ShidurSlides

* מחבר

* כותרת

תוכן

%author פרשת השבוע
%book ויגש
%break
%H פרשת ויגש - קטעים נבחרים מהמקורות
%break
%letter 1
1. "ויגש אליו יהודה ויאמר, בי אדוני ידבר נא עבדך דבר באזני אדני, 
ואל יחר אפך בעבדך, כי כמוך כפרעה". הנה כאן הוא מביא סדר איך 
לגשת לתפילה ולבקש מה' שיושיע לו.
%break
כי בזמן שהאדם רוצה ללכת על דרך האמת, שאמת נקראת לשמה, 
כמו שאומר הרמב"ם בהלכות תשובה, אז הוא רואה שהוא רחוק 
מהאמת.
%break
והנה תפילה זו מלכות, הנקרא יהודא, שהיה מלך, היות שישראל בני 
מלכים הם, בני המלכות. כי המלכות נקראת כנסת ישראל, שהיא 
הכלל של נשמת ישראל, לכן כל אחד ואחד נקרא בשם "מלכות".
%break
וכשהוא הולך להתפלל לה' שיקרב אותו לעבודתו האמיתית, הנקרא 
אמת, אז הוא אומר לה', הלא אמרו חז"ל "בראתי יצר הרע בראתי 
תורה תבלין". אם כן מה שאני מבקש ממך שתתן לי את האור תורה, 
הוא לא מטעם שאני צריך לגדלות המוחין. 
%break
לכן "ואל יחר אפך בעבדך", מטעם כי כל האור תורה שאני מבקש, 
הוא לא בבחינת מותרות אלא בבחינת הכרחיות.
%S (הרב"ש. 365. "ויגש אליו יהודה - א'")
%break
%letter 2
2. "כי כמוך כפרעה". היות שיש שני מלכים בעולם: א. מלך מלכי 
המלכים, ב. מלך זקן וכסיל, המכונה "פרעה הרשע".
%break
היות כי כמוך כפרעה, היינו שאין אני מרגיש שום גדלות בה', ואין לי 
חשיבות מהקדושה, אלא שהיא אותו טעם וערך כמו פרעה. 
%break
ואפילו בזמן היותר חשוב, כששניהם עומדים באותו ערך, ואני צריך 
להכריע לקדושה או חס ושלום לטומאה, וזה נקרא "כי כמוך כפרעה", 
ששניהם באותו משקל, וזהו כבר זמן הכי חשוב. ויש לפעמים שפרעה 
יותר חשוב מהקדושה.
%break
אם כן מה שהוא מבקש מה', שיגלה לו את אור תורתו, זהו מטעם 
הכרחיות, ולא מטעם שהוא רוצה גדלות. 
%break
לכן אמר, "ואל יחר אפך בעבדך". וזה פירוש "ויגש אליו יהודה", שאין 
הגשה אלא תפילה, שהיא בחינת מלכות.
%S (הרב"ש. 365. "ויגש אליו יהודה - א'")
%break
%letter 3
3. ויוסף הוא סוד גאולה, על דרך "ולא יכול יוסף להתאפק", וגילה לו 
את המוחין. וזה פירוש "ולא עמד איש אתו בהתודע יוסף אל אחיו". 
%break
ובזמן שה' מגלה את עצמו, אז "ולא עמד איש", אז האדם בטל 
מבחינת ישותו, ואז הוא מתחיל ללכת בדרך האמת.
%S (הרב"ש. 365. "ויגש אליו יהודה - א'")
%break
%letter 4
4. הפירוש: "אנכי ארד עמך מצרימה" - שבזמן הגלות אזי רואין שאין 
שום דבר יותר גרוע ויותר ירוד מבחינת "אנכי", וכשזוכין אזי רואין 
שהוא בחינת "אעלך גם עלה", שכל העליות הוא רק בחינת אנכי. 
%break
וזה: "אהיה אשר אהיה", היינו מקודם היה אצלו בבחינת צרה ועכשיו 
הוא אצלו בבחינת טוב. וזהו: "ועת צרה היא ליעקב וממנה יושע", 
שכל הישועות הם רק בבחינת אנכי.
%S (הרב"ש. אגרת ג')
%break
%letter 5
5. בתחילה כתוב, ותחי רוח יעקב, ואח"כ, ויאמר ישראל רב, עוד יוסף 
בנִי חי. למה מתחיל ביעקב וגומר בישראל? אלא בתחילה קראו 
התורה יעקב, בשביל השותפות שנשתתפה השכינה בחרם, שעשו 
השבטים כשנמכר יוסף, שלא לגלות הדבר. 
%break
שמשום זה נסתלקה השכינה מיעקב כל אותו הזמן. ועתה שחזרה 
אליו השכינה, נאמר, ותחי רוח יעקב אביהם, שזה השכינה, הנקראת 
רוח יעקב.
%break
ואחר שהשכינה נתקיימה בו, אז המדרגה של מעלה עברה ממדרגת 
יעקב אל מדרגת ישראל, ממוחין דו"ק, שנקרא יעקב, למוחין דג"ר, 
שנקרא ישראל. 
%break
מכאן נשמע, שהמדרגה שלמעלה אינה מתעוררת למעלה, מטרם 
שנתעורר למטה. כי כאן כתוב, ותחי רוח יעקב תחילה, התעוררות 
שלמטה. ואח"כ כתוב, ויאמר ישראל, התעוררות שלמעלה.
%S ("זוהר לעם". "ויגש", מאמר "קחו לכם מארץ מצרים עגָלות", סעיף 118)