ShidurSlides

* מחבר

* כותרת

תוכן

%author תתוספות
%book מקורות שנוספו שיעור הבוקר 2/1/2020
%break
%letter 1
1. אמרו חז"ל: "חייב אדם לומר, בשבילי נברא העולם", משום שכל 
בריות העולם נחוצים ליחיד, שהמה המפתחים ומכשירים את נטיותיו 
ומדותיו, של כל אדם יחיד, עד שיוכשרו ויעשו, לכלי שרת לעבודתו 
ית'. 
%break
וכיון שכן, הרי יש לנו להבין, את מהותה של אהבת ה', מתוך מדות 
האהבה, שהאדם נוהג בהן, כלפי חברו. אשר בהכרח, גם אהבת ה', 
מושפעת במדות אלו. כי מתחילה, לא הוטבעו באדם, אלא לשמו ית'.
%S (בעל הסולם. "הקדמה לתע"ס", ס"ח-ס"ט)
%break
%letter 2
2. וזה ששיער הלל הנשיא, אשר "ואהבת לרעך כמוך" הוא המטרה 
האחרונה שבמעשיות. כי הוא האופי והצורה היותר ברורה לאדם. ואין 
לטעות במעשים, שהרי הם מסודרים לעיניו, ויודע שאם מקדים צרכי 
חברו על צרכי עצמו, 
%break
הריהו במדת השפעה, ולפיכך אינו מגדיר המטרה - "ואהבת את ה' 
אלקיך בכל לבבך ובכל נפשך ובכל מאודך". כי באמת הם היינו הך, כי 
גם את חברו הוא צריך לאהוב בכל לבבו ובכל נפשו ומאודו. כי כן 
מתבטא במלה "כמוך". 
%break
כי את עצמו ודאי שהוא אוהב בכל לבבו נפשו ומאודו, ובהשי"ת יכול 
לרמות את עצמו. ובחברו הדבר פרוש תמיד לנגד עיניו.
%S (בעל הסולם. "אהבת ה' ואהבת הבריות")
%break
%letter 3
3. התורה נחלקת לב' חלקים: חלק לשיעבוד המקום... חלק לשיעבוד 
הבריות. והנה החלק שבין אדם לחברו הוא העבודה האמיתית. 
והחלק שבין אדם למקום הוא השכר והמחמדים הפרושים על שולחן 
המלך. 
%break
אמנם, "כל פעל ה' למענהו" פעל, שגם החלק של שעבוד הבריות 
צריך להיות במקום של מלך. דהיינו, "לאקמא שכינתא מעפרא 
[להקים שכינה מעפר]". 
%break
ובזה יש אבק מרפא לסם המוות המוטל בן אדם למקום.
%S (בעל הסולם. אגרת כ"ו)
%break
%letter 4
4. בהשתלם האדם באהבת זולתו ובהשפעה לזולתו בנקודה הסופית, 
ישתלם יחד עם זה באהבת השי"ת ובהשפעת נחת רוח להשי"ת. ואין 
הפרש בשניהם, 
%break
כי כל הנמצא מחוץ לגופו, שהוא מחוץ לעניין תועלת עצמו - דין אחד 
לו, אם זה להשפיע לחברו, או להשפיע נחת רוח ליוצרו.
%S (בעל הסולם. "אהבת ה' ואהבת הבריות")
%break
%letter 5
5. אם היה מציאות שחברו יסתכל לתוך מחשבתו, ויהיה לו מציאות 
מה שחברו חושב, בטח שלא היה חושב שום מחשבות רעות, משום 
שלא היה רוצה להתבזות בעיני חברו. 
%break
ולפי זה, אם האדם מאמין שהקב"ה הוא יודע מחשבות, איך אפשר 
לאדם לחשוב מחשבות שאינם לפי רצון ה'.
%S (רב"ש - ג'. מאמר 838 "אמיתיות ההשגחה")
%break
%letter 6
6. מי שחושב שמרמה את חבירו, אינו אלא שמרמה להשם ית', 
משום שחוץ מגופו של האדם נמצא רק השם ית'. כי מעיקר הבריאה, 
שהאדם נקרא נברא, הוא רק בערך עצמו. שהקב"ה רוצה בכך, 
שהאדם ירגיש את עצמו למציאות נפרד הימנו ית'. 
%break
אבל חוץ מזה, הכל הוא "מלא כל הארץ כבודו". לכן כשמשקר לחבירו, 
הוא משקר להבורא ית'. וכשמצער לחבירו, הוא מצער את הקב"ה. 
לכן אם האדם רגיל לדבר אמת, זה יביא לו תועלת לגבי הקב"ה.
%S (בעל הסולם. שמעתי. סז. "סור מרע")
%break
%letter 7
7. וזה כלל גדול שהאדם בעצמו נקרא נברא, זאת אומרת רק הוא 
לבדו. וחוץ ממנו הוא כבר בחינת שכינה הקדושה. נמצא בזמן שהוא 
מתפלל עבור בני דורו, זה נקרא שהוא מתפלל עבור השכינה 
הקדושה, שהיא בגלותא, ושהיא צריכה כל הישועות. 
%break
וזה ענין נצחיות. ודוקא באופן כזה יכול להתגלות אור הרחמים.
%S (רב"ש - ג'. מאמר 217 "ברח דודי")
%break
%letter 8
8. "אמר בן זומא, כל אלו לא נבראו אלא לשמשיני, ואני לשמש את 
קוני". לפי מה שפירש אאמו"ר זצ"ל, הכוונה, שכל החסרונות שהאדם 
רואה אצל אחרים והוא מאמין שהם שלו, לכן יש לו מה לתקן. 
%break
נמצא שכל העולם משמשים אותו, בזה שממציאים לו את החסרונות 
שלו, והוא לא צריך לחפש בעצמו, אלא הם עושים לו טובה גדולה, 
בזה שממציאים לו החסרונות שלו.
%S (רב"ש - ג'. מאמר 124 "לשמשני")
%break
%letter 9
9. אומר רבי יהושע בן פרחיה "והוי דן את כל האדם לכף זכות". 
שהאדם צריך לדון את כולם לכף זכות. היינו, מה שהוא לא רואה בהם 
מעלות, אין הם אשמים, אלא הוא בעצמו אין לו בהכוחות שלו מספיק 
כישרון לראות את המעלות של הכלל. 
%break
לכן לפי תכונת נפשו, הוא רואה. וזהו אמת לפי השגתו. אבל לא לפי 
האמת.
%S (רב"ש - א'. מאמר 1 "עשה לך רב וקנה לך חבר- א" 1985)
%break
%letter 10
10. מי שעובד על דרך הטוהרה, אינו יכול לקטרג על אחרים. אלא 
תמיד הוא מקטרג על עצמו, ועל אחרים הוא רואה אותם במדרגה 
יותר טובה, משהוא מרגיש את עצמו.
%S (בעל הסולם. שמעתי. סב. "יורד ומסית עולה ומקטרג")
%break
%letter 11
11. אמר החוזה מלובלין: אוהב אני את הרשע, היודע שהוא רשע, 
יותר מן הצדיק, היודע שהוא צדיק. ואילו הרשעים הרואים את עצמם 
צדיקים עליהם נאמר: 
%break
"אפילו על פתחה של גיהנום אינם חוזרים בתשובה".
%S (מרטין בובר. אור הגנוז, הרשע והצדיק)
%break
%letter 12
12. אם יש לו אהבת חברים ובחינת אהבה, החוק הוא, שרוצים 
לראות דוקא מעלת חבירו ולא חסרונו. לכן יוצא, אם הוא רואה איזה 
חסרון אצל חבירו, סימן הוא, לא שהחסרון הוא אצל חבירו, אלא 
החסרון הוא אצלו. 
%break
היינו, שהוא פגם באהבת חברים, לכן הוא רואה החסרונות על חבירו. 
אי לזאת, הוא צריך עכשיו לראות, לא שחבירו יתקן את עצמו, אלא 
הוא בעצמו, לתיקון הוא צריך. יוצא לנו מהנ"ל, לא שהוא צריך לראות, 
שחבירו יקבל תיקון על החסרונות, מה שהוא רואה בחבירו, 
%break
אלא הוא בעצמו צריך תיקון, במה שפגם באהבת חברים. וכשיתקן 
את עצמו, אז יראה רק מעלת חבירו ולא חסרונו.
%S (רב"ש - א'. מאמר 17, חלק א'. "בענין חשיבות החברים" 1984)
%break
%letter 13
13. אסור להביט על חברו לרעה, למצוא בו דווקא מה שאינו טוב, 
ולחפש פגמים בעבודת חברו. רק אדרבא, מחויב להביט רק על הטוב 
ולחפש למצוא בו זכות וטוב תמיד. ועל ידי זה יהיה שלום עם הכול.
%S (ליקוטי עצות. ערך "שלום", י')
%break
%letter 14
14. כאשר אוהב את השי"ת, אי אפשר שלא יאהב את ברואיו. ואם 
הוא שונא הבריות, אי אפשר שיאהב השי"ת אשר בראם.
%S (מהר"ל. נתיבות עולם - ב', נתיב אהבת ריע, פרק א')
%break
%letter 15
15. אי אפשר ליחס הרע להבורא יתברך, שהוא הטוב בתכלית, לכן 
כל זמן שהאדם מרגיש מצבים רעים, הוא מוכרח לומר שהם באים 
ממקום אחר - מהסביבה, אבל לאמיתו של דבר, כשהאדם זוכה 
לראות רק טוב, ושאין כל רע בעולם, והכל נהפך לטוב, 
%break
אז מראים לו האמת, שהבורא יתברך עשה הכל, מטעם שהוא כל 
יכול, שהוא לבדו עשה ועושה ויעשה לכל המעשים.
%S (בעל הסולם. "שלשה שותפין")