ShidurSlides

* מחבר

* כותרת

תוכן

%author חגי ישראל
%book אושפיזין אהרון ספירת הוד 2022
%break
%H אושפיזין אהרון - ספירת הוד
%break
%letter 1
1. בא וראה, אהרן היה זרוע ימין של הגוף, שהוא תפארת, ועל כן 
כתיב, מוליך לימין משה זרוע תפארתו, ומי הוא - אהרן, שהוא זרוע 
הימין של תפארת" (זהר). הנה אהרן ידוע שנקרא שושבינא 
דמטרוניתא. 
%break
היינו בכדי לקבל על עצמם עול מלכות שמים, היו צריכים למדתו של 
אהרן, הנקרא חסד, שהוא בחינת "כי חפץ חסד". 
%break
שפירוש, שבאיזה מצב שהוא נמצא, הוא שבע רצון, מטעם שקבלת 
עול מלכות היא מצד החסד, ולא מצד החכמה, אלא למעלה מהדעת.
%S (הרב"ש. 474. "וישמע הכנעני מלך ערד")
%break
%letter 2
2. צריכים לדעת, כי "זרוע ימין" נקרא בחינת חסד, שהוא בחינת כלי 
דהשפעה. היינו שהוא רוצה רק לעשות חסד ולהשפיע, ואהרן בכוחו 
המשיך הכח הזה לעם ישראל. ומשום זה אף אחד לא היה יכול 
להילחם עם ישראל. 
%break
כי דרך הגוף, שבא לאדם, ונותן לו להבין, שאם ישמע בקולו, אז הוא 
יתן לו הרבה תענוגים. מה שאין כן אם הגוף שומע, שכל רצונו הוא אך 
ורק להשפיע, אז הוא רואה, שאין כח לדבר עמו. וכח השפעה קבלו 
מאהרן הכהן, שהוא מידת החסד, והיו דבוקים בו. 
%break
לכן הם היו תחת שליטתו. לכן כשמת אהרן, נאבד לו הכח של 
השפעה, ואז התחילה המלחמה של קבלה עצמית, שהגוף כבר מצא 
בו מקום להתווכח עמו.
%S (הרב"ש. מאמר 1 "וילך משה" 1986)
%break
%letter 3
3. כל עיקר היגיעה מתחיל בזמן, שהאדם רוצה ללכת למעלה 
מהדעת, והכח הזה הוא צריך לקבל מלמעלה. שזה בא להם מכח 
מידתו של אהרן. ועתה הוא בעצמו צריך להמשיך הכח הזה, היינו 
שיבקש מה', שהוא יעזור לו. ואז מתחיל שני בחינות, להבחין בין:
%break
א. מי שמחכה, שה' יעזור לו לקבל הכח הזה, ועומד ומצפה לזה,
%break
ב. ובין מי שאין לו סבלנות לחכות, שה' יעזור לו, אלא הוא מתחיל 
בעבודה, ואח"כ צועק ומבקש מה', ואומר, "כי באו מים עד נפש". 
%break
וכיון שהוא כבר בא לידי ידיעה ברורה, שרק ה' יוכל לעזרו לו, ואז הוא 
מקבל העזרה.
%S (הרב"ש. מאמר 1 "וילך משה" 1986)
%break
%letter 4
4. אהרון: הוא מלשון הרהור, והוא קודם וגורם למשה, והוא בבחי' 
אתערותא דלתתא הקודמת לאתערותא דלעילא הנק' משה, ולפיכך 
נק' משה בשם שושבינא דמלכא, ואהרן בשם שושבינא דמטרוניתא, 
אכן שניהם שוים בנבואה, 
%break
כי שפתי כהן ישמרו דעת כי מלאך ה' צבאות הוא, וע"כ אהרן ובניו 
מקריבי כל הקרבנות שבעולם, והוא משום שלום, ובידיו סוד ברכה 
המשולשת.
%S (בעל הסולם. "אור הבהיר", אות י"ז)
%break
%letter 5
5. האדם בעצמו אי אפשר לו להרגיש. וזה ענין שכל אחד זקוק לרב, 
שידריך אותו. והאדם צריך להאמין, שכל מה שהרב אומר לו, הוא על 
פי ה', אחרת האדם לא יסכים לעזוב את מקומו, ולקבל על עצמו 
טלטול הדרך. וסדר היציאות והנסיעות, הוא דווקא על ידי משה ואהרן. 
%break
כי משה נקרא שושבינא דמלכא, ואהרן שושבינא דמטרוניתא. כי אהרן 
הוא מטיב את הנרות, היינו תיקון המידות, שיהיה מסוגלים ומוכשרים 
לקבל את השפע, שזה נקרא שמכין את הכנסת ישראל. 
%break
ומשה נקרא, בחינת המשכת האור תורה, שזה ענין שושבינא דמלכא, 
היינו המשכת השפע להכלים המתוקנים.
%S (הרב"ש. 743. "מסעי בני ישראל")
%break
%letter 6
6. כדי להכניע לכל אלו הבאים מצד שמאל, צריכים למטה אהרון, 
משום שאהרון בא מימין, שהוא כוהן, והשמאל נכנע אל הימין.
%S ("זוהר לעם". וארא. מאמר "קח את מטך", סעיף 117)
%break
%letter 7
7. כתוב אצל אהרן, "וישא אהרן את ידו, חסר יוד, שהמשמעות יד 
אחד, והוא משום שצריך להרים הימין על השמאל". 
%break
ושאלנו, מה בא זה ללמדינו בעבודה, ובהנ"ל יש לפרש, זה שהאדם 
צריך ללכת בשמאל, האדם צריך להיזהר, שתמיד יהיה הימין יותר 
למעלה מהשמאל, 
%break
שפירושו, שבעת שהוא הולך בשמאל, ומסתכל את הציור של 
העבודה, אם היא בשלימות או לא, הוא צריך להיזהר שיוכל תיכף 
לחזור לימין, היינו שהימין יהיה תמיד רק למעלה בחשיבות, והשמאל 
אין הוא צריך, 
%break
אלא בכדי שיעזור לימין, היינו כנ"ל, שיהיה לו מקום שיוכל להיות 
תמיד בשלימות, ועל דרך האמת, היינו כנ"ל, שיהיה שמח בחלקו, 
שזהו נקרא כח המעכב.
%S (הרב"ש. מאמר 18 "מהו, שצריך להרים יד ימין על שמאל, בעבודה" 1991)
%break
%letter 8
8. אהרון זכה בנבואה עליונה על כל שאר הכוהנים, וזכה בכהונה 
עליונה, על כולם, כי היה כוהן גדול.
%S ("זוהר לעם". תרומה. מאמר "משה אהרון ושמואל", סעיף 404)
%break
%letter 9
9. אמר משה: "והם לא יאמינו לי", שפירושו, שלא ירצו לקבל עליהם 
את הדרך לעבוד בבחינת אמונה למעלה מהדעת. אז אמר לו ה': "מה 
זה בידך מטה?" השליכהו ארצה. 
%break
אז תיכף "ויהי לנחש". היינו שבין מטה לנחש אין מצב של בנתיים. 
אלא שהוא בכדי לדעת, או שהוא נמצא בקדושה, או בהס"א.
%break
נמצא, ממילא שאין להם עצה אחרת, אלא לקבל עליהם את בחינה 
אמונה למעלה מהדעת, הנקרא "מטה". והמטה הזה צריך להיות ביד, 
ולא לזרוק את המטה. וזה ענין מה שכתוב "ופרח מטה אהרן", היינו 
שכל הפריחות, שהיה לו בעבדות ה', היה על בסיס מטה אהרן דוקא.
%break
שזה ענין, שרצה לתת לנו סימן, בכדי לדעת, אם הוא הולך על דרך 
האמת, או לא חס ושלום. נתן לנו סימן להכיר רק בהיסוד של 
העבודה, היינו על איזה בסיס הוא עובד. 
%break
אם היסוד שלו הוא מטה, זהו קדושה. ואם הבסיס שלו הוא בתוך 
הדעת, אין זו דרך להגיע לקדושה.
%S (בעל הסולם. "שמעתי". נ"ט. "ענין מטה ונחש")
%break
%letter 10
10. כתוב "וידי משה כבדים", היינו שהיה קשה וכבד לישראל להחזיק 
את החשיבות, את הידים של משה. זאת אומרת שהיה מרגישים 
בחינת כבידות באמונה, שהיה להם לעול ולמשא לתת עליהם את עול 
האמונה.
%break
"ויקחו אבן וישימו תחתיו". אבן הוא מלשון הבנה. ופירושו שלקחו את 
כל הבנות והשכליות וישימו תחת משה, היינו תחת האמונה. שעניינו 
הוא, שהאמונה, הנקראת בחינת משה, תרכב על השכל, הנקרא 
הבנה ואבן.
%break
ואהרן וחור תמכו בידו, היינו באמונה, שהם עזרו לישראל להרים את 
ידו של משה, היינו שהם נתנו כח לעם ישראל להרים את האמונה. 
%break
וזה פירוש "ויהיו ידיו אמונה עד בא השמש", היינו שלקחו עליהם את 
האמונה עד השיעור של ביטול כל כח השכל, הנקרא שמש.
%S (הרב"ש. 907. "וכאשר יניח ידו וגבר עמלק")
%break
%letter 11
11. אם עבודתו הוא על יסוד הארציות, יכול הוא תמיד להיות בסדר. 
מה שאין כן אם היסוד של עבודתו הוא על בחינת השפעה ולמעלה 
מהדעת, הוא צריך תמיד להתאמצות, שלא יפול לשורשו של קבלה 
ולתוך הדעת. 
%break
ואסור להסיח דעת לרגע, אחרת הוא נופל לשורשו של ארציות, 
המכונה בחינת "עפר", כמ"ש "כי מעפר באת ואל עפר תשוב". וזה 
היה לאחר חטא עץ הדעת. ונותן בירור, אם הוא הולך בקדושה או חס 
ושלום להיפוך, הוא כי "אל אחר אסתרס ולא עביד פירי". 
%break
סימן זה נותן לנו הזה"ק, שדוקא על בסיס של אמונה, הנקרא בחינת 
מטה, זוכים לפריה ורביה בתורה, כנ"ל. וזה סוד "ופרח מטה אהרן", 
שהפריחה והגדילה באה דוקא ע"י המטה.
%S (בעל הסולם. "שמעתי". נ"ט. "ענין מטה ונחש")
%break
%letter 12
12. בזמן שמשה ואהרן באו לבני ישראל, כמו שכתוב (שמות ד' כ"ט) 
"וילך משה ואהרן ויאספו את כל זקני בני ישראל, וידבר אהרן את כל 
הדברים, אשר דבר ה', אל משה ויעש האתות לעיני העם, ויאמין העם 
וישמעו".
%break
מכאן אנו רואים, שתיכף, שבאו משה ואהרן לבני ישראל, קיבלו 
עליהם את כל הדברים אשר דבר ה' אל משה באמונה למעלה 
מהדעת. 
%break
וכל, מה שהמצרים היו נותנים להם להבין עם כל השאלות וקשיות על 
אמונת ישראל, לא עלה בשם, כי הם הלכו למעלה מהדעת. ומשום 
זה, זה שהיו בגלות כל הזמן, לא היה יכול עכשיו לפעול בהם כלום.
%S (הרב"ש. מאמר 14 "מהו הצורך לשאילת כלים מהמצרים" 1986)
%break
%letter 13
13. בענין שאילת כלים אצל המצרים, שה' אמר למשה, שיבקש 
מישראל, שישאלו כלים אצל המצרים. ושאלנו, מדוע היה ה' צריך 
לבקש מישראל דבר זה. ומדוע לא ירצו עם ישראל ללוות הכלים 
האלו. 
%break
והתשובה היא, היות שעם ישראל, בזמן שמשה ואהרן באו בשליחות 
ה', שיוציאו אותם מהגלות, כתוב "ויאמן העם וישמעו", היינו באמונה 
למעלה מהדעת, ולא צריכים לשום דבר, ואין להם שום צורך למדרגות 
גבוהות, 
%break
אלא מספיק להם בזה שיוכלו לעסוק בתורה ומצות בלי שום הפרעה 
מצד המצרים.
%S (הרב"ש. מאמר 14 "מהו הצורך לשאילת כלים מהמצרים" 1986)
%break
%letter 14
14. איך אפשר לומר שטרם שבאו משה ואהרן לעם ישראל בשליחות 
ה' - לא היו אז כל כך בשערי הטומאה, אלא דוקא לאחר שבאו משה 
ואהרן וראו את כל האותות והמופתים אשר היו במצרים אז נפלו כל 
כך לשערי הטומאה. 
%break
אלא הענין הוא, כי כל דבר תלוי בהרגשה, כי אין האדם מסוגל 
להרגיש שום מציאות אמיתית מצד עצמו, כמו שאמרו חז"ל: "אין אדם 
רואה נגעי עצמו", ו"אין אדם לומד תורה אלא ממקום שלבו חפץ", 
%break
וממילא אי אפשר לו לראות את האמת כמו שהיא. אלא זוהי עזרה 
משמים שיוכל לראות את האמת.
%break
לכן, מטרם שבאו משה ואהרן לא ראו את האמת. אלא אחר כך שראו 
את כל האותות וכו' זכו לראות את האמת כמו שהיא, היינו שראו שהם 
כבר נמצאים בדיוטא התחתונה במ"ט שערי טומאה. 
%break
ואז זכו לגאולה, היינו לאחר שהרגישו את המרירות, אז היה בידם 
לתת תפילה אמיתית על מצבם שבו הם נמצאים. 
%break
נמצא שגם המרור הוא עזרה מה', היינו על ידי משה ואהרן והאותות 
והמופתים שהראה להם הקב"ה.
%S (הרב"ש. אגרת ע"ב)
%break
%letter 15
15. לפי דרך בעל הסולם זצ"ל יוצא, שעיקר לצאת מתועלת עצמו, 
היינו שאדם יכול לעשות מעשים של מסירות נפש גם כן על בסיס של 
תועלת עצמו.
%break
לכן כשראה שהוא מוותר על תועלת עצמו על ידי מעשה של צדקה לכן 
יודע שכל המסירות נפש שלו היא על יסוד של על מנת להשפיע, לכן 
אמר "מחלקך יהיה חלקי" וכו'. 
%break
אין הכוונה על מעשה הצדקה בלבד, אלא גם על המעשים שיושב 
ועוסק בתורה ומקהיל קהילות ברבים, כיון שהכל היה על בסיס של על 
מנת להשפיע.
%break
וזה פירוש "מלמד שלא שינה אהרן", כיון שעשית המנורה היא מדרגה 
גדולה, שהתענוג הוא גדול ביותר, וכל מה שהתענוג גדול ביותר, יותר 
קשה לעשות על בעל להשפיע. 
%break
וזה פירוש, שלא שינה, אלא הכל היה על בסיס "כאשר צוה ה' את משה".
%S (הרב"ש. 417. "ויעש כן אהרן")
%break
%letter 16
16. זאת מִשְׁחת אהרון ומשחת בניו. זא"ת, המלכות, המשחה של 
אהרון. כי אהרון נמשח מחכמה, והביא משמן המשחה העליון 
מלמעלה, שהוא חכמה, והמשיך אותו למטה, למלכות. 
%break
וע"י אהרון נמשחה המלכות, ממשחת קודש להתברך. וע"כ כתוב, 
זאת משחת אהרון ומשחת בניו.
%S ("זוהר לעם". צו. מאמר "זאת מִשְׁחת אהרון", סעיף 162)
%break
%letter 17
17. ענני כבוד בזכות אהרון, שהוא מרכבה לחסד, כמ"ש, אשר עין 
בעין נראָה אתה ה', ועננך עומד עליהם. וכתוב, וכיסה ענן הקטורת. 
וכמו שבקטורת שבעה עננים, אף כאן בכתוב, ועננך עומד עליהם, הם 
ג"כ שבעה עננים. 
%break
כי בקטורת היו שבעה עננים מקושרים יחד, ואהרון הראש לכל שבעת 
העננים. כי שבעה עננים הם חג"ת נהי"מ, ואהרון מרכבה לחסד, הוא 
ספירה ראשונה מהם, והוא קשור בו לשישה עננים אחרים, גבורה 
ת"ת נהי"מ, בכל יום. 
%break
וע"כ נחשבים העננים בזכות אהרון, להיותו חסד, ראש העננים, וכולל אותם.
%S ("זוהר לעם". אמור. מאמר "מָן, באר, ענני כבוד", סעיף 260)