ShidurSlides

* מחבר

* כותרת

תוכן

%author קטעים נבחרים ל
%book ללכת בהתגברות
%break
%H ללכת בהתגברות
%break
%letter 1
1. צריכים, לתת לב לזה, ולהאמין בכל המצבים הכי גרועים שאפשר 
להיות, ולא לברוח מהמערכה, אלא תמיד לבטוח בה', שהוא יכול 
לעזור ולתת לאדם, בין שהוא צריך עזרה קטנה ובין שהוא צריך עזרה 
גדולה. 
%break
ואליבא דאמת, מי שמבין שהוא צריך שהבורא יתן לו עזרה גדולה, 
משום שהוא יותר גרוע משאר אנשים, הוא יותר מסוגל שתתקבל 
תפלתו, כמו שכתוב "קרוב ה' לנשברי לב, ואת דכאי רוח יושיע".
%break
לכן אין לאדם לומר, שהוא לא מוכשר, שה' יקרב אותו, אלא הסיבה 
שהוא מתעצל במלאכתו. אלא האדם צריך תמיד ללכת בהתגברות 
ולא יתן להכנס למוחו מחשבות של יאוש.
%S (הרב"ש. מאמר 19 "בוא אל פרעה - א'" 1985)
%break
%letter 2
2. אנו צריכים תמיד להסתכל על המטרה, שהיא "להטיב לנבראיו". 
ואם היצר הרע בא לאדם ושואל אותו כל הקשיות של פרעה, לא 
לדחות אותו בקש, אלא לומר, עכשיו עם השאלות שלך אני יכול 
להתחיל בעבודה דלהשפיע.
%break
זאת אומרת, שלא להגיד על השאלות של יצר הרע, שהוא בא אליו 
בכדי להוריד אותו מדרגתו, אלא להפוך, לתת לו עכשיו מקום עבודה, 
שע"י זה הוא יעלה בו עכשיו בדרגות השלימות.
%S (הרב"ש. מאמר 22 "כל התורה היא שם אחד קדוש" 1985)
%break
%letter 3
3. כל התגברות בעבודה נקראת "בחינת הליכה בעבודות ה'", כי 
"פרוטה ופרוטה מצטרפת לחשבון גדול", היינו שכל ההתגברויות 
מצטרפות לשיעור מסוים, הנצרך להיות כלי לקבלת השפע.
%break
והתגברות פירושו, שלוקחים חלק מכלי קבלה ומכניסים אותו לכלים 
דהשפעה. וזה כדוגמת "מסך", שצריכים לעשות על "עביות". נמצא, 
אם אין לו רצון לקבל, אין לו על מה לעשות מסך.
%S (הרב"ש. מאמר 22 "כל התורה היא שם אחד קדוש" 1985)
%break
%letter 4
4. הכתר שה"ס אין סוף ב"ה, מאיר לכולם בשוה ממש, שהסכל 
ההולך, תחת מבול של המניעות הזורם עליו, מלפניו ומלאחריו, ואומר 
לכל, שאינו מרגיש בחסרון הפסק הדבקות, איזה קלקול ואון בעדו.
%break
כי אם היה מרגיש את זה, ודאי היה מתחזק למצוא איזה תחבולה, 
להנצל על כל פנים מהפסק הדבקות, הן פחות והן יותר, אשר 
תחבולה זו עדיין לא נמנעה משום מבקש אותה, או על דרך "מחשבת 
האמונה", או על דרך "הבטחון", או על ידי "בקשות תפלתו", 
%break
שהמה מותאמים לאדם דוקא במקומות הצרים הדחוקים, כי אפילו 
"גנבא אפום מחתרתא רחמנא קרי [אפילו הגנב, במחתרת, קורא 
לבורא]", 
%break
אשר על כן אין צורך לזה למוחין דגדלות, לשמור על הענף שלא יופסק 
משורשו כרגע.
%S (בעל הסולם. אגרת י"ח)
%break
%letter 5
5. כשהיצר הרע מביא לו מחשבות זרות, אז הוא הזמן לקחת את 
המחשבות האלו ולהעלות אותן "למעלה מהדעת".
%break
וזה האדם יכול לעשות בכל דבר שנפשו משתוקקת, שאל יגיד שקבל 
עכשיו דחיה מעבודה, אלא שיגיד, שמהשמיים נתנו לו רצונות 
ומחשבות, בכדי שיהיה לו מקום להכניס אותם להקדושה. 
%break
נמצא לפי זה, אדרבה שמקרבים אותו מלמעלה, לכן שלחו לו עבודה. 
ועל זה נאמר "כי ישרים דרכי ה', צדיקים ילכו בה ופושעים ייכשלו 
בה".
%S (הרב"ש. מאמר 22 "כל התורה היא שם אחד קדוש" 1985)
%break
%letter 6
6. ההתחלה שהאדם מתחיל להכנס בעבודה, הוא מתחיל באמונה, 
אולם הגוף מתנגד לעבודה זו, אז בא מצב של יגיעה, היינו שהוא 
צריך להתגבר על הגוף, ולעשות כל מיני עצות, כמו שאמרו חז"ל 
"בתחבולות תעשה לך מלחמה", 
%break
היות שאין הגוף רוצה לוותר על תועלת עצמו, וכפי מה שנותן יגיעה, 
בשיעור הזה הוא מתחיל להרגיש, שאין בידו לעשות שום דבר, כי הוא 
מצד עצמו, כבר עשה לפי דעתו, כל מה שהיה ביכולתו לעשות, ובא 
לאחר היגיעה, לידי ידיעה, שרק ה' הוא יכול לעזור, 
%break
ואין זה בידי עצמו. אז התפלה הוא בעומק הלב, היות שברור אצלו 
בידיעה ברורה, שאין מי שיעזור לו אלא הקב"ה.
%S (הרב"ש. מאמר 23 "מהו, אם בלעו את המרור לא יצא, בעבודה" 1989)
%break
%letter 7
7. אפילו שבא לידי ידיעה, שה' יכול לעזור לו, ומבין שהעצה אמיתית 
הוא רק תפלה, בא הגוף ונותן לו להבין, הלא אתה רואה כמה תפלות 
שכבר עשית, ולא קבלת מלמעלה שום תשובה, אם כן למה לך 
להתפלל, שה' יעזור לך, 
%break
הלא אתה רואה, שאין אתה מקבל שום עזרה מלמעלה, אם כן, אין 
ביכולתו להתפלל אז, על זה צריכים עוד הפעם להתגברות, היינו 
להתגברות עם האמונה, ולהאמין שה', כן הוא שומע תפלת כל פה, 
ולא חשוב אם האדם הוא מוכשר, ושיש לו מידות טובות, או להיפך, 
%break
אלא הוא צריך להתגבר ולהאמין למעלה מהדעת, אף על פי שהדעת 
שלו מחייב, לאחר שהוא התפלל הרבה פעמים, ועדיין לא קבל 
מלמעלה שום דבר, אם כן איך הוא יכול ללכת עוד הפעם להתפלל. 
%break
גם על זה צריכים התגברות, היינו לתת יגיעה למעלה מהדעת, 
ולהתפלל שה' יעזור, שיוכל להתגבר על הדעת שלו, וכן להתפלל.
%S (הרב"ש. מאמר 23 "מהו, אם בלעו את המרור לא יצא, בעבודה" 1989)
%break
%letter 8
8. כל המניעות והעיכובים, המתראים ומתגלים לעינינו, אינו אלא 
בחינת התקרבות, שהבורא ית' רוצה לקרב אותנו. וכל אלו המניעות 
מביאים לנו רק התקרבות. כי לולי זה לא היה שום מציאות 
להתקרבות אליו. 
%break
כי מצד הטבע אין התרחקות יותר גדולה, מזו שאנחנו מחומר קרוץ, 
לבין הבורא ית', שהוא גבוה מעל גבוה. ורק כשהאדם מתחיל 
להתקרב, אזי הוא מתחיל להרגיש את המרחק שבינינו. 
%break
וכל מניעה, שהוא מתגבר עליה, מקרב לו את הדרך. יען, שהוא 
מתרגל לילך על קו של התרחקות.
%S (בעל הסולם. "שמעתי". קע"ב. "ענין המניעות והעיכובים")
%break
%letter 9
9. יש לדעת, בזמן העבודה, כשהרצון לקבל בא להאדם עם הטענות 
שלו, אינו מועיל שום ויכוחים עמו ושום שכליות, מה שהאדם חושב 
שהם טענות צודקות, לא יעזור לו, שיוכל לנצח את הרע שלו. 
%break
אלא כמ"ש "הקהה את שיניו", שפירוש רק ללכת במעשים ולא 
בויכוחים, שזה נקרא, שהאדם צריך להרבות כוחות על דרך הכפיה, 
%break
שזה סוד מה שאמרו חז"ל "כופין אותו עד שיאמר רוצה אני". כלומר, 
ע"י ריבוי התמדה אז ההרגל נעשה טבע שני.
%S (בעל הסולם. "שמעתי". י"ט. "מהו, שהקב"ה שונא את הגופים, בעבודה")
%break
%letter 10
10. בזמן שהוא מקבל את המחשבה זרה ואומר, שאין הוא רוצה 
לתרץ שום תירוץ, אלא כל מה שהדעת אומרת הוא נכון, רק שהוא 
הולך בדרך האמונה, שהיא למעלה מהדעת. נמצא, ששלהבת 
האמונה קשורה בפתילה של המחשבה זרה. 
%break
נמצא, שרק עכשיו הוא יכול לקיים מצות האמונה כיאות. נמצא, 
שהקושיות נעשו לו זכויות, שהרי אחרת לא היה יכול לקבל שום 
זכויות מבחינת אמונה. וזה נקרא "שמחין ביסורים". 
%break
הגם שיש לו יסורים, מזה שהמחשבה זרה מצערת לו, וגורמת לדבר 
סרה ורכילות ולשון הרע על עבודתו יתברך, 
%break
מכל מקום הוא שמח בזה, שרק עכשיו בזמן כזה, הוא יכול לקיים 
בחינת אמונה למעלה מהדעת. וזה נקרא שמחה של מצוה.
%S (הרב"ש. 5. "ענין זדונות נעשו כזכיות")
%break
%letter 11
11. האדם צריך לומר, זה שהוא נמצא בשפל המצב, אין זה מטעם, 
שעתה הוא נעשה יותר גרוע. אלא עתה, היות שהוא רוצה לתקן 
עצמו, שכל מעשיו יהיו לשם שמים, אז מלמעלה מגלים לו את מצבו 
האמיתי, מה שנמצא בתוך גופו. 
%break
שעד עתה הם היו נעלמים, ולא היו נראין לחוץ. ועתה הבורא גילה 
אותם [...]. ועל זה האדם אומר, שזהו חסד, מה שהבורא גילה לו את 
הרע שבו, בכדי שידע את האמת, ויהיה בידו לבקש מה' תפלה 
אמיתית. 
%break
נמצא, שמצד אחד האדם רואה עתה, שהוא מרוחק מה'. ומצד השני, 
האדם צריך לומר, שה' קרוב אצלו, וה' מטפל עמו, ומראה לו את 
החסרונות. לכן הוא צריך לומר, שהם חסדים.
%break
וזה שכתוב "חסדי ה' לעולם אשירה". כלומר, שיש לו מצד אחד 
שמחה, ונותן שירה על זה. ומצד השני הוא רואה, שהוא צריך לעשות 
תשובה. 
%break
היינו, שהוא צריך לבקש מה', שיקרב אותו, ושיתן לו את הרצון 
להשפיע, שהוא טבע שני.
%S (הרב"ש. מאמר 1 "מהו, אין לנו מלך אלא אתה, בעבודה" 1991)
%break
%letter 12
12. ענין ריקנות אינה שורה אלא על מקום שאין שם ישות (בסוד 
"תולה ארץ על בלימה"). נמצא, כמה הוא השיעור של המלוי של מקום 
הריקן? התשובה הוא: לפי מה שהוא רומם את עצמו למעלה מהדעת. 
%break
זאת אומרת, שהריקנית צריכים למלאות עם רוממות, היינו עם בחינת 
למעלה מהדעת. ויבקש מה', שיתן לו את הכח הזה. 
%break
ויהיה הפירוש, שכל הריקנית לא נברא, היינו שלא בא לאדם שירגיש 
כך שהוא ריקן, אלא בכדי למלאות זה עם רוממות ה', היינו שיקח הכל 
למעלה מהדעת.
%break
וזהו מה שכתוב "והאלקים עשה שיראו מלפניו". כלומר, שזה שבא 
לאדם, אלו המחשבות של ריקות, הוא בכדי שהאדם יהא לו צורך 
לקבל על עצמו אמונה למעלה מהדעת. ולזה צריכים את עזרת ה'. 
%break
היינו, שהאדם מוכרח אז לבקש מה', שיתן לו את הכח, שיוכל להאמין 
למעלה מהדעת. נמצא, שדוקא אז האדם נצרך להבורא, שיעזור לו.
%S (בעל הסולם. "שמעתי". י"ג. "ענין רמון")
%break
%letter 13
13. והכל זוכין רק על ידי התגברות הנקרא כוחות, וכל כח וכח 
שהאדם מוציא מצטרפין לחשבון גדול. 
%break
היינו אפילו שהאדם מתגבר באיזה פעם ובא לו מחשבה זרה, וטוען 
הלא אני כבר בדוק ומנוסה שעוד מעט לא יהיה לי את החשק הזה 
לעבודה, ומה אני ארויח אם אתן עכשיו מעט התגברות. 
%break
ואז הוא צריך לענות, שפרוטה ופרוטה מצטרפות לחשבון גדול, היינו 
לחשבון הכללי, בין לשורש נשמתו, ובין לכלל כולו.
%S (הרב"ש. אגרת י"ד)
%break
%letter 14
14. ענין המכה שאדם מקבל מה', היינו שלוקח ממנו את הטעם 
בעבודה. ובזה עצמו הוא מרפא אותו, כי אז אין לו שום עצה לעבוד 
לה', אלא בבחינת אמונה למעלה מהדעת. נמצא שהמכה שקיבל מה', 
מזה עצמו הוא יכול להתרפאות, כי אחרת הוא ישאר בפרודא.
%break
ובזה מובן מה שאמרו חז"ל, הקדוש ברוך הוא במה שהוא מכה, הוא 
מרפא (מכילתא בשלח). היינו שזוהי הרפואה, היינו שנותן לו מקום 
שיוכל לעבוד בבחינת אמונה בלי שום סמיכה.
%S (הרב"ש. 289. "הקדוש ברוך הוא מדקדק עם צדיקים")
%break
%letter 15
15. "אשרי הגבר אשר תיסרנו י-ה". ויש לשאול הלא מטרת הבריאה 
היא להטיב לנבראיו, ואם כן זהו ההיפך מהמטרה. ואפשר לפרש, 
הלא ידוע שכל ענף רוצה להדמות לשורשו, כמו שכתוב בהקדמה 
לספר הזהר, כי כל העולם אוהבים את המנוחה. 
%break
אלא זה דומה לאדם שאוחז מקל ביד ומכה את כולם כדי שיעבדו. לכן 
מוכרח כל אחד ואחד לוותר על המנוחה שלו, בכדי שינצל מן היסורים 
שמכים בו במקל.
%break
והמקל זה היסורים, שאדם מרגיש שחסר לו משהו. לכן כשיש לאדם 
חסרון, שאין לו מה לאכול, הוא מוכרח להתיגע, בכדי להשקיט לו 
היסורים של רעב וכדומה. וכל מה שהחסרון ביותר, הוא מוכרח לתת 
יותר יגיעה, עד שמוכרח להשיג את הדבר שאליו הוא משתוקק.
%break
לכן אם הקדוש ברוך הוא נותן לו יסורים בזה שאין לו שום רוחניות, אז 
היסורים מחייבים את האדם לתת יגיעה רבה, עד שמוכרח להשיג את 
הרוחניות, שמרגיש שחסרה לו.
%S (הרב"ש. 337. "אשרי הגבר")
%break
%letter 16
16. כשהאדם רואה שיש לו הפרעות בעבודת ה', והוא רוצה להתפלל 
לה' שיהיה לו כח לעבודה, מה עליו לבקש. כלומר, יש ב' אפשרויות:
%break
%letter א
א. שה' יסלק ממנו את ההפרעות, ממילא הוא לא יצטרך לתת כוחות 
גדולים בכדי ללכת בדרכי ה'.
%break
%letter ב
ב. שה' יתן לו טעם יותר גדול בתורה ובתפלה ובמעשים טובים, ועל 
ידי זה ההפרעות לא יוכלו לעכב אותו, כי כאשר לתורה ומצוות יש 
חשיבות, להפרעות אין מקום ושליטה.
%S (הרב"ש. 164. "מה לבקש מה' - להיות עובדו")
%break
%letter 17
17. כשהאדם מתפלל לה' שיקח ממנו את העונש, נמצא כאילו האדם 
מבקש מה', שיקח ממנו התיקון. ושאל, איך האדם יכול לבקש מה', 
שיקח ממנו התיקון, הלא התיקון הוא לטובת האדם.
%break
ותירץ, שמהתפילה שהאדם מבקש מה' שיעזור לו, יש לו חיבור עם 
ה', וזהו תיקון יותר גדול, מהתיקון שהאדם מקבל על ידי העונש.
%S (הרב"ש. 60. "בקשה לעזרה")
%break
%letter 18
18. אפילו שהוא נמצא בשפל המצב, היינו שיש לו רצוניות שפלים, 
ומכל מקום יש באמצע כח התגברות, שמנקודת לבבו חושק וכוסף 
לה', אזי הכח הזה חשוב מאד. 
%break
זאת אומרת, אפילו שהאדם נמצא בגלות, שנקודת לבבו מונח תחת 
שליטות אחרות, הנקרא שכינתא בגלותא, בבחינת הפרט, לרגע קט 
הוא מתגבר ומקדש את השם. 
%break
ואף על פי שהוא כבר בטוח מרוב ניסיונות שאחר כך יחזור לסורו, 
מכל מקום זה חשוב מאד, שהאדם יכול לומר האמת בריש גלי.
%S (הרב"ש. אגרת י"ד)
%break
%letter 19
19. כשהאדם מרגיל את עצמו לעבוד על דרך הכפיה, לעבוד בבחינת 
השפעה, אז גם השכל פועל לפי קוי השפעה. ואז אין שום מציאות 
שישאל השכל שאלת "מי", בזמן שהחושים כבר התרגלו לעבוד 
בבחינת השפעה. 
%break
כלומר, שאין החושים שואלים אז שאלת "מה העבודה הזאת?", 
מטעם שכבר הם עובדים בעמ"נ להשפיע, וממילא אין השכל שואל 
שאלת "מי".
%S (בעל הסולם. "שמעתי". י"ט. "מהו, שהקב"ה שונא את הגופים, בעבודה")
%break
%letter 20
20. כשאדם נכנס בעבודת ה', אזי הדרך שמראין לו התרחקות. 
ונדמה לו שמרחיקין אותו מלמעלה, ואין מניחין אותו כלל לכנס 
לעבודת ה', ובאמת כל ההתרחקות הוא רק כלו התקרבות. 
%break
וצריך התחזקות גדול מאד מאד לבלי לפל בדעתו, חס ושלום, 
כשרואה שעוברים כמה וכמה ימים ושנים, שהוא מתיגע ביגיעות 
גדולות בשביל עבודות ה', ועדין הוא רחוק מאד, ולא התחיל כלל לכנס 
לשערי הקדשה... 
%break
ע"כ נדמה לו כאלו אין השי"ת מסתכל עליו כלל ואין פונה אליו כלל, כי 
הוא יתברך אין רוצה בו כלל. הן על כל אלה וכיוצא בזה צריך 
התחזקות גדול, לחזק עצמו מאד מאד, ולבלי להסתכל על כל זה כלל. 
%break
כי באמת כל ההתרחקות הוא רק כלו התקרבות. וכל הנ"ל עבר על כל 
הצדיקים.
%S (ליקוטי מוהר"ן. מהדורא בתרא, סימן מח)
%break
%letter 21
21. בזמן שהאדם הולך בדרכי ה' נותנים לו הרבה פעמים התעוררות 
ממרום, היינו באמצע התפילה או באמצע לימוד התורה או בעת 
עשיית המצוה, שההתעוררות הזו נכנסת בלב האדם ומתחיל להרגיש 
טעם וחן דקדושה.
%break
אבל האדם צריך לדעת שהשפע הזה נתנו לו רק בכדי שיקח כוחות 
חדשים ושיוכל להתחזק בעבודה, שיכנס לתוך הקרב של מלחמת 
היצר, ואז בכל פעם משפיעים לו לפרקים בחינת חניה, היינו בחי' 
שפע עליון, 
%break
כי בזמן שבאה לאדם ההתעוררות מלמעלה נדמה בעיניו שכבר אין לו 
שום מלחמה, 
%break
כי בזמן הזה הוא מתחיל להרגיש את היופי והתפארת דקדושה 
והשפלות שישנה בדברים גשמיים עד שמחליט בדעתו שכבר הוא 
מוכן ומזומן לעבוד רק לשם שמים.
%S (הרב"ש. אגרת כ"ו)
%break
%letter 22
22. אם האדם מאמין, ש"אין עוד מלבדו" כתוב, אלא שכל המחשבות 
זרות הבורא שלח אותם, היינו שהוא הפועל, בטח כבר יודע מה 
לעשות, ואיך לתרץ את כל הקושיות. 
%break
וזה נראה כאילו היא שולחת לו שלוחים, לראות, איך הוא מדבר עליה 
לשון הרע על המלכות שמים שלו.
%break
והאדם יכול להבין זה, שהכל בא מהבורא. כי ידוע שהבטישות, מה 
שהגוף בוטש את האדם עם המחשבות זרות שלו, היות שהם לא 
באים לאדם בזמן שהוא לא עוסק בעבודה, 
%break
אלא הבטישות האלו, שבאים לאדם בהרגשה גמורה, עד כדי כך, 
שהמחשבות האלו רוצצים את מוחו, הם באים דוקא אחרי הקדם של 
תורה ועבודה שלמעלה מהרגילות.
%S (בעל הסולם. "שמעתי". ט"ו. "מהו, אלהים אחרים, בעבודה")
%break
%letter 23
23. ההתנגדות של הגוף מתראה אצל האדם בצורה של מחשבות 
זרות. והוא בא ושואל את שאלת "מי ומה". וע"י השאלות האלו האדם 
אומר, שבטח שכל אלו השאלות הס"א שולח לו, בכדי להפריע לו מן 
העבודה. 
%break
ואמר, שאז, אם האדם אומר, שהם באים מצד הס"א, אז האדם עובר 
על מה שכתוב "לא תעשו אלהים אחרים על פני".
%break
והטעם הוא, שהאדם צריך להאמין, שזה בא לו מצד השכינה 
הקדושה. כי "אין עוד מלבדו". אלא השכינה הקדושה מראה להאדם 
את מצבו האמיתי, איך שהוא הולך בדרכי ה'. זאת אומרת, שעל ידי 
זה שהיא שולחת לו אלו השאלות, הנקראים מחשבות זרות.

%break
היינו, שע"י המחשבות זרות האלו, היא רואה איך שהוא מתרץ את 
השאלות, שהם נבחנים למחשבות זרות. וכל זה האדם צריך לדעת 
את מצבו האמיתי בעבודה, כדי שידע מה לעשות.
%S (בעל הסולם. "שמעתי". ט"ו. "מהו, אלהים אחרים, בעבודה")
%break
%letter 24
24. אף על פי שהרע של אדם, הנקרא אהבה עצמית, מונחת על 
צוארו ורוצה להפריד אותו מקדושה, באופן שמראה לו תמונה, שאין 
שום אפשרות לצאת מהשליטה הזאת. אז הוא צריך לומר, שזו היא 
אמת התמונה הזאת שהוא רואה. 
%break
אלא "אל ימנע עצמו מן הרחמים", משום שהוא צריך אז להאמין, 
שהבורא יכול לתת לו את הרחמים, שפירושו "מידת השפעה". זאת 
אומרת, מצד כוחות עצמו, האמת היא, שאין האדם מסוגל לצאת 
מתחת שליטת קבלה עצמית. 
%break
אבל מצד הבורא, שהקב"ה עוזרו, בודאי הוא יכול להוציא אותו. וזהו 
שכתוב "אני ה' אלקיכם, אשר הוצאתי אתכם מארץ מצרים, להיות 
לכם לאלקים".
%S (הרב"ש. מאמר 19 "בוא אל פרעה - א'" 1985)
%break
%letter 25
25. אם האדם מתגבר ואומר שמה שמוצא טעם מר במזונות האלו, 
אינו אלא משום שאין לו הכלים המתאימים שיוכלו לקבל את השפע, 
היינו משום שהכלים שלו הם לקבל ולא להשפיע. 
%break
ומצטער על זה שהעליון הוצרך להסתיר את עצמו, ובשביל זה יש 
מקום להתחתון על לשון הרע, שזה בחינת העלאת מ"ן שהתחתון 
מעלה.
%break
ועל ידי זה העליון מעלה את אח"פ שלו, שענין עליה היינו שהעליון 
יכול להראות להתחתון את השבח והתענוג שיש בהכלים דאח"פ 
שהעליון יכול לגלות. 
%break
אם כן כלפי התחתון נמצא שמעלה את הגלגלתא ועינים דתחתון, בזה 
עצמו שהתחתון רואה את מעלת העליון. נמצא שהתחתון עולה ביחד 
עם אח"פ דעליון.
%S (הרב"ש. 195. "ענין שיתוף מדת הדין ברחמים")
%break
%letter 26
26. אי אפשר ליחס הרע להבורא יתברך, שהוא הטוב בתכלית, לכן 
כל זמן שהאדם מרגיש מצבים רעים, הוא מוכרח לומר שהם באים 
ממקום אחר - מהסביבה, אבל לאמיתו של דבר, כשהאדם זוכה 
לראות רק טוב, ושאין כל רע בעולם, והכל נהפך לטוב, 
%break
אז מראים לו האמת, שהבורא יתברך עשה הכל, מטעם שהוא כל 
יכול, שהוא לבדו עשה ועושה ויעשה לכל המעשים.
%S (בעל הסולם. "הקדמה לספר פרי חכם - על התורה")
%break
%letter 27
27. בזמן שבא לאדם בחינת יראה, הוא צריך לידע, ש"אין עוד 
מלבדו" כתוב. ואפילו מעשי כשפים.
%break
ואם הוא רואה, שהיראה מתגבר עליו, אזי הוא צריך לומר, שאין חס 
ושלום מקרה, אלא נתן לו השם ית' הזדמנות משמים. והוא צריך לעיון 
ולמוד, לאיזה מטרה שלחו לו את היראה הזו. מסתמא, הוא בכדי 
שיוכל להתגבר ולומר "אין עוד מלבדו".
%break
ואפילו אחרי כל אלה, עדיין היראה והפחד לא הלך ממנו, אזי הוא 
צריך לקבל מזה דוגמא, ולומר: "באותו שיעור היראה צריך להיות 
בעבדות השם ית'". היינו, שהיראת שמים, שהוא לזכות, צריך להיות 
בזה האופן של יראה, שיש לו עכשיו. 
%break
היינו, שהגוף מתפעל מהיראה הזו החיצוניות, כן ממש באותה הצורה 
של התפעלות הגוף, צריך להיות יראת שמים.
%S (בעל הסולם. "שמעתי". קל"ח. "ענין יראה ופחד שבא לפעמים להאדם")
%break
%letter 28
28. כשהאדם מתגבר על הקושיים וההפרעות, אז לא בקלות יכולים 
לדחות אותו, אלא ביד חזקה. ואם האדם מתגבר גם על היד חזקה, 
ובשום אופן לא רוצה לזוז ממקום הקדושה, ורוצה דוקא להדבק בו ית' 
באמת, ורואה שדוחים אותו, 
%break
אז האדם אומר, ש"חימה שפוכה עליו", אחרת היו נותנים לו להכנס, 
אלא ש"חימה שפוכה עליו" מצד ה', לכן לא נותנים לו להכנס להיכל 
המלך ולהדבק בו ית'.
%break
נמצא, שמטרם שהאדם לא רוצה לזוז ממקומו, אלא הוא מתפרץ 
ורוצה להכנס, לא שייך לומר שמרגיש, ש"חימה שפוכה שורה עליו". 
אלא אחרי כל הדחיות, שדוחים אותו, והוא לא זז ממקומו, היינו שכבר 
נגלה עליו את היד חזקה וחימה שפוכה, אז יקויים "אמלוך עליכם". 
%break
כי רק ע"י התפרצות והתאמצות גדולה, מתגלה אליו את המלכות 
שמים, וזוכה להכנס פנימה בהיכל המלך.
%S (בעל הסולם. "שמעתי". ע'. "ביד חזקה ובחימה שפוכה")
%break
%letter 29
29. דע, שכל התנועות וההעתקות, שאתה נתק ונעתק בכל פעם 
איזה מעט מן גשמיות לעבודתו יתברך, כלם מתקבצים ומתחברים 
ומתקשרים ובאים לעזרתך בעת הצרך, 
%break
דהינו כשיש, חס ושלום, איזה דחק ועת צרה, חס ושלום. ודע, 
שהאדם צריך לעבר על גשר צר מאד מאד, והכלל והעקר שלא יתפחד 
כלל.
%S (ליקוטי מוהר"ן. מהדורא בתרא, סימן מח)
%break
%letter 30
30. ורק הגבורים מהם, אשר מידת סבלנותם עמדה להם, וניצחו את 
השומרים ההם, ופתחו הפתח, זכו תיכף לקבל פני המלך, שמינה כל 
אחד על משמרתו המתאימה לו. 
%break
וכמובן, שמאז ואילך, לא היו להם עוד עסקים עם השומרים הללו, 
שהסיתו והדיחו אותם ומררו את חייהם כמה ימים ושנים, בהלוך ושוב 
על הפתח, כי זכו לעבוד ולשמש מול הדר אור פני המלך בהיכלו פנימה.
%S (בעל הסולם. "הקדמה לתלמוד עשר הספירות". אות קל"ג)