכל 
מי שקורא למלאכים ולכינויים ולא באותו איבר שממונה עליו, אין עולָה 
פעולה בידיו.
%break
הראש הוא כינוי של שם אהי"ה. וכל מלאכים, וממוני ההויות מכאן 
תלויים. ובו שואלים מלאכים אַיֵה מקום כבודו להעריצו. אי"ה רשום 
באהי"ה. ושם הי"ה שעולה בחשבון כ' שהוא כתר, הוא רשום בא"ב 
ג"ד ה"ו ז"ח ט"י. 
%break
אהי"ה, אל"ף ה"א יו"ד ה"א הוא סוד עשר אותיות ממעלה למטה, זה 
הוא כתר בראש כל השמות. ולמעלה ממנו יו"ד ה"י וא"ו ה"י. אל"ף 
דל"ת נו"ן יו"ד, למעלה ממנו יו"ד ה"א וא"ו ה"א. וכולם עולים לארבעים 
ושתיים אותיות. 
%break
ואלו הן אותיות שנבראו בהן שמים עליונים, וארצות החיים. שאלו 
נקראים שְמֵי השמים. ומי שברא בהם הכול. אומן של הכול. עילת 
העילות, מתעלה על הכול, הוא ברוך לכל. 
%break
ולמעלה מכל ברכות, כמ"ש ומרוֹמַם על כל ברכה ותהילה, ולא צריך 
הוא ברכות מאחר, שאין עליו מי שמשפיע לו.
%break
בני, יש מצוות שתלויות ברגליים, שנאמר בהן ורגליהם רגל ישרה, על 
ארבעת רִבְעֵיהם, בלכתם ילכו, זה אדנ"י, שכתוב צדק לפניו יהלך 
וְיָשֵׂם לְדרך פְּעמיו. והם מְאַת אֲדָנים למאת הכיכר שיורדים למאה 
ברכות. 
%break
וזה ק' מן צדקה שהיא תפילה. צ' תשעים אמֵנים. ד' ארבע קדושות. ק' 
מאה ברכות. ה' חמישה חומשי תורה. וזו צדקה היא אמא עילאה. 
צדק אימא תחתונה. שנאמר בה צדק לפניו יהלך, צדק יקרָאֵהו לרגלו. 
זו דין וזה רחמים. צדק אמא תחתונה, צדקה אמא עילאה.
%break
כל מצוות הליכה תלויות ברגליים, כגון הליכה לבית כנסת, הליכה 
לברית מילה, הליכה למֵת מצווה, או לכל הליכה של מצווה. וזו 
המצווה של ברית מילה תלויה בצדיק, וצדקה בידיים מן נָתוֹן תיתן. 
%break
כל מצוות הן משולבות אלו עם אלו כמ"ש משולבות אשה אל אחותה. 
וכן תפילין תלויות בראש וביד שמאל. ציצית, על הכתף. מצוות ללמוד 
וללמד, בפה. וכן תפילות תלויות בפה. 
%break
וכך מצוות שופר ברוח שנושב בו בפה, ואותו רוח נעשה קול. וכן 
קורבנות שהם ריח ניחוח לה' תלויים בחוטם. 
%break
%page 180
וַעֲצֵי בְּשָׂמִים של הבדלה. וכל דינים תלויים בדיבור, וכן בעיניים. כמו 
שנאמר אין לדיין אלא מה שעיניו רואות.
%break
ויש מצוות שתלויות בשמיעה, כגון ק"ש, או מצוות אחרות שכתוב אם 
השמיע לאוזנו יצא. וזו תקיעת שופר. סוף סוף באלו האיברים תלויות 
כל מצוות. אלא מצווה של יראה ואהבה אלו תלויות במוח ולב. וכל 
מצוות העשיה כגון סוכה ולולב תלויות בידיים. 
%break
ובאלו תיקונים צריך בן אדם להכיר כל המלאכים שנקראו עיני ה', 
אוזני ה'. ואלו שנאמר בהם עושה מלאכיו רוחות, משרתיו אש לוהט, 
שתלויים בחוטם. ומלאכים שנאמר בהם כי עוף השמים יוליך את הקול 
שתלויים בקול. 
%break
ובעל כנפיים יגיד דבר שתלויים בדיבור. ומלאכים שתלויים בעשיה, 
כגון וִידֵי אדם. ומלאכים שנקראים אותות, שתלויים בצדיק שכתוב 
ומאותות השמים אל תֵחָתו. ומלאכים שתלויים ברגליים, שנאמר בהם 
והחיות רָצוא וָשוב. 
%break
ונענוע של כולם יהו"ה, וצריך לדעת נקודה שלו, בכל איבר ואיבר 
נקודה שמתחייבת למלאך שהוא מים. ולמלאך שהוא אש. ולמלאך 
שהוא רוח. שכל נקודות הן אש ורוח ומים. מלכות עפר הכלי של כל 
העליונים שתלויים מספירות. 
%break
ולמטה כך יש מלאכים שתלויים מכיסא ומלאך ואופן, שמשם נשמה 
ורוח ונפש. הגוף כלי של כולם. מיכאל הוא מים, והוא ממונה על הים. 
ומפני זה כאשר העביר משה את ישראל בים, בו שיבח להקב"ה, 
כמ"ש מי כָמֹכָה באלים ה'. 
%break
גבריאל ממונה על האש. אוריאל על רוח. רפאל על העפר. מאלו 
תלויים כמה רִבֵּי רְבבות מלאכים שתלויים מהם.
%break
בני, שְׂכר אלו מצוות שתלויות באלו איברים הוא, שמי שמייחד את 
הקב"ה עם שכינתו, בזה העולם, הקב"ה מזווג אותו עם בת זוגו, 
לאותו עולם. ומי שמקריב לו לשכינתו קורבן, הקב"ה מקרב אותו עם 
בת זוגו. 
%break
ומי שעושה לו ביהמ"ק, כמ"ש ועשו לי מקדש, הקב"ה עושה לו באותו 
עולם בית לָדוּר שם, שהוא קודש קודשים. ומי שעושה לו סֻכָּה, 
הקב"ה מְסַכֵּך עליו באותו עולם, ומֵגן עליו מכל מלאכי חבלה כאשר 
יוצא מזה העולם והולך לאותו עולם.
%break
וכל מי שמברך להקב"ה, ומקדש אותו בתפילתו בזה העולם, הקב"ה 
מברך אותו באותו עולם ומקדש אותו. ואין קדושה פחות מעשרה. אף 
כך עושה לו הקב"ה עשרה חוּפּוֹת בגן עדן. שקידושין של הקב"ה עם 
שכינתו, הם קדוש קדוש קדוש. 
%break
ושבע ברכות שלו הן בק"ש, בשחר שתיים לפניה ואחת לאחריה, 
ובערב שתיים לפניה ושתיים לאחריה. הרי שבע. וייחוד שלו שמע 
ישראל. וכך הקב"ה מברך אותו ואת הכלה שלו ומקדש אותו עימה 
בקדושה, ומייחד שניהם. והכול מידה כנגד מידה.
%break
סוף סוף בכל מה שעוסק בן אדם במצוותיו של הקב"ה, בשבילו 
ובשביל שכינתו. כך עוסק הקב"ה בשביל בן אדם ובת זוגו באותו 
עולם. זכאי חלקו מי שישתדל לעשות רצונו, שאין הפה יכול לומר 
השכר שלו באותו עולם שהוא לדוֹרֵי דורות. 
%break
בן אדם עושה לקב"ה רצונו שהוא לפי שעה בזה העולם, ובונה לו בניין 
בו. הקב"ה בונה לו לבן אדם בעולם שלו בניין לדורי דורות. זכאי מי 
שמשרה אותו בכל איבר ואיבר שלו לעשות לו מקום לשרות שם. 
ולהמליך אותו בכל איבר ואיבר. 
%break
שלא יהיה בו איבר פנוי ממנו, שאם חסר איבר אחד שלא שורה עליו 
הקב"ה, בגלל אותו איבר חוזר לעולם בגלגול, עד שנשלם באיברים 
שלו, להיות כולם שלמים בצורת דמות הקב"ה. שאם חסר אחד אין 
הוא בצלמו של הקב"ה.
%break
פה עקום לא שורה בו הקב"ה, שהוא מום. כש"כ אם הדיבור שלו 
עקום, עליו נאמר מְעֻוָת לא יוכל לִתְקון. פה ולב הם כנגד תושב"כ 
ותשבע"פ. קול ודיבור שיוצא משניהם הוא ו"ה. צריך להוציא אותו 
ביראה ואהבה של י"ה. ואם לא, לא שורה שם יהו"ה.
%break
שפתיים ארוכות מצד אנשי חיל. רחבות מצד יִראי אלקים. שפתיים 
בינוניות מצד אנשי אמת. קטנות בעיגול מצד שונאי בצע. 
%break
כמה קולות ודיבורים יוצאים מהפה, מיד שיוצאים מפיו כמה מלאכים 
שנקראו עופות נוטלים דיבורי הפה: חמישה תיקונים הם בפה, שנאמר 
בספר יצירה אחה"ע בומ"ף גיכ"ק דטלנ"ת זסשר"ץ. ובהם אבנים 
שלמות תִבְנה לקב"ה בכמה תפילות ועבודות. 
%break
ועליהם אמר יעקב וישכב במקום ההוא. וישכב, וי"ש כ"ב אותיות 
במקום ההוא. י"ש, להנחיל אוהביי יש. כ"ב, ב"ך יברך ישראל. ב"ך 
בטחו אבותינו. כי ב"ך ארץ גדוד. וב"ך בחר ה', אשר נשבעת להם 
ב"ך, נגילה ונשמחה ב"ך. בהם ברוך כבוד ה' ממקומו.
%break
הזקן, בספר בן סירא, דְלִיל זָקָן, ערום. עב זקן, הוא בריבוי הליחה 
בלחות שלו, ומפני זה הוא פתי שוטה. אמר רבי שמעון, מי שאין לו 
זקן בפניו ובפיו אלא מעט הוא פיקח. 
%break
%page 181
שֶמָרָה ירוקה היא מתגברת עליו. ואין בו לחות כלל. זקן בינוני זה הוא 
איש תם, דעתו שלֵמה. מי שאין לו זקן בפניו כלל, מרה קרה וִיבֵשה 
מתגברת עליו, אין בו לחות וחמימות כלל. בעל עצבות הוא. מעשיו 
כאשה.
%break
בוא וראה, יש בני אדם שמדברים בנענוע העיניים, ואחרים בנענוע 
הידיים, ואחרים בנענוע הראש, ואחרים בנענוע הגוף, ואחרים בנענוע 
הרגליים. זה הוא, שבכל מקום שנשמתו בו, שם עושה נענוע יותר 
באותו מקום.
%break
אמר לו רבי אלעזר, אבא, וכי הנשמה אין היא במקום ידוע בלב, 
והתפשטותה בכל איברי הלב. אמר לו, בני, והרי כתוב בה וַתְגַל 
מַרְגלותיו ותשכב. כפי מעשי האדם כך יוצאת לה ממקומה, ויורדת לה 
לחוץ ממקומה. 
%break
כמו השכינה שנאמר בה ובפשעיכם שולחה אמכם. ותשובה שלֵמה, 
מי שמשיב אותה למקומה שהייתה בראשונה. שבזמן שהנשמה היא 
בלב נקראת מלכה. כאשר יוצאת מהלב לא נקראת מלכה. 
%break
כפי חטאי האדם כך יורדת לה מִדַרגה לדרגה ומאיבר לאיבר, עד 
שיורדת לה לרגליו. וכפי זכויות שלו כך עולה, עד שעולה למקומה. 
ומפני זה, בכל מקום שיורדת שם, עושה תנועה יתרה באותו איבר 
יותר מאחרים.
%break
שרטוטי הידיים מצאנו שהם כענפי האילן. מהם ארוכים, מהם קצרים, 
מהם משולבים, מהם בעיגול קטנים.
%break
נאמר, שהרים גבוהים עמוקים. תוך הסִיגִים, שבט ברזל, קֶשר 
הקשרים. שם היה אחד שחור בלי רגליים. מתהפך היפוכים, גוף 
מנומר שטוח. כאשר היה יושב הולך. כאשר היה הולך יושב. 
%break
כאשר היה הולך מהפך הרים. כאשר היה יושב עוקר סלעים. מי 
שפגש בו טרף אותו והרג אותו. ולא נהנה. זכאי הוא מי שנשמר ממנו.
%break
כל צורות דמות בני העולם בו רשומים. כל ציורים בו מצוירים. כל 
גוונים בו מרוקמים, של צדדים אחרים. כמה ענפים תלויים ממנו, של 
שרביטי אש לוהטת שזורק. כמה גלגלים סובבים אותו, כולם מלאים 
עיניים של גַחֲלי אש לוהטים. 
%break
מהם מזדעזעים צבאות ומחנות. אין בהם רחמנות כלל. זכאי הוא מי 
שנשמר ממנו.
%break
בו רשומים צורות דמות חיות רעות. שהם מזל אריה, מזל שור מוּעד, 
מזל נשר, מזל אדם. כל דגי ים טמאים בו מצוירים, ועופות וחיות של 
צד הטומאה בו רשומים ומצוירים, שכולם מוּעדים לקלקל. כמה 
שרביטים וניצוצות נזרקים ממנו על בני אדם. 
%break
והם נִשמות הרשעים, אשר מרכיבים על בני אדם. מֵהֶם זכרים מהם 
נקבות. לעיתים מרכיבים נקבות על זכרים. לעיתים זכרים על נקבות. 
כאשר נזרקים לא נזרקים למקום ידוע. אלא כל אחד במקום שלא 
מינו. 
%break
אוי להם לאלו הטיפות, שאותם ניצוצות ושרביטים הזדמנו ביניהם. 
אלו שוטים שלא נשמרים עצמם בזיווג שלהם, מרכיבים אותן בהם. 
ונעשה אילן של עץ הדעת טוב ורע.
%break
נקבה יש לו שנקראת להט החרב המתהפכת, שכל גלגולי הנשמות בו 
מתהפכים, לעיתים מַטֶה לנחש, לעיתים נחש למטה. וכך מתהפך זכר 
לנקבה נקבה לזכר. ואלו שהופכים את שולחנם גורמים הִפּוּכים אלו. 
%break
הפכפך של כולם להט החרב המתהפכת מרע לטוב ומטוב לרע. וכאן 
סוד צדיק ורע לו רשע וטוב לו. וזה הוא גוֹלֵל אור מפני חושך וחושך 
מפני אור. מי שמתחזק גובר. כאשר מתחזקת נקבה על זכר בגלגול 
שלו אין לו זקן, עָקָר הוא, מעשיו כבהמה, תועבה הוא.
%break
וכך הן מתהפכות דרגות מדין לרחמים ומרחמים לדין. כמו צד הטֹהרה 
כך מתהפכות מצד הטומאה. אם מתחזק גובר, והוא יהיה פרא אדם 
ידו בכל. ואם מתחזקת הנקבה, יד כל בו. יש שלטון לרע ויש שלטון 
לטוב. יש שלטון ששולט זה על זה. 
%break
ויש שלטון של ניאופים. כאשר שולטת זונה עליו, כל הבהמות באות 
עליו כמו שמצאנו בנבוכדנֶאצַר שנאמר בו, מבני אדם יוּרחק ועשב 
כִּשְוָרים יאכל, עד ששבע שנים יעברו עליו, שהם שבעה כוכבים שלו, 
יתחלפו עליו מזכרים לנקבות. 
%break
ומפני זה כאשר גלגול הנקבה היא רוכבת עליו, מעשיו הוא כאשה. 
כאשר מדבר, מדבר בפתיחת הידיים. וקולו ודיבורו וכל מעשיו כאשה. 
תועבה הוא. ומפני זה מברכים ישראל העם הקדוש, ברוך אתה ה' 
אלקינו מלך העולם שלא עָשַׂנִי אשה.
%break
אמר לו רבי אלעזר, אבא, שמעתי שיש נפש שמרכיבים אותה בְּכֶלב. 
ומפני זה אמר דוד הצילה מחרב נפשי מיד כלב יחידתי. מהי יחידתי, 
זו הנשמה. 
%break
וכי הנשמה נרכבת בכלב? אמר לו. בני, כן. באותו עָרֵל נחש הקדמוני 
שמפתה את חווה ואת בני אדם, זה הוא כלב, וזה יצה"ר שבא באותו 
עולם מורכב עליו לקבל עונשו.
%break
%page 182
ויש נשמות אחרות אשר באות בגלגול בכמה חיות, שנקראים מזל 
אריה, מזל שור, מזל נשר, מזל בתולה, מזל עקרב, מזל טלה, מזל 
מאדים, מזל נחש, מזל דגים. כמו שמצאנו בשנים עשר שבטים 
שנמשלו לחיות. 
%break
זה לאריה גור אריה יהודה. יוסף בְּכוֹר שוֹרוֹ. יששכר חמור גרם. יהי דן 
נחש עֲלֵי דרך. בנימין זאב יטרָף. ובני, כל זה סוד הגלגול. 
%break
שיצה"ר יש למי שהוא דומה לאריה, ויש למי שהוא דומה לנחש, ויש 
למי שהוא דומה כחמור. לכל בריות משתנה כפי מעשיהם, וכפי שעה 
שנעשו בה.
%break
ועם כל זה זכאית הנשמה ששולטת עליו ורוכבת עליו כבן אדם שרוכב 
על סוס או על חמורו. אוי לו למי שהנחש שולט עליו, זה נקרא רשע 
גמור. ומי שהוא שולט עליו הוא נקרא צדיק גמור, ועליו נאמר וְאֶתֵן 
אדם תַחְתיך, אדם בלייעל איש אָוֶן, ולאומים תחת נפשך. 
%break
שכאשר בן אדם הוא שולט על יצרו כך הוא שולט על כל שונאיו, ואם 
יצרו שולט עליו שונאיו שולטים עליו.
%break
ובני, נאמר, בסוד של שרטוטים וציורים וגוונים, בסתר הסודות, נסתר 
הנסתרים, שאדם של בריאה שהוא קדמון לכל קדומים רכב על אריה, 
סטה לימין, ועשה שרטוטים שהם דרכים ושבילים של ים התורה, 
שעליהם נאמר הנותן בים דרך ובמים עזים נְתִיבה. 
%break
אדם של יצירה רכב על שור וסטה לשמאל, ולקח אש בפיו וצייר 
ציורים. אדם של עשיה רכב על נשר, ולקח רוח בפיו, וסטה למזרח 
בפניו, ועשה גוונים בעיניים בפנים. אמר לו, מי אדם של בריאה ויצירה 
ועשיה כאן. 
%break
אמר לו, בני, זה הוא שנאמר בו ואדם אַיִן, וּמוֹתַר האדם מן הבהמה 
אָיִן. והוא אדם של בריאה, שבזה ברא עילת העילות כל בריות. אדם 
של יצירה חכמה, עליו נאמר והחכמה מאין תימָצא, שהוא י' מאין שבו 
צייר כל ציורי העולם. 
%break
בו צייר עיניים וחוטם נקבי החוטם נקבי האוזניים והפה. כל נקודות 
וציורים שהם טבעת לאות י', והיא בהם כאבן בראש הטבעת. אדם 
של עשיה זו ן' מאין. בינה. היא אֵם כל חי, מעשה בראשית. בה נעשו 
כל מעשים של מעשה בראשית, וגוונים.
%break
אריה שבו עשה שרטוטים, זה חסד ימין. שור שבו צייר ציורים, זה 
גבורה. נשר באמצע שבו ניכרים כל גוונים. וזה תפארת, יופי של 
הכול, שכל גוונים מאירים בו. ונצח הוד יסוד, הם כנגד שלושה אבות.
%break
כל שרטוטים וציורים ומעשים, הם נראים בשכינה תחתונה, שהיא 
דמות אדם. ועליה נאמר וביד הנביאים אֲדַמה. הכול נראה בה למטה. 
ואין בן אדם יכול לדעת ולהסתכל בשרטוטים וציורים וגוונים שלמעלה 
אלא בה. ובשבילה נאמר וראית את אחוריי. 
%break
אבל למעלה ממנה ופניי לא ייראו, שאין בריָה שיכולה להסתכל שם, 
בחוזק הצחצוחים, ואור הגוונים. שכתוב כי לא יראַני האדם וָחי. וכי 
בפני משה לא היו יכולים להסתכל, כש"כ בעמוד האמצעי, שהוא כולל 
כל שרטוטים וציורים וגוונים, ובו מאירים כולם והוא כלול בכולם.
%break
ומפני זה נקראת ש'. כולל שלושה ענפים שהם שלושה אבות. וזה הוא 
סוד ושכבתי עם אבותיי. ומפני זה מלכות היא בַּ"ת יחידה, שב"ת, 
שבה מתגלים כל גוונים ושרטוטים וציורים לבני אדם, ובה יכולים 
לדעת כל מה שלמעלה, ולא במקום אחר. 
%break
שהיא כמו מראה שניכר בה פרצופי הפנים. שרטוטי הידיים, הם 
עה"ח, כאשר הן פתוחות לעשות טוב, כשושנה שהיא פתוחה לקבל, 
ולהשפיע ריח טוב.
%break
ויש מעשים טובים שהם הפרי לאילן, כגון צדקה. וכמה מצוות 
שתלויות בידיים לעשות בהם טוב. ידיים שלא נראים בהם שרטוטים, 
אין הוא צורת דמות מעה"ח. ויש שרטוטים בדרך ישרה מצד היצה"ט, 
ואחרים מצד היצה"ר. אלו פתוחים לטוב, ואלו פתוחים לרע. 
%break
ויש שמורכבים אלו באלו, אילן טוב עם רע, ורע עם טוב. אלו הם 
שידיהם פְּעמים עושות טוב ופעמים עושות רע. ידיים שעושות טוב כל 
ימיו, אלו הן מעה"ח. ואלו שעושות טו"ר אלו הן מעץ של טו"ר. 
%break
וידיים שכל ימיו עושים בהן מעשים רעים, זה הוא מהעץ שכתוב וַיְקַו 
לעשות ענבים וַיַעש בְּאֻשִים. ויש אילן שלא עושה פירות, והוא עָקָר, 
אלו הם שאין בהם מעשים טובים. 
%break
ומפני זה נאמר לא המדרש עִקר אלא המעשה הוא העִקר. ומפני זה, 
העיקר של שרטוטים וציורים וגוונים הוא המעשה.
%break
בת עין היא מראָה. אע"פ שהיא שחורה. בה נראים כל פרצופים 
וגוונים של פני האדם. כאשר סותם בן אדם עין היא מחשבה סתומה. 
א' קמץ הוא. קמץ סתום, העין היא י' בעיגול שלו. ו' באורך שלו. כאשר 
נפתחת, נפתחת בה' תחתונה. 
%break
כאשר מאירה, מאירה בה' עליונה, באותו זמן שנפתחת בה' עליונה, 
נאמר בעין, נפתחו השמים ואראה מראות אלקים, שהם חמישה אור 
של מעשה בראשית, שכלולים בה' עליונה. חמישה אור שמאירים 
בחמישה גוונים. 
%break
שבתאי חבית שחורה, כל גוונים נחשכים בו, הוא גוון גָחוֹן של הנחש, 
שכתוב על גחונך תלך ועפר תֹאכל כל ימי חייך. עפר הוא קר ויבש, כך 
טחול קר ויבש. ומפני זה ועפר תאכל כל ימי חייך.
%break
%page 183
בוא ראה, לא לחינם נאמר, אין הרוכב טפל לסוס, אלא הסוס טפל 
לרוכב, שסוס הוא נקבה, לרוכב שהוא אדם. אם זכה, נאמר בו אֶעֱשה 
לו עֵזֶר. ואם לא, כנגדו יצה"ר, עליו נאמר ומוצא אני מר ממוות את 
האשה. וזה טחול שבתאי. 
%break
עֵזר זו השכינה, עליה נאמר מצא אשה מצא טוב וַיָפֶק רצון מה'. ומפני 
זה נאמר, מצא או מוצא.
%break
לעיתים תמצא סוס שמתגאה ומַפיל רוכְבוֹ תחתיו, זו אשה רעה. 
לעיתים תמצא אדם רוכב על סוס. לעיתים איש, לעיתים עבד. כמו כן 
תמצא לעיתים שיש גוף שהוא סוס יפה בכל תיקוניו, ועושה מעשים 
רעים, 
%break
מפני שיש לו אותה נפש שרוכבת עליו שהוא אדם רע עבד או ממזר. 
ומפני זה נאמר, לא המדרש עיקר אלא המעשה הוא העיקר. ולעיתים 
תמצא סוס רע, שהוא גוף שיש לו צורת דמות רע, ומי שרוכב עליו הוא 
טוב, ומֵסיט אותו לעשות מעשים טובים, וזה הוא מַטֶה כלפי חסד.
%break
ומי שיש לו צורת דמות יפה ומעשים טובים, זה צדיק וטוב לו. וכך הוא 
מי שהוא צדיק ובת זוגו צדקת. מי שהוא צורת דמותו רע והוא יפה 
במעשיו, זה צדיק ורע לו. וכך הוא מי שהוא צדיק ובת זוגו רעה. ומי 
שהוא צורת דמות רע ומעשיו רעים זה הוא רשע ורע לו. 
%break
וכך הוא מי שהוא רע ואשתו רעה. כאן ניכרים שלושה גלגולים. רשע 
וטוב לו מי שמעשיו רעים וצורת דמותו יפה, ואשתו צדקת, יפה 
במעשיה.
%break
שהגלגול גורם זה להיות בן אדם צדיק וטוב לו, צדיק ורע לו, רשע 
וטוב לו, רשע ורע לו. שגוף רע ואשה רעה לצדיק הוא עונש שלו, 
שהגלגול מחייב אותו. אמר רבי אלעזר, אבא, אם כן מה תַקָנָתו למי 
שהוא צדיק ויש לו אשה רעה. 
%break
אמר לו, בני, יעשה לו שינוי מקום ושינוי השם ושינוי מעשה. ואם לא 
נִתְקנה יגרש אותה ממנו בגט ויֵרָפֵא, ויִנָטַע במקום אחר. והן כל אלה 
יפעל אל פעמיים שלוש עם גבר. עד כאן בשרטוטי הידיים.
%break
בקומה בצוואר. פתח רבי שמעון ואמר, אליהו אליהו, הרי השכינה 
כאן, וכל החברים עימה מחכים לך כאן. קח רשות מהקב"ה לרדת כאן 
לכבוד המלך הקדוש. אתה וכל בעלי הישיבות שלמעלה ולמטה עימך. 
%break
לתקן שיעור קומה של הקב"ה כיאוּת לו. בינתיים הרי אליהו ירד וכל 
בעלי הישיבות שלמעלה ולמטה עימו, והקב"ה על כולם.
%break
פתח אליהו ואמר, ריבונו של עולם, יהיה רצון שלך שאומַר דברים 
בדרך מישוֹר כיאות, כולם במידה במשקל בשיעור קומה של שכינתך. 
פתח ואמר, זאת קומתך דמתה לתמר ושדייך לאַשְכולות. מהו לתמר, 
אלא לאותו שנאמר בו צדיק כתמר יפרח. 
%break
כפות תמרים. קומתך ודאי דומה ללולב שאין בו קיצוץ ופירוד. ולא 
לחינם נאמר נפרצו עָלָיו פסול. לולב הוא דומה לשִדְרה של הגוף, 
שהוא ו', קומה של הכול. והוא שש בחשבון. וחמישה ענפים 
מתפשטים ממנו. והוא גוף האילן באמצע. 
%break
וחמישה ענפים הם, שניים מזה הצד, ושלושה מזה הצד. ועליהם 
נאמר וענף עץ עבות וערבי נחל. ענף לשמאל, עבות לימין, עץ 
באמצע. ערבי נחל שניים, עבות שלושה, וכולם חמישה. והם כנגד 
שתי שוקיים, וברית, ושתי זרועות. 
%break
אתרוג לב באמצע, עיקר האילן וענפיו. והוא פרי האילן, ובו הוא עץ 
פרי עושה פרי למינו.
%break
צוואר על כולם אמא עילאה. מוח אבא. וזה נביעת האילן. שהמקור 
שלו נקרא א"ס. עלי האילן הם קווצותיו. עליהם נאמר ראשֵך עלייך 
כַּכַּרמל. כולם ירוקים. 
%break
שכך צריך שיער של אשה שהיא בת המלך להיות ירוק כשבעה מיני 
זהב. ואתרוג הוא ירוק, ואסתר משם הייתה ירקרוקת.
%break
שיעור רצועות התפילין הם עד הלב, וכך נאמר. וכך שיעור שיער בת 
המלך עד הלב. וכל ענף וענף של האילן שלה שהם קְנֵי מנורה, כולם 
צריכים להיות במידה ובמשקל ובמידה אחת. שלא תהיה זרוע אחת 
ארוכה מחברתה. ולא שוק אחת ארוכה מחברתה. 
%break
אלא כולן במידה במשקל זו בזו. וכך עיניים שלו שקולות זו לזו. וכך 
אוזניים. וכך נקב החוטם שלה. וכך פנים שלה. וכך שפתיים שלה. 
שלא יהיה אחד ארוך ואחד קצר אלא כולם במשקל אחד.
%break
מעיין המים כך צריך להשקות ולטהר את כל הגוף, והכול צריך במידה 
ובמשקל כמעיין המים, כך צריך להשקות ולטהר את כל הגוף, ואת כל 
איבר ואיבר שהוא ענף האילן, במידה ובמשקל. 
%break
והסימן, מי מדד בשוֹעלוֹ מים ושמים בזרת תִכֵּן. ומים תִכֵּן במידה. מי 
ודאי, מידת הנביעה כמו זה ם. מ"י מם נקודה בריבוע, נקודה בעיגול, 
מרובעת  בריבוע.
%break
%page 184
וסוד המִקווה ארבעים סְאָה כמו זה  , תשע נקודות לכל צד. 
ובנקודה שמבפנים בה נשלמו לעשר כל תשעה, עד שנעשו ארבעים. 
ואלו הם ארבעים סאה. והם ם' עליונה, מ' תחתונה. זה בריבוע וזה 
בעיגול. י' נביעת שניהם, וסוד זה מים חיים.
%break
ויש ענפים עליונים וענפים בינוניים וענפים תחתונים. וכולם במידה 
במשקל זה בזה. עליונים במשקל זה בזה, תחתונים במשקל זה בזה. 
עליונים הם האבות, בינוניים ממונים, ותחתונים שְלוּחים שלהם. 
%break
וכולם יש להם שמות ידועים להכרת השלוחים, וראשים, וממונים 
שתחתם. וכל אחד יש לו נקודה. ובו ניכר כל ענף וענף שהוא איבר של 
הגוף.
%break
ראשים יהו"ה מֶלֶך יהו"ה מָלַך יהו"ה יִמְלוך. ניקוד שלהם יֶהוֶ"ה מֶלֶך 
יַהוַ"ה מָלַך יִהו"הְ יִמלֹךְ. וכך הם למטה בשתי שוקיים ואַמה. ומפני זה 
כָּפל אותם שתי פעמים ה' מֶלך ה' מָלך ה' ימלֹך, לעולם ועד, השכינה, 
וניקוד שלה יְהֹוָ"ה, 
%break
וזה סוד כי בי חָשַק וַאֲפַלְטֵהוּ, ראשֵי ראשים שהם כתר עליון חכמה 
בינה. והיה יְהֹוָ"ה למלך על כל הארץ ביום ההוא יהיה יְהֹוָ"ה אחד 
ושמו אחד. והיה יהו"ה, או"א. יהיה ה' אחד ושמו אחד, כתר עליון.
%break
ידיים הן מְשַמשי הגוף. רגליים שְלוחי הגוף. ועליהם נאמר עושה 
מלאכיו רוחות, משרתיו אש לוהט. ומשמשי הגוף שתי זרועות, הן ע"ב 
ענפים של ויִסע ויבוא ויֵט, אלו הם ענפי האילן. שורש האילן הם 
שלוחים, והם שבעים ושניים. 
%break
ע"ב עליונים כנגד שבעים ושתיים מילים, שהן מן והיה אם שמוע עד 
וְשַׂמְתם. ושבעים ושתיים אחרות הן של פרשת ציצית. ראש האילן, 
משמשים לו שהם שופטים ושוטרים, הן מ"ב מילים מן ואהבת ועד 
והיה. 
%break
גוף האילן ממונים וּשְלוחים שלו, חמישים מילים שהן מן וְשַׂמתם את 
עד וַיֹאמר.
%break
שבעה שמות הראש שעולים למ"ב, הן אבגיתץ, רקיע ראשון אבגיתץ 
וניקוד שלו יְהָוֶ"הֵ, שיוצאים מאלו ראשי תיבות בראשית ברא אלקים 
את. ויש שם שמונה מעיינות, שיוצאים מצינור אחד, שהוא רקיע. והם 
שמונה ניצוצות. 
%break
ורקיע שֵני קַרְעֶ שְׂטָן, ניקוד שלהם ויאמר אלקים יהי רקיע וזה יַהְוְ"הָ. 
שלישי נַגְדֶיִכַש, ניקוד שלו ויאמר אלקים יקָוו המים וזה יַהֲוִ"הַ רביעי 
בַטְרֶצְתְג, ניקוד שלו ויאמר אלקים יהי מאֹרֹת וזה יַהֱוְ"הְ. חמישי 
חַקְבֶטִנַע, וניקוד שלו ויאמר אלקים ישרצו המים וזה יַהֶוִ"הַ. 
%break
שישי יַגְלֶפֹזָק, ניקוד שלו ויאמר אלקים תוצֵא הארץ וזה ניקוד יַהֶוֹ"הַ. 
שַקְוֶצִיָת זה ניקוד שביעי כלול ביום שישי ויאמר אלקים הנה נתתי וזה 
יַהֶוִ"הָ.
%break
בוא ראה, יש שמות התורה שיוצאים מראשי תיבות של כל פסוק 
ופסוק של התורה. ויש שמות שיוצאים מסופי מילים. ויש שיוצאים 
מהאמצעי. והכול אני ראשון ואני אחרון ומבלעדיי אין אלקים. 
%break
ויש שמות שיוצאים משתי אותיות כל אחד ואחד, ויש משלוש שלוש, 
ויש מארבע, ויש מחמש, עד עשר. הם מע"ס תלויים. משתים עשרה 
הם תלויים מכתר עליון, כגון יואאחצ"צבירון בזה השם שָם אָח, שָם 
צִיץ, שם אביר, שם ירון, זה שם שתלוי מכתר עליון. 
%break
כל שם שהוא משתים עשרה אותיות הוא בסוד האל"ף, שהוא פל"א. 
ועליו נאמר אודך על כי נורָאות נִפְלֵיתי, נפלאים מעשיך. ושנים עשר 
שמות הם אחצצביההירו"ן, כל אחד משתים עשרה אותיות. 
%break
והם ממונים על שנים עשר צינורות, שיוצאים ממקור עליון שאין לו 
סוף, והם מצד א"א שהוא וא"ו. והם ה"א ה"א. יוד הוא כ' כתר בראש 
הא' שהוא ארך אפיים, שהוא וא"ו. א' היא תורה, שהיא ניתנה בשני 
לוחות שהם ו' ו'. 
%break
ויש כתר זעיר של ז"א, שכתוב כַּתר לי זְעֵיר וַאֲחַוֶךָּ. וכמה כתרים הם, 
כתר תורה, וכתר כהונה, וכתר מלכות.
%break
מה יש בין כתר לַעטרת. אלא כתר הוא מצד הא', שהוא בצורת דמות 
האו"ת יוד, שעולה כ'. וזה א' מן אהי"ה, שהוא כתר של א"א. א' מן 
אדנ"י כתר של ז"א. י' מן יהו"ה היא עטרה על ספר תורה שהוא ו'. 
%break
%page 185
ויש י' למטה והיא י' מן אדנ"י, שהיא עטרה בראש כל צדיק, אין ספירה 
שאין לה עטרה על הראש וכתר, ועטרה שהיא י' היא עטרת ברית 
המילה, שעולה למאה. עשר פעמים עשר, מאה. והיא על כל מצווה 
ומצווה. וכמה עילות הן על עילות שעולות על כל ברכות ומצוות.
%break
וכל ספירות עולות כל אחת ואחת למאה באות י'. ובאות א' עולות 
לעשרת אלפים. ויש למעלה מהן אותו שנקרא עילת כל העילות, 
שעולֶה על כל עליונים ואין מי שעולה עליו, וכמה אותיות יש בתורה 
מעוטרים ומכותרים, 
%break
ומאלו עליונים יורדות ברכות ומעינות לכל ספירה וספירה, שהם י"א, 
על כל ספירה. והם י"א י"א מן י'הוה א'לקינו י'הוה א'חד, בא' נקרא 
א"ל עליון. בי' יהו"ה. וכן בא' נקרא אלקינו אהי"ה אלקים אדנ"י. 
%break
ועוד כתר עליון אע"פ שהוא אור קדמון אור צח ואור מצוחצח הוא 
שחור לפני עילת העילות. וכל צבאות שתלויים ממנו נאמר בהם 
קווצותיו תלתלים שחורות כעורב. אין אור קיים לפני אורו, שכל 
האורות נחשכים לפניו.
%break
בוא ראה, כמה עילות סתומות, שהן מתלבשות והן מורכבות 
בספירות. וספירות מרכבה לגביהן, שהן גנוזות מִמַחְשְבות בני אדם. 
ועליהן נאמר כי גבוה מעל גבוה שומר וגבוהים מעליהם. אורות 
מצוחצחים אלו על אלו. 
%break
ואלו שמקבלים הם כחשוכים מאחרים שעליהם, שמקבלים מהם. 
ועילת על כל העילות אין אור קיים לפניו. כל אורות מצוחצחים נחשכים 
לפניו.
%break
וכל אורות שהם למעלה מאורות. הם כתרים על ראשם. וסוד הדבר 
אל"ף ה"א יו"ד ה"א, זה סוד עשרה כתרים שהם מורכבים על ע"ס. 
וזה הוא כי גבוה מעל גבוה שומר, וגבוהים עליהם, יו"ד ה"א וא"ו ה"א, 
יו"ד ה"י וא"ו ה"י. אלו על אלו. 
%break
עשר אורות בעשר, כמ"ש עשרה עשרה הכף בשקל הקודש. למעלה 
על כולם עילת העילות שרוכב על הכול ושולט על הכול. וכל השמות 
הם מרכבה שלו. ואין שרוכב עליו, שאין למעלה ממנו. ומפני זה נקרא 
עילת על כל עליונים.
%break
ושמות אלו הם צינורות. ושמות שעליהם נביעות שיורדים לצינורות. 
וכל צינורות הם כאיברים של שיעור קומה, שהולכים בשיעור ובמידה 
ובמשקל. כמ"ש ומים תִכֵּן במידה. והרי נאמר כל אחד הוא מקבל כפי 
שיעורו וכפי מידה שלו. 
%break
ויש נביעה למעלה שאין לה מידה ושיעור ומשקל, ונאמר, כל אחד הוא 
מקבל כפי שיעורו, לא תעשו עוול במשפט במידה במשקל ובמשׂוּרה. 
%break
במידה, חמישה תיקונים של ה' עליונה. במשקל, זה ו'. במשׂוּרה זו ה'. 
משפט הכול זה י'. כמ"ש וַיִגְבַּה ה' צבאות במשפט. שהוא גבוה מעל 
גבוה שומר.
%break
חמש פעמים כמו אִאֻאֵאֹאָ. וסימנך פיתוחי חותם. אמר לו רבי אלעזר, 
והרי כאן שורוק בנקודה אחת בפיתוחי חותם. וכאן בשלוש נקודות 
במקומו. אמר לו, במקום שיש ו' הוא שורוק בנקודה אחת, במקום 
שאין ו' הוא שורוק בשלוש נקודות במקומו, עליונה ואמצעית ותחתונה.
%break
חמישה ניקודים הם אלקים כמו זה, אִאֻאַאֹאָ, שמונה ניצוצות הם 
שמונה אותיות י' שעולים שמונים, רקיע שהוא צורת דמות הו' שהוא 
רמוּז בקמץ. הרי פ"ו כחשבון אלקים. ואלו ניקודים עליהן נאמר פיתוחי 
חותם. פיתוחי האמא העילאה, שהיא חותם. 
%break
כולן פתוחים בה וכולן מצוירות בה ונחקקות בה. והיא חותם כולם. 
תשע נקודות הן מחוקקות בה. שמונה ניצוצות ורקיע. והיא עשירית 
להם. תשע נקודות עד צדיק, והיא חותם כולם, כמ"ש וצאצאיו חתם 
באות ברית קודש. 
%break
ואלו הן תשע ממטה למעלה. ואמא עילאה חותָם כולם, כתר על כולם. 
ובה מאירות כמרגליות שמאירות בַּכתר.
%break
%page 186
ומצד אלו הנקודות נקראת השכינה שִׂיחת הכול. שיחת מלאכי השרת, 
שיחת דקלים, שיחת הרוחות, שיחת עופות, שיחת כל בריות העולם. 
אלקים בלי נקודות נקרא אִלֵם. 
%break
וזה סוד הדבר או מי יָשׂוּם אִלֵם. או מי. מ"י ודאי. אמא עילאה. מי שָׂם 
אִלם את אמא עילאה, עילת העילות שֶכֹּח הכול בידו.
%break
זה ספר תולדות אדם. זה ספר, שהרי כמה ספרים הם, ספר של רב 
המנונא סבא, ספר של חֲנוך. ספר של רבי כְּרוּסְפְּדַאִי. בוא ראה, יום 
אחד הזדמנו במקום של רבי כרוספדאי אני והחברים. 
%break
והכינה לנו אמו של רבי כרוספדאי מנורה בת שבעה נרות, והוציאה 
הספר של רבי כרוספדאי. כשהיינו קוראים בספר זה, כך היו יורדים 
צבאות של מלאכים לסַבֵּב אותנו כבני אדם שמתקבצים לחופה 
בשמחת חתן וכלה. 
%break
והקב"ה היה יורד בכל מחנות שלו לשמוע דברים מאותו ספר. ואביו 
של רבי כרוספדאי היה מוריד אותו הקב"ה עימו, לשמוע דברי בנו רבי 
כרוספדאי. ולילה זה לֵיל שבועות היה. וכך היה שמח הקב"ה באלו 
דברים, כַּיום שניתנה תורה בהר סיני.
%break
לילה אחד הזדמן לנו להיות אורחים בבית אמו של רבי כרוספדאי. 
והכינה לנו שולחן ומנורה, והיה רבי כרוספדאי נאסף לאותו עולם. 
אמרה אמו, חכמים, והרי לא הייתם שורים לשולחן זה בלי תורה, מה 
השתנה זמן זה משאר הזמנים. 
%break
אמרתי לחברים, נפתח בדברי תורה שלא תבוא תקלה לזה העני על 
ידינו. שאִם יודעת שבנה הוא מת, תבוא תקלה על ידינו ותמות לפני 
זמנה. אפתח בתורה.
%break
פתח ואמר בראשית ברא אלקים. זו הנשמה, כאשר יוצא ממעֵי אמו 
נאמר בה והארץ הייתה תוהו ובוהו וחושך על פני תהום, שיוצא עיניו 
סתומות. פותח עיניו, מיד ויאמר אלקים יהי אור ויהי אור. 
%break
אחר שנאספת מזה העולם נשמתו, מה כתוב בו, ויאמר אלקים ייקָוו 
המים מתחת השמים אל מקום אחד ותיראה היבשה. כיוון שמסתלקת 
הנשמה ממנו, הגוף נשאר יַבָּשה. אמרה להם. חכמים, דברים אלו אין 
הם אלא מאותו עולם. 
%break
הלכה לאותו נר שהיה לה סימן בו, שכאשר רבי כרוספדאי היה חי 
היה הנר מתנענע ומאיר בכמה אורות מרוקמים. ראתה את האור 
שנחשך, מיד אמרה, חכמים חכמים, אֲבֵדה אָבְדה לי, ואני רוצה ללכת 
לחפש אותה. אמרו ודאי הרי נודע לה. הלכו לדרכם. 
%break
והיא יצאה לפרשת דרכים, ומצאה יונה נקבה. אמרה לה, יונה יונה 
את שהיית שליחה נאמנת לאדונך, כמ"ש וישלח את היונה מאיתו, 
וכתוב ותבוא אליו היונה לעת ערב, שָבה אליו בשליחותה. 
%break
בשבועה עליך באותה יונה קדושה, שתלכי בשליחות שלי ותדעי אם 
בני חי או מת. מיד לִזְמן ערב חזרה בשליחותה, שכך חזרה לנוֹח לעת 
ערב. והייתה מְמַרֶטֶת כנפיה, וחופרת כוך. מיד נתנה קול ונאספה 
לאותו עולם.
%break
אח"כ שהיו הולכים בדרך רבי שמעון וחבריו, שאלו אותו, מדוע כאשר 
יוצא תינוק ממעֵי אמו עיניו סתומות. אמר להם ודאי זה הוא סוד 
וַתִכְהֶיןָ עיניו מֵראות, באלו מראות שנראו לו במעי אמו כמה אורות, 
כמו שראה יחזקאל במרכבה. 
%break
לכל תינוק מראים לו כפי דרגתו, מראים לו ממקום שהיא נשמתו, 
שאם יעסוק בתורה ובמצוות, שיאיר אותו מקום שניטלה נשמתו, 
בכמה נשמות. 
%break
ואיך יורדים בשבילו כמה מרכבות, ומלמדים אותו כל התורה, ואם 
עוסק בה נזכר לו כל מה שהיו מלמדים אותו במעי אמו. אח"כ מראים 
לו גיהינום, שאם עובר על מצוות התורה מהו העונש שלו, כמו שהראו 
לו שכרו. 
%break
לאחר שיוצא ממעי אמו סותם עיניו מכל אלו אורות כמו שנאמר ותכהין 
עיניו מראות, ואלו תוהו ובוהו, כמ"ש והארץ הייתה תוהו ובוהו וחושך 
על פני תהום. וכך הוא מי שלא עוסק בתורה, עיניו סותם מהעוה"ב. 
אחַר שעוסק בתורה, מיד ויאמר אלקים יהי אור ויהי אור, 
%break
%page 187
שמאירים לו באור של אותו עולם, מיד שהולך לאותו עולם, מיד ייקוו 
המים מתחת השמים אל מקום אחד, נאספת הנשמה למקום אחד, 
כמ"ש והרוח תשוב אל האלקים אשר נְתָנָה, והגוף נשאר יַבשה, 
%break
כמ"ש וְתֵיראה היבשה. לאחר שנאספת נשמתו, הקב"ה יאמר 
לשכינה, תוצֵא הארץ נפש חיה למינה. מי היא חיה, אלו חיות הקודש, 
ומאירים לו, שיורדים לו לקבל אותו, כמ"ש על כפיים יִשָׂאוּנְךָ, פן תיגוֹף 
באבן רגלך.
%break
תוצא הארץ נפש חיה לקבל אותו. לְמִינָה זו בת זוגו שניתנה לו באותו 
עולם. בהמה ורמש וחַיְתוֹ ארץ למינה, כמה צבאות ומחנות לכבודו. 
%break
ואח"כ מוציא לו אילנות ועשבים בגן עדן, כמ"ש ויאמר אלקים תַדְשא 
הארץ דשא עשב, כל מה שנברא בששת ימי בראשית, הכול מזומן לו 
באותו עולם, בגן עדן עליון ותחתון.
%break
זה ספר תולדת אדם זה הספר של חֲנוך נער. שעליו נאמר ויתהלך 
חנוך את האלקים ואיננו כי לקח אותו אלקים. ומדוע קורא לו תולדת 
אדם. אלא כאן סוד הגלגול. תולדות אדם נקרא. שממנו יצא. והוא היה 
תולָדָה שלו. ומדוע נקרא נער. 
%break
אלא כאן סוד יָשוּב לימי עלומיו. כמו שהיה בראשונה למעלה. ואח"כ 
ירד באותו שנאמר בו והוא נער את בנֵי בִלְהה ואת בנֵי זִלְפה נְשֵי אביו, 
ויבֵא יוסף את דיבָּתם רעה, מהי דיבתם רעה, 
%break
אלא שהיו מגזע אלו שאמרו מה אֱנוֹש כי תִזְכרנו ובן אדם כי תפקדנו 
וַתְחַסרהו מעט מאלקים, שנתת לו כל גִנזי שמים, וכל מפתחות שלו 
בידו, והִשליטוֹ בְּכֹל שלו, כמו המלך שאמר ליוסף רק הכיסא אֶגדל 
ממך.
%break
אמר לו, והרי עֲזָא ועזאל היו אלו. אמר לו, והרי אחרים היו נאספים 
עימו. אמר לו רבי אלעזר, והרי הקב"ה עד שהתייעץ בצבאות שלו, לא 
היה עושה את האדם, שכתוב נעשה אדם. אמר לו, ללַמֵד דרך ארץ 
לבני אדם, שנוטל גדול עצה מהקטן ממנו. 
%break
ולא עוד, אלא סוד אחר יש כאן. למלך שהיה לו שליח נאמן, והיה 
רוצה לתת לו שכרו. אמר לצִבאותיו, אני רוצה להַשְליט זה השליח שלי 
עליכם מפני שהוא נאמן. אם יש מי שיודע בו דבר אחר יאמר. בזמן 
שלא נמצא מקטרג עליו אמר, נעשה אדם.
%break
נעשה אדם, צריך אדם שיעשה מצוות התורה ויעסוק בתורה לעובדה 
ולשומרה, ויהיה לו שכר טוב, ושלטונו עליכם, וזה הוא נֵצֶר מַטָעיי 
מעשה ידיי להתפאר, שהרי מלאכים עליונים אע"פ שהם גיבורי כוח 
עושי דְבָרוֹ, לא עושים גבורה בעבודת הקב"ה, 
%break
שהם עובדים בהכרח, ואין להם עירוב של בשר ויצה"ר, ומפני זה 
נעשה אדם, וישלוט בכם, כמ"ש ויִרְדו בִדְגת הים ובעוף השמים, 
ובבהמה ובכל הארץ.
%break
נעשה אדם, אני נותן בו נשמה שכתוב בצלמנו וכתוב אך בצלם יתהלך 
איש, ואתם תתנו בו רוח ונפש, והארץ ארבעה יסודות, ויִדְמה לכל 
עליונים ותחתונים, ומה שרצוני שיהיה שולט וממונה עליכם, הַצְדיקו 
הדין שלי, ויהיה ברצון שלכם. 
%break
שאני אַשְרֶה שמי עליו, והחותָם שלי בידו, שהוא חותם הברית. מלאכי 
צד ימין בֵּרכו אותו ואמרו נעשה ונשמע. כמ"ש בָּרכו את ה' מלאכיו 
גיבורי כוח עושֵׂי דְבָרו לשמוע בקול דברו, וזה מט"ט. כנגדו יוסף 
למטָה. 
%break
והיו אחרים שהיו שונאים אותו ואמרו מה אֱנוש כי תזכרנו, ומפני זה 
ויבֵא יוסף את דיבתם רעה, וישנאו אותו ולא יכלו דַבְּרוֹ לשלום. ולא 
שהם אלו עזא ועזאל, אלא הם אחרים שנאספו  עימהם.
%break
זה ספר תולדות אדם ביום בְּרֹא אלהים אדם, בדמות אלהים עשה 
אותו. ז"ה שנים עשר פנים, שנאמר בהם ופני אריה אל הימין 
לארבעתם ופני שור מהשמאל לארבעתן. ופני נשר לארבעתן. ביום 
בְּרוֹא אלקים אדם חיה רביעית. 
%break
וצריך להסתכל בהם. בפנים, בארבעה גוונים שמאירות בהם ארבע 
חיות, 
%break
%page 188
שנאמר בהם פנים בפנים דיבר ה' עימכם. ובמשה נאמר ודיבר ה' אל 
משה פנים אל פנים. אחר שחזרו לאחור, הקב"ה החזיר להם אחוריו. 
וזה הוא וראית את אחוריי ופניי לא יירָאו. ואלו הם פנים שנראים ופנים 
שאינם נראים.
%break
פנים לבנים בענווה, הם אנשי חיל. פנים אדומים בבושת, שיש להם 
בושה מן השמים, הם יִראי אלקים. פנים ירוקים בתורה, הם אנשי 
אמת. פנים שחורים במצווה, שהיא תפילה של יד, ותפילין בעור 
שחור, הם שונאי בצע. 
%break
אבל פנים בלי ענוה ובלי בושת ובלי תורה ומצווה, הם תוהו ובוהו 
וחושך ורוח, שכתוב והארץ הייתה תוהו ובוהו, שהם מחזירים העולם 
לתוהו ובוהו. אנשי חיל מזרע אברהם, שבו שכינה תחתונה, יִראי 
אלקים מזרע יצחק, שבו שכינה עליונה, שהיא אוצר לחכמה. 
%break
אנשי אמת מזרע יעקב שנאמר בו תיתן אמת ליעקב. ובו ו' שהיא 
תפארת. שונאי בצע מצד דוד שהוא רגל רביעית. ובו י', שנאמר בו 
בגללה ודוד הוא הקטן. זה הוא שם ההו"י. ובאופן אחר מתפרש 
לפעמים הוה"י, שכינה עליונה ותחתונה, עמוד האמצעי ביניהם. 
%break
ובאופן אחר יהו"ה מצד מט"ט. גוונים מתהפכים לשישה עשר בשכינה 
כאשר היא צריכה לתחתונים, וזה הוא שנאמר, האדם שצריך לבריות 
פניו משתנות כִּכְרוּם, שמתהפך לכמה גוונים. 
%break
ויש היפוך הגוונים לטוב שמאירים באור, והם מרוקמים מכמה גוונים. 
וכל זה בגוף. כמו גן עדן שנברא בשם יהו"ה.
%break
כל גוונים וציורים של אלו גופים. ואלו כמו שנובלת אורה שלמעלה 
גלגל חמה. ועליהם נאמר פני משה כפני חמה ופני יהושע כפני לבנה. 
וכך צורת הדמות יש לו ארבעה גוונים. 
%break
שיש גוון לבן אדום ירוק שחור. שערות הם כוכבים ומלאכים וממונים 
שתלויים מפנים כחשבון שערות, וכולם משמשים לְפָנים.
%break
פה פה אל פה אדבר בו ומראֶה ולא בחידות. פה הוא בסוד הכרובים, 
שכתוב והיו הכרובים פורשׂי כנפיים למעלה, אלו שפתיים כאשר 
נפתחים, נפתחות באדנ"י כמ"ש אדנ"י שפתיי תפתח ופי יגיד 
תהילתך.
%break
ונאמר, כל הכורע כורע בברוך, וכל הזוקף זוקף בשם יהו"ה. כאשר 
הוא כורע, כרובים סוככים בכַנפיהם, וזה הוא סִכּוּך הסוכה, שהוא כ"ו 
ה"ס, והסימן יהו"ה אדנ"י. פורשי כנפיים למעלה הוא רמ"ח. כל הזוקף 
זוקף בשם, בשני שמות שהם אהי"ה יהו"ה. 
%break
והסימן י"א י"א, יהו"ה אלקינו יהו"ה אחד, חו"ב, עליהם נאמר והיו 
הכרובים פורשי כנפיים למעלה. יהו"ה אחד, עליהם נאמר סוככים 
בכנפיהם על הכפורת, והם ו"ה.
%break
והיו הכרובים, הם צורת אדם, שהוא יו"ד ה"א וא"ו ה"א. פורשי כנפיים 
למעלה י"ה. סוככים בכַנפיהם ו"ה שהן ארבע כנפיים. ועליהם נאמר 
ואֶשָׂא אתכם על כנפי נשרים, וכרובים שתי שפתיים, על נס היו 
עומדים, זה הלשון. וישמע את הקול, הקול שיוצא מגרון. 
%break
וידבר אליו, דיבור הפה. וקול ודיבור, תפארת ומלכות. ועשר אמות 
אורך הקרש, ועליו נאמר תורת אמת הייתה בפיהו, זה הפה היכל, 
ועליו נאמר אדנ"י שפתיי תפתח. מבפנים ממנו קודש הקודשים, וזה 
הלב. 
%break
כרובים כנפי ריאה, עליהם נאמר והיו הכרובים פורשי כנפיים למעלה, 
סוככים בכנפיהם על הכפורת, זו כפורת הלב, ששם נר ה' נִשמת 
אדם. ופניהם איש אל אחיו, שתי כליות.
%break
בלב שהוא קודש הקודשים יש שני בתים, באחד סם חיים, ובאחד סם 
מוות שהיא אש. הכהן הגדול שנכנס לקודש הקודשים, אם זכה, סם 
חיים היה יוצא משם ומאיר בפניו, 
%break
וקול ודיבור היה יוצא משם מהקב"ה ושכינתו. ואם לא זכה, סם מוות 
היה יוצא מצד השמאל, והיה הורג אותו, 
%break
%page 189
ומה הוא הכהן בגוף, אלא נשמה ורוח ונפש, הם כנגד כהנים לויים 
וישראלים. שלוש תפילות כנגד שלושה קורבנות. והם מַאֲכלים של 
הקב"ה ושכינתו.
%break
אם היה נכנס בשכינה שהיא סם החיים, סם חיים היה יוצא לקראתו. 
ואם לא, הרי סם המוות לנגדו, שהוא מרה שחורה. וממנה ימות בן 
אדם בעניות. והיא לצד שמאל של הלב וזה טחול.
%break
בני אהרון רוח ונפש. שאהרון הוא נשמה. שני בניו נו"ה. אם יכניסו 
הקורבן כיאות, הרי סם חיים, ואם לא, הרי סם מוות, שהיא מרה, אש 
זרה שורפת אותם שכתוב ויקריבו לפני ה' אש זרה אשר לא ציווה 
אותם. ותצא אש מלפני ה', ותאכל אותם, וימותו. 
%break
הם העלו אותה ממקומה, והכניסו אותה לפני המלך ללב, ולא היה 
להם רשות להכניס לשם. בה הקב"ה נטל דין בהם.
%break
שפתיים עקומות אין רשות לכהן להקריב בהם קורבן שנכנס לפני ה', 
שכתוב מעוות לא יוכל לִתְקוֹן. וכן עיניים עקומות פטורות מן הראייה, 
שנחש עקלתון שם שהוא נוטל אורם. ופה אטום נקרא טומטום, 
ואנדרוגינוס הוא צורת דמות של זכר ונקבה. 
%break
כמו כן הוא בן אדם שקולו ודיבורו כנקבה. ומי שהוא חציו עבד וחציו בן 
חורין, חציו עבד של יצה"ר וחציו בן חורין של היצה"ט, כל אלו פטורים 
מן הראייה. בזמן שיוצאים מן הגוף, הנפש שהיא כמו זו אין לה רשות 
להסתכל בשכינה ולהיראות לפניה בשעת פטירתה מן גוף.
%break
פה שאטום בדיבור. אבן שהוא יצה"ר שולט עליו. ונקרא טומטום. 
משום כך פטור מן הראייה. שנשמה ורוח ונפש משום כך יבואו 
בגלגול, עד שחוזרים שלמים למקומם כמו שניתנו, כמ"ש והרוח תשוב 
אל האלקים אשר נְתָנָהּ. 
%break
וממנה למדנו קל וָחומר באחרים שהם נשמה ונפש. ולא עוד אלא 
הפסוק מעיד עליהם, הן כל אלה יפעל אל פעמיים שלוש עם גבר.
%break
ומי שיבוא בגלגול פעם ראשונה, אם יבוא לָבן, מתקיים בו הפסוק, אם 
יהיו חֲטָאיכם כַּשָנים כשלג ילבינו. ובמה יודע בן אדם שהוא בגלגול 
ראשון. 
%break
אם הוא קולו כשברים או כתרועה וגופו ופניו לבנים, אם הוא קולו 
כשברים הוא מפעם ראשונה, ואם קולו כתרועה הוא מפעם שנייה. 
ואם גופו ירוק ופניו ירוקים וקולו תקיעה הוא מפעם שלישית. 
%break
ואם חוזר לגוֹנוֹ, קולו כתקיעה וגופו לבן ופניו לבנים, זה הוא כאופן 
ראשון כמו שנאמר ביין שהחמיץ שחוזר לאופן ראשון. כמו כן להיפך 
לטוב. וכן פניו אדומים וקולו כשברים, ופניו ירוקים וקולו תרועה, הרי 
נתקן.
%break
ועוד מצאנו, בן אדם שכל ציורים שלו בדרך ישרה שקולים במשקל. 
ולעיתים שפתיים הן עבות, ויוצאות מתיקון של ציורים וצורות דמות 
אחרים או הן ארוכות או הן קצרות. בוא ראה, ואתה תֶחֱזה מכל העם, 
כאן העמדנו לדעת תיקונים אלו. אנשי חיל עיניים. 
%break
יראי אלקים אוזניים, כמ"ש ה' שמעתי שִמְעֲךָ יָרֵאתי. אנשי אמת 
החוטם. שונאי בֶצַע הפה. אם החוטם הוא לא בשווה עם תיקונים 
אחרים. שעיניים ארוכות, ופנים ארוכים, ואוזניים ארוכות, והפה ארוך, 
והחוטם עבה, שם מתגלה גלגול הנפש. 
%break
ואם עיניים אינן בשווה מאחרים, שם מתגלה גלגול הנשמה. ואם 
אוזניים לא בשווה, שם מתגלה גלגול הרוח. הפה מפני שהוא הכלל 
של הכול, אם אין הוא בשווה, הרי נאמר בו פוקד עוון אבות על בנים 
על שִלֵשִים ועל רִבֵּעִים. 
%break
ואם על ארבעה גלגולים לא נתקנת, נאמר באותה שעה, ועל ארבעה לא אֲשִיֶבנו.
וכל נשמות שבאות שלוש פעמים ולא נתקנות, נקראות פושעי ישראל 
ערב רב. אבל צדיקים שבכל פעם שיבואו נתקנים, יבואו עד ארבעה, 
אפילו עד שישים דור. 
%break
וזה הוא דור הולך ודור בא. וזו הנשמה שהיא משה  כלולה משישים ריבוא. 
והשכינה העליונה שהיא נשמת חיים כאשר שורה במשה, 
%break
%page 190
נחשב לו כאילו בא בשישים ריבוא. ובשבילו נאמר אשה אחת ילדה שישים 
ריבוא בְּכֶרס אחד.
%break
ואלו חולָיִם של בני אדם, שנאמר בהם וחולָיִם רעים. רִפְאוּת תְהי 
לְשָרֶךָ, כאשר הם בראש הצדיקים. אבל כאשר הן בראש הרשעים, 
כנ"י אומרת אֶצְלָם, אל תראוני שאני שחרחורת, שאלו מתחילים להם 
לפתות בני אדם, כמו שהיו מפתים את ישראל בעגל בשש שעות. 
%break
כמ"ש וַיַרְא העם כי בֹש"ש משה. שנאמר בשש שעות עשו את העגל, 
בין שש לשבע, הפרידו בין עמוד האמצעי לשבע, של הגוף והשכינה. 
ומפני זה ציווה הקב"ה להבדיל אותם משבע, כמ"ש אך ביום הראשון. 
אך חילק בין שש לשבע. 
%break
משום כך אמרה כנ"י שֶשְזָפַתני השמש, שֵש זָפַתני השמש. שהסתלק 
ממני ו' שהוא השמש, שמאיר בשש מילים שהם שמע ישראל ה' 
אלקינו ה' אחד.
%break
זה ספר תולדת אדם, אמר רבי שמעון, זה ספר זה צדיק חי עולמים 
שהוא מוציא תולדות. זה ספר ודאי ולא אחר. והם תולדות אדם. אותו 
שנאמר בו כתפארת אדם לשבת בית. מי בית שלו, זו השכינה, ומשה 
אַתה הוא כצורת דמותו. 
%break
וּלְךָ הכוח להסתכל בצורות דמות בני אדם, בציורי אותו שנאמר בו 
בדמות אלקים עשה אותו. שכל ציורי בני אדם הם רשומים בכיסא. 
ומפני שכל כיסא ומרכבה שאתה זקוק, אתה יש לך כוח להסתכל. 
משום כך ואתה תחזה מכל העם אנשי חיל יִראי אלקים.
%break
ויחי אדם שלושים ומאת שנה ויוֹלֶד בִּדמותו כְּצַלמו ויקרא את שמו שֵת. 
ש' שלוש חיות המרכבה. ת' היא נר ה' נִשמת אדם, שכתוב ודמות 
פניהם פני אדם. וזה הוא ויולד בדמותו כצלמו. ויהיו כל ימי אדם אשר 
חי תשע מאות שנה ושלושים שנה וַיָמות. מהו וימות. 
%break
אלא כל ימים שהיה חי היה תשע מאות ושלושים שנים, ושאר שנים 
בתוספת היה מת. ושבעים שחסרו מאלף, נתן לדוד משנותיו, מפני 
שהיה עתיד להשלים אותם בו. וכאן סוד הגאולה.
%break
עשרה דורות היו מאדם ועד נוח. ויחי לֶמֶך שתיים ושמונים שנה ומאת 
שנה ויולד בן, ויקרא את שמו נוח, לאמור, זה יְנַחֲמנו ממעשינו 
וּמֵעִצְבוֹן ידינו. ומדוע. שבהתחלה היו טורחים בגלגולים, עד שבא נוח 
שהוא שבת, ובו נחו כולם, ובו התיישבו, והוציא אותם לעולם.
%break
אמר רבי אלעזר, מדוע היו הראשונים חיים ימים רבים, כגון אדם 
שנאמר בו ויחי אדם תשע מאות שנה ושלושים שנה, ונוח תשע מאות 
וחמישים שנה, וכן כל הדורות עד נוח היו חיים שנים הרבה. 
%break
ומאברהם ואילך היו מתמעטים בשנים? אמר לו, בני, ריבוי שנים 
ואריכות הימים הם מא"א. ומיעוט הימים ושנים מז"א. ומפני זה 
באברהם נאמר אלה תולדות השמים והארץ בהבראם בה' קטנה.
%break
%H תיקון שני
%break
%H (זהו תיקון כב)
%break
בראשית ברא אלקים. בראשית, בר"א תַיִ"ש. זה אֵילוֹ של יצחק.
%break
%H (זהו תיקון כג)
%break
בראשית שם א"ש לָעולה של יצחק. וסוד הדבר, ועל אלו שלושה 
גלגולים כתוב מה יפוּ פְעָמייך בַּנְעָלִים בת נדיב, וזאת לְפָנים זו אמא 
עילאה עוה"ב. דבר אחר, אצלו צריך חליצה. וכמ"ש שַל נעליך מעל 
רגליך. 
%break
ואם לא, אין להם רשות להרוויח השלכה לעלות לעוה"ב. ומפני שהיא 
יוה"כ אסור בנעילת הסנדל, הנה האש והעצים ואַיֵה השֶׂה לעולה.
%break
יצא קול ואמר. מששת ימי בראשית נברא לעקדת יצחק.
%page 191
מפני שאין קורבן שמבטל המוות כעקדת יצחק, שכתוב ויעקוד את 
יצחק בנו. התקשר מדה"ד  ונעקד למעלה. ולא היה לו רשות להתקרב 
לב"ד הגדול שהוא גבורה, לתבוע דין. וַעֲקדה זו מועילה לגלוּת, שהיה 
עתיד להיהרג משיח בן יוסף. 
%break
וקול יוצא מאותו זמן, ואַל תַעַשׂ לו מאומה, מפני שהתגברו רחמים על 
הדין. וסוד הדבר הושיעה לו יְמִינו, ואח"כ זרוע קודשו, שגָבר ימין על 
שמאל.
%break
כאשר מתגברת טיפת הזכר על טיפת הנקבה הוא בן. רחמים הוא 
ודאי. אבל כאשר מתגברת טיפת הנקבה על הזכר בת היא ודין היא. 
וסוד הדבר, זכר שולט על נקבה, גורם ששולט ימין על שמאל, ויצאו 
ישראל ברחמים ולא בדין. וזה הוא כי גָבַר עלינו חסדו. 
%break
וסוד הדבר, בטרם יבוא חֵבֶל לה והִמליטה זכר.
%break
ובשם של הקב"ה, יהו"ה רחמים, אדנ"י דין. כאשר שולט יהו"ה על 
אדנ"י יאהדונה"י. רחמים הוא. וכאשר שולט אדנ"י על יהו"ה 
אידהנוי"ה דין הוא. וסוד הדבר אדנ"י ה' בחזק יבוא. בחוזק דין. ובזו 
עקדה של יצחק שנעקד לפני אביו ומסר עצמו למיתה, 
%break
כדי שיינָצל מָשִיחַ וישראל שלא ימותו. ולא עוד אלא שאפילו אם 
ישראל היו עוברים בגלות, על שפיכות דמים וגילוי עריות ועבודה זרה, 
זכות אבות תגן עליהם משריפה הרג וחנק. מפני שאברהם התנסה 
באש, ויצחק בסכין, ויעקב בגלות, זכות אבות תהיה מגינה עליהם.
%break
ניסיון שלושת האבות מעידים, שלא עבר אדם שהוא ישראל על שלוש 
מצוות אלו שציווה להם הקב"ה, כמ"ש וַיְצַו ה' אלקים על האדם. ויצו 
זה עבודה זרה, לאמור זה גילוי עריות, על האדם זה שפיכות דמים. 
שנשמת אדם נכנסה בגלגול של אברהם. 
%break
ואם הוא עבד עבודה זרה כאשר נכנס באש היה נשרף, כמ"ש פסִילֵי 
אלוהיהם תִשְׂרְפון באש.
%break
שאש יש לה שלושה גוונים, לבן וירוק ושחור, ורביעי תכלת, והם 
דבקים בגחלת שהוא אדום הרי חמישה. כחשבון ה' שהיא אמונת 
הקב"ה שהוא ו'. שמתלבש בחמישה גוונים ומאיר בהם. ובו עולים 
גוונים שהם כלולים בה. 
%break
והיא עולה בהם לגבי ו', כמ"ש היא העולה. וכאשר עולים שניים שהם 
ו' ה' בקורבן, יורדים שניים שלמעלה שהם י"ה, ומתקרבות אותיות 
ומתייחדות ומתקשרות זו בזו. וזה הוא סוד הקורבן.
%break
וסוד הדבר, והנה מלאכי אלקים עולים ויורדים בו. עולים שניים באש, 
ויורדים שניים, וניצל אברהם בשם יהו"ה. שאע"פ שיש ארבעה 
מלאכים שהם ממוני השם הקדוש, לא רצה הקב"ה להתעסק 
באברהם להציל אותו אלא הוא ממש, 
%break
מפני שקינא על שמו, ובו התלבן אדה"ר שהוא ישראל, שלא עבר על 
וַיְצַו שהוא עבודה זרה. אח"כ התלבש ביצחק ונצרף ואמר ואַל תַעש לו 
מאומה, שאותו שנצרף בו לא עשה מאומה, שלא עבר על שפיכות 
דמים. 
%break
וכן יעקב התגלגל בו, כאשר ירד לגלות מצרים, שהיה ירא שלא היה 
עולה. באותו זמן אמר לו הקב"ה, אל תירא מֵרְדָה מצריימה, כי לגוי 
גדול אשימך שם, אנכי ארד עמך מצריימה, ואנכי אַעַלְךָ גם עלֹה.
%break
%H תיקון שלישי
%H (זהו תיקון כג)
%break
בראשית, שָם אֲרִי של הקורבן. שהיה יורד בקורבן בצורת דמות אריה 
אוכל קורבנות, וזה הוא ראשון לחיות שהיו אוכלות קורבנות. אמר לו 
רבי אלעזר, ומדוע היו יורדות חיות לאכול קורבנות. אמר לו, בני, 
ארבע חיות הן בכיסא אריה שור נשר אדם. 
%break
ובגוף האדם ארבעה יסודות. שממונים עליהם ארבע חיות, שנפש 
כלולה בהם. ומפני זה פרנסת הנפש מאלו ארבע. כאשר חוטא בן 
אדם בארבעה יסודות שלו כאילו חוטא בנפש, כמ"ש מאשר חָטָא על 
הנפש. ובאותו זמן נבדל מים מאש, ורוח מעפר.
%break
שמעפר יוצאים זרעים שהם פרנסת האדם. וממים חיות שהן פרנסת 
האריה. ומאש בהמות שהן פרנסת השור. ומרוח עופות שהם פרנסת 
הנשר. וכאשר חוטא בהם נבדלים יסודות ויש בהם מחלוקת שהוא 
הפירוד ומסתלק שֵם ה' מהם, ונכנס יצה"ר שהוא ס"מ שטן. 
%break
שה' לא שורה בפירוד. וסוד הדבר, חָלַק לבם עתה יֶאְשָמוּ. ומפני זה 
צריך קורבן מאלו מינים שחטא בהם, לקרב בהם אלו ארבעה היסודות 
שיש בהם פירוד. ובאותו זמן שמתקרבים יסודות זה לגבי זה, מיד 
יורד הקב"ה עליהם ובורח שטן. 
%break
ואם לא ברח, הרי אש הקורבן שורפת אותו, כמ"ש והאש על המזבֵּחַ 
תוּקַד בו.
%break
וסוד הקורבנות עור ובשר תַלְבישני, ובעצמות וגידים תְשׂוֹכְכֵני. עור 
הוא לבוש של אדם, כמ"ש ויעש ה' אלקים לאדם ולאשתו כותנות אור 
מרוקמים ממצוות עשה, שהשכר שלהם לעוה"ב שהוא אור הגנוז 
לצדיקים. ואם לא זכה, עור הנחש שכולל ארבעה יסודות, 
%break
%page 192
ששם רשומות מצוות לא תעשה שעבר בן אדם עליהם. ומפני זה 
נאמר עוונותיו של אדם חקוקים לו על עצמותיו. וקירוב עור האדם, 
מצוות עֲשֵה. שהם קרבת אותיות שֵם הקב"ה.
%break
וכתוב אדם כי יקריב מכם קורבן, מכם ודאי. להוציא עור הנחש שבו 
רקומים מצוות לא תעשה, ואדם שעובר עליהם נאמר בו אדם להבל 
דָמָה ימיו כצל עובר, אדם כי ימות באוהל, כי ימות ודאי. וזה הוא 
קירוב קורבן עשיו יצה"ר, שכתוב יקום אבי ויאכל מצֵיד בנו. 
%break
בשר הוא שבר מן שברים. והוא אדום, מצד החיה שהיא שור, בשר חי 
בשר טהור. ויש אחר של בשר בשדה טרֵפָה ששורה בו רוח הטומאה, 
מלאך המוות שרוכב על קרניו שור מוּעד בשר טמא.
%break
עצם, יש עצם טמאה ויש עצם טהורה, ובשר של טֹהרה ועצם של 
טֹהרה, עליהם נאמר עצם מעצמיי ובשר מבשרי, ועצם הוא אריה. 
גידים הוא נשר, נשר, נשר של טהרה ונשר של טומאה. עצם ובשר 
וגידים עליהם שורה ברכה וקדושה וייחוד, שהם כהן לוי וישראל. 
%break
בָּעצם כאשר שורה ברכה בה, מיד וַתִקְרבו עצמות, עצם אל עצמו. 
מתקרבות ומתקשרות זו בזו בקורבן. ומיד יורד עליהן שֶמֶן ושוֹרָה 
עליהן ברכה. בָּשָׂר שורה עליו קדושה שהיא מצד הלויים. כמ"ש 
וקידשת את הלויים. מיד מתקרבים עורקי הדם לגבי הלב. 
%break
שברכות מִכֹּהנים הן, כמ"ש דבר אל אהרון ואל בניו לאמור כה תברכו. 
גידים מישראל. והם ייחוד וקדושה וקישור עצמות ובשר. וכאשר 
מתקשרים בשניהם נקראים ייחוד, וייחוד הוא בישראל, כמ"ש שמע 
ישראל יהו"ה אלקינו יהו"ה אחד.
%break
עור הוא דמות אדם, מלכות. כל צורות דמות נראים בה. והיא כלולה 
מבשר וגידים ועצמות. והיא תמונת כל. והיא ברכה וקדושה וייחוד. 
כהנים ולויים וישראלים. שהם קשורים בשלושת האבות שנאמר בהם 
האבות הן הן המרכבה. 
%break
בבשר כאשר מתקדש יורד עליו דם טהור, וגידים כאשר מתייחדים 
יורד עליהם רוח קדוש, עצמות יורד עליהם מי טֹהרה. זה הוא סוד 
הקורבנות. שמח רבי אלעזר ושמחו החברים ואמרו אילו לא באתי 
לזה העולם אלא לשמוע זה דַיִי.
%break
אמר רבי שמעון, בני. ועוד בסוד הקורבנות. הלב הוא מזבח שבו דם 
הקורבנות. ועל כן נאמר וזבחת עליו. אם זכו, אריה היה יורד לאכול 
הקורבן. ואם לא, כלב יורד. ובאיזה מקום, בכבד. ששם מרה גיהינום, 
שהיא עלוקה שיש לה שתי בנות הב הב. 
%break
כמ"ש לעלוקה שתי בנות הב הב, וכלב בהם צווח הב הב. ומרה היא 
גיהינום, חרב של מלאך המוות שיש לה שתי פיות. כמו הגיהינום 
שנאמר בה לעלוקה שתי בנות הב הב. כמו כן נאמר בחרב ואחריתה 
מרה כַלַעֲנָה חדה כחרב פיות.
%break
וכבד הוא ס"מ. מרה סם מוות שלו, כאשר שולטת מרה על עורקים 
שלה ומתגברת בחטאים, נאמר בפרקים של כבד ומרה ויבואו מָרָתָה, 
ולא יכלו לשתות מים ממרה כי מרים הם. באותו זמן הם עורקי הלב 
בדוחק, ונחבאים בלב. 
%break
כמו נוח ואשתו ובניו וחיות ובהמות ועופות שנחבאו בתיבה. והלב הוא 
בדוחק בהם. שאם מרה מגיעה ללב מיד ימות בן אדם. ומרה לא 
מתגברת על ישראל שהם הלב אלא בחטאים. 
%break
אם חוזרים בתשובה שהיא נשמת חיים שכינה עליונה, הרי רפואה 
תהיה ללב ולעורקים שלו, ונאמר בהם וַיִמְתְקו המים, ונרפאים הגוף 
ואיברים שלו.
%break
טחול זו לילית אמא של ערב רב, שְׂחוק הכסיל. מי כסיל, זה אל אחר 
ס"מ. וערב רב הם בניה, שהם מעורבים בישראל רשעים גמורים. 
ועליהם נאמר אם ראית רשע שהשעה משחקת לו אל תתגרה בו. 
עליהם נאמר למה תביט בוגדים, 
%break
תַחֲריש בְּבַלַע רשע צדיק ממנו, רשע זה כסיל. ערב רב בגלות הם 
רשע. בבלע צדיק ממנו, זה ישראל. ומי גורם שבולע אותם מפני שאין 
הם צדיקים גמורים. כמו שנאמר צדיק ממנו בולע אבל צדיק גמור אינו 
בולע.
%break
וטחול הוא לילית, מְאֵרַת ה' בבית רשע. והיא אַסְכָּרָה לתינוקות שהם 
הרשעים, צוחקת בהם בעשירות בזה העולם, ואח"כ הורגת בהם. 
ומדוע נקראו תינוקות, מפני שאין בהם דעת להינצל ממנה. 
%break
אבל לב מבין ניצל ממנה, ששם צדיק. וסוד הדבר טוב לפני האלקים 
יִמָלט ממנה, וחוטא יִלָכֵד בה.
%break
כליות הן יועצות. אם זכו, נכנסת בהן נבואה שהיא נר ה' נשמת אדם 
ונעשים נביאים. והם יועצים לטוב. ויש בהם עצה ותושיה.
%break
כנפי ריאה, אם זכו שורה בהם רוח הקודש, ונאמר בהם ונחה עליו 
רוח ה', רוח חכמה ובינה, רוח עצה וגבורה, רוח דעת ויראת ה', 
ועליהם נאמר והיו הכרובים פורשי כנפיים. הכרובים, כגון צורת אדם. 
פורשי כנפיים, כנגד שלוש חיות שפורשׂוֹת כנפיים כנגד האדם. 
%break
והן שש כנפיים שתיים לכל חיה. מצד השכינה כנפי החיות מרובעות. 
שש כנפיים כנגד שש מעלות לכיסא. ארבע כנפיים כנגד כיסא מרובע, 
פורשי כנפיים למעלה סוככים בכַנפיהם על הכפורת, זו כפורת הלב 
קודש קודשים, וזה הלב.
%break
%page 193
נפש רוח נשמה. כהן לוי וישראל, כהן הוא נשמה. אם זכה נר ה', נר 
היה מאיר בו מהלב כשמש זורחת. ורוח הקודש היה יוצא מבין כנפי 
הכרובים שהם כנפי ריאה, והיה מדבר עימו. 
%break
ואם לא, אש, וזו נפש הייתה דולקת, ויוצאת אש ה' ושורפת אותו. 
קורקבן וקיבה, כאשר ישֵן נקראת קיבה יְשֵנה.
%break
ויש שינה לטוב ויש שינה לרע. לטוב, כגון חלום שהוא סולם שראה 
יעקב, ובו דבק קָנֶה. ושש טבעות הקנה הוא שש דרגות הנבואה. 
ועולים לשישים נשימות, שהיה מתנמנם בהם דוד, שנאמר דוד היה 
מתנמנם כסוס, וסוס לא מתנמנם אלא שישים נשימות. 
%break
ויש שינה לרע, חלום רע, שנאמר בו לגבי אברהם ותרדמה נפלה על 
אברם והנה אֵימָה חֲשֵכה גדולה נופלת עליו. ונאמר בארבע גלויות. 
ומפני שחלום יבוא בשתי דרגות, ונאמר, כמו שאי אפשר לתבואה בלא 
תבן כך אי אפשר לַחֲלום בלא דברים בטלים, 
%break
מפני שיבוא חלום כאן ע"י מלאך, כאן ע"י שד. מפני שחלום הוא מצד 
האילן של טו"ר, אבל מצד עה"ח לא בא אלא ע"י קיבה של  הקב"ה 
שהיא השכינה שלו. ואין שם קיבה רעה, שהוא שד.
%break
קורקבן טוחן, אם בן אדם זכאי הוא טוחן מן לצדיקים, שהם איברים 
קדושים במצוות עשה. ואם לא הולכים במצוות טובות, מתפרנסים 
בלחם הקלוקל מזון הקלוקל, קל בקלון. וֵשֶט, שָטוּ העם ולָקְטוּ. שָטים 
לוקטים בִּשְטות. 
%break
וטחנו ברֵחַיִם, בדוחק. אלו הן טוחנות בפה. או דָכוּ במְדוֹכָה, זה חיך. 
וּבִשְלוּ בַּפָּרוּר זו קיבה.
%break
בני, סוד עליון כאן, אם זכו ישראל הייתה יורדת להם תורה מן השמים 
בלי דוחק, ולא היו צריכים ללמד אחד לחברו, כמ"ש הנני ממטיר לכם 
לחם מן השמים, שאין לחם אלא התורה. לא זכו מפני ערב רב שהם 
שוטים. נאמר בהם שָטוּ העם ולָקְטו, 
%break
שיטרחו ללמד זה לזה, לפרנסה כל אחד בדוחק. ולחכמים ברמז. אבל 
לעת"ל יִמָחו ערב רב מהעולם, ונאמר בהם ולא יְלַמדו עוד איש את 
רעהו ואיש את אחיו לאמור, דְעו את ה'. ומפני זה וֵשֶט הוא לרע והוא 
לטוב. לבן ואדום. דין ורחמים.
%break
ובני, בוודאי הם שְלוּחֵי הציבור, צריכים כאשר קוראים ספר תורה 
שיחתכו דברים, ולא יאמרו אותם בהלעטה, כמו הערב רב שנאמר 
בהם, הבשר עודנו בין שִנֵיהם, והיו אוכלים בהלעטה, וכמו עשיו 
שנאמר בו הַלְעיטֵני נא, ולא היו טוחנים אותו, נאמר בהם ואף ה' חרה בעם.
%break
המעי הדק זה הוא נחש בריח, נחש עקלתון, שעתידים הצדיקים 
לאכול אותו. ויש חֵלֶב טמא שהוא נחש, שהוא אסור לאכול העם 
הקדוש, מפני שעליו נאמר ארור אתה מכל הבהמה. 
%break
%H תיקון רביעי
%H (זהו תיקון כה)
%break
בראשית, שם י"ש, להנחיל אוהביי יש ואוצרותיהם אמלא. ומפני ששם 
אוצר שהיא יראת ה', ממנו מתמלא לצדיקים, ואלו יְרֵאים לקב"ה 
יורשים זה היש. וערבוביה רעה לא היו יראים להקב"ה אלא בשביל 
עושר. והיו מנסים אותו כמו זה, הֲיֵש ה' בקרבנו אם אין. 
%break
וכל אלו שמנסים את הקב"ה ויראים לו בַּעֲשירוּת ולא יראים ממנו 
בעניות כמו בעשירות, אין הם אלא ערבוביה רעה. שיש יראה ויש 
יראה, יש אהבה ויש אהבה. יש מי שירא לקב"ה בשביל שיחיו בניו או 
שלא ירד לעניות. או שאוהב אותו מפני שנתן לו עושר. 
%break
ומנסה אותו כגון נעשה זו המצווה כך, ונראה היש ה' בקרבנו, וייתן לנו 
שכר בגללה, אם אָיִן. שאם לא ייתן לו שכר בגללה לא אוהב אותו, ולא 
ייתן לו צדקה ולא יעשה מצווה, ומנסה להקב"ה בכל מצווה ומעשה, 
%break
בוודאי זה הוא מאלו ערבוביה רעה, שנאמר בהם היש ה' בקרבנו אם אָיִן.
%break
אלא אהבה ויראה של הקב"ה, שלֵמה בכל מצווה ומצווה שעושה, בין 
שנותן לו שכר בטובה בין שלא נותן לו. ומפני זה ציווה בתורה ואהבת 
את ה' אלקיך בכל לבבך ובכל נפשך ובכל מאודך. ונאמר, אם חביב 
עליך נפשך מממונך, לכך נאמר, בכל נפשך. 
%break
ואם חביב עליך ממונך מנפשך לכך נאמר בכל מאודך. שיש בן אדם 
שמתפלל והולך בכל מצוות שלא נותן עליהם שכר, ואם היה נותן שכר 
עליהם לא היה עושה אותם. 
%break
שוודאי הרבה הם מבני אדם שהם עשירים בעשירות גדולה, והם 
מחבבים העושר שלהם יותר מהנשמה שלהם. שעושר הנפש הוא 
מצוות טובות בעוה"ב, ועושר הגוף ממון ועידון בעוה"ז.
%break
ואלו שמחבבים הממון מהנפש, אם היו נותנים לו כל התורה במאה 
זוּזִים לא היו נותנים אותם בשבילה, מפני שהממון חביב עליהם 
מהנפש. ומה שיָרֵא ואוהב אותו אין הוא אלא מפני הממון. 
%break
זה ששם הממון עיקר והתורה שאוהב הקב"ה טפל. זו האהבה 
והיראה לא מחשיב לו הקב"ה. 
%break
%page 194
אלא עיקר האהבה והיראה של הקב"ה, שאע"פ שהוא אוהב ממונו 
מנפשו, שיאהב אותו בממונו, במה שהוא חשוב עליו, ולא בטפל שלו, 
לכך נאמר בכל מאודך. וכן מי שמחשיב נפשו מממונו, והיה נותן כל 
ממון העולם ולא היה ניזוק אפילו באיבר קטן שיש בו, 
%break
לכך נאמר בכל נפשך במה שאוהב אותו. 
%break
%H תיקון חמישי
%H (זהו תיקון כו)
%break
בראשית, כי באש ה' נשפט. אלקים בעל הדין. ועליו נאמר אלקים לא 
תקלל. בוודאי כמו שלמעלה נאמר כי אלקים שופט, זה ישפיל וזה 
ירים, כך הוא צריך להיות הדין למטה. לזה ישפיל בדין, ולזה ירים, כפי 
מעשיו. לזה מטה כלפי חסד, לזה כלפי גבורה, אמת באמצע. 
%break
ומפני זה נקרא דין אמת. אלקי"ם הכס"א בחשבון. ששם י"ה שהיא 
חו"ב. זה שמי עם י"ה שס"ה, מצד השמאל. וזה י"ה מן אלקים, ה' על 
י' נקבה.
%break
וכאשר דַיָן הוא דן, צריך להיות הוא יושב ובעלי דין עומדים, כמו 
שלמעלה, שנאמר בקב"ה ויבואו בני האלקים להתייצב על ה'. הוא 
יושב, והם עומדים לתבוע דין. ומפני ששטן ייכנס ביניהם לתבוע חֶטאי 
בני ישראל, הם במשא עליו, עד שהיה דן אותם, 
%break
וזה הוא להתייצב על ה'. ועוד להתייצב על ה', לבקש ולתבוע דין אצל 
הקב"ה יהו"ה, כאשר מנהיג העולם ברחמים, ומקטרגים ותובעים דין, 
וזה הוא להתייצב על ה'. ועוד להתייצב על ה', יהו"ה עמוד האמצעי, 
שמבקשים ותובעים דין מגבורה ב"ד הגדול, 
%break
שעומד על עמוד האמצעי, וזה הוא על ה'. על שמקרבים דינים לפני 
גבורה נאמר בהם להתייצב על ה'. שאע"פ שבניו הם ישראל, אין לו 
רשות לעבור על הדין. שהתורה בדין ניתנה, ונשבע עליה שלא יעבור 
עליה. 
%break
ולגבי הדין, גבורה היא באמצע, וחסד מימין, ועמוד האמצעי משמאל. 
וכל דינים מזה המקום תלויים. וכל ספירות כולן נקראות דינים גבורה, 
ואפילו יהו"ה.
%break
דין ראשון אחד נקרא דין לדון בחנק, ונאמר לא תלין נִבְלתו על העץ. 
אמר לו, אלעזר בני, כאן צריך לחדש דברים. יש עץ ויש עץ, כמ"ש כי 
האדם עץ השדה. ויש אדם שהוא עץ הדעת טוב ורע. וחטא האדם 
היא נִבלת אדה"ר שהיא עה"ח, לא צריך לתלות בו חטא זה. 
%break
כמ"ש לא תלין נבלתו על העץ. שמי שאכל מעץ שלו שהוא עה"ח, 
נאמר בו ואכל וחי לעולם.
%break
לא תלין נבלתו על העץ. עץ שכאן זה תלמיד חכם שעוסק בתורה 
שהיא עה"ח, כמ"ש עץ חיים היא למחזיקים בה. לא תלין בו נבלתו, 
שהיא חֵטא שחָטא ביום לא תלין עימו בלילה, שמיד ישוב בתשובה. 
%break
כמו שנאמר אם ראית תלמיד חכם שחטא ביום, אל תהרהר אחריו 
בלילה, שוודאי עשה תשובה.
%break
לא תלין נבלתו על העץ זה תלמיד חכם. נבלתו זו בת עם הארץ, 
שהיא רמשׂ, שאם אתה תולה אותה בו, או קוֹבְרָהּ או קוֹבְרָתוֹ. וזה הוא 
כי קָבוֹר תִקְבְּרֶנו. כי קָבוֹר הוא אותה, או תקברנו היא אותו. ואשה זו 
לא נקראת זיווג וייחוד שלו, 
%break
אלא היא כמשא תלוי עליו, כנחש קשור על צווארו. ומפני זה כי קִלְלַת 
אלקים תלוי, שהיא קללה, שהורגת אותו או מביאה אותו לידי עניות.
%break
לא תלין נִבלתו על העץ, זו שבת שיורש בה בן אדם נשמה יתירה, לא 
צריך להראות לפניה הנפש ששולטת בבן אדם בִּימוֹת החול, במלאכה 
שהיא אסורה בשבת. אלא קבור תקברנו ביום ההוא, שלא תיראה 
לפני זָכור ושָמור של שבת, 
%break
ובשבילה נאמר של נעליך מעל רגליך כי המקום אשר אתה עומד עליו 
אדמת קודש הוא. ולא תטמא את אדמתך. שנשמה יתירה היא ארץ 
ישראל שלמעלה. אדמת קודש, שכתוב קודש ישראל לה'.
%break
לא תלין נבלתו על העץ, זה בן אדם שהוא נָבל. עליו נאמר כל 
המעמיד תלמיד שאין הוא הגון, כאילו מעמיד אֲשֵרָה. ומפני זה לא 
תלין נִבלתו על העץ שהוא עה"ח.
%break
לא תלין נִבְלתו על העץ, העץ אלו ישראל שכתוב כימי העץ ימי עמי. 
חטא שעשו עם נבל לא יהיה תלוי לו בישראל, שכאשר עשו את העגל 
חשב משה שישראל עשו אותו ואמר למה ה' יֶחֱרֶה אפך בעמך. אמר 
לו הקב"ה לך רֵד כי שיחֵת עמך. 
%break
מיד ירד וראה עגל צורת דמות שור וחמור. שאל אותו מי עשה אותך. 
אמר חמור, ערב רב אשר בשר חמורים בשרם. שור אמר גם כך. 
טבעת שעליה מזל שור, בזמן שנאמר בערב רב ויתפרקו כל העם את 
נזמי הזהב, נזדמנה שם, והשליך הכול אהרון באש, 
%break
ויצא עגל צורת דמות שור וחמור. באותו זמן צווחה רוח הקודש ואמרה 
ידע שור קונהו וַחֲמור אֵבוס בעליו, ישראל לא ידע, עמי לא התבונן.
%break
והרשעים מה ראו לעשות עגל. אלא ודאי הם היו מכשפי פרעה, יוֹנוֹס 
ויַמְבְּרוּס בני בלעם, שנאמר בהם ויעשו כן החרטומים בְּלָטֵיהם. וראו 
שלא הייתה ממשות בהם. חזרו עם משה וקיבלו ברית מילה. והקב"ה 
שיודע גְלוּיות ונסתרות, שהיה יודע בהם שהם מגזע רע, 
%break
%page 195
כאשר הייתה יורדת השכינה נאמר בה ויסע מלאך האלקים ההולך 
לפני מחנה ישראל, ולא אמר לפני העם. ומפני זה נטלו קנאה בלבם, 
ואמרו, קוּם עֲשֵׂה לנו אלהים אשר ילכו לפנינו, כמו שהיה הולך 
לפניכם. 
%break
ומפני זה עשו את העגל בכישופים שלהם, וזה הוא ידע שור קונהו, 
וחמור אבוס בעליו, ישראל לא ידע כשפים. עמי אהרון ומשה בני 
עמרם לא התבוננו. וזה הוא לא תלין נבלתו על העץ, חטא זה של עם 
נָבָל לא תלין נבלתו על העץ שהם ישראל.
%break
לא תלין נבלתו, זה גֵר שלא התגייר לשם הקב"ה, לא תלוי בו בישראל 
שהם עץ, כמ"ש כימי העץ ימי עמי.
%break
לא תלין נבלתו, זו נִבְלוּת הפה. על העץ, זו לשון הרע, שחטא זה גורם 
שימות לפני זמנו. וזה הוא כי קָבוֹר תקברנו.
%break
לא תלין נבלתו, זה יצה"ר. על העץ זו נשמת חיים. שמי שמחלל בה 
נאמר בו כי קבור תקברנו, וימות בעוה"ז ובעוה"ב. זה הוא דינו בחנק 
מי שעובר על זה.
%break
לא תלין נבלתו על העץ, זו נפש של חול שלא תיראה לפני נפש 
יתירה, ובשבילה אמר למשה שַל נעליך מעל רגליך.
%break
שני הֶרֶג, הֶרג לגנב ולגזלן עונש. ומפני זה הממשכן את חברו צריך 
להחזיר מַשְכונו בזמן שצריך אותו, כיוון שאין לו אחר. כמ"ש השב 
תשיב לו את הַעֲבוֹט. וכתוב, אם חָבוֹל תַחבול שַׂלמת רעך, עד בוא 
השמש תְשִיבֶנו לו. 
%break
זה בנשמת האדם מדבר, אם חבול תחבול נפש ורוח, שלמת רעך זו 
נשמה.
%break
ואם חבול תחבול תפילין של יד ותפילין של ראש, שלמת רעך כיסוי 
של מצווה. עד בוא השמש, שנאמר בו כי שמש ומגן ה' אלקים. 
תשיבנו לו לפני שייאסף ממנו. שכתוב וזרחה לכם יִרְאי שמי שמש 
צְדקה וּמַרְפא בכנפיה. מהי צדקה, תפילה. 
%break
ומרפא בכנפיה, כנפי מצווה, שהן תפילין כנפי יונה, וכנפי מצוות 
ציצית. היא שמלתו לעורו, עור התפילין. ואם אתה לא תחזיר אלו 
כיסויים לו לפני שייאסף ממנו השמש, שהוא הקב"ה, שנאמר בו כי 
שמש ומגן ה' אלקים. 
%break
כך תיאָסף ממך הנשמה, שנאמר בה וכיסאו כשמש נגדי, מידה כנגד 
מידה. ומפני זה עד בוא השמש תשיבנו לו, לו לעני שהוא צדיק, 
ולשכינה שהיא ענייה בגלות. כאשר יבוא הלילה שהוא הגלות. במה 
ישכב השכינה. 
%break
שוודאי השמש שהוא הקב"ה לא מאיר לה בגלות שהיא לילה, 
ונשארת בחושך. ומפני זה צריכים ישראל להאיר לה בגלות באור ונר, 
שהוא תורה ומצווה. אור הנשמה, נֵר נפש רוח שהם סימן נ"ר. 
%break
בתי התפילין לשכב בהם השכינה בגלות וכיסוי של ציצית להתעטף 
בה במשכבה.
%break
ומפני זה אם בן אדם לא מניח תפילין וציצית, במה ישכב היא בגלות. 
עליה נאמר אשרי משכיל אֶל דָל, ביום רעה יְמַלְטהו ה'. ובזכות מצוות 
אלו יורשים בני אדם שלושה קשרים, שהם נשמה ורוח ונפש, ובהם 
צריך לקרוא לישראל עליון, שיֵרד להאיר בשכינה באור הגאולה, 
%break
שהיא שמש צדקה ומרפא בכנפיה לישראל, שהם בבית חולי בגלות. 
שצדקה היא שכינה עליונה, עליה נאמר מי יִרְפָּא לך. והיא כ"ה כ"ה 
אותיות של ק"ש ערבית ושחרית. ובו יורדת לישראל לפדות השכינה. 
אבל בימין מעמיד אותה ומרחם עליה, כמ"ש ובחסד עולם ריחַמְתיך. 
%break
ומפני זה נשמה ורוח ונפש הן משכב השכינה בגלות. וכתוב ושכב 
בשַׂלְמָתוֹ וּבֵרְכֶךָּ. ומפני מצוות אלו שורה השכינה על בן אדם.
%break
ועל הנשמה נאמר משוכבת חֵיקֶךָ שמור פתחֵי פיךָ. שלא תִדוֹר אם לא 
תשלם, כמ"ש אם אין לך לשלם, למה ייקח מִשְכָּבך מתחתיך. 
ונשארים רוח ונפש יתומים. ואם הנשמה עוברת על מצוות התורה 
ומניחים חטאים בגוף, דין הוא להיפָּרע מנכסי יתומים, 
%break
במצוות עשה שנשאר להם מהנשמה, שמפני חטאים נוטלים 
מהרשעים המשכון שהיא הנשמה. וזה הוא אם חבול תחבול שלמת 
רעך.
%break
ואם יש לו חטאים ויש לו זכויות, נפרעים חטאים בזכויות. ונאמר יָצא 
שכרו בהפסדו. מיד מחזירים אותה לגוף לפני שיבוא השמש. וזה הוא 
עד בוא השמש תשיבנו לו. שכאשר ישן בן אדם, הנשמה עולה ממנו, 
ולא יורדת בגוף עד שפורעת כל חטאים שעשה בן אדם באותו יום, 
%break
ומפני זה ממשכן אותה אותו ב"ד שלמעלה, מפני שהמקטרג עולה 
אחריה לתבוע ממנה דין, בארבע מיתות ב"ד. שתיים שנאמר למעלה. 
ושתיים שהן שורות על אלו שמגלים עריות של התורה. זכאי הוא מי 
ששומר אותה בכל יום.
%break
ובזמן שחטאים הם גדולים ולוֹוֶה בן אדם חטאים על המשכון. אובד 
המשכון שהיא הנשמה, ולא חוזרת אצלו. והכול הוא בדין, שדנה 
אותה גבורה שהיא ב"ד הגדול, בכל לילה בשתים עשרה שעות 
ובשבעים ושניים רגעים כחשבון חס"ד, שנאמר בו והוכן בחסד כיסא. 
%break
וסוד הדבר, וַתִפְקְדנו לִבְקָרים, לרגעים תִבְחָנֶנו.
%break
%page 196
ויש חטאים שהם בסתר ולא יכולים להעיד בהם מלאכים שהולכים עם 
הנשמה, שנאמר בה כי מלאכיו יצווה לך. הרי השכינה מעידה עליהם, 
כמ"ש אם ייסָתר איש במסתרים, מפני שהשכינה על ראשו, שנאמר 
בה דע מה למעלה ממך, עין רואה ואוזן שומעת, 
%break
וכל מעשיך בספר נכתבים. לעיתים הנשמה לא הייתה מודה בחטאים 
שתבע עליו יצה"ר, וחושד יצה"ר בזה, והולכים אצל ב"ד ודן עליהם דין 
הנשבעים. נשבעת הנשמה עליהם ונפטרת. ואם לא, פורעת.
%break
ויש חטאים שנאמר בהם ביד כל אדם יחתום. ומראים לה חתימת 
ידה. ויש חטאים שהם על תנאי שהִתְנָה עליו לפרוע אותם בזה 
העולם. שחטאים שלו במקומו, שלא יִגְבֶּה אותה תובע אלא במקומו. 
ואלו הם חטאים של עשרים שנים. 
%break
ויש חטאים למטה, שנאמר שעד עשרים שנים מענישים למטה ולא 
למעלה. ויש חטאים שמענישים למעלה ותובעים אותם למעלה ב"ד 
הגדול. ובגללם ממשכנים הנשמה למעלה ולא מניחים לה לרדת 
למטה. 
%break
אבל בחטאים שמענישים עליהם למטה, לא מענישים אותה למעלה 
ולא מעכבים אותו שם. ויש חטאי הנשמה. שגובים מהם בכל מקום 
כגון ומקלל אביו ואמו, שנאמר בו מות יוּמת, מב"ד שלמעלה ומב"ד 
שלמטה, שנידונה בשני דינים. 
%break
ומפני חטא זה, בכל מקום שמוצאים אותה למעלה גובים ממנה ובכל 
מקום שמוצאים אותה למטה גובים ממנה. ואין מצווה שאין לה רשות 
להגן עליה. שיש חטאים שדנים אותה בדינים חמורים לנשמה, ותבוא 
מצווה שהיא המלכה כגון מצוות תפילין, 
%break
ומגינה עליו ופורשׂת כְּנפיה עליה, ואין רשות למקטרג להתקרב שם. 
ויש חטאים שהמלכה אין לה רשות להגן עליהם, כמ"ש מעם מִזְבְּחי 
תִקָחנו למות.
%break
אבל מצוות יש שהן שפחות, מאלו מצוות שהן על מנת לקבל פרס, 
אע"פ שיבואו להגן עליה, נוטלים אותן מקטרגים תחת רשותם. ויש 
חטאים אחרים שנקראו חילוקי דַיינים, על חטאים שחולקים בהם, 
מהם מַטֶה כלפי חסד ודנים את הנשמה בממון שהוא דיני ממונות. 
%break
ויש אחרים שחולקים עליהם והם מטים כלפי חובה לדון אותה בדיני 
נפשות. אם זכויות מתגברות על חטאים, דנים אותה בדיני ממונות, 
וגובים מזכויות שהן גמילות חסדים שלו. ואם חטאים מתגברים, דנים 
אותה בדיני נפשות מצד הגבורה, וגובים בה נפש ורוח.
%break
ולמעלה אין מַשׂוֹא פנים בין צדיק לרשע, וכן צריך להשוות למטה לגבי 
דין צדיק עם רשע, מצד האמת עמוד האמצעי. ולא יהיה הדין רשאי 
לעשות משוא פנים לאחד מהם בדין, שבדין שלמעלה נאמר בו לא 
יישא פנים ולא ייקח שוחד. 
%break
אוי לו לדין למטה שמשתנה מדין שלמעלה, שמכחיש מעשה 
בראשית. ולא יאמר זה נאמן מזה. שכמו שהוא למטה שופטים 
ושוטרים תיתן לך בכל שעריך לדון גופים, כך יש למעלה שופטים 
ושוטרים לדון הנשמה. 
%break
ולא יכבד את זה יותר מזה, אלא שניהם בהשוואה בדין. והם צריכים 
להשמיע לפני הדיין. ולא ידברו עד ששואל אותם הדיין, ונותן להם 
רשות לדבר. ויהיו לפניו ביראה, מפני שהשכינה שורה עליהם. 
%break
ומי שתובע אמת כאילו מקיים על העולם דִין אמת, וכש"כ מי שדן דין 
אמת, כאילו מקיים אמת מארץ תצמח. אוי לו למי שמעמיד שקר 
ומפיל אמת, שגורם ותַשְלֵך אמת ארצה. ומי גורם זה, דיין שלא דן דין 
אמת. 
%break
ובוודאי דיין שדן דין אמת, כאילו הוא מוציא השכינה וישראל מהגלות 
וּמֵקים אותם מהארץ.
%break
קם רבי שמעון על רגליו, והרים ידיו לגבי מעלה, ושיבח לאדון עולם, 
ואמר, ריבון העולם עֲשֵׂה בשביל השכינה שהיא בגלות. ואם היא 
בשבועה הרי או"א שהם חו"ב יכולים לעשות הַתָרָה, כמ"ש ה' צבאות 
יָעָץ, ומי יָפֵר. אם התלמיד נשבע, הרב יכול לעשות התרה. 
%break
ואם נָדַר או נשבע, בן שהוא ו', שלא יפדה אותה אלא שתהא בגלות 
עד זמן ידוע, ונדר או שבועה הוא בי"ה שהם חו"ב. והוא מתחרט. הרי 
שלושה בני אדם יכולים לפטור אותו. והם שלושה אבות למעלה 
כנגדם. ואם לא תתחרט. 
%break
אני מבקש ממך, ומכל אלו של ישיבה שלמעלה ומטה, שתעשה 
בשביל משה שלא זז מהשכינה בכל מקום. והוא הכניס שלום בינך 
ובֵינה פעמים הרבה. ומסר עצמו למיתה בשבילה ובשביל בניה, כמ"ש 
ואם אַיִן מְחֵנִי נא מספרך אשר כתבת.
%break
ואם הוא נֶדר מצד או"א, ולא רוצה, אני עולה לגבי אותו שנאמר בו כי 
יִפָּלא ממך דבר, שנאמר בו במופלא ממך אל תדרוש, שיפטור נדר. 
ואע"פ שהשכינה היא בגלות לגבי בעלה כנידה, שהיא מבדילה בין דם 
לדם, ונפתח המקור שלה, 
%break
לטהר אותה במֵי התורה, מים חיים שלא פוסקים. ומבדיל ממנה דם 
נידה שהיא לילית, שלא מתקרבת איתה. שהיא חטא הנשמה 
שמטמאה אותה. ואין לה רשות לעלות הנשמה לגבי בעלה, לאותו 
מקום שניתנה משם. 
%break
ונידונה בין דין לדין, בין דיני נפשות לדיני ממונות. שיש מי שפורע 
בממונו, ויש מי שפורע בנפשו. ובין נֶגַע לנגע, כמ"ש איכה ישבה בדד, 
שהיא חשובה שכינה בגלות כמצורע, שנאמר בו בדד יֵשֵב מחוץ 
למחנה. 
%break
מחוץ ודאי, זו הגלות. שהיא לחוץ מארץ ישראל, שהיא מושב האות 
ה'.
%break
%page 197
ואם המקור לא יכול להיפתח עד שיפתח אותו אותו שסגר אותו, אני 
מפייס אותו בשביל יו"ד ה"א וא"ו ה"א, שהוא הייחוד, ובשביל לבושים 
שמתלבש. מיד נפתח מְקוֹרָה ונטהרת השכינה. וסוד הדבר מִקווה 
ישראל, מושיעו בעת צרה, מושיעו ודאי. אותו שמְקור המקווה בידו.
%break
%H תיקון שישי
%break
%H (זה תיקון כ"ו)
%break
בראשית, שם שתי אֵש, ואלו הם שתי אִשים שהן בורא מְאוֹרֵי האש. 
וכתוב סַמְכוּני בָּאֲשִישוֹת, בשתי אֵשות. ומדוע אמר בהן סמכוני. אלא 
בלילי שבת נשמה יתירה יורדת לִסְמוֹך שכינה תחתונה בגלות, 
שנאמר בה נפלה לא תוסיף קום. 
%break
וכאשר בא מוצאי שבת מסתלקת הנשמה היתירה שבה ויִנָפֵש. 
ויינפש, מיד שהיא מסתלקת וַי נפש, שאין מי שסומך אותה. באותו 
זמן היא אומרת לישראל סמכוני באשישות שהן מאורי האש. ומה 
הוא, שתי תורות, שהן חצוּבוֹת מאש שהיא אלקים מידת הגבורה. 
%break
ומה הוא, לימודי ה', שתי שפתיים שנקראות להבות  אש. והן שני 
תפוחים, שמהם רוח המשיח יוצא, שנאמר בו ונחה עליו רוח ה'.
%break
לבת מלך שהייתה בבית חולי מאַהֲבת בעלה, שהלך בעלה היא נפלה 
למשכב. צווחת ואומרת סמכוני באשישות, הרי היא בבית חולי. היא 
אומרת רַפְּדוני. במה, בתפוחים שגדלים בעצי היער. ואלו הם עצי 
בשָׂמִים.
%break
קם זקן שלישי ואמר, רבי רבי, הרי אנחנו בעצי בשָׂמִים מבדילים, 
ומכאן היא לא אומרת אלא בתפוחים. אלא אנחנו מברכים על עצי 
בשמים, מפני שנאמר בהם וריח אפך כתפוחים. ולא עוד אלא כל מיני 
בשמים הם טובים לברך עליהם, 
%break
ואנחנו שעושים בהדס, מפני שיש בו שלושה עלים, שנקראו שלושה 
הדסים, שרומזים לשלושה האבות. אבל שני נִקבי החוטם הם כנגד 
שני תפוחים שהם שני נביאי אמת, אשר בהם עתיד להוציא רוח 
הקודש שהוא משה שלמעלה, שבו מתיישבת הנפש שלה. 
%break
ומפני זה היא אומרת רפדוני בתפוחים כי חולת אהבה אני. בליל שבת 
נאמר קמתי אני לפתוח לדודי בשבת. וכאשר יוצאת שבת נאמר ודודי 
חמק עבר. ובאותו זמן בִּקַשתיהו ולא מְצָאתִיהו, קְרָאתיו ולא עָנָנִי. 
%break
עד שנשבעתי שבזמן שיבוא פעם אחרת שאוחז בידו ולא אֶעֱזְבהו 
ללכת. כמו שנאמר אֲחַזתיו ולא אַרְפֶּנו עד שהֲבֵיאתִיו אל בית אמי, זה 
ביהמ"ק שלמעלה. ואל חדר הוֹרָתי, זה ביהמ"ק שלמטה.
%break
ובזמן שאוחז בידו בגאולה האחרונה, לא יהיה לי כזמנים אחרים. 
שבכל גאולה וגאולה היה בא ואח"כ היה פורח ממני. אבל בגאולה 
האחרונה אני אוחזת בו וקושרת אותו בכמה קשרי אהבה, שלא יזוז 
ממני לעולם ולעולמֵי עולמים, 
%break
שבכל גלות וגלות היה הולך ממני, והייתי שואלת עליו לכל עובר וָשב, 
כמ"ש כמעט שעברתי מהם עד שמצאתי את שאהבה נפשי. וּפְעָמים 
לא הייתי מוצאת מי שיאמר לי כלום ממנו, והייתי מַשְביעה בשבילו 
את כל בני העיר, 
%break
כמ"ש הִשבעתי אתכם בנות ירושלים אם תמצאו את דודי מה תגידו לו 
שחולת אהבה אני. וכמה פעמים על משכבי בלילות שהם גָלויות, 
ביקשתי את שאהבה נפשי ולא היה מי שיאמר לי, עד שהוא היה בא, 
ועתה בגלות האחרונה ברח דודי בכעס רב, 
%break
ושאלתי עליו ולא מצאתי מי שיאמר לי כלום. ומפני זה אני נשבעת, 
שבזמן שיבוא, ואוחז בידיו שלא יזוז ממני. ואני אחזתיו ולא אַרְפֶּנו. 
אחזתיו בקשר תפילין של יד, ולא ארפנו בתפילין של ראש.
%break
בוא ראה, דודהּ כאשר יבוא אצלה, יאמר לגבי שני משיחים, נַשְכִּימה 
לכרמים שהם ישראל. אשר בהם נֶאֱמר כי כֶרֶם ה' צְבאות בית ישראל. 
לראות הֲפָרְחָה הגפן, שהיא השכינה בהם. הֵנֵצוּ הרימונים, אלו הם 
שמלאים מצוות כרימון.
%break
קם רבי שמעון ואמר, זקן זקן, נַשְכִּימה לכרמים, הרי יש כרמים שאין 
הם ישראל, כגון שֶשָׂמונִי נוֹטֵרה את הכרמים, כרמי שלי לא נָטַרתי. 
והם ערבוביה של ערב רב, שהם מעורבים בהם בישראל בגלות. 
ומפני זה כאשר יבוא הקב"ה אצל השכינה, הוא יאמר לגביה, 
%break
נשכימה לכרמים, נראה אם פרחה הגפן בהם, שנאמר בה כי כרם ה' 
צבאות בית ישראל. הֵנֵצו הרימונים אלו ודאי אלו שמלאים מצוות 
כרימונים. שם אֶתֵן את דוֹדַי לך, אלו שהם אהובים שלך שם אתן 
אותם לך. 
%break
כי הנה הסתיו עבר, שלטון שאר ממוני האומות. הגשם חלף הלך לו, 
שלטון הערב רב.
%break
באותו זמן יאמר אצלה, שובי שובי השולמית, בשני בתים שהם בית 
ראשון ובית שני למטה. שובי שובי בבית ראשון ושני למעלה, ונֶחֱזֶה 
בך. דבר אחר, שובי שובי ארבע פעמים, בארבע אותיות שלה שהן 
אדנ"י, ונחזה בך בארבע אותיות שלו שהם יהו"ה. 
%break
אומר הקב"ה לגבי ישראל, ארבע פעמים שובי בשכינה בתשובה. 
ונחזה בך בארבע כוסות של הגאולה שהם בפסח, 
%break
%page 198
שחייבים בו ישראל לשתות ארבע כוסות, כמו ארבע הגאולות. שובי 
שובי בארבעה ייחודים שלך, ונחזה בך בארבע חיות, ונחזה בך 
בשמים ובארץ, ומיד ישמחו השמים ותָגֵל הארץ, ויאמרו בגויים ה' 
מָלָך.
%break
באותו זמן הניצנים נראו בארץ, אלו האבות, זכויות שלהם מתגלות על 
השכינה שהיא ארץ החיים, ועל בניה שנאמר בהם והיה זַרְעֲךָ כעפר 
הארץ. עת הזמיר הגיע, אז ישיר משה ובני ישראל. וקול התור נשמע 
בארצנו, קול צופייך נשאו קול יחדיו ירננו כי עין בעין יראו בשוב ה' ציון. 
%break
באותו זמן הקב"ה משבח אותה, כמ"ש ראשֵך עלייך ככרמל זה תפילין 
של ראש. ורצועות תלויות מכאן ומכאן כִּזְמוֹרות שהן ככרמל שתלויות 
מגפן. ודַלַת ראשך כארגמן, זו תפילה של יד. מה שהייתה דַלַת בגלות 
ענייה, כמ"ש תפילה לעני כי יעטוף. 
%break
תהיה לבושה כארגמ"ן, שהוא סוד א'וריאל ר'פאל ג'בריאל מ'יכאל 
נ'וריאל. מלך אסור בָּרְהָטים, זה הקב"ה יהו"ה. שיהא אסור בארבעה 
בתים שלה שהם אדנ"י, ארבעה חדרי המוח, שיהא אסור ברהטים 
כמו זה יאהדונה"י כי שִמְךָ בְּךָ ובך שִמְךָ. וזה הוא סוד אמֵן מן ארגמן.
%break
ראשֵך עלייך ככרמל, זה ראש דְבָרְךָ אמת. דַלַת ראשך כארגמן, זו 
השכינה. מלך, זה אברהם. אסור, זה יצחק בעקדה, בקשר תפילין של 
זרוע שמאל. ברהטים, זה יעקב בארבעה חדרי המוח של תפילין של 
ראש, שנאמר ברְהָטים בשִקְתות המים.
%break
קם רבי שמעון ואמר, היאספו צבאות קדושים עליונים ותחתונים, 
לראות בקישוטי הכלה, שהרי חופה נתקנת אצלה, וחתן נוטל אותה 
שם. פתח ואמר, אליהו אליהו, רד כאן, אתה וּצְבאות נִשמות הצדיקים 
של ישיבה עליונה ותחתונה, לקשט הכלה. 
%break
מיד הרי ירד אליהו בכמה צבאות של מלאכים וכמה נשמות.
%break
פתח ואמר. ראשך עלייך ככרמל. כַּלָה כמה נִתְקן ראשך בתפילין 
שהוא פאר על ראשך שעליהם נאמר פְּאֵרְךָ חֲבוֹש עליך. ורצועות 
תלויות מזה הצד ומזה הצד. מה שהיו תלתלים שחורות כעורב, הרי 
הם ירוקים ככרמל, כעלים ירוקים שהם בגפנים ככרמל. 
%break
ומה שהייתה בגלות דַלת, תפילה לעני, וזו תפילה של יד, שבה הוא 
מתעטף עני בגלות, כמ"ש תפילה לעני כי יעטוף. עתה נאמר בך ודַלַת 
ראשך כארגמן. מלך אסור ברהטים. אלו ארבעה חדרי המוח, ארבעה 
בתי התפילין בהם אהי"ה, וכן ביד אהי"ה, 
%break
כחשבון אחד ועשרים שמות של תפילין של ראש ואחד ועשרים שמות 
של תפילין של יד, ועולים לחשבון אהי"ה, אהי"ה הוא מלך אסור 
ברהטים. אש"ר אהיה, והוא רא"ש, יהו"ה אנו קוראים לו, אסור בכל 
השמות.
%break
ראשך עלייך כרמל, הראש שלך כלה, על כל הצבאות עולה. על 
שישים המה מְלָכות, שהם שישים סדרי משנה. ועולים לשש מאות 
ולשישים ריבוא. ושמונים פילגשים, שהם שמונים ספרי אגדה. 
%break
ועלמות אין מספר, הן הֲלָכות שאין להם מספר וחשבון, שהם נימי 
שערות הכלה שאין להם חשבון. ואת כַּלה עלית על כולם, כמ"ש רבות 
בנות עשו חיל ואת עלית על כולָנָה.
%break
ראשך עלייך ככרמל. השיער שלך כמה הוא נתקן בשלושה עשר 
תיקונים. שהם שנים עשר מזלות והלבנה שלושה עשר. ונימים שלך 
הם כוכבים ומזלות שאין להם חשבון. ודַלַת ראשך, את שהיית לבנה 
ענייה תחת כל הכוכבים. מעוכה בין רגליים. 
%break
כמ"ש וַתְגַל מַרְגְלותיו ותשכב. עתה הרי את ראש לכולם. כארגמן 
שהוא אמֵן יאהדונה"י. את אדנ"י. מלך שהוא יהו"ה, אסור ברְהָטים 
שלך. ארגמ"ן אוריאל רפאל גבריאל מיכאל נוריאל, צְבאות קדושים 
שִמעו.
%break
כאשר חתן שהוא השֶמש יבוא להאיר ללבנה, היא מתקשטת 
בשערותיה שלה. מיתקנת בשנים עשר זְקָנים, שהם שנים עשר 
מזלות. השמש, והוא כחתן יוצא מחופתו. והוא ישׂישׂ כגיבור לרוץ 
דרכים ברקיע. 
%break
יציץ אצלה ודאי, כמ"ש משגיח מן החלונות, מֵציץ מן החֲרַכִּים להסתכל 
אצלה ברקיע שהוא ישׂישׂ. מהו כגיבור. מה גבורה עושה בזה. אלא 
שנים עשר חלונות יש ברקיע וכל הצבאות מקטרגים אצלם שומרי 
שערים. השמש מתעטר באותיות התפילין שהוא שֵם יהו"ה. 
%break
ומתלבש בגבורה, כמ"ש יהו"ה כגיבור יֵצא. וזה הוא ישׂישׂ כגיבור לרוץ 
אורַח. ובוקע חלונות כולם של הרקיע, ועושה שנים עשר דרכים, כמו 
שעשה משה על הים, וזה הוא לרוץ אורח. ומפני שנוטל בראשונה 
מגבורה. השמש יוצא אדום.
%break
אח"כ מתלבש בחסד שהוא לבן, ובו נשקט רוגז השמש. ירוק היה 
מצד עמוד האמצעי. וכאשר מתלבש  בחסד באור לבן, ממנו יהיה 
מאיר ללבנה. מקצה השמים מוצָאו, זה עמוד האמצעי. קצה שלו 
צדיק. ותקופתו על קְצוֹתָם, שני עמודי אמת. 
%break
ובהם אין נסתר מחמתו. זו שכינה עליונה שהיא חמה. מן שם יצטַבַּע 
בגוון ירוק שהוא רחמים. באותו זמן מסתכלים השמש והלבנה אחד. 
ואין נסתר מחמתו, שהיא חופה שלה.
%break
%page 199
ובאותו זמן נוטלת היא משלושה גוונים. להתפאר לפניו בשלושת גווני 
העין. שהם לבן אדום ירוק. ובאותו זמן הוא יאמר אצלה, הָסֵבִי עינייך 
מנגדי, שהם הִרְהִיבוני, שורפים אותי בשלהבות האהבה שלך. ורבי 
שמעון, שתי עיניים הן שני לוחות יקרים של התורה, 
%break
שנאמר בהם לוחות אבן כתובים באצבע אלקים, כתובים משני 
עֶבְרֵיהם. ורקומים משנים עשר גוונים מזה הצד, ומשנים עשר גוונים 
מזה הצד. שהם ארבעה ועשרים צדדים. ועליהם נאמר מזה ומזה הם 
כתובים. ז"ה וז"ה שתי פעמים ארבעה ועשרים ספרים.
%break
והם שנים עשר פנים ושתים עשרה כַּנפי החיות. כמ"ש ופני אריה אל 
הימין לארבעתם, גוון לבן של העין. ופני שור מהשמאל לארבעתן, גוון 
אדום של העין. ופני נשר לארבעתן, הם גוון ירוק של העין. 
%break
שנאמר וארבעה פנים לאחת, וארבע כנפיים לאחת להם, הרי ארבעה 
ועשרים. כנפיים הן כנפי העין. ועליהן נאמר מזה ומזה הם כתובים. 
וחיות שכתוב, וקרא זה אל זה ואמר קדוש קדוש קדוש ה' צבאות, 
מלוא כל הארץ כבודו. 
%break
זה אל זה ודאי, כמו לוחות התורה שנאמר בהם כתובים משני 
עבריהם, מזה ומזה הם כתובים, לוחות אבן כתובים באצבע אלקים. 
לוחות אבן, מהו אבן. זו אבן השתייה שממנה הושתת העולם. והיא 
בת עין. עליה נאמר על אבן אחת שבעה עיניים. 
%break
והם שבעה קרומי העין. ועליהם נאמר שבע ביום היללתיך. וזו 
המלכות הקדושה שכתוב אבן מאסו הבונים הייתה לראש פינה. מה 
הם הבונים, אלו הם בעלי המשנה שהם בונים בנייני העולם, וּפוֹסקי 
הלכות, שמאסו בה בגלות. 
%break
נאמר בה הייתה לראש פינה, מפני שהיא הֲלָכה למשה מסיני, קבלה 
למשה. ומה שהייתה בת עין שחורה, ממנה ובה יהיה הקב"ה מאיר 
העולם, מפני שהוא מאיר בה.
%break
ועיניים שמאירות בתורה, עליהם נאמר עיני כל אליךָ יְשַׂבֵּרו, ואתה 
נותן להם את אוֹכְלָם בעִתוֹ. וצריך בן אדם להתעסק בהם תדיר ערב 
ובוקר וצהריים, תמיד, להסתכל בה הקב"ה בעיניו, כמ"ש תמיד עיני 
ה' אלקיך בה, מֵרֵשִית השנה ועד אחרית שנה. 
%break
ולמדנו תמיד מִתמיד. תמיד של ערב ובוקר, מִתמיד של תמיד עיני ה' 
אלקיך בה. והרי תמיד של ערב ובוקר של ק"ש הוא. אלא מכאן למדנו 
שמי שקורא ק"ש ערב ובוקר בכל יום תמיד, כאילו קיים והגית בו יומם 
ולילה בתורה. 
%break
כמ"ש לא יָמוּש ספר התורה הזה מפיך, והגית בו יומם ולילה. וספר 
תורה הוא עין. שני כנפי עיניים שני לוחות. ועליהם נאמר תמיד עיני ה' 
אלקיך בה מֵרֵשית השנה. ומהו בה. בבת עין שהיא השכינה, וכנפי 
עיניים עליהם נאמר פִּתחו לי שערי צדק. 
%break
שלושה גוונים כלל ופרט וכלל. והם אהי"ה אשר אהי"ה, שהם כלל 
בכל התורה. אהי"ה כלל, אשר פרט, אהי"ה כלל. גבות שעל עיניים 
עליהם נאמר תלתלים שחורות כעורב, והן תִלֵי תִלים. המצח שעל 
עיניים בו ציץ נֶזֶר הקודש, 
%break
מרוקם בגוונים וציורים של ביהמ"ק שלמעלה, וציורים שלה שרטוטים 
ברוחב ובאורך, מהם דקים מהם גדולים. ועליהם נאמר, במקום 
שאמרו להאריך אינו רשאי לקצר, לקצר אינו רשאי להאריך. להאריך 
מצד הו' לקצר מצד הי'.
%break
פני המלכה, הם מ"ט פנים טהור, מאירים כשושנה לבן ואדום. נוטלים 
מימין ושמאל. גוון לבן בליבון של ענווה. אדום בּוֹשֶת של יראה, יְרָא 
בושת. כאשר הופכים ירוקים, הרי חתן שלה עולה לגבי חמה שהיא 
אמא עילאה. 
%break
ומאלו שלושה גווני הפנים תלויים שבעים ושניים פנים כחשבון חס"ד. 
ובהם יר"ו אותיות כחשבון גבור"ה. וזה הוא הסוד של ויעבור ה', סוד 
העיבור, מאיר בהם לגבי כלה בארבעים פנים, כמ"ש וארבעה פנים 
לאחת. 
%break
ועמוד האמצעי הוא וא"ו, עיבור השנה, שיש בה שלושה עשר חדשים. 
והם בראשי תיבות וָ'הוּ אֲ'ני וָ'הוּ, ובו הוא אשה והיא אשה מעוברת. 
סוד העיבור יסוד. שהוא יסוד, טיפה, שממנה נעשה עיבור. שהוא ו'. 
שהרי וא"ו בלי טיפה אין לה עיבור. וזה הוא המוח ששם חכמה.
%break
וא"ו הוא החוטם נתקן בפנים. עליהם נאמר ויִיצר ה' אלקים. ומאירים 
בלבן ואדום. והחוטם שהולך בדרך ישרה הוא חותָם אמת. ואם אין 
הוא בדרך אמת אין היא חותמת של טבעת המלך. 
%break
ומפני זה ציור המלכה צורת הדמות שלה של החוטם, נתקן בפנים 
ובדרך ישר על פנים, ושני נִקבי החוטם שני נביאי אמת. הפה בת 
המלך. ובה לְשון לימודים שהוא צדיק. ועליה נאמר כחוט השני 
שִׂפתותייך וּמִדְבָּרך נאווה בתורה. הפה הכלל של הכול. 
%break
ממנו קול ודיבור שהם ו"ה, ממנו הבל שהוא ה'. פה דק סתום באות י', 
נתקן בשם ה'. ומפני זה כחוט השני שפתותייך וּמִדְבָּרֵך נאווה.
%break
צווארך כמגדל השן, זו ירושלים עליה נאמר כמגדל דוד צווארך. 
תכשיטים שלה, כהנים לויים ישראלים. בנוי לתלפיות זה צדיק, שהוא 
תֵל שהכול פונים בו. פינות שלו שני נביאי אמת. 
%break
שהשכינה ודאי היא ירושלים. תכשיטים שלה שלושת האבות. חרוזים 
שלה שני עמודי אמת.
%break
צווארך זו התורה. תכשיטים שלה רמ"ח מצוות שלה. חרוזים וקמיעות 
שלה הם ממונים על שס"ה לא תעשה, ששומרים אותה בהם. וכאשר 
עולה צוואר בתכשיטים שלה לגבי חתן, כמה ריחות טובים עולים בה. 
כמ"ש מי זאת עולָה מן המדבר, זה הר סיני שהוא צוואר העולם. 
%break
%page 200
מקוטרת מור, זה הקב"ה שנאמר בו אלך לי אל הר המור. וּלְבוֹנה זו 
הלבנה הקדושה, עליה נאמר ואל גבעת הלבונה. מִכֹּל אבקת רוכל, זה 
צדיק, שהוא כל, כלול בכל.
%break
צווארך זו תשבע"פ, הֲלכה למשה מסיני. מקוטרת מור, אמר מור. 
ולבונה, ליבון ההלכה. מכל אבקת רוכל, זה צדיק שיש בו מכל מינים, 
וזה מאיר לה לתשבע"פ. ומיד שהיא מתקשטת בכל מיני תכשיטים, 
ירושלים שהיא צוואר עולם, הקב"ה מקיף אותה, 
%break
כמ"ש ואני אהיה לה נאום ה' חומת אש סביב. והוא מחבק אותה 
בשתי זרועות, כמ"ש שמאלו תחת לראשי וימינו תחבקני.
%break
וִידֵי המלכה כלה קדושה. הן רשומות כולן בשם יהו"ה כמו זה, בכף י', 
בחמש אצבעות ה', בזרוע שלה ו', בכתף שלה ה'. בכתף שלה 
מצוירים כמה שרטוטים, כענפי עה"ח. לרישום בו שהוא עה"ח. כמ"ש 
עץ חיים היא למחזיקים בה ותומכיה מאושר. 
%break
מימין שלו ניתנה תושב"כ. משמאל שלו תשבע"פ. ואיפה ניתנו, בשני 
לוחות, שנאמר בהם שני שדייך כשני עופרים תאומי צבייה.
%break
ו' היא תושב"כ, שניתנה בשתי זרועות שהן שישה פרקים. ואיפה 
ניתנה, בשני לוחות, שהם שני שדייך. והם י' י' ובהם צורת ז', ובהם 
צר כמ"ש וייצר, והם בתולֵי הנערה שהיא תשבע"פ, שכתוב ויְשַבֵּר 
אותם תחת ההר. 
%break
חתן שלה, אותו שאמר לא נמצאו בתולים לנערה. וענשו אותו מאה 
כסף, אלו מאה ברכות. ולו תהיה לאשה, לא יוכל לשַלְחָה בגלות כל 
ימיו.
%break
שבח הגוף, זאת קומָתֵך דָמְתָה לתמר. ומי שיודע שיעור קומה שלה 
הוא יורש עוה"ב, שהוא ו', שנאמר בו מקווה ישראל יהו"ה. מִקוֵה 
שהוא קומה שלה שיעור שלה. שיעור קומה זה צדיק, שנאמר בו צדיק 
כתמר יפרח. ועליה נאמר דמתה לתמר.
%break
שנאמר בה ויבואו אֵלִימָה ושם שתים עשרה עֵינוֹת מים ושבעים 
תמרים, י"ב עֵינות אלו הם שנים עשר פרקים, שהם שישה בשתי 
זרועות ושישה בשתי שוקיים. כמ"ש ידיו גלילי זהב ממולאים 
בתרשיש. מהו בתרשיש, תרי [ בשתי] שש. 
%break
בשתי זרועות שישה פרקים. וכן שישה אחרים בשתי שוקיים. שוקיו 
עמודי שש, אלו הם י"ב עינות מים. שבעים תמרים, אשר בהם צדיק 
כתמר יפרח. הרי הן חמש אצבעות. ובהם שלושה עשר פרקים, הם 
ח"י. וכן ח"י ביד ימין, שלושים ושישה. 
%break
וכן ח"י ח"י בשתי רגליים הרי ע"ב. שבעים שלהם שבעים תמרים. שני 
צדיקים כתמר יפרח בהם.
%break
ובהם כתוב מה יפו פעמייך בנעָלִים בת נדיב. נעלים שלה נעילת החג 
ונעילת הפסח. ולא צריך להיראות לפני נעלים של חול שהם שְׂאור 
וחמץ. ועליהם אמר למשה שַל נעליך מעל רגליך. שֶל תרומה וחולין, 
כמו כן לא צריכה להתערב תרומה בקודש. 
%break
וכן מלאכה של חול לא צריך להיראות לפני מלאכה של קודש שהיא 
מלאכת הכהנים. וכן אש של חול לא צריך להיראות בשבת לפני אש 
של קודש. שכולם חול ואחרים קודש. ומפני זה ציווה המבדיל בין 
קודש לחול.
%break
הרי ציון שהיא השכינה יוצאת בכל קישוטים שלה, וכל העולם מורים 
עליה באצבע, כמ"ש חֲזֵה ציון קריית מוֹעֲדֵנוּ. וחתן יוצא מעוטר אצלה. 
וכל העולם אומרים צְאֶנה וּרְאינה בנות ציון במלך שלמה, בעטרה 
שעיטרה לו אמו ביום חתונתו וביום שמחת לבו. 
%break
חתונתו, שכינה עליונה. שמחת לבו, שכינה תחתונה. יום של שניהם 
עמוד האמצעי. רבי שמעון, הרי כלה מתקשטת לגבי בעלה שהוא 
יהו"ה, בן המלך.
%break
%H תיקון שביעי
%break
%H זה תיקון כ"ז
%break
זה הוא בראשית ברא אלקים. בראשית, או"א. יהו"ה אלקינו, ברא 
יהו"ה. הבן של או"א. אלקים הבת. ועליהם נאמר איש אמו ואביו 
תירָאו. כבד את אביך ואת אמך, אביך זה הקב"ה, אמך זו השכינה. 
יראה שלה במצוות לא תעשה, כבוד שלה במצוות עשה. 
%break
וכל אלו שמקיימים מצוות עשה, עליהם נאמר כי מכבדיי אכבד. ואלו 
שעוברים על לא תעשה עליהם נאמר וּבוֹזַי יֵקָלוּ. אמר רבי שמעון, רבי 
רבי, ומה הוא כבוד וביזיון לקב"ה במצוות עשה ולא תעשה. 
%break
אלא בוודאי כאשר השכינה היא בגלות, כל מי שעושה מצווה להקים 
אותה מן הגלות, כאילו מכבד את הקב"ה.
%break
למלך שהייתה לו קְטָטָה עם המלכה, והשליך אותה מהיכלו, והיא 
הולכת אצל שכניה. והלוא כל מי שמקבל אותה בביתו ומכבד אותה 
ודאי מכבד את המלך, ומכניס שלום בינה ובין בעלה. הלוא כל הכבוד 
שעושה לה, למלך עושה. 
%break
שאם המלך כעס עליה פעם אחת או שתיים, יהיה לו שלום עימה 
ויחזיר אותה לביתו. והוא שואל אותה מי כיבד אותך או מי זלזל בך. 
או אם גירש אותה למלכות אחרת.
%break
%page 201
כמו כן הקב"ה גירש את השכינה, והשליך אותה מביתו, כמ"ש 
וּבְפִשְעיכם שֻלחה אמכם. והלוא כל מי שמכבד אותה בגלות, את 
הקב"ה מכבד. או מי שמזלזל בה, את הקב"ה מזלזל. ומפני זה כי 
מכבדיי אכבד ובוזיי יֵקָלו. 
%break
שאע"פ שהקב"ה מָכַר אותה בחטאי בניה בגלות הרביעית, הוא שומר 
אותה והוא יִפדה אותה. וסוד הדבר וכי ימכור איש את בִּתו לאָמָה, לא 
תצא כצאת העבדים. אלא תצא בת חורין. 
%break
מפני שבגלות הראשונה שלא הייתה לה בעלה שהיא התורה חירות 
שלה, לא יצאה לה בת חורין. ויצאה בחיפזון כעבד שבורח מאדונו ואין 
לה שטר חירות. אבל בגאולה האחרונה שיש לה בעלה שהוא בן 
חורין, לא תצא בחיפזון ולא תצא כעבדים, 
%break
שנאמר בהם עבדים היינו לפרעה במצרים, אלא תצא בת חורין. ומפני 
זה, וכי ימכור איש את בתו לאָמָה לא תצא כצאת העבדים.
%break
וּמִנַין לנו שהתורה היא חירות. כמ"ש והמכתב מכתב אלקים הוא 
חרות על הלוחות. והוא יהיה לה בגאולה האחרונה חירות ממלאך 
המוות, שלא ימות משיח בן אפרים. חירות משִעְבוד מלכויות, שלא 
ישתעבדו בה ובבניה לעולם. 
%break
ויהיה לה חירות ולבניה מכל חולָיִם רעים של העולם שהם ערב רב. 
וישראל שהם מצד אותו נער או מהכיסא הקדוש, אע"פ שהיו מחויבים 
בכמה חטאים, שנאמר אין בן דוד בא עד שיהיה דור שכולו זכאי או 
כולו חייב. 
%break
שכתוב, אם רעה בעיני אדונֶיהָּ אשר לוֹ יְעָדָהּ, והֶפְדָהּ. עם כל זה 
והֶפדה בגלות. ולא ימשול למוֹכְרָה בגלות. בְּבִגְדוֹ בה, מפני שבָּגדו 
בעבודה זרה.
%break
וכי ימכור איש את בתו לאמה, זו הנשמה הקדושה, שמכר אותה בגוף 
שהוא אָמה שלה. ונאמר ושפחה כי תירש גבירתה. כאשר תצא 
מהגוף לא תצא כצאת העבדים. שהם נפשות שהן משותפות עם הגוף 
התחתון. 
%break
שהנאה שלהם אין היא לעוה"ב, לעסוק בתורה שהוא חירות ממלאך 
המוות. אלא לרשת העוה"ז. ומפני זה הנשמה שהיא עָסְקה בתורה, 
לא תצא כצאת העבדים מהגוף בדוחק, כנִשמת עַם הארץ שהיא עבד, 
אלא תצא בן חורין ממלאך המוות.
%break
%H תיקון שמיני
%break
%H (זה תיקון כח)
%break
בראשית, זו באר שית. והן שתיים, אחת באר חֲפָרוּהָ שׂרים, כָּרוּהָ 
נדיבי העם. אחת היא באר שנאמר בה ויריבו גם עליה. ושנייה באר 
אחרת ולא רבו עליה. באר שרבו עליה זו תשבע"פ. 
%break
שנאמר בה ויריבו רועֵי גְרָר עם רועֵי יצחק לאמור לנו המים, אלו 
מַקשים על אלו. ואלו חולקים על אלו. אלו מטהרים ואלו מטמאים. אלו 
פוסלים ואלו מכשירים. אלו אוסרים ואלו מתירים. בשישה צדדים והם 
בראשית ברא שית.
%break
%H תיקון תשיעי
%break
%H (זהו תיקון כט)
%break
בראשית ברא שישה צדדים של איסור והיתר כמו שאנו אומרים. 
וכתוב ועתה יגדל נא כֹּח ה', והוא כ"ח אותיות של מעשה בראשית. 
בזה שהוא כ"ח תלמידי חכמים, ויחפור באר אחרת ולא רבו עליה. 
שהיא הלכה למשה מסיני, קבלה למשה מסיני. 
%break
ומשה בגללה בזמן שאמר לו הקב"ה אין שלום בעירך, אמר ועתה 
יגדל נא כֹּח ה', שנאמר למשה, משה קיבל תורה מסיני. מִשְנָה שפחה 
שלה. זו נעשית להלכה שהיא בת המלך לבוש. 
%break
ובת המלך היא בת קול מבפנים. וברייתא היא שפחה לה מבחוץ. ואלו 
שניים סומכים את בת המלך בגלות, משנה וברייתא.
%break
ויש שפחה רעה שנקראת שטנה, כמ"ש ויקרא שְמָהּ שִׂטנה, אשת 
הנחש שהוא שטן, וזו היא מחלוקת וקושיה. ועליה נאמר וימררו את 
חייהם בעבודה קשה, שוודאי זו היא קושיה. בחומר, זה קל וָחומר, זה 
נחש עקלתון, מחלוקת. 
%break
פעם הוא קל בעבודת ישראל כאשר חטאים קלים עליהם. ופעם שהוא 
חמוּר כבד, ומצד שלו תִכְבַּד העבודה.
%break
ונחש הוא הולך בקושיה ומחלוקת, כמו גלי הים. כמו כן כאשר חושב 
בן אדם שהוא בקושיה, ומחלוקת למטה בסוף המשנה, מוצא אותה 
בראש. וכאשר חושב שהוא בראש, מוצא אותה בסוף. ואח"כ חולק 
באמצע המשנה.  
%break
ויחפור באר אחרת זו פסיקתא. ששם פִּסקי הלכה, והוא תירוץ, ולא 
רבו עליה ויקרא שמה רחובות. ואלו פְּסָקים ותירוצים, הם לבֵנים, 
שהם ליבון ההלכה. וזה הוא ובלבֵנים. 
%break
ובכל עבודה בשדה, ודאי זו ברייתא, שעליה נאמר כי בשדה מְצָאָהּ, 
צָעקה הַנַּעֲרָ, את כל עבודתם זו משנה, שפחה שנייה לברייתא. אשר 
עבדו בהם בפרך, הכול תלוי עד שיבוא אליהו, זו שפחה שלישית 
שהיא נקראת עבודה.
%break
קם תינוק אחד פתח ואמר, צעיר אני לימים ואתם יְשִישים, בראשית 
ברא אלקים.
%break
%page 202
%break
%H תיקון עשירי
%break
%H (זהו תיקון ל)
%break
ב'ראשית ב'רא א'לקים, זה בב"א, ואלו שלושה בבות שנרמזו בשלוש 
פנים, ב'ראשית ברא' א'לקים. ועליה נאמר על כל דבר פשע על שור 
על חמור זה בבא קמא. על שֶׂה על שַׂלמה זה בבא מציעא. על כל 
אבֵדה אשר יאמר כי הוא זה, זה בבא בתרא. 
%break
על שור בו מתווכחים בעלי המשנה זה עם זה. ויש שור ויש שור, שור 
תם ושור מוּעד. ויש חמור ויש חמור. ועל אלו של צד הטומאה נאמר 
בהם לא תחרוש בשור ובחמור יחדיו. 
%break
ויעקב בגללם אמר ויהיה לי שור וחמור. צאן, זה שה, שנאמר בו על 
שה. ועבד ושפחה, זה הוא על כל אבֵדה.
%break
ושור מוּעד, ארבע ועשרים תולדות מַזיקים תלויות ממנו. וכולן תלויות 
מארבעה אבות. שהם קרן ושן וגוף ורגל. נגיחה בקרן. שן שהיה אוכל 
בגזל. רבצה בגוף על כלים ושִבְּרה אותם, ואין כלים אלא תלמידי 
חכמים. וכן הזיק ברגליו. וכולם במשנה נאמר. 
%break
חמור הוא חמור בחומר המשנה. ותלמיד חכם ששולט עליו נאמר בו 
עני ורוכב על חמור. ומה הוא ששולט עליו, חכם מופלא ורב רבנן זה 
שולט עליו. אבל אחַר הוא מחמר אחריו בחומר המשנה. 
%break
וכן שור נוגח אותם בקושיה, ונושך אותם, ורובץ עליהם ושובר אותם, 
וזה הוא מחלוקת. וכן ברגל שובר כלים. ומפני זה בשור ובחמור שהם 
ממונים של עשיו וישמעאל, יבואו רוכבים עליהם שני משיחים ושולטים 
עליהם. ובעלי המשנה שולטים עליהם. 
%break
ועליהם אמר יעקב ויהיה לי שור וחמור ששולט עליהם בתלמוד 
ובמדרשים. ובקשירה של תפילין וציצית שולט עליהם. שהם מוּעדים 
לקלקל, שנאמר בהם וימררו את חייהם בעבודה קשה בחומר 
ובלבנים.
%break
מיד יצא קול ואמר, הניחו לו לתינוק ויעלה למקומו. שהרי שישים 
הֲלָכות שהן שישים המה מְלָכות, תלויות באוויר. והוא בא להעלות 
אותם למקומם. מיד פרח ולא ראו דבר. 
%break
אמר רבי שמעון, ודאי זה הוא תינוק יונק משדי אמו, וזה נער, שהוא 
מנהיג ספינות בים, שהם תלמידי חכמים שהולכים בים התורה, 
בארבע רוחות, אשר בהם נאמר כה אמר  אדנ"י ה', מארבע רוחות 
בואי הרוח. 
%break
ויש ארבע רוחות אחרים מצד השטן שבאים בקושיה ומחלוקת, 
ומטביעים ספינות שהם תלמידי חכמים בים התורה ולא יכולים לצאת 
משם. וגלגלים עולים ויורדים בהם.
%break
בינתיים הרי תינוק יורד. פתח ואמר, רבי שמעון, פְּתח פיך בתורה, 
שהרי פיך היא סיני, קולות וַהֲבלים שיוצאים מפיך עליהם נאמר וכל 
העם רואים את הקולות ואת הלפידים, ואת קול השופר, ואת ההר 
עָשֵן, וכולם מקשיבים לדיבורך, עליונים ותחתונים. 
%break
שהם שישים ריבוא של הישיבה העליונה, ושישים ריבוא של הישיבה 
התחתונה. ואתה הוא בצורת דמות של אדונך. שבזמן שפתח באנכי, 
שור לא נגח אריה לא שאג, עוף שהוא נשר לא פרח. 
%break
וכל צבאות שתלויים מהם בכיסא הכבוד, ואדם לשבת על הכיסא 
שהוא הקב"ה, הוא מקשיב לדברים שלך. מפני שהמלכה שלה שהיא 
התורה הקדושה עולה בפיך.
%break
%H תיקון אחת עשרה
%break
%H (זה תיקון שלושים)
%break
מיד פתח ואמר בראשית, ברא שית, והם שישה ימים. ברא אלקים, 
מהו אלקים, היָם השביעי. וסוד הדבר כל הנחלים הולכים אל הים 
והים איננו מלא. עליונים שִמעו, דגים שרוחשים בים התורה, עליה 
נאמר, שם רמשׂ ואין מספר חיות קטנות עם גדולות. 
%break
וכולם שואגים על טְרֵפים, והשכינה נאמר בה ותיתן טרף לביתה וחוק 
לנערותיה. כל הנחלים שהולכים לים הרי שבעה הם, והם שבע נערות 
הראויות לתת לה לאמא הקדושה שהיא בת שבע. ים אוקיינוס כלול 
משבעה ימים. ומדוע נקרא אוקיינוס. 
%break
מפני שכל מיני מים ודגים וּרְמָשׂים שאין הם שלו ויבואו להיכנס בו, 
הוא מקיא אותם. ומשם הם שבים ללכת. כמו שתיבת נוח שלא הייתה 
מקבלת ממין אחר אלא מאלו שציווה הקב"ה. 
%break
ומפני זה כל הנחלים שהם תלמידי חכמים כולם עוסקים בתורה, 
הולכים אל הים ורוצים להיכנס אצלה. והיא לא מקבלת אותם בתוכה. 
אלא את אלו שציווה הקב"ה להיכנס אצלה. 
%break
שהם שבעה רועים, ואת השבטים שיוצאים מהם, ואת כל שבאים 
מצידם, ויתערבו בהם, הים מקבל אותם ויתערבו בתוכו. אבל האחרים 
לא מקבל אותם. ומשם הם שבים ללכת.
%break
שוודאי הוא ה' הים. נחל שלו ו'. כל אלו שיורשים נשמות מן הים ונחל 
שלו, ביראה ואהבה של י"ה, הוא מקבל אותם. ואחרים שאין הם חֵלֶק 
ה' הוא לא מקבל אותם, ודוחה אותם משם, ומשם הם שבים ללכת. 
%break
קמו כולם וברכו אותו, ואמרו, פה של השכינה, סינַי סיני, זכאיות 
אוזניים ששומעות דברים אלו מפיך.