ShidurSlides

* מחבר

* כותרת

תוכן

%author קטעים נבחרים ל
%book להמית את רשות עצמו
%break
%H להמית את רשות עצמו 
%break
%letter 1
1. בזמן שהוא רוצה לעשות הכל לשם שמים ולא לתועלת עצמו, הגוף 
מתנגד בכל כוחו, היות שהגוף טוען, למה אתה רוצה להמית אותי 
ואת כל רשותי שיש לי. ואתה בא אלי שצריכים לעבוד רק לתועלת ה' 
ולא לתועלת עצמו, שהוא ממש ביטול הרצון לקבל מכל הענינים. 
%break
ואתה אומר לי, שחז"ל אמרו "אין התורה מתקיימת אלא במי שממית 
עצמו עליה", היינו להמית את כל הרשות של תועלת עצמו, ולדאוג אך 
לתועלת ה', ומטרם זה אין האדם יכול לזכות לבחינת תורה. 
%break
והאדם רואה שאין במציאות, שיהיה לו כח ללכת נגד הטבע. ואז אין 
להאדם שום עצה אלא לפנות לה', ולומר, שעתה הגעתי למצב, שאני 
רואה, שאם אין אתה עוזר לי אני אבוד, 
%break
ואין לו מציאות, שיהיה לי פעם כח, שיהיה בידי כח להתגבר על הרצון 
לקבל, שזה הטבע שלי, אלא רק ה' יכול לתת טבע שני.
%S (הרב"ש. מאמר 37 "מהו תורה ומהו חוקת התורה, בעבודה" 1991)
%break
%letter 2
2. אמרו חז"ל (ברכות ס"ג ע"ב) "אין דברי תורה מתקיימין אלא במי 
שממית עליה. שנאמר, זאת התורה, אדם כי ימות באוהל". 
%break
והפירוש הוא, שהאדם מבטל את עצמותו, שהכוונה היא על אהבה 
עצמית, אלא הוא רוצה לעשותה הכל לשם שמים, היינו שלא יהיה 
בעולם, רק רשות אחד, שהוא רשות היחיד.
%break
ואז הוא יכול לזכות לתורה, משום שהוא אז בבחינת השתוות הצורה, 
שנקרא דביקות בה'. ואז הוא בשם ישראל יכנה, היינו שזוכה להיות, 
כל המחשבה דיבור ומעשה שלו, יהיו ישר-אל, 
%break
היות שכל שאיפותיהם הוא רק להגיע לבחינת השפעה, הנקרא 
השתוות הצורה, היות שהוא מבטל את עצמו לה', שזה נקרא רשות 
היחיד, ולא שתי רשויות. היינו, שיהיה להם רצון גם לאהבה עצמית.
%S (הרב"ש. מאמר 2 "ענין חשיבות הכרת הרע" 1987)
%break
%letter 3
3. אמרו חז"ל, אדם כי ימות באהל, אין התורה מתקיימת, אלא במי 
שממית עצמו עליה. היינו, שממית את עצמו, היינו התועלת עצמו, 
והכל מה שעושה הוא רק לשם שמים. וזה נקרא הכנה לקבלת התורה.
%S (הרב"ש. אגרת מ"ב)
%break
%letter 4
4. מי שרוצה לעבוד לתועלת ה', הוא צריך לאור תורה, כי "המאור 
שבה מחזירו למוטב". כלומר, שאי אפשר לנצח את הרע שבו בלי 
תורה. ובזה יש לפרש מה שאמרו חז"ל "אין התורה מתקיימת, אלא 
במי שממית עצמו עליה". 
%break
ויש להבין את מילה "מתקיימת", מה משמיענו זה. יש לפרש זה על 
דרך שאמרו חז"ל "אמר הקב"ה, בראתי יצר הרע, בראתי תורה 
תבלין". כלומר, שהתורה תהיה בחינת תבלין. במי מתקיים זה. הלא 
"אין אור בלי כלי, אין מילוי בלי חסרון".
%break
לכן אמרו, אלו אנשים שרוצים להמית את עצמותם, כלומר שרוצים 
להמית את הרצון לקבל לתועלת עצמם, אלא שרוצים לעשות הכל 
לשם שמים, 
%break
והם רואים, שאינם יכולים לעשות זאת בכוחות עצמם, להם אמר 
הקב"ה "בראתי יצר הרע בראתי תורה תבלין".
%S (הרב"ש. מאמר 29 "מהו הכנה לקבלת התורה, בעבודה - ב'" 1989)
%break
%letter 5
5. האדם צריך לתת עבודה, שיהיה לו רצון וחשק, שירצה לבטל את 
רשותו, על דרך שאמרו חז"ל על הכתוב "אדם כי ימות באוהל", "כי 
אין התורה מתקיימת, אלא במי שממית עצמו עליה". 
%break
שפירושו הוא, שהוא רוצה לבטל את העצמיותו, היינו שהאדם צריך 
להגיע, שאין לו אלא רשות אחד, שהוא רשותו של הבורא. כלומר 
שאין האדם עושה שום מעשה לתועלת עצמו, אלא הוא דואג אך ורק 
לתועלת הבורא. 
%break
וזה נקרא "רשות היחיד", שזאת נקראת "מלחמת הרשות". היינו הוא 
לוחם עם עצמו להשיג את הרשות היחיד, וזוהי נקראת "מלחמת 
הרשות" בעבודה.
%S (הרב"ש. מאמר 44 "מהי מלחמת הרשות, בעבודה - ב'" 1990)
%break
%letter 6
6. חשיבות עבודה הוא דוקא בזמן שבא לכלל אפס, היינו בזמן שהוא 
רואה, שהוא מבטל את כל מציאותו וישותו, שאין אז שום שליטה 
להרצון לקבל, ורק אז הוא נכנס להקדושה.
%S (בעל הסולם. "שמעתי". י"ט. "מהו, שהקב"ה שונא את הגופים, בעבודה")
%break
%letter 7
7. האדם צריך לתת יגיעה בכדי להשיג אהבת הזולת. וזה נקרא 
"יגיעה", היות שהוא צריך לעבוד למעלה מהדעת. 
%break
כי מצד השכל, איך אפשר לדון את השני לכף זכות, בו בעת שהשכל 
מראה לו את פרצופו האמיתי של חבירו, שהוא שונא אותו. אם כן מה 
יש לו להגיד להגוף על זה, מדוע הוא צריך להכניע עצמו בפני חבירו.
%break
התשובה היא, היות שהוא רוצה להגיע לידי דביקות בה', הנקרא 
"השתוות הצורה", כלומר, לא לחשוב על תועלת עצמו, אם כן מהו 
ענין של הכנעה, שזה דבר קשה. 
%break
הסיבה היא, משום שצריך לבטל את ערך עצמו, וכל החיים שלו, 
שהוא רוצה לחיות, יהיה רק על חשבון, בזה שהוא יכול לעבוד 
לתועלת הזולת, החל אהבת הזולת בין אדם לחבירו עד אהבת ה'.
%break
אם כן אדרבה, כאן המקום שהוא יכול לומר, שכל המעשה שהוא 
עושה, אין כאן שום נגיעה עצמית. 
%break
כי השכל מחייב, שהחברים צריכים לאהוב אותו, והוא מתגבר על 
הדעת שלו, והולך למעלה מהדעת, ואומר, בשבילי לא כדאי לחיות.
%S (הרב"ש. מאמר 30 "מה לדרוש מאסיפת חברים" 1988)
%break
%letter 8
8. אלו אנשים שרוצים ללכת בדרך ה' על דרך האמת. היינו, שכל 
מעשיהם יהיו רק בעל מנת להשפיע. והוא מקיים מה שכתוב "ויגבה 
לבו בדרכי ה'", שענין "הגאוה" איננו שהוא רוצה מה שהוא עבור 
תועלת עצמו, אלא הוא רוצה להיבטל לה', 
%break
ועבור עצמו הוא רוצה להמית את הרצון הזה, הנקרא "רצון לקבל". 
והוא רוצה לקיים מה שאמרו חז"ל "אין התורה מתקיימת, אלא במי 
שממית עצמו עליה".
%break
נמצא, שהגאוה שלו אינו למי שהוא בעל גאוה, שעליו אמרו "כל 
המתגאה, אומר הקב"ה, אין אני והוא יכולים לדור במדור אחד". 
%break
אלא כאן הגאוה שלו היא, שהוא רוצה להמית את הרצון לקבל שלו, 
ולא להיות כמו שאר אנשים, שדואגים רק לתועלת עצמו.
%S (הרב"ש. מאמר 38 "מהו ענין קו ימין בעבודה" 1991)
%break
%letter 9
9. בפסוק "לא אמות כי אחיה". האדם בכדי להגיע להאמת, צריך 
שיהיה בהרגשה, שאם לא ישיג את האמת, הוא מרגיש את עצמו 
למת, כי רוצה לחיות. זאת אומרת, שהפסוק "לא אמות כי אחיה" 
נאמר על מי שרוצה להשיג את האמת.
%break
וזה סוד "יונה בן אמיתי". יונה מלשון אונאה. בן מלשון מבין. שמבין, 
משום שתמיד מסתכל על מצבו, שבו הוא נמצא, ורואה שאונאה את 
עצמו ואינו הולך בדרך האמת. כי אמת נקרא להשפיע, היינו לשמה. 
%break
והיפוך מזה אונאה ושקר, היינו רק לקבל, שהוא שלא לשמה. ועל ידי 
זה הוא זוכה אח"כ לבחינת "אמיתי", היינו להאמת.
%S (בעל הסולם. "שמעתי". כ"ח. "לא אמות כי אחיה")
%break
%letter 10
10. באהבת ה', שאנו אומרים, שהאדם צריך לעבוד "בלתי ה' לבדו", 
שהכוונה "בלי שום תמורה", הכוונה היא, שהוא מוכן למסירת נפש 
בלי שום תמורה, בלי שתיוולד מזה איזו מציאות של תמורה 
מהמסירות נפש שלו. 
%break
אלא זהו העצם, שזוהי המטרה שלו, שהוא רוצה לבטל את עצמותו 
לה', היינו (לבטל את) הרצון לקבל שלו, שזהו מציאות נברא, את זה 
הוא רוצה לבטל לה'. 
%break
נמצא, שזוהי המטרה שלו. זאת אומרת, המטרה שלו היא למסור 
נפשו לה'.
%S (הרב"ש. מאמר 12 "וישב יעקב בארץ מגורי אביו" 1985)
%break
%letter 11
11. מוכרח האדם להחליט בעצמו שרוצה שה' יתן לו רצון להבטל 
אליו מכל וכל, היינו לא להשאיר תחת רשותו שום רצון אלא שכל 
הרצונות שבו יהיו רק לעשות כבוד שמים.
%break
וכשהחליט בלבו על ביטול שלם, אז הוא מבקש לה' שיעזור לו שיוציא 
זה מכח אל הפועל - בבחינת כח. 
%break
זאת אומרת הגם שבבחינת כח המחשבה והרצון הוא רואה שאין 
הגוף מסכים לזה שיהיה מבטל כל רצונותיו לה' ולא לטובת עצמו, אז 
הוא צריך להתפלל לה' שיעזור לו שירצה להבטל אליו עם כל הרצונות 
ולא להשאיר לעצמו שום בחינת רצון. 
%break
וזה נקרא תפילה שלמה, היות שרצונו שה' יתן לו רצון שלם בלי שום 
פשרות לעצמו והוא מבקש שה' יעזור לו שיהיה תמיד עם צדקתו.
%S (הרב"ש. אגרת ס"ה)
%break
%letter 12
12. העבודה למעלה מהדעת צריכה להיות כניעה ללא תנאי, כלומר 
שהאדם צריך לקבל על עצמו עול מלכות שמים בבחינת למעלה 
מהדעת. 
%break
שהאדם צריך לומר "אני רוצה להיות עובד ה', אפילו שאין לי שום 
מושג בעבודה, ואין לי שום טעם בעבודה, ומכל מקום אני מוכן לעבוד 
בכל כוחי, כאילו שהיתה לי השגה והרגשה וטעם בעבודה, ואני מוכן 
לעבוד ללא שום תנאי". 
%break
ואז האדם יכול ללכת קדימה, ואין לו אז שום מקום, שיוכל ליפול 
ממצבו, מטעם שהוא מקבל על עצמו לעבוד אפילו כשהוא מונח ממש 
בארץ, היינו שאי אפשר להיות למטה מבארץ.
%S (הרב"ש. מאמר 24 "מהו, שהאדם צריך להוליד בן ובת, בעבודה" 1991)