ShidurSlides

* מחבר

* כותרת

תוכן

%author חגי ישראל
%book טו באב יום האהבה 2021
%break
%H ט"ו באב: יום האהבה
%break
%letter 1
1. אמרו בגמרא (תענית ד, ח) "אמר רבן שמעון בן גמליאל, לא היו 
ימים טובים לישראל כחמשה עשר באב וכיום הכפורים". בהגיע יום 
חמשה עשר, נתעורר הרחמים הגדולים עלינו, ומתחילים ימי הרצון. 
%break
לכן לא היו ימים טובים כאלו מקודם. כן יהפוך הכל לטובה ולישועה ונחמה.
%S ("תפארת שלמה על התורה". פרשת דברים)
%break
%letter 2
2. ט"ו באב הוא בחינת התיקון וההמתקה של תשעה באב, כמו 
שאמרו רבותינו זכרונם לברכה, שבתשעה באב היתה הגזרה של מֵתֵי 
מִדְבָּר, שאז היו מתים בכל שנה במדבר, ובט"ו באב פסקו מתי מדבר. 
%break
נמצא, שט"ו באב הוא בחינת התיקון וההמתקה של תשעה באב.
%S ("ליקוטי הלכות". הלכות גטין, הלכה ג')
%break
%letter 3
3. ביום ט"ו באב, שמתחיל להתנוצץ ימי הרצון, להיות הכנה על רצון 
ה' הבא עלינו לטובה, צריך להיות ג"כ רצון כל איש כלול בחבירו, 
להיות עומד ומצפה לראות טובתו. 
%break
וזה הרמז בגמרא, יום שהותרו השבטים לבא זה בזה. פירוש, שכל 
אחד מבני ישראל ישפיע מברכתו וטובתו גם על חבירו.
%S ("תפארת שלמה על התורה". פרשת דברים)
%break
%letter 4
4. ענין החשוב שבחשובים, נקרא "אהבה" שהיא הקשר הרוחני בין 
ישראל לאביהם שבשמים, כמ"ש: "וקרבתנו מלכנו לשמך הגדול סלה 
באמת באהבה", וכמ"ש: "הבוחר בעמו ישראל באהבה". 
%break
וזו תחילת הישועה, וגמר התיקון, אשר הבורא ית' מגלה לבריותיו 
אשר ברא, כל האהבה שהיתה מקודם מוסתרת בלבו.
%S (בעל הסולם. אגרת ב')
%break
%letter 5
5. יש אהבה עצמית, ויש אהבת ה'. ויש בחינה ממוצעת, שהיא אהבת 
הזולת, שעל ידי אהבת הזולת באים לידי אהבת ה'. וזה שאמר ר' 
עקיבא "ואהבת לרעך כמוך זה כלל גדול בתורה". וכמו שאמר הלל 
הזקן להגר, שאמר לו, "למדני כל התורה על רגל אחת. 
%break
אמר לו, "מה ששנוא עליך, אל תעשה לחברך, והיתר, לך ולמד". 
משום שעל ידי אהבת הזולת באים לידי אהבת ה'. ואז כל התורה וכל 
החכמה נתונים בלבו.
%S (הרב"ש. 410. "אהבה עצמית ואהבת ה'")
%break
%letter 6
6. וזה ששיער הלל הנשיא, אשר "ואהבת לרעך כמוך" הוא המטרה 
האחרונה שבמעשיות. כי הוא האופי והצורה היותר ברורה לאדם. 
%break
ואין לטעות במעשים, שהרי הם מסודרים לעיניו, ויודע שאם מקדים 
צרכי חברו על צרכי עצמו, הריהו במדת השפעה, ולפיכך אינו מגדיר 
המטרה - "ואהבת את ה' אלקיך בכל לבבך ובכל נפשך ובכל מאודך". 
%break
כי באמת הם היינו הך, כי גם את חברו הוא צריך לאהוב בכל לבבו 
ובכל נפשו ומאודו. כי כן מתבטא במלה "כמוך". 
%break
כי את עצמו ודאי שהוא אוהב בכל לבבו נפשו ומאודו, ובהשי"ת יכול 
לרמות את עצמו. ובחברו הדבר פרוש תמיד לנגד עיניו.
%S (בעל הסולם. "אהבת ה' ואהבת הבריות")
%break
%letter 7
7. עניין אהבת חברים, שבנויה על בסיס של אהבת הזולת, שע"י זה 
יכולים להגיע לאהבת ה', הוא עניין הפוך מה שמקובל באהבת 
חברים. 
%break
שפירושו, שעניין אהבת הזולת, אין הפירוש, שהחברים יאהבו אותי. 
אלא, שאני צריך לאהוב את החברים.
%S (הרב"ש. מאמר 30 "מה לדרוש מאסיפת חברים" 1988)
%break
%letter 8
8. יש תפילה, היינו שה' יתברך יעזור לו בזה שירגיש את אהבת חברו 
ושחברו יהיה קרוב ללבו.
%S (הרב"ש. אגרת מ')
%break
%letter 9
9. צריכים לזכור שהחברה נתיסדה על בסיס של אהבת הזולת; היינו 
שכל אחד ואחד יקבל מהחברה אהבת הזולת, ושנאת עצמותו. ובזה 
שרואה שחבירו משתדל בביטול את עצמותו, ובאהבת הזולת, זה 
גורם שכל אחד יהיה נכלל מכוונת חבירו. 
%break
נמצא, שאם החברה מבוסס למשל על עשרה חברים, אז כל אחד 
יהיה נכלל מעשרה כוחות, שעוסקים בביטול עצמיותו ושנאה לעצמו, 
ולאהבת הזולת.
%S (הרב"ש. מאמר 2 "בענין אהבת חברים" 1984)
%break
%letter 10
10. על ידי שחיקת הלבבות, אפילו שיהיו של איתנים, כל אחד מוציא 
חמימות מקירות לבו, והחמימות גורמת לנצוצי אהבה, עד שמתרקם 
מזה לבוש של אהבה, ושניהם מתכסים בשמיכה אחת, 
%break
היינו שאהבה אחת מסבבת ומקפת את שניהם, כי ידוע שדבקות 
מחברת שני דברים לאחד. ובו בזמן שמתחילים להרגיש את אהבת 
חברו, תיכף מתעוררת בו בחינת שמחה ותענוג. 
%break
כי זה שחברו אוהבו זה דבר חדש אצלו, כי תמיד הוא יודע שרק הוא 
לבדו דואג עבור שלומו וטובתו, אבל ברגע שמגלה שחברו דואג עבורו 
זה מעורר בו שמחה שאין לשערה, וכבר אינו יכול לדאוג עבור עצמו.
%S (הרב"ש. אגרת מ')
%break
%letter 11
11. כל מתנה שנותן לחברו [...] הוא כמו כדור שעושה חלל באבן. 
הגם שהכדור הראשון אינו עושה באבן אלא שריטה בעלמא, אבל 
הכדור השני, כשפוגע באותו מקום, כבר עושה חריץ, והשלישי עושה נקב.
%break
ועל ידי הכדורים שהוא מרבה לקלוע, אזי הנקב מתפתח ונעשה מקום 
חלל בלב האבן של חברו, שבו מתקבצים כל המתנות, ומכל מתנה 
ומתנה נעשה ניצוצי אהבה, עד שמתקבצים כל ניצוצי האהבה בחלל 
לב האבן, ונעשה מזה שלהבת. 
%break
כי ההבדל בין ניצוץ לשלהבת הוא בזה, כי במקום שיש אהבה, יש שם 
גילוי לחוץ, היינו גילוי לכל העמים שאש האהבה בוערת בו. ואש 
האהבה שורפת את כל הפשעים שפוגשים על אם הדרך.
%S (הרב"ש. אגרת מ')
%break
%letter 12
12. איעצך, לעורר בקרבך יראה מקרירות אהבה שבינינו, והגם 
שהשכל מכחיש ציור כזה. אבל הגע עצמך, אם יש תחבולה להוסיף 
באהבה, ואינו מוסיף גם זה לפגם תחשב: בדומה לאיש הנותן מתנה גדולה לרעהו, 
%break
האהבה המתגלה בלבו בשעת מעשה, אינה דומה לאהבה הנשארת 
בלב, לאחר מעשה, אלא היא הולכת ומתקררת יום יום, עד שאפשר 
לבא לכלל שכחה בברכת האהבה, ומחויב מקבל המתנה להמציא 
תחבולה בכל יום להיות בעיניו כחדשות.
%break
וזהו כל עבודתנו, לגלות אהבתנו בקרבנו, בכל יום ויום ממש, שוה 
בשוה כמו בשעת הקבלה, דהיינו, להרבות ולהפרות השכל בתוספות 
מרובות על העיקר, עד שהתוספות ברכה דהשתא [של עכשיו], יהיה 
נוגע בחושים שלנו, 
%break
כמו מתנה העיקרית בפעם הראשונה, ולזה צריכים תחבולות גדולות, 
וערוכות לעת הצורך.
%S (בעל הסולם. אגרת ב')
%break
%letter 13
13. ואחר שכבר השגתי את הלבוש של אהבה, תיכף מתחילים לזרוח 
בי ניצוצי אהבה, והלב מתחיל להתגעגע ולהתאחד בחבריי, ונדמה לי 
שעיניי רואות את חברי, וכמו כן אוזני שומעות את קולם, פי מדבר 
אתם, הידיים מחבקות, והרגליים רוקדות באהבה ובשמחה יחד עימם במעגל, 
%break
ואני יוצא מגבולי הגשמיים ואני שוכח שיש מרחק רב ביני לבין חבריי, 
והקרקע השטוחה של כמה פרסאות לא תבדיל בינינו, וכאילו חבריי 
עומדים בתוך לבי ורואים את כל מה שמתרחש שמה, ואני מתחיל 
להתבייש ממעשי הפעוטים נגד חבריי, 
%break
ואני פשוט יוצא מכלים הגשמיים, שמתדמה לעיניי שאין שום מציאות 
בעולם, רק אני וחבריי. ואח"כ גם "האני" מתבטל ונבלע ונכלל בחבריי, 
עד שאני עומד ומכריז שאין שום מציאות בעולם - רק החברים.
%S (הרב"ש. אגרת ח')
%break
%letter 14
14. ידוע שהעיקר הוא התחברות ואהבה וחיבה באמת בין החברים, 
זה גורם כל הישועות והמתקת הדינים. שתתאספו ביחד, באהבה 
ואחוה וריעות. 
%break
ועל ידי זה מסולקים כל הדינין, ונמתקים ברחמים, ונתגלה בעולם 
רחמים גמורים וחסדים מגולים, על ידי התחברות.
%S ("מאור ושמש". פרשת דברים)
%break
%letter 15
15. אימתי מוצאת הבריאה חן בעיני הקב"ה, בזמן שכלל ישראל 
אגודים יחד ואין ביניהם שום קנאה ושנאה ותחרות, וכל אחד חושב 
בתקנת וטובת חבירו, ואז הקב"ה שמח בבריאתו, ועל זה נאמר ישמח ה' במעשיו. 
%break
ובדרך רמז נוכל לבאר בזה את הכתוב "ואהבת לרעך כמוך אני ה'", 
רוצה לומר, אם תהיה אוהב לרעך כמוך, אז אני ה' בתוככם ואוהב אני את שניכם.
%S (רבי ישראל מאיר הכהן "החפץ חיים". זכור למרים. פרק י"א)
%break
%H ארבע מידות של אהבה
%break
%letter 16
16. כשנתבונן במדות האהבה, שבין איש לרעהו, נמצא בהן, ד' מדות 
של אהבה, זו למעלה מזו. כלומר, שתים, שהן ארבע.
%break
הא' - היא אהבה התלויה בדבר. שפירושה, אשר מרוב טובה ותענוג 
ותועלת, שקיבל מחברו, דבקה בו נפשו בו באהבה נפלאה. ובזה ב' 
מדות:
%break
מידה א' - שבטרם, שהכירו ונתאהבו זה בזה, גרמו רעות אחד 
לחברו, אלא שאינם רוצים לזכור אותן, משום שעל כל פשעים תכסה 
אהבה.
%break
ומידה ב' - היא, שמעודם עשו טובות ותועלת זה לזה, ושום זכר של 
נזק ורעה כלשהם, איננו ביניהם מעולם.
%break
הב' - היא אהבה שאינה תלויה בדבר. שפירושה, שהכיר מעלת חברו, 
שהיא מצוינת ועולה בהפלגה גדולה, על כל המשוער והמדומה, 
שמתוך כך, דבקה נפשו בו, באהבה רבה לאין קץ. וגם כאן, יש ב' 
מידות:
%break
מידה א' - היא בטרם שמכיר, כל הליכותיו ועסקיו של חברו, עם 
אחרים, שאז נבחנת אהבה זו, ל"אהבה בלתי מוחלטת", משום, 
שנמצא לחברו, אילו עסקים עם אחרים, שבשטחיות נדמה, כמי 
שגורם להם רעות ונזק, מתוך התרשלות, 
%break
באופן, שאם היה האוהב רואה אותם, היתה נפגמת כל מעלתו של 
חברו, והיתה האהבה מתקלקלת ביניהם. אלא שעדיין, לא ראה עסקיו 
אלה, ולכן עדיין אהבתם שלימה וגדולה בהפלאה יתירה.
%break
מידה ב' - ב"אהבה שאינה תלויה בדבר", היא המידה הד' של 
האהבה בכללה. היא באה ג"כ מהכרת מעלה שבחברו כנ"ל. אלא, 
נוסף על זאת, עתה מכיר הוא, כל עסקיו והליכותיו עם כל אדם, אף 
אחד מהם לא יחסר, ובדק ומצא, שלא לבד שאין בהם שמץ דופי, 
%break
אלא, טובתו מרובה עליהם לאין קץ, ועולה על כל המשוער והמדומה. 
ועתה היא "אהבה נצחית ומוחלטת".
%break
והנה כל אלו, ד' המידות של האהבה, הנוהגות בין איש לרעהו, המה 
נוהגות ג"כ, בין האדם למקום.
%S (בעל הסולם. "הקדמה לתלמוד עשר הספירות". אותיות ס"ט-ע"ד)
%break
%H ספר הזוהר על אהבה
%break
%letter 17
17. כמה יש לאדם לאהוב את הקב"ה, כי אין עבודה לפני הקב"ה 
אלא אהבה. וכל מי שאוהב אותו ועושה עבודה באהבה, קורא לו 
הקב"ה, אוהב.
%S ("זוהר לעם". "בשלח". מאמר "עוֹזי וזִמְרת יה". סעיף 245)
%break
%letter 18
18. כתוב, מדוע באתי ואין איש. כמה אהובים ישראל לפני הקב"ה, 
שבכל מקום שהם שורים הקב"ה נמצא ביניהם, משום שאינו מסיר 
מהם האהבה שלו. כמ"ש, ועשו לי מקדש ושָׁכנתי בתוכם.
%S ("זוהר לעם". "נשוא". מאמר "מדוע באתי ואין איש". סעיף 105)
%break
%letter 19
19. כל אלו החברים שאינם אוהבים אלו את אלו, מסתלקים מן העולם 
טרם שמגיע זמנם. כל החברים בימיו של רבי שמעון, אהבת נפש ורוח 
הייתה ביניהם. ומשום זה בדורו היו סתרי התורה בגלוי. 
%break
והיה אומר, כל החברים שאינם אוהבים זה את זה, גורמים לעצמם, 
שלא ללכת בדרך הישר. ועוד שעושים פגם בתורה.
%break
כי התורה, אהבה ואחווה ואמת יש בה. אברהם אהב את יצחק, יצחק 
את אברהם, שהיו מתחבקים זה עם זה. יעקב, שניהם היו אחוזים בו 
באהבה ובאחווה, ונותנים רוחם זה בזה. 
%break
החברים צריכים להיות כמוהם, ולא לעשות בהם פגם. שאם יחסר 
בהם האהבה, פוגמים בערכם למעלה, באברהם יצחק יעקב, שהם חג"ת.
%S ("זוהר לעם". "כי תישא". מאמר "ועתה הַניחה לי". סעיף 54)
%break
%letter 20
20. לא תשנא את אחִיך בלבבֶך, הוכֵחַ תוכיח את עמיתֶך ולא תישא 
עליו חטא. מצווה זו היא להוכיח אותו שחוטא, ולהראות לו אהבה 
רבה, שאוהב אותו, כדי שהמוכיח לא ייענש. כי בהקב"ה כתוב, את 
אשר יֶאֱהַב ה' יוכיח. 
%break
וכמו שהקב"ה עושה ומוכיח למי שאוהב אותו, כך ילמד האדם מדרכו 
זו, ויוכיח את חברו שאוהב אותו. הקב"ה מוכיח את האדם באהבה, 
בסתר. אם מקבל תוכחתו, טוב, ואם לא, הוא מוכיח אותו בין אוהביו. 
אם מקבל, טוב, ואם לא, הוא מוכיח אותו בגלוי לעיני כל. 
%break
אם מקבל, טוב, ואם לא, עוזב אותו ואינו מוכיח אותו יותר, כי עוזב 
אותו שילך ויעשה רצונו.
%S ("זוהר לעם". "קדושים". מאמר "הוכֵחַ תוכיח את עמיתֶך". סעיף 100)
%break
%letter 21
21. אהבה שלמה, היא אהבה בשני צדדים, בין בדין, בין בחסד 
ובהצלחת דרכיו. שיאהב את הקב"ה, שאפילו הוא לוקח ממנו את 
נשמתו. זוהי אהבה שלמה, שהיא בשני צדדים, בחסד ובדין. 
%break
וע"כ, האור של מעשה בראשית יצא, ואח"כ נגנז. וכשנגנז, יצא דין 
הקשה. ונכללו ב' הצדדים, חסד ודין יחד, שיהיו שלמות, שניתן מקום 
להתכללות ב' הקצוות כאחת.
%break
כי עתה תצויר האפשרות לגלות שלמות אהבתו, גם בשעה שנוטל את 
נפשו ממנו. וניתן מקום להשלמת האהבה. 
%break
באופן, שאם לא היה נגנז, והדין הקשה לא היה נגלה, הייתה אהבה 
רבה זו חסרה מהצדיקים, ולא הייתה לה שום אפשרות לבוא פעם לכלל גילוי.
%S ("זוהר לעם". הקדמת ספר הזוהר. מאמר "המצווה השנייה". סעיף 201)
%break
%letter 22
22. כמה מדורים על מדורים יש לצדיקים בעולם ההוא, והמדור 
העליון מכולם הוא לאותם שאהבת אדונם נקשרת בהם, כי המדור 
שלהם נקשר בהיכל העולה על הכול, משום שהקב"ה מתעטר בזה באהבה.
%break
היכל זה, העליון על הכול, נקרא אהבה, ועל אהבה עומד הכול. כמ"ש, 
מים רבים לא יוכלו לכבות את האהבה. והכול עומד באהבה.
%S ("זוהר לעם". "ואתחנן". מאמר "ואהבת את ה' אלקיך", סעיפים 145-146)