ShidurSlides

* מחבר

* כותרת

תוכן

%author קטעים נבחרים א-כ
%book %H קטעים נבחרים מספר יושר דברי אמת
%break
%H עבודת ה'
%break
%letter 1
1. מי שרוצה להתדבק להשי"ת באמת בלתי לה' לבדו הוא מבין 
שא"א [שאי-אפשר] להתדבק בו אם לא שידחה ממנו גבהות לבו ויכיר 
חסרונו ופחיתותו תמיד כ"כ [כל כך] 
%break
שלא ידמה בעיניו שיש לו איזה מעלה כי האמת הוא כך למשכיל.
%S ("יושר דברי אמת")
%break
%letter 2
2. ירגיל א"ע [את עצמו] בכניעה ושפלות בלב ובמעשה והעיקר בלב 
ויתוודע לו האמת. כי באמת מי שפתח השי"ת עיני הכרתו רואה 
שפלותו תמיד ומתבייש א"ע תמיד ק"ו [קל וחומר] בחושבו בגדולת 
יוצר כל מעשי בראשית ב"ה וב"ש [ברוך הוא וברוך שמו] 
%break
אשר מחמת בושה ממנו הוא כאין נגדו מכל וכל רק מחמת זוהמת 
הנחש שמעוור עיני האדם מלהביט אל האמת ובזוהמא זו נולד האדם 
מחטא אדה"ר אז נדמה לו כל הגבהות בלבו ועיניו טַח מֵרְאוֹת תמיד 
יראה ופחד השי"ת בלבו. 
%break
ואינו יודע ואינו מרגיש בגבהות לבו כלל כי הוא נולד וגדל בזה מעט 
מעט בכל יום גדול מחבירו.
%S ("יושר דברי אמת")
%break
%letter 3
3. כל מה שיבין שפלותו ויתמיד בה במחשבה ובמעשה, יותר ירגיש 
דביקות נפשו בהשי"ת 
%break
וע"י זה ילהוט לבו להיות רודף אחר השפלות ולהיות זנב לאריות ולא ראש 
לשועלים בראותו כי יותר מה שמקטין א"ע ומשפיל א"ע בלבו יותר יכול להדבק להשי"ת.
%S ("יושר דברי אמת")
%break
%letter 4
4. אחר המעשה ואף בשעת מעשה שעושה להשי"ת לא ידמה באמת 
שום גבהות רק כניעה ושפלות שיראה שהוא כאין לפני השי"ת ואינו 
עושה שום מעשה ומה שעושה הכל הוא בכח ועזר אלהי אשר עזרו 
ונתן לו כח 
%break
ומבלעדי השי"ת היה אפס ויכיר כל זה בהכרת הדעת הטוב.
%S ("יושר דברי אמת")
%break
%letter 5
5. באמת מחויב אדם תמיד להיות ממ"נ [ממה נפשך] מוכנע ומושפל 
אם רואה שעדיין אין לו שום יראה בודאי מפני שעדיין לא נטהר לבו 
מתאוות רעות וממדות רעים וביותר מדות גבהות ונמצא הוא מתועב 
לפני השי"ת ואיך יתכן להעיז פניו ולחרף לאדם 
%break
הלא הוא שנאוי ומתועב ומרוחק מלפני השי"ת ואם כבר טיהר לבו 
מכל וכל עד שזכה לענוה באמת פשיטא שא"א לו להגביה לבו כי איך 
אפשר בהיותו קרוב להשי"ת ובטל במציאות נגדו להחשיב א"ע למאומה.
%S ("יושר דברי אמת")
%break
%letter 6
6. צריך הכנעה באמת ומתינות גדול לעיין בעצמו בכל עת בלבו מה 
הוא רוצה כי היצר אורב בכל עת לאיש כדרכיו להפילו בכח פתויו ואין 
רגע בלי פגע גדלות וכעס ורשעת ואכזריות וקנאה ושנאה.
%S ("יושר דברי אמת")
%break
%letter 7
7. העיקר הוא נצור לבך כי ממנו תוצאות חיים לכל האברים וא"כ אם 
הלב נשמר ממילא כל האברים נשמרים, וכן להיפך משמורות שאר 
האברים היינו ראיה שמיעה דבור מישוש טעם וריח עיקר הכוונה בהם 
יהיה לשמירת הלב, וא"כ אם תראה שהלב מלא עדיין מתאוות
%break
תדע שכל המשמורות לא פעלו כלום כי כל המשמורות כולם הם 
דברים מגשימים והעיקר להכניע השורש בלב כי ממנו תוצאות חיים 
וע"ז נאמר [משלי כ"ג] תנה בני לבך לי ועיניך [ירושלמי פ"א].
%S ("יושר דברי אמת")
%break
%letter 8
8. עיקר לדבר תמיד בדברי יראת השי"ת עם החברים וליטע אהבה 
ביניהם ולהסיר שנאה וקנאה ונקימה ונטירה מלב כי לפי הנראה 
לאדם הוא תענוג בנפש 
%break
אבל אחריתה מר ממות וצריך מאד לכוף את יצרו להעביר מלבו 
השנאה ונקימה ונטירה וכעס ושאר תאוות התלוים בלב בכל המצאה 
שתוכל ותבין. 
%break
ועיקר כוונת הלימוד הוא ג"כ כמו כוונת התפלה כי הנפש מתדבקת 
ומתקרבת להשי"ת ע"י אותיות התורה ועולים האותיות וההבלים 
להשי"ת ויש לו נחת גדול מזה.
%S ("יושר דברי אמת")
%break
%letter 9
9. צריך מתינות גדול שלא יהיה מובהל בפיזור הנפש בידיעות אחרים 
רק לעיין ולידע את עצמו ונפשו ולעיין במדת נפשו כל דבר ומעשה מה 
כוונתו ותוכו אם לתאווה ואם לאמת וזה המנהג בכל עת ורגע בכל 
עסק מעסקיו, וזה התחלה וראשית הכל כי כל הנגעים אדם רואה חוץ מנגעי עצמו
%break
 מיסר ואינו מיוסר כי עיקר לידע א"ע ושכלו וכחותיו ומוחו ונפשו 
ומחשבותיו כביכולתו כח נצחי ובו יוכל להבחין בין האמת והשקר 
כדי להרחיק מן השקר ולמאסו ממעשה דיבור ומחשבה.
%S ("יושר דברי אמת")
%break
%letter 10
10. הדבוק בטוב כל עוד שיתקרב יותר מבחין רחוקו יותר מהטוב 
ומשתוקק יותר כדי שיבוא יותר לידי אמת, ואין לדבר אמת סוף כי 
אורייתא וקוב"ה כלהו חד אין סוף, והרע בהיפך שקר יש לו סוף כי 
אחר מעשה היצר והתאוה אפי' הרבה לפשוע
%break
הוא מבחין שהוא דבר מטונף ומתחרט וא"א שיהיה לו עזר מה' 
קודם שידחה הגבהת הלב כי תועבת ה' כל גבה לב ואין אני והוא 
יכולין לדור ואיך אפשר שיעזור לו ובלי עזר א"א לעמוד נגד היצה"ר.
%S ("יושר דברי אמת")
%break
%H עיקר הכוונה והתפילה
%break
%letter 11
11. עיקר הכוונה היא שבירת הלב בהכנעה ודביקות להשי"ת כמ"ש 
בכתבים בשם הר"ר ר' בער ז"ל משל ע"ז הענין שיש לכל מסגר 
מפתח שפותח בכיון ולפי המסגרת כן מכוין המפתח ויש גנבים 
שפותחין בלי מפתח דהיינו ששוברים המסגר 
%break
כן הענין יש לכל דבר נעלם מפתח והיא הכוונה המכוונת לאותו דבר 
אבל עיקר המפתח להיות כגנב ששובר הכל דהיינו לשבור הלב היטב 
בהכנעה גדולה ויושבר המסך המבדיל למעלה שע"י הוא ההסגר לאדם.
%S ("יושר דברי אמת")
%break
%letter 12
12. עיקר הכוונה היא שבירת הלב ואהבה ויראה ותמימות וניצוח ואם 
היינו זוכים לזה בנקל היינו יכולים לכוין הכל.
%S ("יושר דברי אמת")
%break
%letter 13
13. נכוין דעתינו ונמסור כל כחותינו לכוין כוונה הישרה שיהיה פינו 
ולבנו שוים באהבה ויראה שעי"ז יקבל השי"ת את תפלתינו ויפעל בהם הפעולה הצריכה
%break
 אף שאנחנו לא נדע מה נעשה מעשה ידינו כוננה עלינו כמ"ש בזהר 
ע"ז הפסוק כוננה ואתקן תיקונך.
%S ("יושר דברי אמת")
%break
%H פנימיות וחיצוניות
%break
%letter 14
14. תורת ה' תמימה ר"ל ע"ד צחות שתורת ה' דייקא היא תמימה 
שעדיין לא נגע שום אדם אפי' בקצהו כי הם לומדים רק חיצוניות 
התורה דהיינו שאין במחשבתם להדבק בהשי"ת ולהיות מרכבה לו 
ולירא ממנו ולאהבה אותו ע"י התורה 
%break
כמ"ש האריז"ל והובא בס' קטן שערי ציון כי הם אינם יודעים כלל מה 
זה דביקות השי"ת ומה זה אהבה ויראה כי הם סוברים שזה בעצמו 
הלימוד שלומדים הוא הדביקות והיא האהבה והיראה והאיך אפשר זה 
%break
הלא ידוע ומפורסם שיש בעו"ה כמה לומדים שהם בעלי ניאוף ר"ל 
ובעלי עבירות ידועים ואף מאומות יש שלומדים התורה שלנו 
%break
האיך יתכן שזה יהיה הדביקות בה' כי א"א למי שהוא דבוק בהשי"ת 
באהבה ויראה שיבוא לידי חטא קל ק"ו [קל וחומר] לחמור ק"ו שיהי' 
דבוק באיזה תאוה ח"ו כי הלא השי"ת קדוש ומובדל מכל החומריות 
%break
אלא ודאי א"צ לפנים שענין אהבת השי"ת ויראתו הוא ענין אחר שהוא 
בלב האדם שיהיה לבו מפחד וירא מהשי"ת תמיד ויהי' בוער אהבתו בלבו.
%S ("יושר דברי אמת")
%break
%letter 15
15. ע"י דביקות ומחשבות נפשו המחשבת תמיד בהשי"ת כי מי שאינו 
מחשב בהשי"ת תמיד אע"פ שמאמין בזה אעפ"כ אינו באמת כן 
מצוייר לפניו כי תמיד מצוייר העולם בלבו בלתי מחשבות השי"ת בלבו, 
%break
אבל מי שאינו מחשב בעולם כלל רק בכל מה שרואה מחשב בהשי"ת 
שהדבר זה תלוי בו ובחשק גדול, 
%break
וכאשר אמרתי משל ע"י ממי שמסתכל על בגדי אשה היפים מי שהוא 
דבוק בתאות נשים ח"ו אינו נותן לבו על ענין בגדי הרקמה והזהב רק 
תיכף לבו נופל על חמדת האשה שלובשת זה, 
%break
ומי שאינו כן ולבו טהור מחמדה זו מסתכל כפשוטו על הבגד נמצא 
שניהם מסתכלים בדבר א' וכ"א מסתכל דבר אחר כן להבדיל באלפים 
בין הטומאה לטהרה 
%break
בענין הקדושה מי שחושק תמיד להשי"ת כל מה שרואה בעולם רואה 
את השי"ת שכוחותיו מחיה את זה כמש"ה (נחמי' ט) ואתה מחיה את 
כולם 
%break
משא"כ מי שאינו חושק להשי"ת במחשבתו אינו רואה כ"א הגשמי 
אע"פ שאם יזכרוהו וישאלוהו יאמר שהשי"ת מחיה את הכל אעפ"כ 
אין הוא דבוק בזה והבן היטב מן המשל הזה הדומה מאד לנמשל.
%S ("יושר דברי אמת")
%break
%letter 16
16. האדם מופשט מגשמיות אזי הוא מוחלק בעצמו מעצמו אל עצמו 
והוא בקרבו דבוק בבורא ית"ש בתשוקה גדולה ובחיצוניותו 
%break
אעפ"כ עושה בעולם פעולות גשמיו כמו אכילה וזיוג וכדומה ובקרבו 
הוא כמלאך נבדל מגשמי ובחיצוניות הוא כבהמה בעיני הרואים.
%S ("יושר דברי אמת")
%break
%letter 17
17. שאדם דבוק בהשי"ת היטב הוא ע"י שחושב בהשי"ת שמכה"כ 
[שמכיסא הכבוד] וחושב תמיד בזה ובכל מה שרואה חושב ברוחניות 
האלהות המחייה דבר זה כמש"ל במשל בגדי צבעונין של אשה 
%break
בהסתכלותם עליו ואז בכל מקום שהוא יכול להיות דבוק בהשי"ת 
וכמו שהש"י בכל מקום ואין דבר גשמי מונע מקומו ככה הוא יהיה בכל 
מקום עם השי"ת 
%break
וזהו ומלאו את הארץ וכבשוה ר"ל באופן זה תוכלו לכבוש כל החומריות 
כיון שלא תהיו דבוקים בהם ח"ו רק בהשי"ת לבדו עכ"ד.
%S ("יושר דברי אמת")
%break
%letter 18
18. והפרש גדול בין מי שחושב בהשי"ת לפרקים ובין מי שחושב בו 
תמיד כרחוק מזרח ממערב וא"א לפרש ההפרש כי דבר זה תלוי 
באבנתא דלבא [בהבנת הלב] וזה נקרא חכמת הנסתר 
%break
ששמעתי מפה קדוש מו"ה מנחם מענדל ז"ל שנסתר נקרא דבר שאין 
אדם יכול להבינו לחבירו כמו הטעם של המאכל א"א לספר לאדם 
שלא טעם טעם זה מעולם א"א לפרש לו בדיבור איך ומה ונקרא זה 
%break
דבר סתר כך ענין אהבת הבורא ויראתו ית"ש אי אפשר לפרש לחבירו 
איך היא האהבה בלב וזה נקרא נסתר.
%S ("יושר דברי אמת")
%break
%letter 19
19. אע"פ שנראה לנו כל מה שהוא מגושם הוא יש והרוחניות דומה 
לנו שאין בו ממש כל זה השקר הוא מצידנו שאנו בעלי החומר 
ועוסקים תמיד בחומריות אבל באמת הוא להיפוך 
%break
כי הלא הרוחניות מקיים הגשמיות ובלעדו הוא אפס ואותו הרוחניות 
שאינו בגוף הוא גדול באיכות ובכח מאותו שהוא בגוף 
%break
כי אותו שהוא בגוף הוא נלאה מחמת שיש עמו הפיכו שהוא 
החומריות לזה כח הדיבור שבאדם הוא יותר פועל מכל המעשה מפני 
שיוצא מחומריות האדם לחוץ ונתהווה רוחני בלי גוף.
%S ("יושר דברי אמת")
%break
%letter 20
20. מחשבה שהוא רוחניות יותר יש לה כח יותר וגדולה יותר כידוע 
שבמחשבה יכול האדם לחשוב חכמתו וכל מלאכתו שישנו בעולם כולו 
יכללו במחשבת האדם כנודע כי הוא כח של מעלה מכל הגוף ומתחיל 
בגוף ומשוטט בחוץ בכל מקום שרוצה האדם להשיטו, 
%break
נמצא זה הדיוקן שבמחשבה הוא קומה ורוחניות של אותו האדם 
שראה רק שהוא נעלם בו ובעת שמתעורר אהבה אליו אזי אותו 
אהבה מקשרת ומייחדת אותו עם אותו דייקן שבלבו, 
%break
ואהבה גימ' אחד והוא כח החסד המקשר הכל כידוע כי חסד גורם 
החיבור.
%S ("יושר דברי אמת")
%break
%letter 21
21. ענין התפשטות הגשמיות עיקרו הוא ע"י הדביקות השי"ת 
ודביקות השי"ת א"א אלא ע"י הכנעה ועיקר הכנעה ואמיתתה נבחנת 
שיהיה אוהב הגנות ושונא השבח כי על משקל כשהם שוים כבר בא 
היצה"ר והדיח לאנשי דורנו 
%break
ששמעתי כמה מהם שאומרים שהם כך בדעתם ואינם כך אבל במבחן 
זה יבחן א"ע אם יש לו נחת מכניעה וצניעות מעשיו וצער משבח וגלוי 
מעשיו זהו קדוש לאלהיו ובלעדי זה מוטבע בגבהות ואיך אפשר לדבק בהש"י.
%S ("יושר דברי אמת")
%break
%letter 22
22. אם ילמוד באמת ליראת חטא בכל עת שילמוד יותר יוכנע יותר 
ויותר כשיראה כמה יראו חז"ל מן החטא ומן סברות השקר ויראה א"ע 
רחוק מן האמת בודאי יבא לידי יראת חטא, 
%break
אבל כשילמוד כדי להיות למדן ומפולפל ובקי בדינים לדין ולהורות כל 
מה שיוסיף דעת איזה פלפול וסברא יוסיף מכאוב ויתגדל הלב יותר, 
ובאמת מחמת זה הכסיל בחושך הולך בכל מיני תאוות ושקרים ויבלו שנותיו בחסר לב, 
%break
והנה באמת לא פסק מלחמת היצר בכל עת ובכל זמן ובכל מקום יש 
עבודת הלב כידוע מספר חו"ה וצריך להשים לב ע"ז תמיד 
%break
והרבה צריך ישוב דעת לעיין בלבו במתינות מה שרוצה לעשות אם 
להיתר ואם למלאות תאותו וזהו עיקר עבודת ראשית חכמה יראת ה'.
%S ("יושר דברי אמת")
%break
%letter 23
23. זה הדבר אשר צוה ה' תעשו אותו היצה"ר תעבירו מלבבכם כשם 
שהוא יחיד בעולמו כך תהא עבודתכם מיוחדת בלבכם לפניו 
%break
לא כמו שחושבין הפתאים שאין עבודת ה' אלא ללמוד כל היום 
ולהתפלל בכח ולקיים מילי דחסידות ויראת ה' נשכח מלבם ואינם 
רוצים לעבוד אלא בקום עשה להיות צדיק וחסיד כנ"ל באורך, 
%break
אין עבודתכם מיוחדת לפניו, כי לפעמים צריך להבטל גם מתורה 
ותפלה אם יש בזה רצון הבורא באמת כדי לשמור א"ע מן החטא אז 
עבודתינו מיוחדת לפניו 
%break
כי מי יאמר זכיתי לב טהרתי מחטאתי ובפרט במדות רעות כי אין קץ 
למלחמה גדולה הזאת וזה כוונתם אותו היצה"ר תעבירו מלבבכם.
%S ("יושר דברי אמת")
%break
%letter 24
24. אם תפשטו את עצמיכם מגשמיות ותהיה דבוקים בהשי"ת מאד 
ויהא הזיוג שלכם לשמו ית' ויהיה מופשט מחומריות כל האפשר 
%break
אזי תהיו גדולים מאד כיון שתהיו דבוקים בהשי"ת ויהיה הענף דבוק 
לשורשו ויהיה אחדות אחד עם השורש.
%S ("יושר דברי אמת")