עיבוד הספר
זרוק קובץ כאן
זרוק קובץ לא מפורמט כאן
שמור ספר
בדוק
בטל
*
מחבר
*
כותרת
תוכן
%author חיים רץ %book פרק ט %H פרק 9: לקראת עם יהודי המודע לתפקידו %break בספרו על "הסכם ההעברה" מצביע אדווין בלאק על לב הבעיה בהתמודדות עם האיום של גרמניה הנאצית: מחלוקת בין היהודים. עם זאת, הוא מגלה סלחנות כלפי היהודים באומרו שהם "היו בחברה טובה", מכיוון שכל העולם היה מבולבל אל מול הנאציזם. %break במילותיו של בלאק "היהודים היו הראשונים שהכירו באיום של היטלר, והראשונים שהגיבו לאיום זה. העובדה שהם הוכשלו על ידי חוסר האחדות שלהם רק מציבה אותם בחברה אחת עם האנושות כולה. %break מי לא התעמת עם האיום של היטלר בחוסר החלטיות? מי לא חתם על הסכמים תועלתיים עם הרייך השלישי? הכנסייה הקתולית, הכנסייה הלותרנית והמועצה המוסלמית העליונה - כולן אישרו את משטר היטלר. %break ארה"ב, אנגליה, צרפת, איטליה, רוסיה, ארגנטינה, יפן, אירלנד, פולין ועוד עשרות מדינות אחרות, כולן חתמו על הסכמי ידידות ומסחר עם גרמניה, ותרמו ביודעין להתאוששותה הכלכלית והצבאית. הקהילה הבנקאית והמסחרית הבינלאומית... %break [גם] ראתה את גרמניה כחיונית להצלתה". אך בעוד שכולם נהנו מגרמניה הנאצית, היהודים היו במצב אחר: הם היו "היחידים עם אקדח צמוד לרקתם". %break אולם מאז סיום מלחמת העולם השנייה ועד היום קרו הרבה דברים טובים לעם היהודי: מדינת ישראל הוקמה, יהדות ארה"ב הגיעה למעמד חסר תקדים בתרבות, בפוליטיקה, בפיננסים ובכלכלה האמריקאית, %break ונראה כי שרידי יהדות אירופה מצאו שוב שקט ושגשוג בצרפת, בגרמניה ובמדינות אחרות במערב אירופה. באותה העת שוחררה יהדות רוסיה, וכיום יהודים חופשיים לחיות בכל מקום בעולם הלא מוסלמי. %break הזיכרון שלנו קצר. אנו נוטים להתייחס לשואה כפרק טרגי בעברנו שוודאי לא יחזור. אבל ההיסטוריה אינה עומדת לצידנו. שוב ושוב מוכח כי חוסר האחדות בינינו מביא לאסון. ככל שהפירוד בינינו גדול יותר, כך גם האסון. %break בעולם הגלובלי של ימינו איננו יכולים לדבר על יהדות ארה"ב, על מדינת ישראל, על יהדות גרמניה או יהדות צרפת כישויות נפרדות. כפי שהעולם הפך לכפר גלובלי כך היהדות הפכה עולמית. %break גורלה של אומתנו תלוי באופן בלתי הפיך בהתנהלות של כל אחת ואחת מהקהילות שלנו. באותה המידה, גורלה של כל קהילה יהודית תלוי באופן בלתי הפיך בהתנהלות שלנו כאומה. %break עם זאת, שתי הקהילות היהודיות הגדולות של ימינו - בארה"ב ובישראל - משפיעות יותר על גורל יהדות העולם, ולו רק בשל גודלן והדומיננטיות שלהן. לכן הן גם נושאות באחריות כבדה יותר על עתיד אומתנו. %break כעת, לאחר שראינו את השלכות הפירוד בינינו, אנו יכולים לבצע בחירה מודעת. בפרק האחרון הזה נבחן את האפשרויות שלנו לשנים הבאות לאור כל מה שראינו שקרה לנו מהולדת עמנו ועד ימינו. %break %H קבלת פנים חמה %break "ב-29 בנובמבר 1947, הצביעה האסיפה הכללית של האו"ם בעד החלטה שאימצה את התוכנית לחלוקת פלשתינה עליה המליץ הרוב בוועדה המיוחדת של האו"ם לפלשתינה. 33 מדינות הצביעו בעד ההחלטה ו-13 הצביעו נגד. 10 מדינות נמנעו... %break ועדת האו"ם הגיעה למסקנה שיש לסיים את המנדט על ארץ ישראל, ורוב חבריה המליצו להקים בשטח ארץ ישראל המנדטורית מדינה ערבית ומדינה יהודית". החלטת האו"ם, שנודעה כ"החלטה 181", היוותה את יריית הפתיחה למלחמת העצמאות של ישראל. %break בעיצומן של הקרבות, "ביום תום המנדט הבריטי על ארץ ישראל - יום שישי, ה-14 במאי 1948 - התכנסה מועצת העם במוזיאון תל אביב כדי להכריז על הקמת מדינת ישראל". %break בזמן ההכרזה, הייתה המדינה שזה עתה נולדה תחת מתקפה מכל כיוון - מצבאות של שבע מדינות ערב שהקיפו אותה ומאויבים בתוך שטחה עצמה. עם זאת, ליהודים היו שני דברים שפעלו לטובתם: %break 1) הם הניחו בצד את ההבדלים ביניהם ואיחדו את הארגונים הצבאיים למחצה שלהם לצבא ההגנה לישראל; %break 2) לא הייתה להם ברירה. השואה הייתה ההוכחה שאם הם לא היו מנצחים במלחמה זו, הם היו מאבדים לא רק את ארצם, אלא את חייהם ממש. %break כמו כן, בפרץ האהדה כלפי היהודים שבא לאחר שנודעו זוועות השואה, העולם עמד לצידם לזמן קצר: "המדינה החדשה הוכרה באותו הלילה [14 במאי 1948] על ידי ארה"ב, ושלושה ימים לאחר מכן הוכרה על ידי ברית המועצות". %break התמיכה במדינה היהודית הזעירה הגיעה ממדינות רבות ונמשכה כתשע-עשרה שנה עד לאחר מלחמת ששת הימים, ביוני 1967. אחת המדינות שתמכו במיוחד במדינת ישראל הייתה גרמניה המערבית. %break גרמניה אומנם שמרה על מדיניות רשמית של נייטרליות כדי לא לסכן את מערכת היחסים הפוליטית והמסחרית שלה עם מדינות ערב העשירות בנפט. %break אולם כשישראל פתחה במתקפת פתע ששחררה אותה מאחיזת החנק של הצבא המצרי והחלה את מלחמת ששת הימים, גרמניה התרגשה כל כך עד שהיא לא הצליחה להסתיר זאת. %break "כשפרצה המלחמה", כותבת ההיסטוריונית פרופ' קרול פינק, "מנהיג הסיעה של המפלגה הסוציאל-דמוקרטית, הלמוט שמידט, שערך ביקור נרחב בישראל כשנה קודם לכן, התעקש: %break 'ככל שאנו מעריכים את הידידות המסורתית של עמנו עם העמים הערביים, עלינו למחות על כוונת מנהיגיהם להשמיד את ישראל'. %break כשהגיע תורו לדבר, ברנדט [מנהיג המפלגה הסוציאל-דמוקרטית], על אף שחזר על מדיניותה הרשמית של ממשלתו לא להתערב, הצהיר שאין זה אומר 'אדישות מוסרית' או 'נייטרליות של הלב'". "הורגשה תמיכה רחבה בישראל", ממשיכה פינק. %break "שלוש מאות צעירים ממערב ברלין התנדבו לשירות אזרחי בישראל. בפרנקפורט רכש בנק האיגודים המקצועיים בגרמניה (BfG) איגרות חוב ישראליות בשווי של שלושה מיליון מארק גרמני, והעיר תרמה סכום של 30 אלף מארק נוספים מתקציבה. %break בהמבורג ובשטוטגרט תרמו רופאים כ-65 אלף מארק באספקה רפואית ובתרופות. בבּוֹן [לשעבר בירת מערב גרמניה] הציעו כאלף רופאים, אחיות, עובדים, חיילים וצעירים את שירותיהם לשגרירות ישראל, שקיבלה גם אלפי מכתבים, כולל תרומות כספיות". %break פרופ' פינק כותבת כי הניצחון הצבאי המוחלט והבלתי צפוי של ישראל יצר גל של הקלה בגרמניה. הסופר והמחזאי המוערך גינטר גראס הודיע בשמחה, %break "נוצר מצב חדש [המאפשר] לנו לבטא את הסולידריות שלנו עם ישראל ועם גורל היהודים מבלי שהרגשות שלנו יופרעו על ידי העבר". %break בדומה לכך, במאמר מערכת נלהב ב-10 ביוני, שמח עורך ה"דר שפיגל" רודולף אוגשטיין על כישלון הניסיון הערבי למחוק את ישראל: "בתוך שישים שעות ריסקו הבנים המשוריינים של ציון את טבעת המצור הערבי על ישראל. %break הם ניערו את הנביאים הפאן-ערביים מחלומותיהם להפוך למעצמה, והטביעו את נאצר של מצרים בעמק הבכא של הנילוס. פרעה לקח אחריות על המלחמה שהפסיד ושקל להתפטר". %break %H גאווה ועונש %break הניצחון החד-משמעי של ישראל במלחמת ששת הימים הבטיח את קיומה של ישראל והעניק לה "מרחב נשימה" אסטרטגי שלא היה לה קודם. לפני המלחמה המרחק במקומות מסוימים בין הגבול המזרחי עם ירדן לבין הים התיכון היה פחות מעשרה קילומטרים. %break בצפון ישראל החזיקו הסורים ברמת הגולן שהעניקה להם שליטה אסטרטגית עד לכינרת למטה. הדבר אפשר להם, לו רצו, להסיע את הטנקים שלהם דרך הרצועה הצרה של צפון ישראל, ובתוך שעה להגיע לגבול לבנון, ובכך לנתק את צפון ישראל משאר חלקי הארץ. %break בדרום, כיבוש סיני הרחיק את הצבא המצרי מהמטרופולין התל אביבי, מוקד חיי העסקים והכלכלה של ישראל. התרחבות המדינה הביאה עימה הקלה טקטית ומרחב תמרון במקרה של מלחמה. %break אולם לניצחון הצבאי היו שתי השלכות שליליות עיקריות, שהשפעתן רק הולכת ומחמירה עם הזמן. ההשלכה הראשונה היא שינוי בדרך בה העולם מתייחס לישראל: היא הפכה מקורבן לרשע. התוצאה השנייה, ואולי הגרועה מכולן, הייתה הגאווה. %break ישראל הפכה במלחמה לכובשת של שטחים המלאים באוכלוסייה אזרחית, ולכוח השולט באתרים קדושים כמו הר הבית בירושלים ומערת המכפלה בחברון. הישראלים נדהמו מכוחם הצבאי, שאליו לא היו מודעים לחלוטין, והם התגאו וצברו ביטחון עצמי מופרז. %break גרוע מכך, התחושה השגויה שאנחנו כל-יכולים עברה עד מהרה מהצבא לחיים האזרחיים, ושסעים חברתיים עמוקים החלו להתעורר בישראל, שעדיין הייתה אומה של מהגרים ממדינות ומתרבויות רבות. %break הפערים בין העולים מהמדינות השונות היו קיימים עוד לפני מלחמת ששת הימים, אך תחושת השאננות הישראלית והביטחון בכוח הצבא העצימו את ההבדלים הללו - ולא כדי להתאחד מעליהם אלא כדי להתנשא על חלקים אחרים באוכלוסייה. %break מתקפת הפתע של צבאות מצרים וסוריה ביום הכיפורים באוקטובר 1973 תפסה את ישראל לא מוכנה לחלוטין. המודיעין לא קרא נכון את כוונות אויבי ישראל, והזחיחות של הממסד הפוליטי הביאה להתעוררות קשה וכואבת. %break הישראלים הבינו שצבא חזק אינו ערובה לשלום. עם זאת סערת המלחמה לא גישרה על פני התהומות בחברה הישראלית, אלא אף הרחיבה אותן. %break כמו תמיד, כאשר ישראל מפורדת העולם פונה נגדה. ככל שהשסעים שהחלו להופיע אחרי מלחמת ששת הימים המשיכו להעמיק כך הטון כלפי ישראל נעשה ביקורתי וזועף יותר. %break בשל כך מצבה של מדינת ישראל בזירה הבינלאומית הוא כה עגום, עד שאם ההצבעה על הקמת המדינה היהודית הייתה נערכת היום, מדינות מועטות, אם בכלל, היו מצביעות בעדה. %break ועדיין המאבקים בין המפלגות הפוליטיות בישראל והניכור בין הפלגים השונים בחברה ממשיכים לגדול ולהעמיק. וככל שהם גדלים כך אומות העולם מבזות ומתעבות את ישראל יותר ללא קשר למאמציה לרצות ולפייס את העולם. %break כך היה מאז ומעולם. כאשר עם ישראל נלחם בינו לבין עצמו, גם העמים האחרים נלחמים נגדו. חוסר האחדות והסכסוך המחריף בחברה הישראלית עלולים להמיט אסון על ישראל מצד אומות העולם. %break לכל טרגדיה בהיסטוריה האנושית יש מאפיינים ושלבי התפתחות משלה, אך המדד היחיד שקובע את עוצמת הטרגדיה של העם היהודי הוא רמת העוינות בתוכו, ובמקרה של מדינת ישראל, העוינות בתוך החברה הישראלית. %break אם נוסיף לכך את התהום המתרחבת בין יהדות ארה"ב למדינת ישראל תתקבל סערה שמתקרבת, שאת תוצאותיה ההרסניות נוכל רק לנחש. %break %H החלום האמריקאי (היהודי) %break כמו בספרד של המאה החמש-עשרה ובגרמניה של המאה העשרים, גם יהדות ארה"ב זנחה את שאיפתה לחזור לציון. יתר על כן, צעירים יהודים אמריקאים רבים מפנים עורף למדינת ישראל, ובמקרים רבים אף ליהדותם. %break כמו היהודים הגרמנים שבדורות הקודמים להם הם הפכו את העיר ניו יורק לירושלים החדשה שלהם. בדומה לשנאה ההדדית בין המומרים והיהודים בספרד, ובין היהודים האורתודוקסים ליהודים המתבוללים בגרמניה, ובין שתי הקבוצות האלה ליהודים הציוניים - %break יהדות ארה"ב של ימינו מפוצלת בתוך עצמה לסיעות ולקבוצות שאינן סובלות זו את זו. %break עד לאחרונה, הזלזול ההדדי היה בעיקר מצד היהודים האורתודוקסים כלפי רוב הזרמים היהודיים האחרים. אך מאז מערכת הבחירות לנשיאות ארה"ב ב-2016 נוצר שבר עמוק בין תומכי המפלגה הדמוקרטית לתומכי המפלגה הרפובליקנית. %break יהודים בעלי מודעות פוליטית - ורובם כאלה - החלו לשנוא את בני עמם התומכים במפלגה היריבה רק בשל השקפותיהם הפוליטיות. למרות שבעבר כבר היו מתחים בין יהודי ארה"ב ליהודים במדינת ישראל, %break כיום הפילוג הקצין לנקודה שבה כמעט ולא אפשרי לגשר עליו. ככל שהארגונים היהודיים המובילים מאמצים אג'נדות פרו-פלסטיניות ואנטי-ציוניות קיצוניות יותר, כך התהום מתרחבת ומאיימת על המרקם העדין והחיוני של האומה שלנו. %break %H איש אינו צודק, כולם טועים %break במאבק להוכחת הנכונות של אג'נדות ושל גישות שונות, שוכחים הפלגים בעם שלנו מדוע אומות העולם מייסרות אותנו לעיתים כה קרובות. הסיבה אינה בגלל שאנחנו רפובליקנים או דמוקרטיים, דתיים או חילוניים, או כל דבר שביניהם. %break הסיבה היא שאנחנו יהודים. ליתר דיוק, יהודים מפולגים. כשמדובר בחוסר איחוד כולנו חוטאים ואיש מאיתנו אינו פטור. כל עוד יש שנאה בקרבנו כולנו טועים, אף אחד אינו צודק, וכולנו נשלם את המחיר. %break לאורך הדורות המנהיגים הרוחניים של עמנו הזהירו אותנו פעם אחר פעם שאם לא נתאחד - נסבול. לאורך הדורות סירבנו להקשיב. אך בימינו, אם לא נקשיב, המחיר יהיה כבד מנשוא. %break "עיקר המגן בפני הפורענות הוא האהבה והאחדות, וכאשר יש בישראל אהבה ואחדות ורֵעות בין זה לזה, אין מקום לשום פורענות לחול עליהם... ומתרחקים על ידי זה כל הקללות והיסורים". %break דברי החכמה הללו שכתב מחבר הספר "מאור ושמש" לפני מאות שנים נכונים גם היום באותה מידה, אם לא יותר. באופן דומה מדגיש הספר "מאור עיניים" "כשמכליל את עצמו עם כל ישראל ונעשה אחדות, אז לא יגורך רע", %break והספר שם משמואל מוסיף "כאשר הם [ישראל] כאיש אחד בלב אחד הם כחומה בצורה בפני כוחות הרע". %break %H אחדות: האמצעי להשגת היעד %break בסוף הפרק הראשון הזכרנו את ההיסטוריון פול ג'ונסון, שכתב שהיהודים הקדומים "גילו תוכנית אלוהית למין האנושי, עבורה החברה שלהם מיועדת להיות הפיילוט". קיומה של תוכנית זו מעולם לא היה סוד, וגם לא טבעה של התוכנית. %break אבות אבותינו ידעו כי הצלחתם תלויה באחדותם, גם אם לעיתים קרובות הם לא הצליחו לקיים את אותה האחדות. אף על פי כן, כאשר פרצה מריבה ביניהם, הם ידעו כי הגורם לה הוא התעצמות האגו, והם אף ידעו מה עליהם לעשות כדי לתקנו. %break משה דרש מהעם להתאחד "כאיש אחד בלב אחד" כדי להיות ראויים לקבל את התורה - חוק האחדות שעם קבלתו העם הפך ראוי להיות מודל לחיקוי, "אור לגויים". %break בדומה לכך תיאר שלמה המלך כיצד על בני האדם להתייחס לשנאה המתפרצת בקרבם: "שנאה תעורר מדנים, ועל כל פשעים תכסה אהבה" (משלי י, יב). %break הנטייה הטבעית שלנו היא להדחיק את השנאה שמתפרצת ולהעמיד פנים שהיא אינה קיימת, עד לפעם הבאה שבה היא מתפרצת ביתר עוצמה. הגישה החדשנית של איחוד ואהבה מעל פירוד ושנאה הייתה שונה מאוד וקשה לעיכול. %break לפיכך מאז הקמתה של האומה שבו וחזרו מנהיגיה על חשיבותה של דרך הפעולה הזו. כך למשל ניתן להסביר את פשרו של הפסוק המסתורי מספר הזוהר - הספר החשוב והעיקרי בחכמת הקבלה: "כל המלחמות של התורה הם שלום ואהבה", %break וכן את הקטע הפיוטי הבא: "הנה מה טוב ומה נעים שבת אחים גם יחד. אלו הם החברים, בשעה שיושבים יחד, ואינם נפרדים זה מזה. מתחילה הם נראים כאנשים עושי מלחמה שרוצים להרוג זה את זה, ואחר כך חוזרים להיות באהבת אחווה... %break ואתם, החברים שכאן, כמו שהייתם בחביבות, באהבה, מקודם לכן, גם מכאן והלאה לא תתפרדו זה מזה, ויימצא בזכותכם שלום בעולם". %break מלכתחילה לא הייתה האחדות מטרה בפני עצמה, אלא אמצעי להשגת מטרה גדולה בהרבה. כאשר אברהם הציג לראשונה לבני ארצו בבבל את שיטת האיחוד מעל הפירוד הם דחו אותו וגירשו אותו מארצם. %break אולם אלה שהצטרפו אליו דווקא בזכות השיטה הזו התגבשו והתחזקו, והלכידות שלהם עשתה אותם לאומה: עם ישראל. %break טקס ה"חניכה" הרשמי של העם היהודי התרחש למרגלות הר סיני, כאשר העם התאחד "כאיש אחד בלב אחד" וקיבל את התורה, שהכלל הגדול בה הוא "ואהבת לרעך כמוך". רק אז נאמר לישראל "היום נעשיתם לעם". %break מאז, כפי שראינו לאורך הספר כולו, תולדות עם ישראל הן סדרה של תקופות של סכסוך ופירוד וכתוצאה מכך ייסורים, ולאחריהן תקופות של אחדות חלקית וזמנית וכתוצאה מכך שלום ושגשוג יחסיים. %break כך היה עד המאה העשרים. במאה הקודמת חזינו בהתפתחות מטאורית בתחומי הטכנולוגיה, התעשייה והכלכלה. התעופה הפכה נגישה לכולם; יצאנו לחלל ואפילו הירח כבר לא היה מחוץ להישג ידינו. מכוניות, טלפונים, הכול נעשה נגיש לכל אדם. %break עם זאת במאה העשרים פותחו גם כלי נשק להשמדה המונית ואידיאולוגיות המתירות רצח עם. %break זוהי תוצאה ישירה של התגברות האגו שהתגלתה לראשונה בבבל והניעה את אברהם לפתח את השיטה להתאחד מעליו, ושבמאה העשרים הופיעה בעוצמה גדולה בהרבה. %break גרוע מכך, התגברות האגו גרמה לכך שכל משבר גדל לכדי משבר עולמי, בפרט כשמדובר במלחמות וברצח עם. האימפריה העות'מאנית רצחה וגירשה כמיליון וחצי ארמנים במהלך העשורים השני והשלישי של המאה העשרים. %break ג'וזף סטלין, מנהיג ברית המועצות, רצח מיליונים מבני עמו והגלה עשרות מיליונים למחנות עבודה בכפייה (גּוּלָגִים) בשל "התנגדות למשטר הקומוניסטי" בין 1921 ועד מותו בשנת 1953. %break אולם כפי שתואר בספר זה ובאלפי ספרים אחרים המתארים את התפתחות האידיאולוגיה הנאצית, השואה שאירעה במהלך מלחמת העולם השנייה הייתה חסרת תקדים. %break זו הייתה הפעם הראשונה שמנהיג ואומה החליטו להשמיד את העם היהודי כולו, תחילה באירופה, ובהמשך בשאר העולם. %break גרוע מכך, במרבית המקרים המאמצים של הגרמנים לא נתקלו בהתנגדות מצד העמים שבשליטתם. למעשה, הנאצים אפילו הסתמכו על עזרתם של התושבים המקומיים במאמציהם לחסל את העם היהודי. %break ללא ספק המאה העשרים סימנה רמת אכזריות חדשה של המין האנושי, ובמיוחד כלפי יהודים. %break לאחר השואה אסור לנו להיות שאננים ולהאמין ש"לעולם לא עוד". השנאה הגוברת ברחבי העולם כלפי יהודים וכלפי מדינת ישראל מוכיחה שיש יסוד לחשש משואה שנייה. %break השנאה מזכירה לנו שוב את הצורך לחזור לשיטתו של אברהם ולהתאחד מעל ההבדלים בינינו, ואת חובתנו להראות לעולם דוגמה למימוש השיטה. %break יש לציין שאפילו לפני עליית הנאצים לשלטון, לנוכח התגברות האנטישמיות בגרמניה, היו יהודים מובילים שכבר קישרו את השנאה כלפי היהודים לחוסר האחדות ביניהם. %break ד"ר קורט פליישר, מנהיג הליברלים בעצרת הקהילה היהודית בברלין, טען בשנת 1929 כי "אנטישמיות היא השוט שאלוהים שלח לנו כדי להוביל אותנו יחד ולהתיך אותנו יחד". %break לצערנו המודעות לקשר שבין פילוג לאנטישמיות לא חלחלה מספיק, ובשנת 1933 עם עליית הנאצים לשלטון היהודים לא צפו את העתיד ולא ידעו מה עליהם לעשות בנידון. %break היום אנחנו כבר יודעים לאן הדברים מובילים. היינו עדים לשואה ועלינו לפעול כדי לשנות את המסלול. %break ד"ר פליישר לא היה הראשון ובוודאי לא הקולני ביותר שהזהיר מפני האנטישמיות. לפני מלחמת העולם השנייה, ואפילו עוד לפני מלחמת העולם הראשונה, היו מנהיגים יהודים, חילונים ודתיים כאחד, שחזו אסון מחריד. %break בתחילת המאה העשרים כתב הרב קוק, לימים הרב הראשי הראשון בארץ ישראל כי "בישראל שורה סוד האחדות של העולם". %break במהלך מלחמת העולם הראשונה חש הרב קוק שהוא חייב להתוות את הקשר שראה בין צרות העולם לאחדות ישראל. בספרו "אורות" הוא כתב: "בניין העולם, המתמוטט כעת לרגלי הסערות הנוראות של חרב מלאה דם, דורש הוא את בניין האומה הישראלית. %break בניין האומה והתגלות רוחה הוא מאוחד עם בניין העולם, המתפורר ומצפה לכוח מלא אדנות ועליונות, וכל זה נמצא בנשמת כנסת ישראל". הרב קוק ראה גם את הסכנות שמציבה האנטישמיות הגוברת בעולם בפני היהודים. %break בשנותיו האחרונות כתב: "עמלק, פֶּטְליוּרָה [מנהיג אוקראיני אנטישמי], היטלר וכו', מעוררים לגאולה. %break ומי שלא שמע קול השופר הראשון [הקריאה להתאחד], ואף לקול השופר השני הרגיל לא רצה לשמוע כי אוזניו נאטמו, הוא ישמע לקול השופר הטמא, הפסול, בעל כורחו ישמע". %break גם מנהיג התנועה הרוויזיוניסטית זאב ז'בוטינסקי התחיל להתריע כי האופק הקרוב צופן ליהודי פולין עתיד שחור וכי אסון גדול עומד להתרגש עליהם: %break "ליבי יוצא אליכם, אחים ואחיות יקרים, שאינכם רואים את הר הגעש שעוד מעט יתחיל לפלוט את להבות ההשמדה שלו. אני רואה תמונה איומה. הזמן הנותר להצלתכם הולך ופוחת. %break אני יודע שאינכם יכולים לראות זאת, שהרי דאגות של יום, יום מטרידות אתכם ומבלבלות אתכם... שמעו לדבריי בשעה הזאת, השעה השתים עשרה, למען השם: יציל כל איש ואיש את עצמו, כל עוד יש פנאי לכך, כי הזמן הולך ופוחת". %break כפי שהזכרנו בפרק שבע, גם בן גוריון דאג מאוד לעתיד היהודים באירופה. בשנת 1933 הוא כתב: "היהדות נחרבת ונחנקת... ראיתי את מצב היהודים בפולין, בליטא, בלטביה. אי אפשר להמשיך ככה. גרמניה היא רק ההקדמה". %break הקולני ביותר מבין המנהיגים שהזהירו מפני הפורענות הממשמשת ובאה היה הרב יהודה אשלג, המקובל הגדול של המאה העשרים. הוא היה דיין בוורשה, פולין, בקהילה היהודית הגדולה והבולטת ביותר באירופה באותה העת. %break הרב אשלג חיבר את הפירושים הידועים ביותר לכתבי הקבלה העיקריים (ספר הזוהר וכתבי האר"י), וכמו כן כתב ספרים ומאמרים רבים בנושאי מדע המדינה, פוליטיקה, יחסים בינלאומיים, מגמות גלובליות ותפקידו של העם היהודי בעולם. %break הרב אשלג הכריז בפומבי כי כל היהודים חייבים לברוח מאירופה לארץ ישראל, אך הוא לא הסתפק בכך. בעודו בפולין הוא דאג לרכוש 300 צריפי עץ משבדיה וארגן מקום להצבתם בארץ ישראל. %break למרבה הצער תוכניתו סוכלה בשל התנגדות מנהיגי הקהילה היהודית האורתודוקסית בפולין, והוא ומשפחתו הוחרמו. התוצאה הטרגית של פרשה זו הייתה שמכל היהודים אשר שקלו לעלות לארץ ישראל יחד עימו רק הרב אשלג ומשפחתו אכן עשו זאת. %break יתר המשפחות נשארו בפולין ונספו בשואה. %break %H זיכרון המתים והשיעור לעתיד %break לאחר המלחמה לא שכח הרב אשלג את משפחתו ואת בני עמו שנספו בשואה. הוא המשיך במאמציו להסביר את ייעודו של העם היהודי בעולם ולהתריע מפני ההשלכות העלולות לקרות כאשר איננו מבצעים את תפקידנו. %break הרב אשלג כתב על הצורך להתאחד הן במאמריו המדעיים והן בכתביו הקבליים. ב"כתבי הדור האחרון" הוא מצהיר כי "כבר צווחתי ככרוכיא על זה עוד בשנת תרצ"ג [1933] בספרי 'קונטרס השלום', והזהרתי שהמלחמות קיבלו ממדים בימינו המסכנים חיי העולם כולו... %break ואין צריך לומר היום, אחר הגילוי והשימוש בפצצות האטומיות וגילוי פצצות המימניות, כנראה, שאין הדבר מוטל עוד בספק שאחרי מלחמה אחת או שתיים ושלוש תיחרב כל הציביליזציה והאנושות, בלי להשאיר שריד". %break הרב אשלג הקדיש מספר עמודים בסוף ההקדמה לספר הזוהר כדי לתאר את תפקיד העם היהודי ואת ההשלכות של אי מילוי תפקיד זה. על פי חכמת הקבלה האנושות מחולקת למעגלים קונצנטריים (מעגל בתוך מעגל) המתרחבים מבפנים כלפי חוץ. %break הרב אשלג מסביר כי מנקודת המבט של תיקון העולם - מעבר מחוסר אחדות לאחדות - עם ישראל נחשב למעגל הפנימי ביותר. משמעות הדבר היא שהתיקון חייב להתחיל בעם ישראל ולהתפשט ממנו לשאר האנושות. %break במילים אחרות, כל עוד עם ישראל אינו עובר מפירוד לחיבור גם שאר העולם אינו יכול לעשות זאת. מכאן מובן מדוע אנשים כה רבים בעולם מאשימים את היהודים בכל הצרות בחייהם ובעולם בכלל. %break הרב אשלג מציין בכמה מכתביו את חובתה של ישראל כלפי העולם. במאמרו "שפחה כי תירש גבירתה" הוא כותב: "ותדע שענף הנמשך מהפנימיות המה עם ישראל, שנבחרו לפועלי התיקון והתכלית הכללי". %break נחזור להקדמה לספר הזוהר. לאחר שהרב אשלג תיאר את חלוקת האנושות למעגלים על פי חכמת הקבלה, הוא מסביר כי מאחר והתיקון מתפשט מבפנים אל החוץ כל מי שמצטרף לתהליך התיקון, %break ומקדם את העולם מפירוד לאיחוד, נחשב למעגל הפנימי יותר, ויש לו השפעה גדולה יותר על תיקון העולם. "ואל תתמה על זה, שאדם פרטי יגרום במעשיו מעלה או ירידה לכל העולם". %break כלומר אדם שמקדם את האחדות בעולם משפיע לא רק על סביבתו הקרובה אלא על העולם כולו. כאשר הרב אשלג פרסם לראשונה את המסר הזה בתחילת שנות החמישים רוב האנשים לא הצליחו להבינו. %break כיום, כאשר הגלובליזציה והתלות ההדדית הן עובדה, הנכונות של דבריו נראית לעין. %break אולם חשוב לציין שכאשר הרב אשלג מדבר על אחדות הוא אינו מתכוון לאדיבות ולנימוס. נהפוך הוא. כוונתו היא שכאשר מתגלה שנאה - כפי שאנו רואים ברחבי העולם יותר ויותר - עלינו לכסות אותה באהבה. %break זהו העיקרון המרכזי לפיו שאפו היהודים לחיות עוד מימי קדם. זו גם הדרך היחידה בימינו להקים חברה משגשגת המבוססת על אחדות ברת-קיימה. %break כאן כדאי לחזור ולהזכיר את המלצתו של הנרי פורד בחיבורו האנטישמי "היהודי הבינלאומי": "רפורמים מודרניים, שבונים מודל למערכות חברתיות... טוב יעשו אם יבחנו את המערכת החברתית שלפיה היו מאורגנים היהודים הקדמונים". %break לאחר שהרב אשלג מסביר את מבנה האנושות על פי חכמת הקבלה הוא מתאר מה עלול לקרות אם ישראל לא תבצע את תפקידה. %break לשם כך הוא מצטט את תיקון ל' [שלושים] מתוך החלק המיוחד בספר הזוהר המכונה "תיקוני הזוהר", הקובע כי כאשר היהודים אינם מבצעים את משימתם "הם עושים כל החורבנות והשחיטות האיומים, שבני דורנו היו עדי ראייה להם". %break בהמשך תיקון ל' נאמר שכאשר היהודים שקועים באנוכיות הם אינם יכולים לבצע מעשים טובים בכוונה הנכונה, במילותיו של ספר הזוהר "וכל חסדו כציץ השדה; כל החסדים שעושים, לעצמם הם עושים" %break ומסכם הזוהר "בעת ההיא, נאמר על הדור, רוח הולך ולא ישוב... אוי להם לאותם אנשים הגורמים, [שהרוח] יסתלק וילך לו מהעולם, ולא יוכל לשוב לעולם. אוי להם, כי במעשים אלה הם מביאים לקיומם של עוני, חורבות ושוד, ביזה, הרג והרס בעולם". %break הרב אשלג ממשיך להסביר כי שלום העולם כולו תלוי בנכונותה של ישראל להתאחד ולאפשר לרוח האחדות להתפשט לשאר העולם. %break הוא מצטט מהתלמוד כדי להדגיש מה עלול לקרות כאשר ישראל אינם מתקנים את עצמם באמצעות אחדות: "בדור כזה כל בעלי החורבן שבאומות העולם מרימים ראש ורוצים בעיקר להשמיד ולהרוג את בני ישראל, %break דהיינו כמו שכתוב 'אין פורענות באה לעולם אלא בשביל ישראל'. דהיינו כמו שכתוב בתיקונים הנ"ל שהם גורמים עניות וחרב ושוד והריגות והשמדות בעולם כולו". %break אך הרב אשלג אינו מסיים את ההקדמה מתוך ייאוש או דכדוך. להיפך, הוא מסיים אותה בתקווה. "ואחר שבעוונותינו הרבים נעשינו עדי ראייה לכל האמור בתיקונים הנ"ל. ולא עוד אלא שמידת הדין פגעה דווקא בהטובים שבנו... %break ומכל הפאר שהיה לכלל ישראל בארצות פולין וליטא וכו', לא נשאר לנו אלא השרידים... הנה מעתה מוטל רק עלינו שארית הפליטה, לתקן את המעוות החמור הזה, %break וכל אחד ואחד מאיתנו, שרידי הפליטה, יקבל על עצמו בכל נפשו ומאודו, להגביר מכאן ואילך [את שיטת החיבור מעל השנאה] וליתן לה את מקומה הראוי". %break לבסוף הרב אשלג מצטט את הנביא ישעיה כדי לתאר את האהדה שעם ישראל יזכה לה כאשר יממש את תפקידו, יתאחד ויזרים את רוח האחדות לשאר המעגלים באנושות: "אז כל אומות העולם יכירו ויודו במעלת ישראל... %break ויקיימו הכתוב 'ולקחום עמים והביאום אל מקומם'", וכן, 'והביאו בנייך בחוצן ובנותייך על כתף תנשאנה'". %break בכך יגיע הקץ לאנטישמיות, יבוא הסוף לכל המלחמות. יהיה זה השחר של עידן חדש ומאושר. אז, כפי שסופר על אומות העולם בימי בית שני, שוב יהיו כולם "עולים לירושלים ורואים את ישראל" ואומרים "אין יפה להידבק אלא באומה זו".
שמור ספר
בדוק
בטל