ShidurSlides

* מחבר

* כותרת

תוכן

%author קטעים נבחרים ל
%book להרגיז יצר הטוב על יצר הרע
%break
%H להרגיז יצר הטוב על יצר הרע
%break
%letter 1
1. אם היצר הרע מתרגז, זהו סימן שהאדם רוצה ללכת בדרך בנין 
דקדושה. ולכן היצר הרע מתרגז. כלומר, שהרוגז הוא תוצאה מזה 
שהאדם רוצה לעבוד לשם שמים. 
%break
מה שאין כן אם זה שהאדם אומר, שרוצה לעבוד לשם שמים, הוא רק 
משפה לחוץ, אין היצר הרע מתרגז מזה, כי מה איכפת ליה, שהאדם 
מדבר ולא יודע אפילו מה שהוא אומר.
%S (הרב"ש. מאמר 23 "שלום אחר מחלוקת יותר חשוב משאין מחלוקת כלל" 1987)
%break
%letter 2
2. ענין "ירגיז" הכוונה שיעשה עמו מלחמה. היינו, שלא ישמש אותו, 
אלא שיעשה עמו מרד. 
%break
ולאמור לו "עד כאן עבדתי אותך בכל כוחי, ועכשיו אני כבר לא אתן לך 
שום דבר, אלא להיפך, אני רוצה לשעבד אותך, שתעבוד לשם שמים".
%S (הרב"ש. מאמר 23 "שלום אחר מחלוקת יותר חשוב משאין מחלוקת כלל" 1987)
%break
%letter 3
3. אם אתה עושה מלחמה, ואין אתה רואה, שיצר הרע יהיה ברוגז 
עליך, זהו סימן, שאין אתה יודע אפילו, מה זה "לשם שמים". רק 
שמעת שכתוב בספרים, שצריכים לעשות הכל לשם שמים. 
%break
אתה אומר שגם אתה רוצה זה, אבל לאמיתו של דבר, אין אתה יודע 
אפילו במה מדובר.
%break
ובהאמור יוצא, שבאמת הרע נמצא באדם ולא רואים אותו. ורק ע"י 
מחלוקת הוא מתגלה. לכן אם האדם יחיה עמו בשלום, הוא אבוד מכל. 
%break
כי אף פעם לא תהיה לו היכולת להגיע למטרת הבריאה, מסיבת שאין 
לו כלים דהשפעה, רק כלים דקבלה, שכלים אלו אינם יכולים לקבל 
שפע עליון, מסיבת הופכיות הצורה.
%break
והאדם לא יודע את כוחו של הרע, שידע, שצריכים לברוח מפניו, 
מטרם שמרגיש מה שהרע גורם לו. 
%break
ולכן דוקא ע"י המלחמות שעושה עמו, יש לו כל פעם ופעם ירידות 
ועליות. ולפי הרגשת הירידות, שכואב לו, זה מביא לו שישנא את הרע.
%S (הרב"ש. מאמר 23 "שלום אחר מחלוקת יותר חשוב משאין מחלוקת כלל" 1987)
%break
%letter 4
4. הרע שבאדם הוא בגניזו. ואם יכנס שמה אור דקדושה, תיכף 
יתעורר הרצון לקבל, הנקרא שבו, ויקבל הכל בקבלת לעצמו. וזה 
יעבור תיכף להצד הטומאה והקליפות. 
%break
לכן צריכים לעשות מלחמה, שע"י זה הרע יצא ממחבואו וילחם עם 
היצר טוב.
%break
נמצא, שדוקא ע"י מלחמה הוא מתגלה, היות שהוא רוצה להילחם עם 
היצר טוב. וכשהוא מתגלה בפרצופו האמיתי, אז רואה האדם, איך שהוא "הר גבוה". 
%break
ובא אז לידי הכרה, שאין עצה אחרת, אלא לבקש מה', שיעזור לו 
להכניע את הרע, ושתהיה לו היכולת לעבוד רק על הכוונה בעל מנת להשפיע.
%S (הרב"ש. מאמר 10 "מהו, שהסולם הוא באלכסון, בעבודה" 1989)
%break
%letter 5
5. כשיש יצר הרע לאדם, זו היא מעלה גדולה, כי אז יכול לעבוד אותו 
ית' עם היצר הרע דווקא. דהיינו להתגבר מתוך חמימות היצר הרע, 
כדי להמשיך ממנו איזה עבודה להשי"ת, ואם אין יצר הרע לאדם - אין 
עבודתו נחשבת כלל. 
%break
ובשביל זה מניח השי"ת את היצר הרע שיתפשט על האדם, וביותר 
על מי שחפץ באמת להתקרב אליו ית', שזה יקר אצלו ית' ביותר, 
מאילו עבד אותו אלף שנים בלי יצר הרע.
%S ("ליקוטי עצות". התחזקות, אות ל"ז)
%break
%letter 6
6. חז"ל אמרו, "יצרו של אדם מתגבר עליו בכל יום, אלמלא הקדוש 
ברוך הוא עוזרו אינו יכול לו". ויש להבין למה לא נתן הקדוש ברוך הוא 
כח לאדם שיכול לנצח את היצר הרע. ואם אין זה בידי אדם, למה 
הקדוש ברוך הוא לא עושה את הכל.
%break
היינו למה צריכים שהאדם יעשה מלחמה עם היצר הרע, והקדוש 
ברוך הוא רק עוזרו, אבל אם האדם לא נכנס למלחמה, אין לו עזרה מה'.
%break
ובשביל מה צריך הקדוש ברוך הוא שהאדם יעשה מלחמה ואחר כך 
הוא בא ועוזר לו, כמו שאמרו חז"ל "לעולם ירגיז אדם יצר טוב על יצר 
הרע", ופירש רש"י, "שיעשה עמו מלחמה" (ברכות דף ה' ע"א). 
%break
משמע מכאן, שמקודם צריך האדם להכנס למלחמה ואחר כך בא 
הקדוש ברוך הוא ועוזר לו.
%S (הרב"ש. 380. "כל מקדש שביעי - ב'")
%break
%letter 7
7. ניתן יצה"ר לכל אדם, שיכבוש אותו תחתיו וירכב עליו. וכל 
השלמות באה ע"י יצה"ר, אם כובש אותו, כמ"ש, בכל לבבך, בשני 
יצריך, ביצה"ט וביצה"ר. ונמצא, שאם זוכה ורוכב על יצה"ר, הוא זוכה לכל.
%S ("זוהר לעם". "פינחס". מאמר "י' שזכה בה פינחס, י' של שד"י", סעיף 487)
%break
%letter 8
8. "איזהו גיבור שבגיבורים, מי שעושה שונאו אוהבו". על דרך המוסר 
יש לפרש שגיבור נקרא "הכובש את יצרו", היינו שעובד עם היצר טוב ומכניע את היצר הרע. 
%break
ו"גיבור שבגבורים", היינו מי שעובד גם עם היצר הרע, כמו שאמרו 
חז"ל "בכל לבבך - בשני יצריך", שגם היצר הרע הוא עובד ה'. נמצא 
שעושה שונאו, היינו היצר הרע, אוהבו. 
%break
וכיון שגם היצר הרע הוא עובד ה', נמצא שכאן יש לו עבודה יותר 
גדולה, לכן הוא נקרא גיבור שבגבורים.
%S (הרב"ש. 273. "גיבור שבגבורים")
%break
%letter 9
9. צריכים את השני קוים, שעל ידי שניהם יגיעו לקו האמצעי. כי אי 
אפשר להיות קו אמצעי, אם אין לפניהם שני קוים. לכן, בזמן שיש 
מחלוקת, אז שייך לומר, ש"בא השלישי ויכריע ביניהם, ועושה שלום". 
מה שאין כן אם אין מחלוקת, אין צורך לעשות שלום. 
%break
זאת אומרת, אם אנו צריך לבחינת שלום, אז אנו מוכרחים להמציא 
מקודם מחלוקת, אחרת אין מקום לשלום.
%S (הרב"ש. מאמר 10 "מהו, שהסולם הוא באלכסון, בעבודה" 1989)
%break
%letter 10
10. התיקון, שהאדם הולך בקו שמאל, הוא, כי אינו מחכה שיקבל 
ירידה ויפול, ויחכה עד שתבוא לו התעוררות מלמעלה. אלא הוא 
ממשיך עליו את השמאל. ואז הוא רואה, שהוא נמצא במצב של ירידה. 
%break
היינו, שאין לו שום ניצוץ, שירצה לעבוד להשפיע, ולא לתועלת עצמו. 
אז כבר יש לו מקום לתפלה.
%break
וזהו על דרך שאמר אאמו"ר זצ"ל, על מה שאמרו חז"ל על דוד, 
שאמר "אני מעורר השחר, ואין השחר מעורר אותי", שהפירוש, שדוד 
המלך לא חיכה עד שהשחר, הנקרא שחור, שהוא בחינת חושך. 
%break
כלומר, שהחושך מעורר אותו, אלא הוא בעצמו מעורר את החושך. 
ומתפלל עליו, שה' יאיר לו את פניו, וממילא הוא מרויח זמן מזה שיש 
לו ההכנה להחושך, אז יותר קל לתקן אותו.
%S (הרב"ש. מאמר 10 "מהו, שהמלך עומד על שדהו, כשהתבואה עומד בַּכְּרִי, בעבודה" 1991)
%break
%letter 11
11. אני שש ושמח באותם הקלקולים הגלוים, ומתגלים. אמנם כמה 
אני מתאונן ומצטער, על הקלקולים שעדיין לא נתגלו, ועתידים 
להתגלות, כי קלקול הטמון הוא באפס תקוה, ותשועה גדולה מהשמים - היא ההתגלות שלו, 
%break
כי זה הכלל, שאין לך נותן מה שאין בו, ואם נתגלה עכשיו, אין שום 
ספק שהיה גם מעיקרא, אלא שטמון היה, לכן שמח אני בצאתם 
מחוריהם, כי תשים עיניך בהם ויהיו גל של עצמות.
%S (בעל הסולם. אגרת ה')