ShidurSlides

* מחבר

* כותרת

תוכן

%author קטעים נבחרים א-ז
%book ה' יגמור בעדי
%break
%H ה' יגמור בעדי 
%break
%letter 1
1. "אני ראשון ואני אחרון". היינו "אני התחלתי את המגע עמך". 
והאדם צריך מזה להתעורר. אולם אין האדם גומר את העבודה. אלא 
כמו שכתוב "ה' יגמור בעדי".
%S (הרב"ש. מאמר 13 "מהו שעל ידי יחוד קוב"ה ושכינתה כל העוונות מתכפרים" 1990)
%break
%letter 2
2. אמרו חז"ל (אבות פרק ה', משנה כ"א) "הוא היה אומר, לא עליך 
המלאכה לגמור". אם כן אפשר לומר "ובשביל מה אני צריך לעבוד, 
הלא אין בידי לגמור אותה, אם כן מה תועלת מעבודתי", וזהו 
שממשיכה המשנה "ולא אתה בן חורין להיבטל ממנה".
%break
הרי אנו רואים כאן שני דברים, כאילו הם בסתירה. כי מצד אחד 
אומרים לאדם, שהוא צריך לעבוד "כשור לעול וכחמור למשא". משמע 
שהעבודת הקודש תלויה בידי אדם, היינו שבידו לגמרו. ומצד שני אנו 
אומרים, כמו שכתוב "ה' יגמור בעדי".
%break
והענין הוא כי שניהם צריכים. כי מצד אחד האדם צריך לעשות 
בחירה, היינו שיהיה לו רצון לעבוד לשם שמים. ואם הוא היה יכול 
יגמור את עבודתו, הוא ישאר כך במצבו הנוכחי, כי כבר הוא מרגיש, 
שהוא כבר איש שלם. 
%break
היות שרואה, שכל מעשיו הם לשם שמים, ומה חסר לו עוד. לכן אין לו 
שום צורך להמשיך את אור התורה. [...] 
%break
ומשום זה, בזמן שהאדם מתחיל לעבוד, ורואה שאינו יכול לגמור את 
העבודה, אז הוא מקבל צורך וחסרון לאור התורה.
%S (הרב"ש. מאמר 1 "וילך משה" 1986)
%break
%letter 3
3. "לא עליך המלאכה לגמור, ולא אתה בן חורין להבטל ממנה". 
כלומר, שבהיות השלמות מטרת העבודה וגמר מלאכתה, אם כן יש 
צד פרוץ לפני הס"א, להתקרב ולהבינו, שאינו מסוגל לזה, ולהביאו 
ליאוש, 
%break
כי על כן צריך האדם לדעת, שגמר מלאכה אינו עסק האדם כלל וכלל, 
כי אם עסק השי"ת, ואם כן איך אתה יכול לדעת את השי"ת, ולשערהו 
אם יכול הוא לגמור מלאכתו, או אינו יכול ח"ו, שזה ודאי חוצפה 
והמרה.
%break
"ולא אתה בן חורין להבטל ממנה", אפילו בו באופן, אם השי"ת רוצה 
שתעבוד, בלי לגמור מלאכה. וז"ש: "מה ה' אלקיך שואל" וכו'. 
%break
פירוש, הנברא מחוייב לדעת רק אחת שהשי"ת דורש עבודה, ועל כן 
יעשה רצונו יתברך בתמימות, ע"ד: "פתחו לי פתח א' של תשובה 
כחודה של מחט", וע"כ ינצל מהס"א, שלא יתקרב אליו לעולם, 
%break
ואם האדם נשלם בזה, יכול הוא להיות בטוח שהשי"ת מצדו יגמור 
מלאכתו. "ואני פותח לכם פתחים שיהיו עגלות וקרנות נכנסות".
%S (בעל הסולם. אגרת כ"ז)
%break
%letter 4
4. האדם צריך לעבוד, מטעם שבטח ישיג את מבוקשו, היינו שיהיה 
בידו לעשות מעשים, בכדי לעשות נחת רוח ליוצרו.
%break
ומצד ב' אומר "לא עליך המלאכה לגמור", משמע שאין זה בידי אדם, 
אלא כמו שכתוב, ה' יגמור בעדי, היינו שאין זה בידי אדם להשיג את 
הרצון להשפיע. אלא שכאן נוהגים ב' ענינים:
%break
%letter א
א. שהאדם צריך לומר, "אם אין אני לי מי לי". לכן אל יתפעל האדם 
מזה שעוד לא זכה, להשיג את הרצון להשפיע, אף על פי שהשקיע 
לפי דעתו הרבה עבודה, מכל מקום הוא צריך להאמין, שה' מחכה לו, 
עד שהאדם יגלה את מה שהאדם צריך לעשות.
%break
%letter ב
ב. ואח"כ "ה' יגמור בעדו". כלומר, שאז הוא יקבל בפעם אחת את 
מבוקשו, כמו שכתוב, "ישועת ה' כהרף עין".
%S (הרב"ש. מאמר 6 "מהו רועי מקנה אברם ורועי מקנה לוט, בעבודה" 1991)
%break
%letter 5
5. כל הקדושה שהאדם מרגיש שיש לו, בא לו מה'. וזה פירוש, אין 
קדושה, היינו שום קדושה בעולם, שיהיה יכולת באדם להשיג מכוחות 
עצמו, אלא הכל בא מה'. זה שכתוב, "אין קדוש כה', ואין צור כאלוקינו".
%break
ידוע, שענין כלים נקראים בשם אלקים, ואורות נקראים בשמות הוי"ה. 
וזה שכתוב, "אין צור", זה שהאדם רואה, שיש לו כלים דהשפעה. 
שנברא אצלו דבר חדש, שזה נקרא צור. 
%break
היינו במקום שהיה לו כלים דקבלה, נצטיירו אצלו כלים דהשפעה. 
שאל יעלה בדעתו של אדם, שהוא עזר משהו לה', ובזה השיג כלים 
דהשפעה. אלא, הכל בא מלמעלה.
%break
כידוע מה שאמר אאמו"ר זצ"ל, שלפני עבודה האדם צריך לומר, "אם 
אין אני לי מי לי", ואחר העבודה הוא צריך להאמין בהשגחה פרטית, 
דהיינו, שהכל עושה ה'.
%S (הרב"ש. 845. "אין קדוש כה'" )
%break
%letter 6
6. אם הקדוש ברוך הוא לא יעזור לו, ממילא הוא ישאר תמיד 
בשיפלותו. ולא יקויים בו, "אלמלא אין הקדוש ברוך הוא עוזרו, אינו 
יכול לו", בסוד "ה' יגמור בעדי", 
%break
אלא כל העולם מפרנסים לו ויהיה תמיד נצרך לבריות. מה שאין כן מי 
שהולך בדרך ה' ולא בדרך העולם, אזי הוא זוכה למציאת חן בעיני ה' 
יתברך. וזהו דווקא מי שזקוק לעזרת ה' יתברך, כמו שכתוב "הבא 
לטהר מסייעין אותו" (שבת ק"ד ע"א). 
%break
ופירשו בזהר הקדוש, "במה, בנשמתא", שה' יתברך נותן לו נפש 
קדושה. ועם כח הזה הוא יכול לטהר את עצמו.
%S (הרב"ש. 245. "עזרת ה'")
%break
%letter 7
7. אמרו חז"ל "הבא לטהר מסייעין אותו". ומלשון חז"ל שאמרו "הבא 
לטהר", משמע כאילו שכל החולשה בעבודה היא דוקא על טהרה, 
שרק זה אינו בידי אדם, והוא נצרך לעזרה. 
%break
וחז"ל הבטיחו, שמי שבא לטהר, והוא רואה שאין זה בידו להתגבר, 
על זה אמרו, שהאדם אל יתבהל ואל יברח מהמערכה, ואל יסתכל על 
מה שאיננו בידו להגיע לטהרה, אלא האדם צריך להאמין, שה' יתן לו עזרה.
%break
אולם גם זה יש להבין, מדוע ה' עשה כך. כלומר, הלא יש כאן דבר 
בלתי מובן, היות שזה בסתירה לזה. היות מצד אחד אומרים לנו 
"הבא לטהר". משמע מכאן, שהאדם מוכרח להתחיל בעבודת 
הטהרה. ואח"כ אמרו "ואלמלא הקב"ה עוזרו, אין יכול לו". 
%break
משמע מכאן, שאין לאדם בחירה לנצח את הרע שלו, כמו שאמרו 
חז"ל, שבלי עזרה מה', אין בידו של אדם להתגבר עליו.
%S (הרב"ש. מאמר 35 "מהי העזרה בעבודה, שיבקש מה'" 1988)
%break
%letter 8
8. השם של עליות וירידות נקרא "צבאות". ובשעת עבודה, שהאדם 
צריך לומר, "אם אין אני לי מי לי", חושבים אז במצב העבודה, שהם 
עושים בעצמם את העליות וירידות. כלומר, שהם אנשי מלחמה, 
הנקרא "צבא", "גיבורי חיל". 
%break
מה שאין כן אח"כ, בזמן שנגאלו, אז הם השיגו, שה' צבאות. כלומר, 
כל העליות וירידות, שהיו להם, ה' עשה זה. היינו, אפילו הירידות גם 
כן בא מה'. שסתם אין האדם מקבל עליות וירידות כל כך הרבה 
פעמים. אלא שה' סיבב אותם את כל אלו יציאות. 
%break
שאפשר לפרש "יציאה" היינו "יציאה מקדושה". ו"בא" "ביאתם 
להקדושה". הכל עשה ה'. לכן אחר הגאולה ה' נקרא "ה' צבאות".
%S (הרב"ש. מאמר 6 "מהו למעלה מהדעת, בעבודה" 1989)
%break
%letter 9
9. חוק הוא בטבע, שאין חכם כבעל הנסיון, ובטרם שאדם מנסה 
בפועל לעשות כל מה שבכוחו, אינו מוכשר בשום אופן לבוא לשפלות 
האמיתי, בשיעור האמיתי כאמור.
%break
ולכן אנו מחויבים להתיגעות בקדושה וטהרה, כמ"ש: "כל אשר תמצא 
ידך לעשות בכוחך עשה וכו'". והבן זה, כי עמוק ואמת הוא.
%break
לא גיליתי לך את האמת הזה, אלא כדי שלא תרפה ידיך ואל תתיאש 
ח"ו מן הרחמים. ואע"פ, שאינך רואה כלום, מפני שאפילו בשעה 
שנגמרה הסאה של יגיעה, הוא הזמן של תפלה. ועד שם האמן 
בחז"ל: "לא יגעתי ומצאתי אל תאמין". 
%break
וכשיגמר הסאה יהיה תפלתך בשלמות, והשי"ת יענה כידו הרחבה, 
וזה שהורינו ז"ל: "יגעתי ומצאתי תאמין". כי אינו ראוי לתפלה מקודם 
זה, והשי"ת שומע תפלה.
%S (בעל הסולם. אגרת נ"ז)
%break
%letter 10
10. ענין "חרב מונחת על צוארו" יש לפרש, שהכוונה היא, אף על פי 
שהרע של אדם, הנקרא אהבה עצמית, מונחת על צוארו ורוצה 
להפריד אותו מקדושה, באופן שמראה לו תמונה, שאין שום אפשרות 
לצאת מהשליטה הזאת. 
%break
אז הוא צריך לומר, שזו היא אמת התמונה הזאת שהוא רואה. אלא 
"אל ימנע עצמו מן הרחמים", משום שהוא צריך אז להאמין, שהבורא 
יכול לתת לו את הרחמים, שפירושו "מידת השפעה". 
%break
זאת אומרת, מצד כוחות עצמו, האמת היא, שאין האדם מסוגל לצאת 
מתחת שליטת קבלה עצמית. אבל מצד הבורא, שהקב"ה עוזרו, 
בודאי הוא יכול להוציא אותו. 
%break
וזהו שכתוב "אני ה' אלקיכם, אשר הוצאתי אתכם מארץ מצרים, 
להיות לכם לאלקים".
%S (הרב"ש. מאמר 19 "בא אל פרעה - א'" 1985)
%break
%letter 11
11. אומר הכתוב: "דרשו ה' בהמצאו", כלומר, בשעה שהשי"ת 
ממציא את עצמו אליכם לדרישה, אז בהכרח שתדרשו אותו ג"כ, 
שדרך האיש להקדים, כלומר, שהשי"ת מקדים א"ע ליתן לכם לב לדרוש אותו.
%break
וכשתדע את זה בטח תתחזק מצדך כמה שתוכל לדרוש ביתר שאת 
וביתר תעצומות. כי המלך קורא אותך.
%break
וכה"א: "קראהו בהיותו קרוב", כלומר, בשעה שתקראו אל ה' שיקרב 
אתכם אליו ית', תדעו, שכבר קרוב הוא אליכם, דאי לאו הכי [שאם לא 
כך], ודאי שלא הייתם קוראים לו, 
%break
וזה ג"כ שיעור הכתוב "טרם יקראו ואני אענה", דהיינו כנ"ל, כי אם 
אתם קוראים אליו ית', הלא כבר פנה אליכם, ליתן לכם ההתעוררות לקרוא אותו.
%S (בעל הסולם. אגרת נ"ב)
%break
%letter 12
12. אי אפשר ליחס הרע להבורא יתברך, שהוא הטוב בתכלית, לכן 
כל זמן שהאדם מרגיש מצבים רעים, הוא מוכרח לומר שהם באים 
ממקום אחר - מהסביבה, 
%break
אבל לאמיתו של דבר, כשהאדם זוכה לראות רק טוב, ושאין כל רע 
בעולם, והכל נהפך לטוב, אז מראים לו האמת, שהבורא יתברך עשה 
הכל, מטעם שהוא כל יכול, שהוא לבדו עשה ועושה ויעשה לכל המעשים.
%S (בעל הסולם. "הקדמה לספר פרי חכם - על התורה")