ShidurSlides

* מחבר

* כותרת

תוכן

%author מקורות שנוספו
%book מקורות שנוספו שיעור הבוקר 1/1/2020
%break
%letter 1
1. יש לך שלוש בחינות: א. ישראל, הוא המייגע א"ע לשוב לשורשו. 
ב. הקב"ה, שהוא השורש שאליו משתוקק. ג. הוא בחינת תרי"ג 
אורחין דאורייתא, אשר עליהם מזכך נפשו וגופו, שה"ס התבלין, 
כמ"ש "בראתי יצר הרע, בראתי לו תורה תבלין". 
%break
אך באמת הני שלשה אחד הם ממש, שכן בסופו של דבר כל עובד ה', 
משיג אותם בבחינה אחת יחידה ומיוחדת. ומה שנראה שמחולקים 
לשלשה, הוא בערך הבלתי שלם בעבודת השי"ת.
%S (בעל הסולם. אגרת י"ז)
%break
%letter 2
2. כותב האר"י הקדוש (תע"ס חלק י"ג) "שיש עניין שערות, המכסה 
על האור, שלא ייהנו מהאור כל עוד שאינם ראויים, שיכולים לפגום". 
והעניין, שאנו צריכים להאמין, שהבורא נותן לנו רצון וחשק לעשות 
מעשים טובים. 
%break
וכל עוד שהאדם אינו ראוי, אסור להרגיש, שהבורא מחייב אותו 
לעשות מעשים טובים. לכן הבורא מסתיר עצמו בלבוש, שהלבוש הזה 
נקרא "שלא לשמה". 
%break
כלומר, שהבורא מסתיר עצמו לפעמים בלבוש של חברים.
%S (רב"ש - ב'. מאמר 19 "מהו שתורה נקראת קו אמצעי, בעבודה-ב" 1990)
%break
%letter 3
3. האדם צריך להאמין ש"אין עוד מלבדו". כלומר, הבורא מחייב אותו 
לעשות את המעשים טובים. אלא, היות שאין האדם עדיין ראוי, שידע 
שהבורא מחייבו, לכן הבורא מתלבש עצמו בלבושים של בשר ודם, 
שעל ידיהם הבורא עושה את הפעולות האלו, 
%break
היינו שמבחינת אחוריים הבורא עושה. פירוש, האדם רואה את הפנים 
של בני אדם. אבל האדם צריך להאמין, שאחרי הפנים של בני אדם, 
עומד שם הבורא ועושה הפעולות האלו. היינו, שמבחינת אחורי בן 
אדם עומד הבורא, 
%break
וכופה אותו לעשות את המעשים, מה שהבורא רוצה. נמצא, שהבורא 
פועל הכל, אלא שהאדם מחשיב, מה שהוא רואה, ולא מה שהוא 
צריך להאמין.
%S (רב"ש - ב'.מאמר 19 " מהו שתורה נקראת קו אמצעי, בעבודה-ב" 1990)
%break
%letter 4
4. "הסתרת פנים". היינו, שהקב"ה מסתיר עצמו בלבושים של 
החברים, ובאופן כזה הוא עושה רצון ה'. ואם הוא נותן תודה לה', על 
זה שהקב"ה נתן לו עזרה דרך ההסתרה. כלומר, שיש לו עתה 
בחירה, לומר שהוא עובד מטעם החברים, ואין לו שום מגע עם ה'. 
%break
או שהוא מאמין, שה' הסתיר את עצמו דרך לבוש של החברים, וע"י 
זה הוא עוסק בתו"מ, ואם הוא בוחר ואומר, שרק ה' עזר לו, שיהיה 
בידו לעשות מעשים טובים, ע"י זה שה' התלבש בלבוש של החברים, 
%break
ונותן תודה על זה לה', דבר זה גורם לו עלייה גדולה, לזכות לגילוי 
פנים של ה'. היינו, ה' נותן לו מחשבה ורצון לעשות רצון ה', מחמת 
שיש לו עכשיו איזו הארה מלמעלה, בזה שהוא הכריע למעלה 
מהדעת. 
%break
לכן ה' עזר לו, שעל ידי אחוריים הוא זוכה אח"כ לבחינת פנים של 
הקב"ה, היינו שזוכה לבחינת "נפרעין ממנו מדעתו".  
%S (רב"ש - ב'. מאמר 11 "מהו, שנר חנוכה מניחה בשמאל, 
בעבודה" 1990)
%break
%letter 5
5. עיקר הצרה היא, שכאשר רואה איזה גילוי פעולה שלא כשורה, 
נופל ממדרגתו כי חושב את עצמו לבעל הפעולה הזו, ושוכח במסבב 
כל הסבות שהכל ממנו, ואין שום פועל אחר בעולם זולתו. 
%break
וזהו הלימוד הגם שעמד בה בבחינת ידיעה מתחילה, מכל מקום בעת 
הצורך, לא ישלוט בידיעתו ליחד הכל למסבב, ביחוד, שהוא מכריע 
לכף זכות.
%S (בעל הסולם. אגרת א')
%break
%letter 6
6. חוק הוא זה, שלא יוכל הנברא לקבל רע מאת ה' בגילוי, כי הוא 
פגם בכבוד ה', שהנברא ישיגוֹ כפועל רעות, כי אין זה מתאים לפועל 
השלם. וע"כ, בעת שהאדם מרגיש רע, באותו שיעור שורה עליו 
כפירה על השגחת ה', ונעלם ממנו הפועל עליון. 
%break
וזה העונש היותר גדול שבעולם. הרי שהרגשת טו"ר בהשגחתו, 
מסבבת עימה הרגשת שכר ועונש. כי המתאמץ, שלא להיפרד 
מאמונת ה', אע"פ שטועם רע בהשגחה, יש לו שכר. 
%break
ואם לא יעלה לו להתאמץ, יש לו עונש, כי נפרד מאמונת ה'.
%S (זוהר לעם. הקסה"ז, "ליל הכלה", 138)
%break
%letter 7
7. "כל המחלה אשר שמתי במצרים לא אשים עליך כי אני ה' רופאך" 
(בשלח). קושיית חז"ל, אם אני לא אשים המחלה, בשביל מה צריכים 
לרופא (סנהדרין ק"א ע"א). ויש לפרש, היות שאני הרופא, ולמה אני 
אשים עליך מחלה, אם אני מוכרח לרפא את המחלה. 
%break
ומה אני מרויח אם אני אשים מחלה, בטח זה מטעם עונש. ואם אני 
צריך לרפא את המחלה, איזה עונש יהיה זה, רק כאילו שאני עושה 
עבודה בחינם. לכן אני לא אשים עליך מחלה. ומה שאתה חושב 
שהיא מחלה, אתה טועה בזה, 
%break
אלא כל המצבים שאתה מרגיש, אם אתה מייחס אותם אלי, הכל הם 
תיקונים, שעל ידי זה אתה תתקרב אלי בדביקות.
%S (רב"ש - ג'. מאמר 133 "הכל תיקונים")
%break
%letter 8
8. האדם הוא רק אורח. וה' הוא בעל הבית. וידוע מה שאמרו חז"ל, 
"כל מה שאומר לך בעל הבית עשה", שכך נהוג, "חוץ מצא". 
%break
כי בזמן שהאדם יוצא מרשותו של בעל הבית, כבר אין הוא בעל הבית 
שלו, שישמע בקולו.
%S (רב"ש - ג'. מאמר 118. חוץ מ"צא")
%break
%letter 9
9. בזמן שהאדם רואה את הרע שבו, בשיעור שלא יכול לסובלו, אז 
מתחיל לראות עצות, איך לצאת מזה. אבל העצה היחידה שיש לאדם 
מישראל, הוא רק לפנות להבורא, שהוא יאיר עיניו ולבו, ולמלאותו עם 
שפע עליון, כמו שאמרו חז"ל "הבא לטהר מסייעין אותו". 
%break
ואז, כשהוא מקבל עזרה מה', אז כל החסרונות מתמלאות עם אור ה'. 
ואז הוא מתחיל לעלות במעלות הקודש, משום שכבר הוכן אצלו 
חסרון, ע"י זה שהגיע לראות את מצבו האמיתי. 
%break
לכן יש עכשיו מקום לקבל שלימותו.
%S (רב"ש - א'. מאמר 13 "לפעמים מכנים את הרוחניות בשם "נשמה" 1984)
%break
%letter 10
10. שהאדם רוצה ללכת בדרך של השפעה ולא בבחינת קבלה, עיקר 
החטא הוא, בזה שהאדם לא מבקש מה', שיעזור לו לנצח את הרע.
%S (רב"ש - א'. מאמר 4 "מהי התפילה על עזרה ועל סליחה, בעבודה" 1988)
%break
%letter 11
11. איך אפשר להחשיב את חבירו, שהוא יותר גדול ממנו, בו בעת 
שהוא רואה, שיש לו מעלות יותר גדולות מחבירו, דהיינו שהוא יותר 
כשרוני, יש לו בטבע מידות יותר טובות. וזה אפשר להבין בשני 
אופנים:
%break
%letter א
א. הוא הולך עם בחינת אמונה למעלה מהדעת, שבו בעת שבחר בו 
לחבר, הוא כבר מסתכל עליו למעלה מהדעת.
%break
%letter ב
ב. זהו יותר טבעי, היינו בתוך הדעת. היות שאם הוא החליט לקבל 
אותו בתור חבר, ועובד עם עצמו לאהוב אותו, הנה מדרך האהבה 
הוא, שלא רואים רק דברים טובים, ודברים רעים, 
%break
אף על פי שישנו אצל חברו, הוא לא רואה אותם, כמו שכתוב "על כל 
פשעים תכסה אהבה".
%S (רב"ש - א'. מאמר 17, חלק א'. "בענין חשיבות החברים" 1984)
%break
%letter 12
12. היות ששמעתי, שבעל הסולם זצ"ל אמר, שהעצה היחידה, 
שיכולה לעזור לאדם, לצאת מאהבה עצמית, ולזכות לאהבת ה', היא 
אהבת חברים. אי לזאת, אין לי שום ברירה, 
%break
אלא אני צריך להתחבר עם אלו החברים, אף על פי שלפי ראות עיני, 
יותר טוב יהיה בשבילי, אם אני אתרחק מהם, ולא להתחבר עמהם. 
אבל אין ברירה, אלא אני מוכרח להאמין למעלה מהדעת, שבאמת 
החברים הם עומדים כולם במדרגה גבוהה. 
%break
אלא עם עינים שלי אין לי זכות לראות את מעלתם. לכן הוא מוכרח 
להאמין למעלה מהדעת. אבל בזמן שהוא רואה מעלת חברים בתוך 
הדעת, בטח שהוא היה יכול לקבל מהחברים תועלת גדולה.
%S (רב"ש - א'. מאמר 21 "ענין למעלה מהדעת" 1986)
%break
%letter 13
13. יכולים להשיג ע"י דיבוק חברים, תכונות חדשות, שעל ידן יהיו 
מוכשרים להגיע לידי דביקות ה'. וכל זה ניתן להיאמר, בזמן שהוא 
רואה מעלות בהחברים, אז שייך לומר, שילמד ממעשיהם. 
%break
אבל בו בזמן שהוא רואה, שהוא יותר מוכשר מהם, אם כן כבר אין 
מה שיוכל לקבל מהחברים. ולכן אמרו, בזמן שהיצר הרע בה ומראה 
לו את שפלות החברים, הוא צריך ללכת למעלה מהדעת. 
%break
אבל בטח שיותר טוב ויותר הצלחה היתה, אם הוא היה יכול לראות 
בתוך הדעת, שהחברים עומדים במדרגה יותר גבוהה ממנו. וזה 
יכולים להבין את התפלה, שסדר לנו רבי אלימלך זצ"ל, 
%break
וזה לשונו "תן בליבנו שנראה כל אחד מעלת חברינו ולא חסרונם".
%S (רב"ש - א'. מאמר 21 "ענין למעלה מהדעת" 1986)
%break
%letter 14
14. בין אדם לחברו, אם הוא יכול לראות מעלת חברו בתוך הדעת, 
הוא יותר משובח. אבל מטבע של הגוף הוא להיפך, שתמיד הוא רואה 
את חסרון חברו ולא מעלתו. ומשום זה אמרו חז"ל "הוי דן את כל 
האדם לכף זכות". 
%break
היינו, אף על פי שבתוך הדעת הוא רואה, שאין הצדק עם חברו, מכל 
מקום הוא צריך להשתדל לדון אותו לכף זכות. וזה יכול להיות למעלה 
מהדעת. 
%break
זאת אומרת, אף על פי שמצד השכל אין לו במה להצדיקו, מכל מקום 
למעלה מהדעת הוא כן יכול להצדיקו.
%S (רב"ש - א'. מאמר 21 "עניין למעלה מהדעת" 1986)