ShidurSlides

* מחבר

* כותרת

תוכן

%author קטעים נבחרים א-ז
%book אלף נכנסים לחדר ואחד יוצא להוראה
%break
%H אלף נכנסים לחדר ואחד יוצא להוראה
%break
%letter 1
1. לא כל אדם מסוגל ללכת בדרך האמת, כמו שאמרו חז"ל, "אחד 
יוצא להוראה", ומשום זה אין מראים לאדם את מצבו האמיתי בדרכי 
ה', 
%break
היינו שיהיה לו יכולת לעסוק בתורה ומצוות, ושיחשוב שכל כוונתו הוא 
לשם שמים, כמו שאמרו חז"ל "אין אדם רואה חוב לעצמו", לכן האדם 
דן את עצמו תמיד לכף זכות.
%break
מה שאם כן מי שרגיל בעבודה, ורוצה לראות את האמת בכדי ללכת 
בו, וכל חשקו הוא לתקן את מעשיו, 
%break
אז כפי ערך תשוקתו להאמת, כן ממש באותו שיעור מראים לו מן 
השמים את שיעורו האמיתי, איך שהוא מרוחק מענין עבודה דלשמה.
%S (הרב"ש. אגרת ט')
%break
%letter 2
2. "לא כל הרוצה, ליטול את השם, יבא ויטול". אלא, שאנו נתקלים, 
בכל פסיעה ופסיעה ח"ו, עד, כמ"ש חז"ל (ויק"ר פ"ב) על הכתוב: 
"אדם אחד מאלף מצאתי", אשר "אלף נכנסים לחדר, ואחד יוצא 
להוראה". 
%break
הרי, שהבנת השגחתו ית', היא הסיבה לכל טוב. ואי ההבנה, היא 
הסיבה לכל רע. ונמצא, שהיא הקוטב, אשר כל באי עולם, מתגלגלים 
עליו, אם לשבט ואם לחסד.
%S (בעל הסולם. "הקדמה לתלמוד עשר הספירות", אות מ"ד)
%break
%letter 3
3. לעולם אין לקוות שיגיע הזמן ושימצא הפתרון שיוכלו להתחיל את 
עבודת השי"ת מתוך "לשמה", אלא כמאז כן עתה, וכן לעתיד, מוכרח 
כל עובד ה' להתחיל בעסק העבודה, "מתוך שלא לשמה", אשר 
מתוכה יבוא אל ה"לשמה". 
%break
והדרך להגיע לדרגה זו, אינה מוגבלת בזמן, אלא במכשירים אותו, 
ובמידת שליטתו על לבו, ועל כן רבים חללים נפלו ויפלו על שדה 
העסק "שלא לשמה", וימותו בלי חכמה. 
%break
ועם כל זה, שכרם גדול מאד, כי אין מחשבתו של אדם מסוגל להעריך 
אותו היקר והערך של עשיית נחת רוח ליוצרו. 
%break
ואפילו העושה שלא על תנאי זה, מכל מקום, מתוך שאינו ראוי באופן 
אחר, עושה גם כן נחת רוח ליוצרו. וזה נקרא שלא מדעתו.
%S (בעל הסולם. "מצווה אחת")
%break
%letter 4
4. "נשים במאי קא זכין... דנטרי לגבריא" ["נשים, במה הן זוכות? 
ששומרות לגברים"] (ברכות י"ז ע"א).
%break
ענין נשים היינו הרצון לקבל, שהוא בחינת שלא לשמה. ואיזו זכות יש 
להאדם אם עובד שלא לשמה. והענין כמו שכתבו חז"ל, "אלף נכנסים 
לחדר ואחד יוצא להוראה". בכדי שיצא אחד להוראה, היינו לשמה, 
צריך סיוע מאלף שלא לשמה.
%break
נמצא שנשים, היינו אלו שהן בחינת שלא לשמה, משום "דמנטרי 
לגבריא" ["ששומרות לגברים"]. גבר הוא בחינת משפיע. נמצא שיש 
לו חלק במה שמשפיע, שיצא על ידו בחינת לשמה.
%S (הרב"ש. 216. "ענין נשים")
%break
%letter 5
5. בזמן שהאדם עוסק לצורך עולם הזה, היינו על מנת לקבל, הוא לא 
יוכל ליהנות מזה, משום שעל קבלה שורה בחינת צמצום. נמצא, 
ש"אחֵר ישב בתוכה", 
%break
היינו שעל ידי היגיעה, מה שהוא מתייגע, זהו בשביל כמו שכתוב, 
"זוכה, נוטל חלקו וחלק חברו בגן עדן". היינו האדם, שזוכה להכנס לגן 
עדן, נוטל את היגיעה, שאחרים התייגעו בתורה ומצוות.
%break
וזה נקרא שהם מעלים את התורה ומצוות של הכלל על דרך "אלף 
נכנסים לחדר ואחד יוצא להוראה". 
%break
מה שאין כן לעתיד לבוא, מי שמתייגע בכדי שיבוא לבחינת לשמה, 
היינו בהכוונה דלהשפיע, אז הוא בעצמו יזכה לקבל את השכר על 
היגיעה שהתייגע. נמצא שהוא בעצמו ישב בו.
%S (הרב"ש. 690. "עולם הזה ולעתיד לבוא")
%break
%letter 6
6. גם אחר שהאדם עוסק בתורה ומצות, לא כל אחד זוכה לקבל את 
הטוב, כמו שאמרו חז"ל (ויק"ר ב' א') וזה לשונם "אלף בני אדם נכנסין 
למקרא, יוצא מהן מאה למשנה, עשרה לתלמוד, ואחד להוראה". 
נמצא לפי זה, רק אחד מאלף יכול לזכות להוראה, ש"הוראה" נקראת שלימות. 
%break
[...] רואים אנו, שלא כל כך בנקל יכולים לזכות לבחינת הטוב והעונג. אם 
כן נשאלת השאלה כנ"ל, מי הוא המפריע. שכאן נראה, שהן מצד 
הנותן, והן מצד המקבל, אין כאן שום הפרעה. 
%break
בטח, שהבורא ברא את הנבראים, שנתן להם רצון לקבל הנאה, אי 
אפשר לשנות ולבטל את הרצון הזה, המשתוקק לקבל תענוגים. אם 
כן, מהי הסיבה שלא מקבלים זה אלא ע"י יגיעה.
%break
התשובה היא, ידוע כי בכדי שתהיה השתוות הצורה, הנקרא בחינת 
"דביקות", ולא יהיה ע"י זה ענין של בושה, לכן נעשה דבר חידוש, 
שבהכלים שהבורא ברא בהנבראים, שהם רצון לקבל לעצמו, הם 
נפסלו מטעם הנ"ל. 
%break
אלא שהאדם צריך לעבוד ולתקן את הכלי קבלה, שיהיו בעמ"נ 
להשפיע. וזהו כל העיכוב שבדבר.
%S (הרב"ש. מאמר 27 "מהו שהמתגאה אין הקב"ה סובלו, בעבודה" 1988)
%break
%letter 7
7. יש אנשים שנולדים עם רצון חזק ולב רחב ומוח חריף. ולזה אנו 
קוראים "חכם", מסיבה שהוא מוכשר לקבל חכמתו יתברך.
%break
ולעומת זה, יש אנשים שנולדים טיפשים. היינו, שהם אנשים 
מצומצמים, היינו שכל מחשבתם ורצונם הוא רק בעניני עצמו. וענין 
הרגשת הזולת הם לא יודעים מהו, כי לא יבינו מהו השפעה לזולתו. 
%break
ואיך הם יכולים לבוא לידי דרגת צדיק? שאי אפשר להיות צדיק, עד 
שבאים לאהבת ה'. ואם אין לו אהבת הזולת, אין באפשרותו לבוא 
לידי אהבת ה', כמבואר במאמר רבי עקיבא "ואהבת לרעך כמוך, זה 
כלל גדול בתורה"? ולפי זה, לאנשים כאלו אין להם בחירה. 
%break
ומכל מקום "צדיק ורשע לא קאמר", משמע שיש להם בחירה? ויש 
להבין זה על דרך שאמרו חז"ל "ראיתי בני עליה והם מועטים". שענין 
"בני עליה" כוונתו על דרך הנ"ל: אנשים, שיהיו מוכשרים ועומדים 
לדביקותו ית', הם מועטים. ולכן שתלן בכל דור ודור. 
%break
לכן כבר יש בחירה להטיפשים, ללכת ולהתחבר ולהתדבק עם צדיקי 
הדור. ועל ידי זה יקבלו כח והכשרה, שיוכלו לקבל עליהם את עול 
מלכות שמים.
%S (בעל הסולם. "שמעתי". רמ"ה, "קודם יצירת הולד")
%break
%letter 8
8. יש ב' [שני] הפרשים, מכל הדורות לדורו של המשיח: א. שרק 
בדורו של המשיח, אפשר להשיג כל קכ"ה [125] המדריגות, ולא 
בשאר הדורות.
%break
%letter ב
ב. שבכל הדורות, בני עליה, שזכו להשגה ולדביקות, מועטים הם, 
כמ"ש חז"ל על הכתוב: "אדם אחד מאלף מצאתי", ש"אלף נכנסים 
לחדר, ואחד יוצא להוראה", דהיינו לדביקות ולהשגה. אבל בדורו של משיח, 
יכול כל אחד ואחד, לזכות לדביקות ולהשגה, 
%break
כמו שאמרו: "ומלאה הארץ דעה את ה'", "ולא יְלַמדו עוד איש את 
רעהו, ואיש את אחיו, לאמר, דעו את ה', כי כולם ידעו אותי, למקטנם ועד גדולם".
%S (בעל הסולם. "מאמר לסיום הזוהר")