ShidurSlides

* מחבר

* כותרת

תוכן

%author כנסים
%book כנס 2022 מתעלים על עצמנו שיעור 2 מתבטלים לפני החברים
%break
%H כנס "קבלה לעם" העולמי 2022
%H "מתעלים על עצמנו"
%break
%H שיעור מס' 2: מתבטלים לפני החברים
%break
%letter 1
1. חשיבות עבודה הוא דוקא בזמן שבא לכלל אפס, היינו בזמן שהוא 
רואה, שהוא מבטל את כל מציאותו וישותו, שאין אז שום שליטה 
להרצון לקבל, ורק אז הוא נכנס להקדושה.
%S (בעל הסולם. "שמעתי". י"ט. "מהו, שהקב"ה שונא את הגופים, בעבודה")
%break
%letter 2
2. תחילת הכניסה לעבודת ה', הוא בחינת עיבור, היינו שמבטל את 
בחינת עצמותו, ונכנס בעיבור לבטן האם, כמו שכתוב: "שמע בני 
מוסר אביך, ואל תיטוש אמך". 
%break
וזהו מלשון "כי אֵם לבינה תקרא", היינו שמבטל את אהבה עצמית 
המכונה "מלכות" שבחינתה המקורי היא נקראת רצון לקבל בעמ"נ 
לקבל, ונכנס לבחינת כלים דהשפעה המכונה בחינת "בינה".
%S (הרב"ש. מאמר 31 "ענין יניקה, ועיבור" 1986)
%break
%letter 3
3. היות שהוא רוצה להגיע לידי דבקות בה', הנקרא "השתוות 
הצורה", כלומר, לא לחשוב על תועלת עצמו, אם כן מהו עניין של 
הכנעה, שזה דבר קשה. 
%break
הסיבה היא, משום שצריך לבטל את ערך עצמו, וכל החיים שלו, 
שהוא רוצה לחיות, יהיה רק על חשבון, בזה שהוא יכול לעבוד 
לתועלת הזולת, החל מאהבת הזולת בין אדם לחברו עד אהבת ה'.
%S (הרב"ש. מאמר 30 "מה לדרוש מאסיפת חברים" 1988)
%break
%letter 4
4. העיקר הוא שכל אחד ואחד, אל יחשוב לעצמו כלל שהוא נחשב 
לצדיק או לאיזה דבר בין החברה הקדושה, רק שידאג, שלא יפגום 
החברה על ידי מעשיו, והגם שלפי הנראה הוא אדם גדול, אף על פי 
כן יפשפש במעשיו ויחשוב, כי במה נחשב הוא, ויבטל את עצמו לגמרי. 
%break
וזה ידוע שבכל עשרה השכינה שורה, והוא קומה שלימה כידוע, 
ובקומה שלימה יש ראש וידים ורגלים ועקבים כידוע. נמצא שבהיות 
כל אדם נחשב את עצמו ל-אין בהחברה, אזי נחשב לעצמו שהוא עקב 
בבחינת החברה והם בבחינת הראש והגוף והאברים העליונים, 
%break
ובהיות כל אחד חושב את עצמו לכך, אזי המה פועלים שיפתח להם 
שערי שפע וכל טוב שבעולם.
%S ("מאור ושמש". פרשת עֶקֵב)
%break
%letter 5
5. ידוע מה שאמרו חז"ל "כשם שאין פרצופיהם דומים זה לזה, כך אין 
דעותיהם דומות זו לזו", ואיך יכול להיות כאיש אחד בלב אחד.
%break
תשובה - אם אנו מדברים שכל אחד ואחד דואג לצורך עצמו, נמצא 
שאי אפשר להיות כאיש אחד, הלא אין הם דומות זו לזו. 
%break
מה שאם כן שכולם בטלו את רשות עצמם, וכולם דאגו רק לתועלת 
הבורא, אם כן אין כבר דעותיהם הפרטים, שכל הפרטים יתבטלו, 
ונכנסו כולם לרשות היחיד.
%S (הרב"ש. אגרת מ"ב)
%break
%letter 6
6. מוכרח האדם להחליט בעצמו שרוצה שה' יתן לו רצון להבטל אליו 
מכל וכל, היינו לא להשאיר תחת רשותו שום רצון אלא שכל הרצונות 
שבו יהיו רק לעשות כבוד שמים.
%break
וכשהחליט בלבו על ביטול שלם, אז הוא מבקש לה' שיעזור לו שיוציא 
זה מכח אל הפועל - בבחינת כח. זאת אומרת הגם שבבחינת כח 
המחשבה והרצון הוא רואה שאין הגוף מסכים לזה שיהיה מבטל כל 
רצונותיו לה' ולא לטובת עצמו, 
%break
אז הוא צריך להתפלל לה' שיעזור לו שירצה להבטל אליו עם כל 
הרצונות ולא להשאיר לעצמו שום בחינת רצון. 
%break
וזה נקרא תפילה שלמה, היות שרצונו שה' יתן לו רצון שלם בלי שום 
פשרות לעצמו והוא מבקש שה' יעזור לו שיהיה תמיד עם צדקתו.
%S (הרב"ש. אגרת ס"ה)
%break
%letter 7
7. האדם צריך להאמין, זה שהוא רוצה עכשיו להכנס לעבודת ה' 
בבחינת ביטול עצמותו, הוא קריאה מלמעלה, כי זה לא מחכמתו של 
האדם. 
%break
והראיה לזה, כי בזמן הקריאה זו, כל הקושיות שהיה לו טרם שקראו 
לו מלמעלה, היה לו הרבה קושיות, וכל פעם שהיה רוצה לעשות 
משהו בעל מנת להשפיע היה הגוף מתנגד, 
%break
ולא היה יכול להבין אם יש אדם בעולם, שכן יכול לבטל את עצמותו 
לה', ולא לדאוג כלל לתועלת עצמו, ותמיד היה שורה עליו איזה פחד 
אם הוא לבטל עצמו לה'.
%break
ועכשיו הוא רואה שכל המחשבות והספקות נשרפו לגמרי, והוא 
מרגיש עכשיו תענוג גדול בזה, אם הוא יכול לבטל עצמו לה'.
%S (הרב"ש. מאמר 31 "ענין יניקה, ועיבור" 1986)
%break
%letter 8
8. אחרי שמשיג מדרגה הנקראת שלא לשמה, אזי הוא זוכה לידי 
תופעות אחרות, שבא לידי מצב יותר עליון. היינו שאין לו אז שום 
חשבון לעצמו, אלא כל החשבונות והמחשבות שלו הם האמת. 
%break
כלומר שכל כוונתו היא אך להתבטל את עצמו לידי מציאות האמיתית, 
שמרגיש, שעליו רק לשמש את המלך, מחמת שמרגיש את רוממותו 
וגדלותו וחשיבותו של המלך.
%break
אז הוא שוכח, היינו שאין לו שום צורך לדאוג עבור עצמו, שבחינתו 
עצמו מתבטל כנר בפני אבוקה, מפני מציאות ה' שהוא מרגיש. 
%break
נמצא אז בבחינת לשמה, היינו נחת רוח לה', וכל דאגותיו ומאויו במה 
שיוכל להנות לה'. ומציאותו עצמו, היינו הרצון לקבל, אינה עולה שם 
כלל. ואז הוא בבחינת משפיע על מנת להשפיע.
%S (הרב"ש. 223. "הכניסה לעבודה")