ShidurSlides

* מחבר

* כותרת

תוכן

%author תתוספות
%book מקורות שנוספו שיעור הבוקר 26/1/2020
%break
%H חלק ראשון של השיעור: להשפיע נחת רוח לבורא
%break
%letter 1
1. לא נברא העולם אלא בהשפעה, לעסוק בתורה ובמע"ט, כדי 
להשפיע נחת רוח ליוצרו ולא להנאת עצמו, כמ"ש, כל פָּעל ה' 
לַמַענהו, כדי שהבריות ישפיעו לו נחת רוח. 
%break
אבל בתחילה, כמ"ש, עַיר פרא אדם ייוולד, שכל עניינו הוא להנאת 
עצמו, ואין בו הרצון להשפיע כלל. והוא טוען, כל פעל ה' למעני 
ולהנאתי, שהרי רוצה לבלוע העולם ומלואו לטובתו ולתועלתו. 
%break
ולפיכך הטביע הבורא ייסורים קשים ומרים בקבלה לעצמו, הטבועים 
באדם מעת לידתו, הן מכאובים גופניים והן מכאובים נפשיים. באופן, 
שאם יעסוק בתורה ובמצוות אפילו להנאת עצמו, מ"מ ע"י המאור שבה, 
%break
ירגיש הפחיתות והשחיתות הנוראות, שיש בטבע הקבלה לעצמו. ואז 
ייתן אל ליבו להבדיל את עצמו מטבע הקבלה הזו, ויתמסר לגמרי 
לעבוד רק להשפיע נחת רוח ליוצרו, כמ"ש, כל פעל ה' למענהו. 
%break
ואז יפקח ה' את עיניו, ויראה לפניו עולם מלא מתכלית השלמות, שאין 
בו חיסרון כלשהו. ואז לוקח חלק בשמחה אשר בעת בריאת העולם. 
כי זכה, הכריע את עצמו ואת כל העולם כולו לכף זכות. 
%break
כי בכל מקום שנותן עיניו, הוא רואה רק טוב ורק שלמות, ואינו רואה 
במעשה הקב"ה שום חובות כלל, אלא הכול זכויות.
%S (זוהר לעם. בראשית ב', פסקה 103)
%break
%letter 2
2. אין אור אלא אותו היוצא מתוך החושך. כי כאשר הצד הזה נכנע, 
מתעלה הקב"ה למעלה ומתגדל כבודו. ואין עבודת הקב"ה אלא מתוך 
החושך. ואין טוב אלא מתוך הרע. וכשהאדם נכנס לדרך רע ועוזב 
אותו, אז מתעלה הקב"ה בכבודו. 
%break
וע"כ שלמות הכול היא טוב ורע יחד, ולהסתלק אח"כ אל הטוב. ואין 
טוב אלא אותו שיוצא מתוך הרע. ובטוב הזה מתעלה כבודו של 
הקב"ה. וזוהי עבודה שלמה.
%S (זוהר לעם. תצווה, 86)
%break
%letter 3
3. מעלה גדולה כשיש יצר הרע לאדם, כי אז יכול לעבוד אותו ית' עם 
היצר הרע דווקא. דהיינו להתגבר מתוך חמימות היצר הרע, להמשיך 
ממנו לתוך איזה עבודה מעבודתו ית', ואם אין יצר הרע לאדם - אין 
עבודתו נחשבת כלל. 
%break
ובשביל זה מניח השי"ת את היצר הרע שיתפשט כל כך על האדם, 
וביותר על מי שחפץ באמת להתקרב אליו ית', אע"פ שעל ידי 
התפשטותו והתגרותו, הוא מביא את האדם לעוונות ופגמים גדולים. 
%break
אעפ"כ הכל כדאי אצלו ית' בשביל התנועה טובה, שבתוקף התגברותו 
של היצר הרע מתגבר עליו האדם באיזה תנועה ובורח ממנו, שזה 
יקר אצלו ית' ביותר, מאילו עבד אותו אלף שנים בלי יצר הרע. 
%break
כי כל העולמות לא נבראו, כי אם בשביל האדם, שכל מעלתו 
וחשיבותו היא מחמת שיש לו יצר הרע כזה, והוא מתחזק כנגדו.
%S (משיבת נפש. אות ל"ז)
%break
%letter 4
4. האדם נברא בכל רע ושפלות. כמ"ש, עַיר פרא אדם ייוולד. וכל כליו 
שבגופו, החושים והמידות ומכ"ש המחשבה, משמשים לו רק רע 
ואפסיות כל היום. והזוכה להידבק בו יתברך, אין ה' בורא לו כלים 
אחרים במקומם, 
%break
שיהיו ראויים לקבל בתוכם שפע הרוחני הנצחי המיועד לו, אלא אותם 
הכלים השפלים, שתשמישם עד עתה היה רע ומתועב, מתהפכים 
ונעשים לו כלי קבלה לכל נועם ורוך הנצחי. 
%break
ולא עוד, אלא כל כלי שחסרונותיו היו גדולים ביותר, נעשו עתה 
לחשובים ביותר. כלומר שמידת גילויָם גדולה ביותר.
%S (זוהר לעם. וירא, 453)
%break
%letter 5
5. "איזהו גיבור שבגיבורים, מי שעושה שונאו אוהבו". על דרך המוסר 
יש לפרש שגיבור נקרא "הכובש את יצרו", היינו שעובד עם היצר טוב 
ומכניע את היצר הרע. ו"גיבור שבגבורים", היינו מי שעובד גם עם 
היצר הרע, כמו שאמרו חז"ל "בכל לבבך - בשני יצריך", 
%break
שגם היצר הרע הוא עובד ה'. נמצא שעושה שונאו, היינו היצר הרע, 
אוהבו. וכיון שגם היצר הרע הוא עובד ה', נמצא שכאן יש לו עבודה 
יותר גדולה, לכן הוא נקרא גיבור שבגבורים.
%S (רב"ש ג'. מאמר 273 "גיבור שבגבורים")
%break
%letter 6
6. האדם לא יודע את כוחו של הרע, שידע, שצריכים לברוח מפניו, 
מטרם שמרגיש מה שהרע גורם לו. ולכן דוקא ע"י המלחמות שעושה 
עמו, יש לו כל פעם ופעם ירידות ועליות. ולפי הרגשת הירידות, 
שכואב לו, זה מביא לו שישנא את הרע. 
%break
וזה פירוש "אוהבי ה' שנאו רע, שומר נפשות חסידיו, מיד רשעים 
יצילם". שמי שרוצה להיות אוהב ה', כלומר שכל כוונתו בהחיים שלו 
הוא, שיהיה לו רק רצון אחד, שיהא בידו לעשות נחת רוח להקב"ה, 
הוא מוכרח מקודם להיות שונא את הרע. 
%break
מסיבת שאי אפשר לעבוד לשם שמים, רק בזמן שלא עובדים לתועלת 
עצמו. והיות שהמקבל, הנקרא "יצר הרע", הוא מפריע לו מלעבוד עבור תועלת ה', 
%break
וזה גורם שהאדם ישנא את הרע שלו, הנקרא "תועלת עצמו".
%S (רב"ש א'. מאמר 23 "שלום אחר מחלוקת יותר חשוב משאין מחלוקת כלל" 1987)
%break
%letter 7
7. דרך העבודה הוא, שצריכים ללכת בדרך הטוב. אבל הרע שבאדם 
אינו נותן לו ללכת בדרך הטוב. אבל צריכים לדעת, שאין האדם צריך 
לעקור את הרע, כי דבר זה הוא בלתי אפשרי. אלא שצריכים רק 
לשנוא את הרע, כמ"ש "אוהבי ה' שנאו רע". 
%break
שרק השנאה צריכים, שמדרך השנאה הוא שמפריד בין הדבוקים. 
ומשום זה אין להרע שום מציאות בפני עצמו. אלא מציאות הרע תלוי 
באהבה להרע או בהשנאה להרע. זאת אומרת, שאם יש לו אהבה 
להרע, אז הוא נלכד ברשותו של הרע, ואם הוא שונא להרע, 
%break
אז הוא יצא ממחיצתם, ואין להרע שלו שום שליטה על האדם. נמצא, 
שעיקר העבודה הוא לא בעצם הרע, אלא במדת האהבה, ובמידת השנאה.
%S (בעל הסולם. שמעתי. נב. "אין עבירה מכבה מצווה")
%break
%letter 8
8. יש לך שלוש בחינות: א. ישראל, הוא המייגע א"ע לשוב לשורשו. 
ב. הקב"ה, שהוא השורש שאליו משתוקק. ג. הוא בחינת תרי"ג 
אורחין דאורייתא, אשר עליהם מזכך נפשו וגופו, שה"ס התבלין, 
כמ"ש "בראתי יצר הרע, בראתי לו תורה תבלין".
%break
אך באמת הני שלשה אחד הם ממש, שכן בסופו של דבר כל עובד ה', 
משיג אותם בבחינה אחת יחידה ומיוחדת. ומה שנראה שמחולקים 
לשלשה, הוא בערך הבלתי שלם בעבודת השי"ת.
%S (בעל הסולם. אגרת י"ז)
%break
%letter 9
9. נודע כי כל העולם עם כל הנבראים צריכים לקבל החיות מהבורא 
ברוך הוא, בכל עת ובכל רגע, כמו שכתוב "ובטובו מחדש בכל יום 
תמיד מעשה בראשית". 
%break
וכמו כן בכל רגע צריכים שלא יופסק מהם החיות תמיד ויושפע עליהם 
בתמידות, בהשתלשלות מלמעלה למטה, מעילה לעלול, שאם יצוייר 
ח"ו העדר חיותו מן העולם אפילו רגע אחד, היה העולם ומלואו בטל ממציאות, 
%break
ולכך נאות ויפה לו לצדיק, שיהיה ממוצע בין הבורא ברוך הוא ובין 
העולם ומלואו, לקשר הכל בו יתברך, שעושה שביל ומסילה, מעבר 
השפע, והחיות וצינור, להריק לכל הנבראים, 
%break
שהוא המייחד שמים וארץ, שמקשר כל העולם ומלואו להבורא ברוך 
הוא, שלא יהיו מופסקין ממנו יתברך.
%S (מאור עינים. פרשת יתרו)
%break
%letter 10
10. "אמר בן זומא, כל אלו לא נבראו אלא לשמשיני, ואני לשמש את 
קוני". לפי מה שפרש אאמו"ר זצ"ל, הכוונה, שכל החסרונות שהאדם 
רואה אצל אחרים והוא מאמין שהם שלו, לכן יש לו מה לתקן. 
%break
נמצא שכל העולם משמשים אותו, בזה שממציאים לו את החסרונות 
שלו, והוא לא צריך לחפש בעצמו, אלא הם עושים לו טובה גדולה, 
בזה שממציאים לו החסרונות שלו".
%S (רב"ש ג'. מאמר 124 "לשמשני")
%break
%letter 11
11. ידוע שבכל עשרה השכינה שורה, והוא קומה שלימה כידוע, 
ובקומה שלימה יש ראש וידים ורגלים ועקבים כידוע. נמצא שבהיות 
כל אדם נחשב את עצמו ל- אין בהחברה, 
%break
אזי נחשב לעצמו שהוא עקב בבחינת החברה והם בבחינת הראש 
והגוף והאברים העליונים, ובהיות כל אחד חושב את עצמו לכך, 
%break
אזי המה פועלים שיפתח להם שערי שפע וכל טוב שבעולם, והעיקר 
נמשך על ידי האיש שהוא נחשב יותר ל- אין ועקב.
%S (מאור ושמש. פרשת עֶקֵב)
%break
%letter 12
12. "צדיקים אין להם מנוחה", פירוש, כיון שהשפע מתברך לפי מדת 
החסרון והגעגועים של הצדיק, באותה המדה לא פחות ולא יותר. אם 
כן, מתאמצים תמיד להעמיק ולהרחיב הבית קיבול שלהם, כי למשפיע 
אין שום מדה, רק למקבל, 
%break
אם כן, כל מגמתם בחייהם, להתחזק ולהשתוקק ולעשות להם, בית 
קיבול ותוך, כדי לגרום נחת רוח בהרחבת גבול הקדושה, בברכת הויה.
%S (בעל הסולם. "כל המצטער עם הציבור")
%break
%letter 13
13. כתוב (מגילה יב:, סוטה ח:) "במדה שאדם מודד מודדין לו", 
פירוש, כפי גודל נקב הכלי, דהיינו, בית קיבול ותוך שלו, אותו חסרון 
יתמלא תמיד, לא פחות ולא יותר. לכן אותו עובד ה', שאינו מצטער 
עם הצבור, אלא מרגיש רק חסרון הפרטי שלו עצמו, 
%break
לכן בית קיבול השפע שלו גם כן אינו גדול יותר. ועל כן לא יוכל לקבל 
גילוי אלקיות הכללי בסוד נחמת צבור, כי לא הכין כלי לקבל בחינת 
כללי זה, אלא בחינת פרטית שלו. מה שאין כן, המצטער עם הצבור, 
ומרגיש צרות הכלל, כצרה פרטית של עצמו. 
%break
הוא זוכה לראות בחינת גילוי שכינה בשלימות, דהיינו, נחמות כלל 
ישראל, כי חסרונו חסרון כללי. לכן גם השפע קדושה, היא כללית.
%S (בעל הסולם. "כל המצטער עם הציבור")
%break
%letter 14
14. המתפלל על חברו הוא נענה תחילה. פירוש, כי האדם המתפלל 
על חברו נעשה צינור ההשפעה, להשפיע לחברו, שעל ידו הולכת 
השפע ובעל כורחו הוא נענה תחילה. 
%break
ובזה יובן הפסוק "המברך מתברך", כי המברך נעשה צינור ההשפעה, וע״כ הוא מתברך.
%S (רב מנחם מנדל מקוסוב. אהבת שלום)
%break
%letter 15
15. יש בחינת ממוצע בין כללות העולמות לבורא והוא נפש הישראלי, 
שהיא גבוהה מאד בשורשה והיא חלק אלוקי ממש, והיא הממוצע 
והמחבר בין כללות כל העולמות לבורא. 
%break
ועל ידה נמשך השפע והחיות והקיום לכל העולמות כולם, ועל כן 
בישראל תלוי הכל.
%S (ליקוטי הלכות. ברכת הריח וברכת הודאה, הלכה ד')
%break
%letter 16
16. "אין טובה באה לעולם אלא בשביל ישראל" - "בשביל", הוא לשון 
מסילה ודרך, שתיקנו שביל מעבר השפע. ובהיפך, קלקול השביל, 
גורם דינין ופורענות ח"ו, מאחר שאין ייחוד. 
%break
שישראל מופרדים משורשם הכללי שהוא א"ס, נפרד ח"ו כל העולם 
והנבראים גם כן.
%S (מאור עינים. פרשת פנחס)
%break
%H חלק שני של השיעור: בעל הסולם, הקדמה לתע"ס
%break
%letter 17
17. הסתר א: שאין פניו יתברך מגולים, דהיינו שאין השם יתברך 
מתנהג עמו בהתאם לשמו יתברך הטוב ומטיב, אלא חס ושלום 
להיפך מזה, כי הוא מקבל ממנו יסורין... אבל אינו נכשל לומר שכל זה 
הגיע לו מגורל עיור ומטבע חס ושלום בלי חשבון ודעת, 
%break
אלא מתחזק להאמין שהשם יתברך סובב לו בהשגחתו את כל אלה, 
נבחן שרואה על כל פנים את האחורים של השם יתברך.
%S (בעל הסולם. "הסתר וגילוי פנים של השי"ת - א")
%break
%letter 18
18. הסתר ב: הסתר ב' דהיינו הנקרא בספרים הסתר תוך הסתר, 
פירושו, שאינו רואה אפילו את האחורים של השם יתברך, אלא אומר, 
שהשם יתברך עוזב אותו ואינו משגיח עליו, וכל היסורים שמקבל 
תולה שקיבלם מתחת ידי הגורל העיור והטבע. 
%break
והוא, כי דרכי ההשגחה נעשים לו מסובכים ביותר, שמביאים לידי כך 
עד להתפקר חס ושלום.
%S (בעל הסולם. "הסתר וגילוי פנים של השי"ת - א")
%break
%letter 19
19. הסתר הא' - פירושו, הסתר פנים בלבד, והאחוריים מגולים להם. 
כלומר, שמאמינים, שהשי"ת סיבב להם היסורים, מחמת עונש. 
ואע"פ, שקשה להם, להכיר את השי"ת תמיד, דרך אחוריו, שבאים 
מחמת זה, לידי עבירה, 
%break
עכ"ז, אפילו אז, נקראים בבחינת "רשע שאינו גמור". כלומר, 
שהעבירות הללו דומות לשגגות, כי הגיעו להם מחמת ריבוי היסורים, 
שהרי בכללות, המה מאמינים בשכר ועונש.
%S (בעל הסולם. "הקדמה לתע"ס", נ"א)
%break
%letter 20
20. הסתר תוך הסתר - שפירושו, שאפילו אחוריו של הקב"ה נסתרו 
מהם. כי אינם מאמינים בשכר ועונש. הנה העבירות שבידיהם, 
נבחנות לזדונות. ונקראים "רשעים גמורים", 
%break
משום שהם פוקרים ואומרים, שהשי"ת אינו משגיח כלל על בריותיו, 
ופונים לע"ז, כמ"ש: "כי פנה אל אלהים אחרים", ח"ו.
%S (בעל הסולם. "הקדמה לתע"ס", נ"ב)
%break
%letter 21
21. לפי מידת גודלה של בחינת פנים של המדרגה, כן מידת גודלה 
של של בחינת האחוריים שלה. והשראת האחוריים, היא קריאה 
והזמנה להשראת הפנים. ולכן היו יודעים ממידת ההיעלם של 
האחוריים שהשיגו, את מידת הגילוי העתידים להשיג. 
%break
שנאמר, וכמו ששמע רבי שמעון, שהיה קורא אותו שמעון, ולא רבי 
שמעון. כלומר, שהשראת האחוריים, שהיא קריאה, הייתה חזקה כל כך, 
%break
עד שנאבדו לו כל המדרגות ונעשה לאדם פשוט, לשמעון מן השוק. 
והכיר בזה, שהוא קריאה והזמנה להשגת פנים מאוד נעלה.
%S (זוהר לעם. בראשית א', 159)
%break
%letter 22
22. אל תדמה בדעתך שאתה מתרחק מהקדושה חלילה וחס, כי 
"והעולה על רוחכם היו לא תהיה", כה אמר ה': "אם לא ביד חזקה" 
וכו'. כי לא ידח ממנו נדח, וכל הגלגל מתגלגל לבא אל הקדושה לשורשו, 
%break
ואם כן אף על פי שנראה שהסוס מוביל את הרוכב כחפצו הנבזה 
כביכול, אבל האמת אינו כן, אלא הרוכב מוביל את הסוס לחפצו. אך 
אינו מתגלה עתה ב"הוה", זולת ב"יהיה" והבן. נמצא, כי בבחינה זו הוא ג"כ חיבור, 
%break
אלא "אחור באחור", ז"א שלא ברצון הלובש ושלא ברצון המלביש 
והבן. והעושים רצונו, דהיינו, המגלים בעצמם לבושי מלכות ב"הוה", 
%break
מחוברים בבחינת "פנים בפנים", ברצון טוב של הלובש וברצון טוב של 
המלביש והבן, כי דוקא בחינה זו היא רצונו ית'.
%S (בעל הסולם. "אחור וקדם צרתני")
%break
%letter 23
23. הכל מאמינים בהשגחה פרטית, אבל אינם דבקים בה כלל. 
הטעם הוא, כי איך אפשר ליחס מחשבה זרה ומטונפת לבורא ית', 
שהוא תכלית הטוב והמטיב, אלא רק לעובדי ה' אמיתיים, נפתח להם 
בתחילה ידיעה בהשגחה פרטית, 
%break
שהוא היה המסבב כל הסבות שקדמו לזה, מהטובות והרעות יחד, 
ואז המה דבוקים בהשגחה פרטית, כי כל המחובר לטהור-טהור. 
%break
וכיון שנתיחד המשגיח על השגחתו, אין ניכר כלל חילוק בין רע לטוב, 
וכולם אהובים וכולם ברורים, כי כולם נושאי כלי ה' מוכנים לפאר גילוי 
יחודו ית', וזה נודע בחוש, ובערך הזה יש להם ידיעה בסוף, 
%break
שכל הפעולות והמחשבות, הן הטובות והן הרעות המה נושאי כלי ה', 
והוא הכין אותם ומפיו יצאו, וזה יוודע לעין כל בגמר התיקון.
%S (בעל הסולם. אגרת א')
%break
%letter 24
24. עיקר הצרה היא, שכאשר רואה איזה גילוי פעולה שלא כשורה, 
נופל ממדרגתו (ונאחז בשקר מפורסם ושוכח שהוא כגרזן ביד החוצב 
בו) כי חושב את עצמו לבעל הפעולה הזו, ושוכח במסבב כל הסבות 
שהכל ממנו, ואין שום פועל אחר בעולם זולתו. 
%break
וזהו הלימוד הגם שעמד בה בבחינת ידיעה מתחילה, מכל מקום בעת 
הצורך, לא ישלוט בידיעתו ליחד הכל למסבב, ביחוד, שהוא מכריע לכף זכות.
%S (בעל הסולם. אגרת א')
%break
%letter 25
25. חוק הוא זה, שלא יוכל הנברא לקבל רע מאת ה' בגילוי, כי הוא 
פגם בכבוד ה', שהנברא ישיגוֹ כפועל רעות, כי אין זה מתאים לפועל 
השלם. וע"כ, בעת שהאדם מרגיש רע, באותו שיעור שורה עליו 
כפירה על השגחת ה', ונעלם ממנו הפועל עליון. 
%break
וזה העונש היותר גדול שבעולם. הרי שהרגשת טו"ר בהשגחתו, 
מסבבת עימה הרגשת שכר ועונש. כי המתאמץ, שלא להיפרד 
מאמונת ה', אע"פ שטועם רע בהשגחה, יש לו שכר. 
%break
ואם לא יעלה לו להתאמץ, יש לו עונש, כי נפרד מאמונת ה'.
%S (זוהר לעם. הקסה"ז, "ליל הכלה", 138)
%break
%letter 26
26. אם אין האדם משתדל במצב של ההסתרה, שיש לו עוד מקום 
להתפלל, שה' יקרב אותו, והוא מתרשל בזה, לכן שולחים לו הסתר 
ב', שאפילו להתפלל אינו יכול. וזהו מסיבת החטא, שלא היה מתאמץ 
בכל כחו להתפלל לה'. 
%break
לכן הוא בא לידי שפלות כזו. אבל, אחר שבא לידי המצב הזה, אז 
מרחמים עליו מלמעלה, ונותנים לו עוד הפעם התעוררות מלמעלה. 
ומתחיל עוד הפעם אותו הסדר. 
%break
עד שבסופו של דבר האדם מתחזק בתפלה. וה' שומע תפלתו, וה' 
מקרב אותו ומחזירו למוטב.
%S (בעל הסולם. שמעתי. ח. "מהו, הבדל בין צל דקדושה לצל דס"א")