ShidurSlides

* מחבר

* כותרת

תוכן

%author קטעים נבחרים א-כ
%book יראה
%break
%H יראה 
%break
%letter 1
1. בעניני יראה יש הרבה מדרגות, כמו שאומר בזה"ק (הקדמת ספר 
הזהר, דף קפ"ה, ובהסולם אות קצ"א) וזה לשונו "היראה, שהיא 
עיקר, הוא שאדם ירא מפני אדונו, משום שהוא רב ושליט, העיקר 
והשורש של כל העולמות, והכל נחשב כאין לפניו". 
%break
ביאור הדברים מלמדנו, שיש ג' אופנים ביראת ה', שרק אחד מהם 
נחשב ליראה אמיתית:
%break
א. שמתיירא מהקב"ה ושומר מצותיו, כדי שיחיו בניו, ויהיה נשמר 
מעונש גופו או ממונו, דהיינו יראה מעונשים שבעולם הזה. ב. 
שמתיירא גם מעונשים של גיהינום.
%break
ואלו השתיים אינן יראה אמיתית, כי אינו מקיים היראה מטעם מצות 
ה', אלא מטעם תועלת עצמו. ונמצא, שתועלת עצמו היא השורש, 
והיראה היא ענף ומסובבת מתועלת עצמו.
%break
ג. אלא יראה דאיהי עקרא [שהיא עיקר], דהיינו שירא מה' יתברך 
משום שהוא גדול ומושל בכל, הוא גדול משום שהוא השורש, שממנו 
מתפשטים כל העולמות.
%S (הרב"ש. מאמר 13 "מהו, רועה העם הוא כל העם, בעבודה" 1988)
%break
%letter 2
2. עיקר יראת שמים היא להאמין בגדלות ה', דגדלות וחשיבות ה' 
היא הסיבה שמחייבו לקיים תו"מ, ולא לתועלת עצמו. 
%break
וזה כמו שאומר שם וזה לשונו, "שישים לִבּוֹ וּמַאֲוַויָּיו באותו מקום, 
הנקרא "יראה", שיהיה דבוק ביראתו יתברך ברצון וחשק, המותאם 
והראוי למצות המלך".
%break
ובזמן שהאדם זוכה לאמונה כזו, כלומר שתהיה מורגשת בלבו גדלות 
ה', אז הגוף וכל האברים, היינו הרצונות והמחשבות והמעשים, 
בטלים נגד המלך כנר בפני אבוקה.
%S (הרב"ש. מאמר 13 "מהו, רועה העם הוא כל העם, בעבודה" 1988)
%break
%letter 3
3. דרשו חז"ל "הכול בידי שמיים, חוץ מיראת שמיים", הוא משום 
שהכול הוא יכול לתת חוץ מיראה. כי מה שהקב"ה נותן, הוא מוסיף 
אהבה ולא יראה.
%break
ובכדי לקנות את היראה הוא על ידי סגולת תורה ומצוות. היינו, 
כשהאדם עוסק בתורה ומצוות על הכוונה לזכות לעשות נחת רוח 
ליוצרו, הכוונה הזו, הרוכבת על מעשי המצוות ולימוד התורה, מביאים 
את האדם לזכות לזה. 
%break
אחרת האדם יכול להישאר, אף על פי שמקיים תורה ומצוות בכל 
פרטיה ודקדוקיה, ומכל מקום הוא יישאר רק בדרגת דומם דקדושה.
%break
ולפי זה יוצא, שהאדם צריך תמיד לזכור את הסיבה, המחייבו לעסוק 
בתורה ומצוות. וזה עניין שדרשו חז"ל "שתהיה קדושתכם לשמי", 
שפירושו, שאני אהיה הגורם שלכם. 
%break
שזה נקרא, שכל עבודתכם הוא בזה, שאתם רוצים ליהנות לי, היינו 
שכל מעשיכם יהיו בעל מנת להשפיע.
%S (בעל הסולם. "שמעתי". ל"ח, "יראת ה' הוא אוצרו")
%break
%letter 4
4. "אין להקב"ה בבית גְּנָזָיו, אלא אוצר של יראת שמים בלבד" 
(ברכות ל"ג).
%break
אמנם יש לפרש מהו יראה, שזהו הכלי, שמהכלי הזו עושים אוצר, 
ומכניסים לתוכו כל הדברים החשובים. אז זצ"ל אמר, יראה הוא כמ"ש 
אצל משה, שאמרו חז"ל "בשכר ויסתר משה פניו כי ירא מהביט, זכה 
לתמונת ה' יביט" (ברכות דף ז.). 
%break
וענין יראה הוא, שמתירא מפני התענוג הגדול שיש שם, ולא יוכל 
לקבלו בעל מנת להשפיע. ובשכר זה, שהיה לו יראה, בזה עשה 
לעצמו כלי, שיוכל לקבל בתוכו השפע עליונה.
%break
וזהו עבודתו של אדם, וחוץ מזה אנו מתיחסים הכל להבורא. מה שאין 
כן יראה, כי המשמעות של יראה הוא, שלא לקבל, ומה שהבורא נותן, 
הוא נותן רק לקבל, וזה ענין "הכל בידי שמים חוץ מיראת שמים".
%break
ולהכלי הזו אנו צריכים, כי אחרת אנו נהיה נקראים שוטה, כמו שאמרו 
חז"ל, "איזהו שוטה המאבד מה שנותנים לו". 
%break
שפירושו, כי הס"א יוציא מאתנו השפע, אם אין אנו יכולים לכוון בעמ"נ 
להשפיע, שאז זה הולך לכלי קבלה, שהוא הס"א והטומאה.
%S (בעל הסולם. "שמעתי". ל"ח, "יראת ה' הוא אוצרו")
%break
%letter 5
5. "אלקים עשה שיראו מלפניו". שכל מצב הרע שאנו מרגישים, הוא 
רק בכדי שהאדם לא ישאר במצב שבו נמצא. 
%break
היינו אם האדם לא יתעלה במעלות של גדלות ה', אז אין ביכולתו 
להתגבר, ורק בזמן שהאדם מרגיש גדלות ה', אז לבו נכנע. וזה נקרא 
שהוא צריך לעלות במעלות יראת ה'.
%break
נמצא שהשאלות האלו גורמות, שהאדם יהיה נצרך לה' יתברך, 
שיפתח לו את לבו ועיניו, לזכות לגדלות ה', אחרת מספיק לו היראת 
שמים מה שיש לו מצד החינוך. 
%break
מה שאין כן כשבאה לו כל פעם שאלת רשע, לא מספיק לו, אלא צריך 
כל פעם להתעלות במעלות גדלות ה'.
%S (הרב"ש. 31. "מה אהבתי תורתך")
%break
%letter 6
6. מה האדם צריך להשיג שנגיד עליו שכבר קיבל את שכרו, אחר 
שיגע ועמל כמה שנים, זהו רק דבר אחד, הרצון להשפיע. דהיינו את 
הדרגה שרוצה לשמש את הרב שלא על מנת לקבל פרס.
%break
וכל היגיעה שהאדם צריך לייגע את עצמו בתורה ומצוות היא רק 
להשיג דבר זה. וזה נקרא יראת שמים, כמו שכתוב "מה ה' אלקיך 
שואל מֵעִמָּךְ, כי אם ליראה אותי".
%S (הרב"ש. 295. "כל מקדש שביעי - א")
%break
%letter 7
7. בזמן שבא לאדם בחינת יראה, הוא צריך לידע, ש"אין עוד מלבדו" 
כתוב. ואפילו מעשי כשפים.
%break
ואם הוא רואה, שהיראה מתגבר עליו, אזי הוא צריך לומר, שאין חס 
ושלום מקרה, אלא נתן לו השם ית' הזדמנות משמים. והוא צריך לעיון 
ולמוד, לאיזה מטרה שלחו לו את היראה הזו. מִסְּתָמָא, הוא בכדי 
שיוכל להתגבר ולומר "אין עוד מלבדו".
%break
ואפילו אחרי כל אלה, עדיין היראה והפחד לא הלך ממנו, אזי הוא 
צריך לקבל מזה דוגמא, ולומר: "באותו שיעור היראה צריך להיות 
בעבדות השם ית'". היינו, שהיראת שמים, שהוא לזכות, צריך להיות 
בזה האופן של יראה, שיש לו עכשיו. 
%break
היינו, שהגוף מתפעל מהיראה הזו החיצוניות, כן ממש באותה הצורה 
של התפעלות הגוף, צריך להיות יראת שמים.
%S (בעל הסולם. "שמעתי". קל"ח, "עניין יראה ופחד שבא לפעמים להאדם")
%break
%letter 8
8. שמחה נקרא בחינת אהבה, שהיא בחינת ישות. וזה דומה למי 
שבונה לו בית ולא עושה בקירות הבית שום חסרון. 
%break
נמצא, שאין לו שום אפשרות להכנס להבית, כי אין מקום חלל בקירות 
הבית, שיהיה לו מקום להכנס להבית. ולכן צריכים לעשות מקום חלל, 
שעל ידי החלל הזה הוא יכנס להבית.
%break
לכן, במקום שיש אהבה, צריכים לעסוק ביראה גם כן. כי יראה היא 
החלל. היינו, שיש לו לעורר את היראה, אולי לא יוכל לכוון בעמ"נ 
להשפיע. לכן, בזמן שיש שתיהם, אז יש שלימות. אחרת כל אחד 
רוצה לבטל את השני.
%break
לכן צריכים להשתדל, ששניהם יהיה במקום אחד. וזה ענין, שצריכים 
אהבה ויראה. שאהבה נקרא ישות. מה שאין כן יראה נקראת חסרון 
וחלל. 
%break
ורק שתיהם ביחד יש שלימות. וזה נקרא ב' רגלים. שדוקא שיש לו ב' 
רגלים, האדם יכול ללכת.
%S (בעל הסולם. "שמעתי". י"א, "עניין גילה ברעדה, בעבודה")
%break
%letter 9
9. כתוב, אמר הקדוש ברוך הוא לישראל חייכם כל החכמה וכל 
התורה דבר קל הוא. כל מי שמתיירא אותי ועושה דברי תורה, כל 
החכמה וכל התורה בלבו (הקדמה לתע"ס שמביא את המדרש רבה 
פרשת "וזאת הברכה"). 
%break
וענין יראה מבואר בהסולם, שהיא יראה שמא לא יוכל להשפיע לה', 
כי מדרך אהבה הוא שרוצה להשפיע לה'.
%break
לכן למי שיש אהבת ה', אז הוא רוצה להשפיע, שזה נקרא דביקות, 
בבחינת "ולדבקה בו", שעל ידי זה הקדוש ברוך הוא מוסר לו תורה 
וחכמה. 
%break
נמצא שלמד אותו על רגל אחת, היינו שעל ידי אהבת הזולת יגיע 
לדרגת אהבת ה', אז יזכה לתורה ולחכמה.
%S (הרב"ש. 410. "אהבה עצמית ואהבת ה'")
%break
%letter 10
10. כשהם מתאספים, כל אחד יחשוב, שהוא בא עכשיו להמטרה 
לבטל את אהבה עצמית, היינו שלא יחשוב עתה איך למלאות את 
הרצון לקבל שלו, אלא יחשוב עכשיו עד כמה שאפשר רק על אהבת 
הזולת, 
%break
רק על ידי זה הוא יכול לקבל רצון וצורך, שצריכים, לקבל תכונה 
חדשה שנקרא רצון להשפיע. ומאהבת חברים הוא יכול להגיע לאהבת 
הבורא, היינו שרוצה להשפיע להבורא נחת רוח.
%break
נמצא שרק על ידי זה קבל צורך שמבין שענין להשפיע הוא דבר חשוב 
ונחוץ וזה הגיע לו ע"י אהבת חברים, ואז שייך לומר יראה היינו 
שמתירא אולי לא יוכל להשפיע נחת רוח להבורא שזה נקרא יראה.
%break
נמצא שעיקר היסוד שעליו יכולים לבנות, את הבנין, דקדושה הוא 
הכלל של "ואהבת לרעך", שעל ידי זה יכולים לקבל צורך, שצריכים 
להשפיע נחת רוח להבורא.
%S (הרב"ש. מאמר 6 "אהבת חברים - ב'" 1984)
%break
%letter 11
11. "שקר החן והבל היופי, אשה יראת ה' היא תתהלל". כלומר, 
שבשעת הכנה נראה החן והיופי לעיקר השלימות, שאחר זה הוא 
משתוקק וכוסף, 
%break
אולם בעת התיקון, "שימלא הארץ דעה את ה'", אז, עולם הפוך 
ראיתי, כי רק היראה והגעגועים הם עיקר השלימות הנכסף להם, 
ומרגישים שבזמן הכנה היו משקרים בעצמם, והבן זאת.
%S (בעל הסולם. אגרת י"ט)
%break
%letter 12
12. ה' אורי וישעי, ממי אירא, ה' מעוז חיי, ממי אפחד. כיוון שאדם 
הסתכל באור העליון, והקב"ה האיר עליו, אינו מתיירא מעליונים 
ומתחתונים. 
%break
כמ"ש, ועלייך יזרח ה', וכבודו עלייך יֵרָאֶה. ה' מעוז חיי. כיוון שהקב"ה 
אוחז באדם, אינו מתיירא בעולם מכל בעלי דינים.
%S (זוהר לעם". "במדבר", מאמר "ה' אורי וישעי", סעיף 39)