ShidurSlides

* מחבר

* כותרת

תוכן

%author קטעים נבחרים ל
%book לטהר את הלב
%break
%H לטהר את הלב 
%break
%letter 1
1. ענין תפלה הוא, שידע, שהתורה ומצות שהוא מקיים, אין זה 
לתועלת הבורא אלא לתועלת הנברא. 
%break
זאת אומרת, היות שהוא רוצה לטהר את לבו, כמו שכתוב "וטהר לבנו 
לעבדך באמת", נמצא שע"י התפלה, כשהאדם מתפלל על טהרת 
הלב, אז הוא יזכור שהתו"מ שהאדם מקיים, הוא לתועלת האדם. 
%break
ואז הוא רואה, איך הרע שולט על האדם, שאין ביכולתו לצאת 
משליטתו. כלומר, שע"י קיום תו"מ, ומתפלל, שזה יביא לו טהרת הלב.
%S (הרב"ש. מאמר 30 "מהו ענין הדלקת המנורה, בעבודה" 1989)
%break
%letter 2
2. השכל משמש לאדם להלב, שהוא בחינת רצון לקבל, כמו הידים 
והרגלים ושאר משמשים שיש לו לאדם. לכן אין עצה, אלא לטהרת 
הלב אנו צריכים, ועל זה אנו מתפללים "וטהר לבנו לעבדך באמת". 
%break
אין השכל יכול להכריע לאדם שהוא ילך בדרך הטוב או להיפך חס 
ושלום. אלא כמו שאמרו במתן תורה, "נעשה ונשמע". היינו מקודם 
נעשה בלי שכל, ואחר כך נזכה לבחינת שמיעה, שנוכל לשמוע מה 
שאנחנו עושים הוא הטוב בשבילנו. 
%break
מה שאין כן אם רוצים להבין מקודם שכדאי לנו לעשות להשפיע לה' 
ואחר כך נעשה, אף פעם לא נגיע לזה.
%S (הרב"ש. 942. "בענין מוח שליט על הלב")
%break
%letter 3
3. על הלב אין לאדם שום שליטה, שיהיה בידו לשנות הרגשת הלב, 
אם הלב מרגיש מה שדורותיו אומרים לו. והלב נמשך אחר הרוב. 
%break
לכן אז אין שום עצה אחרת רק להתגבר מבחינת המעשה לעשית 
מעשים של השפעה, ולבקש מה' שיתן לו לב אחר. וכמו שכתוב "וטהר לבנו".
%S (הרב"ש. 342. "נח איש צדיק")
%break
%letter 4
4. מי שרוצה להתקרב לה' ושיוכל ללמוד דברים המראים אופנים איך 
להשפיע לה', הוא צריך להתפלל לה' שיתן לו לב אחר, כמו שכתוב 
"לב טהור ברא לי אלקים". 
%break
היינו, כשיהיה לב אחר, שהרצון שבלב יהיה רצון להשפיע, ממילא כל 
מה שילמד אז יראה אופנים מדברים שמראים אך ורק להשפיע לה'. 
אבל כנגד הלב לא יראה אף פעם. 
%break
ועל זה נאמר, "והסירותי את לב האבן מקרבכם ונתתי לכם לב בשר".
%S (הרב"ש. 268. "אין אדם לומד אלא במקום שלבו חפץ")
%break
%letter 5
5. אין עצה אחרת אלא להתפלל לה', שיתן לו לב אחר, היינו שיבין 
האדם שאין דבר יותר טוב ממה שיתן נחת רוח לה'. 
%break
ואז תהיה לו מציאות לראות את החובה לעצמו, שזהו דווקא כשיבין 
שאם הוא רואה את החוב, תצמח לו מזה זכות לעצמו, משום שיהיה 
לו מקום לתיקון, אחרת הוא ישאר עם כל החסרונות. 
%break
נמצא שהחוב זהו זכות לו. אז תהיה מציאות להמציא את החוב, מה 
שאין כן מי שאינו עובד בתיקונים אף פעם לא יראה חוב.
%S (הרב"ש. 268. "אין אדם לומד אלא במקום שלבו חפץ")
%break
%letter 6
6. מטרם שהאדם בא לידי מצב של השפעה, היינו שכוונתו לשם 
שמים, אזי מוכרחת להיות ההסתרה. ורק לאחר שהאדם מטהר 
מעשיו, אז הקדוש ברוך הוא מתנהג עמו בבחינת השגחה גלויה. 
%break
לכן אנו מתפללים לה', שיטהר את מעשינו, על דרך "לב טהור ברא לי 
אלקים". ולמה האדם מתפלל, שה' יטהר מעשיו, זה אינו מטעם, 
שהוא רוצה לזכות להשגחה גלויה, אלא מטעם לסתום את פיות המכעיסים.
%S (הרב"ש. 623. "טהר ליבנו")
%break
%letter 7
7. כתוב "וטהר לבנו לעבדך באמת", שטהרת הלב תהיה, שעבודה 
שלנו תהיה על דרך האמת, כלומר בעל מנת להשפיע נחת רוח 
ליוצרו. שקר נקרא, שהאדם אומר, שהוא עובד ה', ובאמת הוא עובד 
לתועלת עצמו ולא לתועלת ה'. 
%break
ו"בני תורה" נקראים, אלו שהם מבינים, שכדאי להשיג בחינת התורה. 
כי אין התורה יכולה להיות במקום ששורה בחינת פירוד, כידוע, 
שתועלת עצמו הוא עושה פירוד בין האדם להבורא.
%S (הרב"ש. מאמר 35 "מהי העזרה בעבודה, שיבקש מה'" 1988)
%break
%letter 8
8. דרך האמת נקראת "לשמה", היינו שעושה הכל בעל מנת להשפיע 
נחת רוח לה'. ואז באה לו התנגדות הגוף, שטוען, שהוא מבין, שכל 
עבודתו היא למלאות לכלי הגוף, שהיא בחינת אהבה עצמית. ואז 
מתחיל האדם להבין, שאין בידו ללכת נגד הגוף. 
%break
ואז הוא נצרך לעזרת ה'. וזה נקרא, שכבר יש לו כלי, היינו רצון וצורך 
שהבורא ימלא אותו. ואז מתקיים בו מה שאמרו חז"ל "הבא לטהר מסייעין אותו".
%S (הרב"ש. מאמר 26 "הראני את כבודך" 1985)
%break
%letter 9
9. הגם שכתוב "הבא לטהר מסייעין אותו", משמע מכאן, שכן עבודתו 
של אדם עזר לה', שיהא מקום לתת עזרה. ואיך אומרים, שהכל הוא 
מצד הבורא. 
%break
וזה יש לפרש מה שאמרו חז"ל "הבא לטהר". כלומר, אם אנו רואים, 
שכן האדם בא לטהר מצד עצמו, שהוא אתערותא דלתתא, על זה 
באה התשובה, מסייעין אותו.
%break
היינו זה שהוא בא לטהר, זה בא מכח סיוע מלמעלה. אחרת לא היה 
בא האדם לטהר. נמצא, גם זה שהאדם בא לטהר, הוא גם כן מצד 
הבורא, ולא מצד הנברא.
%S (הרב"ש. מאמר 25 "מהו "הללו את ה' כל גויים" בעבודה" 1990)
%break
%letter 10
10. רק בזמן שהאדם בא לידי מצב, שאומר "שָׁוְא תשועת אדם", 
כלומר שאין האדם מסוגל לעזור לעצמו, ולעשות בחירה לבחור בהטוב. 
%break
היינו, שהאדם רואה, שדבר זה קשה מכל הצדדים, אז באה לו 
העזרה מלמעלה, שאז יקוים "הבא לטהר מסייעין אותו", שהפירוש 
הוא, בזמן שהאדם בא לטהר, ומתחיל ללכת על דרך להגיע להשפיע 
ולבער מקרבו את הרע, ורואה שאין זה בידו, 
%break
אז נגמר הכלי מצד האדם, היינו החסרון, שהוא נעשה נצרך לה', 
שהוא יעזור לו לצאת משליטת הרע.
%S (הרב"ש. מאמר 30 "מהו ענין הדלקת המנורה, בעבודה" 1989)