ShidurSlides

* מחבר

* כותרת

תוכן

%author תתוספות
%book מקורות שנוספו שיעור הבוקר 14/02/2020
%break
%letter 1
1. במחשבה אחת נאצלה ונבראה כל המציאות הזו, עליונים 
ותחתונים יחד, עד ככלות הכל בגמר התיקון. אשר אותה המחשבה 
היחידה, היא הפועלת את הכל, והיא עצם כל הפעולות, 
%break
והיא מקבלת התכלית, והיא מהותה של היגיעה, והיא עצמה מציאות 
כל השלימות והשכר המקווה. 
%S (תע"ס, חלק א', הסתכלות פנימית, פרק א, אות ח)
%break
%letter 2
2. כל התכלית, הנרצה להבורא ית', מכל הבריאה אשר ברא, היא 
להנות לנבראיו, בכדי שיכירו אמיתיותו וגדולתו, ויקבלו ממנו כל הטוב 
והנועם, שהכין בעדם, ובשיעור המבואר בכתוב "הבן יקיר לי אפרים, 
%break
אם ילד שעשועים", - הנך מוצא בבירור, שהתכלית הזו לא תחול, לא 
על הדוממים והכדורים הגדולים, כמו הארץ והירח והשמש, ולוא יהיו 
זהרם ומדתם כמה שיהיו, 
%break
ולא על מין הצומח, ולא על מין החי, שהרי חסרים מהרגש זולתם, 
אפילו מבני מינם, הדומים להם. ואיך יחול עליהם, ההרגש האלקי 
והטבתו?
%break
אלא רק מין "האדם" בלבדו, אחר שכבר יש בהם ההכנה, של הרגש 
זולתו כלפי בני מינם הדומים להם. הנה אחר העבודה בתורה ומצות, 
שמהפכים הרצון לקבל שלהם, לרצון להשפיע, ובאים בהשואת הצורה 
ליוצרם, 
%break
שאז מקבלים כל המדרגות, שהוכנו להם בעולמות העליונים, 
הנקראות "נרנח"י", שבזה נעשו מוכשרים, לקבל את התכלית 
שבמחשבת הבריאה. 
%break
הרי שתכלית, כוונת הבריאה, של כל העולמות, לא היתה, אלא 
בשביל האדם.
%S (בעל הסולם, הקדמה לספר הזוהר, לט)
%break
%letter 3
3. צריך שיתאחדו ויתלכדו כל הנשמות שבעולם לנשמה אחת ממש, 
היוצאת מבין כל הנשמות ונעשים אחד ממש, כמו בתחילת הבריאה, 
שנברא רק אדם יחידי, ומהזווגים שלו הוליד בנים, וגם בנים הולכים 
בדרכיו, מזווגי זווגים, עד שנעשה סוד העולם הזה, 
%break
בשבעים אומות, ומתוכם זרע ישראל. ובגמר התיקון, יתלכדו זה בזה, 
עד שנעשה מבין כולם אדם אחד, כמו אדם הראשון.
%S (בעל הסולם, פעולות האדם ותחבולותיו)
%break
%letter 4
4. יש ג' מצבים לנשמות, בדרך כלל:
%break
מצב הא' - הוא מציאותן בא"ס ב"ה, במחשבת הבריאה, שכבר יש 
להן שם, צורה העתידה, של גמר התיקון.
%break
מצב ב' - הוא מציאותן בבחינת שתא אלפי שני, שנתחלקו, ע"י ב' 
מערכות, לגוף ונפש, וניתנה להן העבודה, בתורה ומצוות, כדי להפך 
את הרצון לקבל, שבהן, ולהביאו לבחינת רצון להשפיע נ"ר ליוצרם, 
%break
ולא לעצמם כלל. ובמשך זמן מצב הזה, לא יגיע שום תיקון לגופים, 
רק לנפשות בלבד. כלומר, שצריכים לבער מקרבם, כל בחינת הקבלה 
לעצמם, שהיא בחינת הגוף, ולהשאר, בבחינת רצון אך להשפיע 
בלבד. 
%break
מצב הג' - הוא גמר התיקון של הנשמות, אחר תחית המתים, שאז 
יגיע התיקון השלם, גם אל הגופין. כי אז, יהפכו גם את הקבלה 
עצמה, שהיא צורת הגוף, שתשרה עליה צורה של השפעה טהורה. 
%break
ונעשים ראויים, לקבל לעצמם, כל הטוב והעונג והנועם, שבמחשבת 
הבריאה. ועם כל זה, יזכו לדבקות החזקה, מכח השואת צורתם 
ליוצרם.
%S (בעל הסולם, הקדמה לספר הזוהר, יד)
%break
%letter 5
5. בחינת מלכות המלובש בעולמות, נקרא אני. ומשתלשל עד 
העשיה, והיא היא, בחינת פירודא המורגש לכל אדם, לבחינת ישות 
לפני עצמו. 
%break
בהרגש "האני" שבו ובהתפשטותו, רוצה לכבוש כל העולם כולו, 
לחפצו ולהנאתו, שזה ענין כח השבירה שבעשיה, אני אמלוך.
%S (בעל הסולם, סוד הכף דאנכי)
%break
%letter 6
6. מדת "היחידיות" מצויה בכל אחד ואחד מאתנו, אם פחות ואם 
יותר. והגם שבארנו בה טעם יפה וגבוה, מאד נעלה, אשר מדה זאת 
נמשכת לנו ישר מהבורא ית', יחידו של עולם, שהוא שורש כל 
הבריות, 
%break
עם כל זה מתוך שהרגשת היחידיות התישבה בתוך האיגואיזם הצר 
שלנו, נעשתה פעולתה הרס וחורבן, עד שהיתה למקור לכל 
החורבנות שהיו ויהיו בעולם. 
%break
וכאמור, אין לך אף אדם אחד בעולם שיהיה בן חורין ממנה, וכל 
החילוקים המה רק באופני ההשתמשות עמה, אם לתאות לב, אם 
לממשלה, אם לכבוד, שבהם נבדלים הבריות זה מזה. 
%break
אבל הצד השוה שבכל בריות העולם הוא, שכל אחד מאתנו עומד 
לנצל לכל הבריות לתועלתו הפרטית, בכל האמצעים שברשותו, ומבלי 
לקחת בחשבון כלל שהולך להבנות על חורבנו של חברו.
%S (בעל הסולם, השלום בעולם)
%break
%letter 7
7. בהמונח אגואיזם איני מתכוון לאגואיזם מקורי, אלא אני מתכוון 
בעיקר לאגואיזם הצר. כלומר, כי האגואיזם המקורי אינו אלא אהבה 
עצמית, שהוא כל כח קיומו החיובי האינדיבידואלי. ומבחינה זו אינו 
מתנגד גמור להכח האלטרואיסטי, אע"פ שאינו משמשו. 
%break
אמנם מטבע האגואיזם, שבדרך שמושו נעשה צר ביותר. כי הוא 
מחויב פחות או יותר לקבל אופי של שנאה וניצול של הזולת, כדי 
להקל על קיומו עצמו. 
%break
ואין המדובר משנאה מופשטת, אלא מהמתגלה במעשים של ניצול 
לחבירו לטובת עצמו, ההולך ונעכר לפי דרגותיו, כגון: הערמה, גניבה, 
גזילה ורציחה. וזהו מכונה אגואיזם צר; ומבחינה זו הוא מתנגד והפכי 
גמור לאהבת זולתו - והוא כח הנגטיבי, המהרס להחברה. 
%break
והיפוכו הוא הכח האלטרואיסטי. הוא כח בונה של החברה, שהרי כל 
מה שהאדם עושה לזולתו אינו אלא בכח אלטרואיסטי.
%S (בעל הסולם, עיתון "האומה")
%break
%letter 8
8. כל אלו היסורין, אינם שורים, רק על קליפת הגוף שלנו הזו, שלא 
נבראה אלא למיתה וקבורה. שזה מלמד אותנו, שהרצון לקבל לעצמו, 
שבו, לא נברא, אלא רק למחותו ולהעבירו מהעולם, ולהפכו לרצון 
להשפיע. 
%break
והיסורים, שאנו סובלים, אינם אלא גילוים, לגלות האפסיות וההזק 
הרובצת עליו. ובוא וראה, בעת שכל בני העולם, יסכימו פה אחד, 
לבטל ולבער את הרצון לקבל לעצמם, שבהם, ולא יהיה להם שום 
רצון, אלא להשפיע לחבריהם, 
%break
אז היו מתבטלים, כל הדאגות וכל המזיקים מהארץ, וכל אחד היה 
בטוח, בחיים בריאים ושלמים, שהרי כל אחד מאתנו, היה לו עולם 
גדול, שידאג בעדו וימלא את צרכיו. 
%break
אמנם, בזמן, שכל אחד, אין לו אלא הרצון לקבל לעצמו, מכאן כל 
הדאגות היסורים והמלחמות והשחיטות, שאין לנו מפלט מהם. שהם 
מחלישים גופינו, בכל מיני מחלות ומכאובים. 
%break
והנך מוצא, שכל אלו היסורים, המצוים בעולמנו, אינם אלא גילוים, 
מוצעים לעינינו, בכדי לדחוף אותנו, לבטל את קליפת הגוף הרעה, 
ולקבל צורה השלמה, של רצון להשפיע.
%S (בעל הסולם, הקדמה לספר הזוהר, יט)
%break
%letter 9
9. הטבע, כמו שופט בעל מקצוע, מענישנו על פי התחשבות עם 
התפתחותינו. כי עינינו הרואות, שבאותו שיעור, שהאנושיות הולכת 
ומתפתחת, כן יתרבו עלינו העינויים והמכאובים, בהשגת כלכלתינו 
וקיומינו. 
%break
הרי לעיניך... שנצטוינו מצד השגחתו ית', לקיים בכל מאודינו, את 
המצוה של "השפעה לזולתו", בתכלית הדיוק. באופן, ששום חבר 
מאתנו, לא ימעיט, מלעבוד בכל השיעור, המובטח להצלחת החברה 
ולאושרם. 
%break
וכל עוד, שאנו מתעצלים לקיים את זה, בכל השיעור, לא תפסיק 
הטבע מלהענישנו, וליטול נקמתה ממנו. וכפי המכות, שאנו מוכים 
בזמננו זה, גם לקחת בחשבון, את החרב, השלופה לעינינו על להבא. 
%break
יש להסיק מהם, מסקנה נכונה, אשר סוף סוף תנצחינו הטבע, וכולנו 
יחד, נהיה מוכרחים, לעשות יד אחת, לקיים מצותיה, בכל השיעור, 
הנדרש מאתנו.
%S (בעל הסולם, השלום)
%break
%letter 10
10. וכבר דברתי מזה, שיש ב' דרכים לגילוי השלמות, או דרך תורה 
או דרך יסורין, ולפיכך סיבב הקב"ה ונתן את הטכניקה לבני אדם עד 
שמצאו הפצצה של אטֹם ושל מימן, שאם עוד לא ברור לעולם החורבן 
הכללי שהם עתידים להביא לעולם, 
%break
יחכו עד למלחמות עולם שלישית או רביעית ח"ו, ואז יעשו הפצצות 
את שלהם, והשארית שישארו אחר החורבן, לא יהיה להם עצה 
אחרת אלא לקחת על עצמם עבודה הזו - שהן יחיד והן אומה לא 
יעבודו בשביל עצמם יותר ממה שצריכים לקיומם ההכרחי 
%break
ושאר כל מעשיהם יהיו לטובת זולתם. ואם כל אומות העולם יסכימו 
לזה, אז יתבטלו המלחמות מן העולם, שהרי כל איש לא ידאג כלל 
לטובת עצמם אלא לטובת זולתם, ואין מקום לזולתם.
%S (בעל הסולם, כתבי הדור האחרון)
%break
%letter 11
11. התנגדות הקשה האגואיסטית, שמבין איש לרעהו, שעמה יחד 
מתחדדים היחסים הלאומיים, כל אלו לא יעברו מתוך העולם, על ידי 
שום עצה ותחבולה אנושיות, יהיה מה שיהיה. 
%break
כי עינינו הרואות, איך החולה האומלל, מתגלגל ומתהפך מתוך 
מכאוביו האנושים, לבלי סבול על כל צדדיו, שכבר האנושיות השליכו 
את עצמם לימין קיצונית, כמעשה גרמניא, או לשמאל קיצונית, 
כמעשה רוסיא, ולא מלבד, שלא הקלו לעצמם את המצב, 
%break
אלא עוד החמירו המחלה והכאב, והקולות עד לשמים, כידוע לכולנו. 
הרי, שאין להם עצה אחרת, זולת לבא בקבלת עולו ית', בדעת את ה'. 
דהיינו, שיכוונו מעשיהם לחפץ ה', ולמטרתו ית', 
%break
כמו שחשב עליהם בטרם הבריאה. וכשיעשו זאת, הרי הדבר גלוי 
לכל, שעם עבדותו ית', תמחה זכר הקנאה והשנאה מהאנושיות. 
%break
כי אז, כל חברי האנושיות, יתלכדו לגוף אחד בלב אחד, המלאה דעת 
את ה'. הרי ששלום העולם ודעת ה', הם דבר אחד.
%S (בעל הסולם, השלום)
%break
%letter 12
12. כל יחיד ויחיד שבחברה, הוא כמו גלגל אחד, המלוכד בגלגלים 
מספר, המותנים במכונה אחת, שהגלגל היחיד אין לו חרות של תנועה 
בערך יחידתו לפי עצמו, אלא נמשך עם תנועת כלל הגלגלים, בכיוון 
ידוע, להכשיר את המכונה לתפקידה הכללי. 
%break
ואם יארע איזה קלקול בגלגל, אין הקלקול נערך ונבחן כלפי יחידותו 
של הגלגל עצמו, אלא שנערך לפי תפקידו ושירותו כלפי כללות 
המכונה.
%S (בעל הסולם, השלום בעולם)
%break
%letter 13
13. ואל תתמה, מה שאני מערבב יחד את שלומו של ציבור אחד, עם 
שלום העולם כולו, כי באמת כבר באנו לידי מדרגה כזו, שכל העולם 
נחשבים רק לציבור אחד, ולחברה אחת, 
%break
כלומר, שכל יחיד בעולם, מתוך שיונק לשד חייו והספקתו מכל בני 
העולם כולו - נעשה בזה משועבד, לשרת ולדאוג לטובת העולם כולו.
%S (בעל הסולם, השלום בעולם)
%break
%letter 14
14. בדורינו זה, כשכל יחיד מסתייע באושר החיים שלו, מכל מדינות 
העולם, הנה הכרח הוא, שהיחיד נעשה בשיעור הזה משועבד לכל 
העולם כולו, כמו הגלגל בתוך המכונה. 
%break
ולפיכך אין להעלות על הדעת את האפשרות לעשות סדרים טובים 
ומאושרים בדרכי שלום במדינה אחת, כאשר לא יהיה כן בכל מדינות 
העולם, וכן להיפך. 
%break
כי בתקופתנו אנו, כבר מקושרות המדינות בהספקת משאלות החיים, 
כמו היחידים במשפחתם בתקופות הקדמוניות, ולפיכך אין לדבר 
ולעסוק עוד, מסדרים צודקים המבטיחים שלום מדינה או אומה אחת. 
%break
אלא רק משלום העולם כולו. כי טובתו ורעתו של כל יחיד ויחיד בעולם 
תלוי ומדוד במדת טובת היחידים שבכל העולם כולו.
%S (בעל הסולם, השלום בעולם)
%break
%letter 15
15. הציבור והיחיד היינו הך, ואין כל ריעותא ליחיד מחמת שעבודו אל 
הציבור, כי גם חירות הציבור וחירות היחיד, דבר אחד הוא. וכמו 
שמחלקים ביניהם את הטוב, כן מחלקים ביניהם את החירות. 
%break
הרי שמדות טובות ומדות רעות, מעשים טובים ומעשים רעים, נערכים 
רק כלפי טובת הציבור. כמובן שהדברים אמורים אם כל היחידים 
ממלאים את תפקידם לציבור בשלימות. ומקבלים לא יותר מהמגיע 
להם, ולא לוקחים מחלק חברם. 
%break
אבל אם חלק מהציבור אינם מתנהגים כאמור, הרי הפועל יוצא מזה, 
שלא זו בלבד שמזיקים לציבור אלא שגם ניזוקים. אין להאריך יותר 
בדבר שידוע ומפורסם, והאמור עד כה אינו אלא להראות את נקודת 
התורפה, כלומר, המקום התובע את תיקונו. 
%break
והוא שכל יחיד יבין שטובתו וטובת הציבור אחד הוא ובזה יבוא העולם 
על תיקונו המלא.
%S (בעל הסולם, השלום בעולם)
%break
%letter 16
16. ההנהגות המקולקלות, המצויות במצבי האנושות, הן עצמן 
גורמות ובוראות את המצבים הטובים. וכל מצב טוב אינו אלא פרי 
עמלו של המצב הרע שקדם לו. אכן, ערכי טוב ורע אלו, אינם אמורים 
בערך של המצב לפי עצמו, כי אם על פי המטרה הכללית. 
%break
אשר כל מצב המקרב את האנושות למטרה נקרא טוב, והמרחיקם מן 
המטרה נקרא רע. ורק על ערך הזה נבנה חוק ההתפתחות. אשר 
הקלקול והרשעות המתהווה במצב נבחן לגורם וליוצר את המצב 
הטוב, באופן, אשר זמן קיומו של כל מצב ומצב, הוא רק זמן מסוים, 
%break
המספיק לגידול קומתו של הרע שבתוכו בשיעור כזה שאין הציבור 
יכול עוד להימצא בו, אשר אז מוכרח הציבור להתקבץ עליו ולהרוס 
אותו ולהסתדר במצב יותר טוב לתיקונו של הדור ההוא.
%S (בעל הסולם, השלום)
%break
%letter 17
17. חוק ההתפתחות, השפוך על כל המציאות, המבטיח להחזיר כל 
רע - לטוב ומועיל, הנה הוא פועל את כל פעולותיו בכח ממשלת 
השמים ממעל, כלומר, מבלי שאלת פיהם של בני האדם יושבי הארץ. 
%break
לעומת זה, שכל וממשלה נתן השי"ת באדם, והרשהו לקבל את חוק 
ההתפתחות האמור, תחת רשותו וממשלתו עצמו, ובידו למהר ולזרז 
את תהליך ההתפתחות לפי חפצו, באופן חפשי, ובלתי תלוי לגמרי 
בכבלי הזמן. 
%break
המתבאר, שיש כאן ב' ממשלות הפועלות בדרכי ההתפתחות 
האמורה:
%break
אחת היא: "ממשלת השמים", המבטיחה לעצמה להחזיר כל רע ומזיק 
- לטוב ומועיל. אלא שבא בעתו. כדרכו בכבדות ובאריכת הזמן. ויש - 
"ממשלת הארץ". 
%break
וכאשר "הדבר המתפתח" הוא בעל חי ומרגיש, נמצא שסובל כאבים 
ויסורים נוראים, בזמן שנמצא תחת מכבש ההתפתחות, מכבש, 
הכובש דרכו באכזריות רבה. 
%break
ולעומת זה, "ממשלת הארץ", שהם בני אדם שלקחו את חוקי 
ההתפתחות האמורה תחת ממשלתם עצמם, שכוחם יפה להשתחרר 
לגמרי מכבלי הזמן, ונמצאים ממהרים מאד את הקץ, 
%break
כלומר, את גמר בישולו ותיקונו של הדבר, שהוא קץ ההתפתחות שלו.
%S (בעל הסולם, השלום בעולם)
%break
%letter 18
18. הנה יש ב' כוחות מנוגדים זה לזה: כח עליון וכח תחתון. כח עליון 
הוא, כמ"ש "כל הנקרא בשמי, לכבודי בראתיו". זאת אומרת, שכל 
העולם לא נברא אלא לכבוד הבורא. 
%break
וכח התחתון הוא הרצון לקבל, שטוען שהכל נברא בשבילו, הן דברים 
גשמיים והן רוחניים, הכל הוא בשביל אהבה עצמית. הרצון לקבל 
טוען, לו מגיע העולם הזה והעולם הבא. ובטח שהבורא הוא המנצח. 
אבל זה נקרא "דרך יסורים". וזה נקרא "דרך ארוכה". 
%break
אבל יש "דרך קצרה", הנקרא "דרך התורה". וזה צריך להיות מגמת 
כל אדם, לקצר הזמן, שזה נקרא בחינת "אחישנה". אחרת יהיה 
בחינת "בעתה", 
%break
כדברי חז"ל "זכו אחישנה, לא זכו בעתה, שאני מעמיד עליהם מלך 
כהמן, ובעל כרחכם יחזיר אתכם למוטב".
%S (בעל הסולם, שמעתי, מאמר נ. שני מצבים)
%break
%letter 19
19. אין תרופה לאנושיות, בשום פנים שבעולם, זולת אם יקבלו על 
עצמיהם, מצות ההשגחה, שהוא "השפעה לזולתו", כדי לעשות נחת 
רוח להשי"ת, בשיעור ב' הכתובים:
%break
האחד הוא - "ואהבת לרעך כמוך", שהיא תכונת העבודה גופה. 
דהיינו, ששיעור היגיעה, להשפעת זולתו, לאשרם של החברה, צריכה 
להיות, לא פחות מזה השיעור, המוטבע באדם, לדאוג לצרכי עצמו. 
ולא עוד, אלא שצריכים להקדים, צרכי זולתו על צרכי עצמו.
%break
וכתוב השני הוא - "ואהבת את ה' אלקיך, בכל לבבך, ובכל נפשך, 
ובכל מאדך", שזוהו המטרה, המחויבת להמצא לעיני כל, בשעת 
היגיעה לצרכי חבירו, שהוראתו, שעושה ומתייגע, רק כדי למצוא חן 
בעיני הבורא ית', שאמר, ועושים רצונו ית'.
%break
"ואם תאבו ושמעתם טוב הארץ תאכלו". כי יחדל אביון וכל מעונה 
ומנוצל מן הארץ. ואושרו של כל אחד, יעלה מעלה מעלה, מכל ערך 
ושיעור.
%S (בעל הסולם, השלום)
%break
%letter 20
20. בעת שהאנושות תגיע למטרתה, בדבר הצלחת הגופות, דהיינו, 
על ידי ביאתם לדרגה השלמה באהבת זולתו, שאז יתלכדו כל גופות 
בני העולם לגוף אחד, ולב אחד, אשר רק אז יתגלה כל האושר המקווה לאנושות על שיא גובהו.
%S (בעל הסולם, החרות)