ShidurSlides

* מחבר

* כותרת

תוכן

%author קטעים נבחרים נ-ת
%book תפיסת המציאות נובמבר 2021
%break
%H תפיסת המציאות
%break
%letter 1
1. מובא בזוהר (ויקרא, תזריע): בוא וראה, שכל מה שיש בעולם, לא 
היה, אלא בשביל האדם, והכול מתקיים בשבילו וכו', כמ"ש, וייצר ה' 
אלוקים את האדם, בשם מלא, כמו שהעמדנו, שהוא שלמות הכול 
וכולל הכול וכו', וכל מה שלמעלה ושלמטה וכו' נכלל באדם. 
%break
הרי מפורש, שכל העולמות, העליונים והתחתונים, כלולים כולם 
בָּאדם, וכן כל המציאות, הנמצאת בעולמות ההם, אינם, רק בשביל 
האדם.
%S (בעל הסולם. "הקדמה לפתיחה לחכמת הקבלה", אות א')
%break
%letter 2
2. חוש הראיה שלנו, שאנו רואים לפנינו, עולם גדול ענקי, וכל מלואו 
הנהדר. הרי באמת, אין אנו רואים כל זה, אלא רק בפנימיותנו עצמה. 
%break
כלומר, במוח האחורי שלנו, יש שמה, כעין מכונה פאטאגרפית [צילום 
photographic], המציירת לנו שמה, כל הנראה לנו, ולא כלום מחוץ 
לנו. ועל כל זה עשה ית' לנו, שם במוחנו, כעין ראי מלוטש, המהפך 
לנו כל דבר הנראה שם, שנראה אותו מחוץ למוחנו, מול פנינו. 
%break
ואעפ"כ, מה שאנו רואים, מחוץ לנו, אינו ענין אמיתי, מ"מ כמה יש לנו 
להודות, להשגחתו ית' וית', שעשה במוחנו את הראי המלוטש הזה, 
לאפשר לנו לראות ולהשיג, כל דבר מחוץ אלינו. 
%break
כי בזה, נתן בנו כח, להשכיל כל דבר, בדעת ובהשגה ברורה, למדוד 
כל דבר, מבפנים ומבחוץ וכדומה. ולולא זה, היתה נעדרת לנו מרבית 
השכלתנו.
%S (בעל הסולם. "מבוא לספר הזוהר". אות ל"ד)
%break
%letter 3
3. התולעת, שנולדה תוך הצנון. והיא יושבת שם, וחושבת, שכל 
עולמו של הקב"ה, הוא כל כך מר, וכל כך חשוך, וכל כך קטן, כמידת 
הצנון, שהיא נולדה בו.
%break
אבל, ברגע שבקעה את קליפת הצנון, וחוטפת מבט מבחוץ לצנון, היא 
תמהה, ואומרת: "אני חשבתי, שכל העולם הוא, כמידת הצנון, 
שנולדתי בו. ועתה, אני רואה, לפני עולם גדול, נאור, אדיר, ויפה להפליא"!
%S (בעל הסולם. "הקדמה לספר הזוהר". אות מ')
%break
%letter 4
4. כתוב בזוהר הקדוש, "לית אתר פנוי מיניה". וזה שלא מרגישים 
הוא מטעם שחסר לנו כלי הרגשה.
%break
כמו שאנו רואים, שמכונת הרדיו, שקולט כל הקולות שישנם בעולם, כי 
מכונת הקליטה לא עושה את הקולות, אלא שהקולות ישנם במציאות 
העולם ומטרם שהיה לנו מכונת הקליטה, לא היינו מרגישים את 
הקולות, אף על פי שהיה במציאות.
%break
כמו כן יכולים להבין ש"לית אתר פנוי מיניה", אלא למכונת הקליטה 
אנו צריכים. ומכונת הקליטה נקרא בחינת דביקות והשתוות הצורה, 
שהוא רצון להשפיע. 
%break
וכשיש לנו מכונה הזו אזי תיכף נרגיש, שלית אתר פנוי מיניה, אלא 
"מלוא כל הארץ כבודו".
%S (הרב"ש. 645. "ממעשיך היכרנוך")
%break
%letter 5
5. אין שום מציאות בעולם חוץ מאלקות, אלא כל ההסתרה היא רק 
בהרגשת האדם.
%S (הרב"ש. 236. "מלא כל הארץ כבודו")
%break
%letter 6
6. אין אנחנו יכולים להשיג שום מציאות כפי שהיא לעצמה, אלא הכול 
אנו משיגים רק לפי הרגשותינו. והמציאות, איך שהיא לפי עצמה לא 
מעניינת אותנו כלל. 
%break
לכן התורה, כשלעצמה, אין אנו משיגים כלל, רק אנו משיגים הרגשות 
שלנו. וכל ההתפעלות שלנו היא רק לפי הרגשותינו.
%S (בעל הסולם. "שמעתי". ס"ו. "עניין מתן תורה - א'")
%break
%letter 7
7. "כל העולם כולו לא נברא אלא לשמשני".
%break
לפי מה שפירש אאמו"ר זצ"ל, הכוונה, שכל החסרונות שהאדם רואה 
אצל אחרים והוא מאמין שהם שלו, לכן יש לו מה לתקן. 
%break
נמצא שכל העולם משמשים אותו, בזה שממציאים לו את החסרונות 
שלו, והוא לא צריך לחפש בעצמו, אלא הם עושים לו טובה גדולה, 
בזה שממציאים לו החסרונות שלו.
%S (הרב"ש. 124. "לשמשני")
%break
%letter 8
8. אין השתנות באור, אלא כל השינויים הם בכלים, היינו, בחושינו, 
שהכול נמדד לפי הדמיון שלנו. ומזה תשכיל, אשר באם יסתכלו 
אנשים רבים על דבר רוחני אחד, אז כל אחד ישיג לפי הדמיון 
והחושים שלו. ולכן כל אחד רואה צורה אחרת. 
%break
וכמו כן באדם עצמו ישתנה הצורה לפי מצבי עליות וירידות שלו, כמו 
שכתוב לעיל שהאור הוא אור פשוט, וכל השינויים הם רק במקבלים.
%S (בעל הסולם. "שמעתי". ג'. "עניין ההשגה הרוחנית")
%break
%letter 9
9. אין לנו השגה ותפיסה כלל וכלל בשום חומר, כי כל חמשת החושים 
שלנו אינם מוכנים לזה, 
%break
להיות המראה והשמיעה והריח והטעם והמישוש מציעים לשכל העיוני 
רק צורות בעלמא של מקרי המהות, המצטיירים על ידי שיתוף פעולה עם החושים שלנו.
%S (בעל הסולם. "תלמוד עשר הספירות", חלק א', הסתכלות פנימית, פרק י', אות ל"ו)
%break
%letter 10
10. אין לנו לדבר, אלא ממקום שהחושים שלנו מתפעלים מהאור 
המתפשט, שהוא בחינת רצונו להיטיב לנבראיו, ובאה לידי המקבלים בפועל.
%break
וזה דומה כמו שאנו מביטים על השולחן. אז לפי חוש המישוש, אנו 
מרגישים שזה דבר קשה. וכן מידת אורך ורוחב, והכול לפי ערך 
חושינו. אבל אין זה מחייב שהשולחן יהיה נראה כן למי שיש לו חושים אחרים, 
%break
למשל בעיניי המלאך, בעת שמסתכל על השולחן, אזי רואה אותו לפי 
חושיו. לכן אין לנו לקבוע שום צורה בערך המלאך, כי אין אנו יודעין 
את חושיו.
%break
ומכאן, שכמו שאין לנו השגה בהבורא יתברך, ממילא אין לנו לומר 
איזה צורה יש להעולמות בערכו, רק אנו משיגים בהעולמות בערך חושינו והרגשתנו.
%S (בעל הסולם. "שמעתי". ג'. "עניין ההשגה הרוחנית")
%break
%letter 11
11. מֵעַיִן גשמי לא יִוַלד אלא גשמיות, ובכל מקום שנותן עיניו, נמצא 
רק מגשם. ומֵעַיִן רוחני יוצא רק תמונות רוחניות. ובכל מקום שנותן 
עיניו מתברך. 
%break
ואפילו התמונות הגשמיות, שמרגישים את מקורם, חוזרים להיות 
רוחניים אמיתיים, לא על צד ההשואה ודמיון, אלא מתהפכים 
לרוחניות גמורה.
%S (בעל הסולם. אגרת כ"ג)
%break
%letter 12
12. "בשוב ה' שיבת ציון היינו כחולמים" שכפי האמת שתתגלה אז 
יהיה גם כל העניינים הנחשבים בעולם הזה לאמת, גם כן רק דמיון, כי 
כלל העולם הזה נקרא עולם השקר, שאף האמת שבו אינה לאמיתה 
ואי אפשר להשיג בו האמת לאמיתה 
%break
אלא מי שיגיע למדרגה שיטעימו לו מפרי מעשיו שבעולם הבא בעולם 
הזה, והיינו שיראה עולמו בחייו, רצה לומר עולם האמת ישיג בחיי 
העולם הזה הגופניים.
%S (רבי צדוק הכוהן מלובלין. "מחשבות חרוץ")