ShidurSlides

* מחבר

* כותרת

תוכן

%author קטעים נבחרים א-ז
%book בכוח הקנאה מגיעים ללשמה
%break
%H בכוח הקנאה מגיעים ללשמה
%break
%letter 1
1. לעולם מוכרח להיות ההתחלה, אחרת אי אפשר להגיע לשמה.
פירוש, האדם צריך להאמין שבכל התאוות גשמיות, היינו אכילה, 
שתייה, שינה ושאר תאוות, וכמו כן תענוגים שיש בהשכלה בחכמות 
חיצוניות, ובשליטה, ובנקימה, וכל כיוצא בזה, 
%break
כמו שכתוב בכללות "הקנאה, התאווה והכבוד מוציאים את האדם מן 
העולם", שבהתענוגים האלה אין יותר מנהירו דקיק, כלשון הזוהר 
הקדוש.
%break
מה שאין כן בתורה ומצוות מלובשים בבחינת פקדון אורות גדולים, 
ולא כמו בתענוגים גשמיים, שנפלו בהם רק ניצוצות של אור הקדושה.
%break
לכן קליפות נותנות לאדם התעוררות להיכנס לקדושה, מטעם שרוצות 
לזכות לאורות גדולים. וזה נקרא "שלא לשמה". ואחר כך מתוך שלא 
לשמה הזה, הוא יכול לזכות לשמה.
%S (הרב"ש. 119. "מתוך שלא לשמה בא לשמה")
%break
%letter 2
2. "הקנאה, והתאווה, והכבוד, הם מוצאים את האדם מן העולם" 
(פרקי אבות א', כ"א). ואומר שם, שעל ידי הקנאה והכבוד יש 
אפשרות לשנות את נטיות התאווה, לבוא לדרגת צומח, שהוא מתחיל 
לעבוד לטובת הזולת מטעם שלא לשמה. 
%break
וכמו כן על ידי הקנאה, הוא יכול לעבור לדרגת חכמה, כמו שאמרו 
חז"ל, "קנאת סופרים תרבה חכמה". וכמו כן יכולים לעבור מבחינת חי 
לבחינת מדבר, גם כן על ידי שלא לשמה.
%break
אולם מה מועיל השלא לשמה, אם אין לו הנטיות אמיתיות למדרגה 
שהוא עובר. ועל זה אמרו חז"ל, אצל בחינת תורה, "שהמאור 
שבתורה מחזירו למוטב". 
%break
נמצא, שעל ידי שלא לשמה באים לשמה. לכן אמרו, "לעולם ילמוד 
אדם שלא לשמה, שמתוך שלא לשמה באים לשמה".
%S (הרב"ש. מאמר 4 "מהו, שתולדות הצדיקים הם מעשים טובים, בעבודה" 1990)
%break
%letter 3
3. מטבע אש הקנאה הוא כללי ומקפת לכל המציאות, ולכל הזמנים כי 
זהו משפט הקנאה, שבאם שלא היה רואה זה החפץ אצל חברו, לא 
היה מתעורר לחשוק אליו כל עיקר, 
%break
ונמצא שאין הרגשת החסרון מתוך מה שחסר לו, אלא מתוך מה שיש 
לחבריו, שהמה כל בני אדם וחוה, מכל הדורות, אשר ע"כ, אין קצה 
לכח הפועל הזה, וע"כ מוכשר לתפקידו הנשא והנעלה.
%S (בעל הסולם. הקדמה לספר "פנים מאירות ומסבירות", אות ג')
%break
%letter 4
4. יש להאדם תכונות, מה שההורים מורישים להילדים, ויש לו 
תכונות, מה שהוא רכש מהחברה. שזה הוא קנין חדש. וזה בא לו רק 
מכח חיבור עם החברה, 
%break
וע"י הקנאה שיש בו על החברים, בזמן שהוא רואה, שיש להם תכונות 
יותר יפות, ממה שיש לו, זה נותן לו תנופה, שירכוש מהם את 
מידותיהם הטובות, שיש להם, ולו אין, והוא מקנא בהם.
%break
נמצא, שהוא מרויח מהחברה תכונות חדשות, מה שהוא מסגל 
לעצמו, מכח מה שהוא רואה, שהם נמצאים במדרגה יותר גבוהה 
ממנו, והוא מקנא בהם. 
%break
זוהי הסיבה שיכול עכשיו להיות יותר גדול, מבאם שלא היה לו חברה, 
כי קונה ע"י החברה כוחות חדשים.
%S (הרב"ש. מאמר 21 "ענין למעלה מהדעת" 1986)
%break
%letter 5
5. אמרו חז"ל "קנאת סופרים תרבה חכמה". היינו, בזמן שכל 
החברים מסתכלים על החברה, שהם נמצאים ברמה גבוהה, הן מצד 
המחשבה, והן מצד המעשים, 
%break
אז מצד הטבע הוא, שכל אחד ואחד מוכרח לעלות מדרגתו לדרגה 
יותר גבוהה, ממה שיש לו מצד תכונת גופו.
%S (הרב"ש. מאמר 21 "ענין למעלה מהדעת" 1986)
%break
%letter 6
6. אם הוא, אין לו כל כוח רצון וחשק לרוחניות, אם הוא נמצא בין 
אנשים שיש להם חשק ורצון לרוחניות, אם האנשים האלה מוצאים חן 
בעיניו, הוא גם כן לוקח כוח התגברות והרצונות והשאיפות שלהם, 
%break
אף על פי שהוא, מכוח תכונתו עצמו, אין לו אלו הרצונות והתשוקות 
וכוח התגברות. אלא לפי החן והחשיבות שמחשיב אלו האנשים, אז 
הוא מקבל כוחות חדשים.
%S (בעל הסולם. "שמעתי". צ"ט. "רשע או צדיק לא קאמר")
%break
%letter 7
7. צריך שידמה לו שחברו עובד את השי"ת יותר ויותר ממנו, [...] 
"וקנאת סופרים תרבה חכמה" ויתחזק על ידי זה בעבודת ה' יותר 
ויותר. 
%break
וזהו "כל אחד נכווה מחופתו של חברו", פירוש לשון התלהבות, על ידי 
שיראה שחופתו של חברו גדולה משלו, תבער בו אש ויתלהב נפשו 
לעבודת הבורא ית' יותר וישיג השגות אלוקות יותר.
%S ("מאור ושמש". פרשת יתרו)
%break
%letter 8
8. בזמן שהיצר הרע בא ומראה לו את שפלות החברים, הוא צריך 
ללכת למעלה מהדעת. אבל בטח שיותר טוב ויותר הצלחה היתה, אם 
הוא היה יכול לראות בתוך הדעת, שהחברים עומדים במדרגה יותר 
גבוהה ממנו. 
%break
וזה יכולים להבין את התפלה, שסדר לנו רבי אלימלך זצ"ל, וזה לשונו 
"תן בליבנו שנראה כל אחד מעלת חברינו ולא חסרונם".
%S (הרב"ש. מאמר 21 "ענין למעלה מהדעת" 1986)
%break
%letter 9
9. האדם צריך להרגיש, שהוא יותר גרוע מאחרים, משום שכך הוא 
האמת. וגם יש להבין את עניין שחז"ל אמרו "קנאת סופרים תרבה 
חכמה". זהו דווקא בתוך הדעת. 
%break
מה שאין כן למעלה מהדעת לא נראה כל כך מעלת חבירו, שנגיד שיש 
לו קנאה על חבירו, שזה יגרום לו צורך לתת עבודה ויגיעה, מסיבת 
שחבירו מחייבו כך, מסיבת הקנאה.
%S (הרב"ש. מאמר 21 "ענין למעלה מהדעת" 1986)
%break
%letter 10
10. אם הוא רואה, איך שהחברים עומדים במדרגה גבוהה ממנו, 
והוא רואה בתוך הדעת, איך הוא נמצא בתכלית השפלות מול 
החברים, והוא רואה, שכל החברים הם שומרי זמן [...] 
%break
והם יותר מתעניינים לכל מה שמתרחש בין החברים, לעזור לכל אחד 
בכל מה דאפשר, וכל דברי עבודה ששומעים מפי מגידי השיעורים, 
הם תיכף לוקחים את זה לשימוש בפועל במעשה, וכדומה.
%break
בודאי זה פועל עליו, שיתן לו כח להתגבר על עצלותו, הן בעת שהוא 
צריך לקום לפנות בוקר, בזמן שמעוררים אותו. ובעת הלימוד הגוף 
שלו מתענין יותר בהשעורים, כי אחרת הוא יהיה המפגר בין החברה. 
%break
וכמו כן בכל דבר בקדושה הוא מוכרח לקבל יותר ברצינות, משום 
שהגוף לא יכול לסבול שפלות. ועוד יותר מזה, הגוף שלו, בעת שהוא 
מסתכל על החברה, והוא רואה בתוך הדעת, איך שכולם עובדים לשם 
שמים, אז גם הגוף שלו גם כן נותן לו לעבוד לשם שמים.
%break
והסיבה שהגוף עוזר לו לעבוד לשם שמים, היא כנ"ל, היינו שאין הגוף 
מוכן לסבול שפלות. אלא כל גוף הוא בעל גאוה, ואינו מוכן להשלים 
עם המציאות, שחברו יהיה יותר גדול ממנו. 
%break
נמצא לפי זה, שבזמן שהוא רואה, שהחברים עומדים במעלה יותר 
גבוהה ממנו, זה גורם להתעלות בכל המובנים.
%S (הרב"ש. מאמר 21 "ענין למעלה מהדעת" 1986)
%break
%letter 11
11. ותצילנו מקנאת איש מרעהו, ולא יעלה קנאת אדם על ליבנו, ולא 
קנאתנו על אחרים. אדרבה, תן בליבנו שנראה כל אחד מעלות חברינו 
ולא חסרונם, ושנדבר כל אחד את חבירו בדרך הישר והרצוי לפניך, 
ואל יעלה שום שנאה מאחד על חבירו חלילה. 
%break
ותחזק התקשרותנו באהבה אליך, כאשר גלוי וידוע לפניך, שיהא הכול 
נחת רוח אליך. וזה עיקר כוונתנו. ואם אין לנו שכל לכוון את לבבנו 
אליך, אתה תלמדינו, אשר נדע באמת כוונת רצונך הטוב.
%S (רבי אלימלך מליז'נסק. "נועם אלימלך")