ShidurSlides

* מחבר

* כותרת

תוכן

%author קטעים נבחרים ל
%book לעמוד בין שמיים וארץ
%break
%H לעמוד בין שמיים וארץ 
%break
%letter 1
1. האדם צריך לקבל על עצמו עול מלכות שמים על בחינה הנמוכה 
ביותר, ולומר עליה, שאצלו אפילו מצב הזה, שלא יכולה להיות 
שיפלות יותר גדולה, היינו שהוא כולו למעלה מהדעת, שאין לו שום 
סמיכה מצד השכל וההרגשה שיוכל לבנות עליה את היסודות שלו.
%break
והוא נמצא אז כאילו שעומד בין שמים וארץ ואין לו שום סמיכה, שאז 
הוא הכל למעלה מהדעת.
%break
ואז האדם אומר, שהקדוש ברוך הוא שלח לו את המצב הזה, שבו 
הוא נמצא בתכלית השיפלות, מטעם שהקדוש ברוך הוא רוצה בכך 
שהוא יקבל על עצמו את העול מלכות שמים בצורת שיפלות כזו.
%break
ואז הוא מקבל על עצמו, משום שמאמין למעלה מהדעת, שהמצב שבו 
הוא נמצא עכשיו בא לו מצד ה', היינו שה' רוצה שהוא יראה המצב 
הכי שפל שאפשר להיות בעולם.
%break
ומכל מקום הוא צריך להגיד, שהוא מאמין בה' בכל אופנים. וזה נקרא 
אצלו כניעה ללא תנאי.
%S (הרב"ש. 21. "קידוש החודש")
%break
%letter 2
2. כשהאדם מוצא את עצמו עומד בין שמים וארץ, אינו מבקש מה' 
שום דבר מיותר, אלא את אור האמונה. היינו, שה' יאיר את עיניו, 
שיוכל לקבל עליו את בחינת האמונה. וזה נקרא "לאקמא שכינתא 
מעפרא [להקים שכינה מעפר]". 
%break
ותפילה זו נקבל מ"כל פה": איזה בחינת מצב שהאדם נמצא, אם הוא 
מבקש להחיות את נפשו מבחינת אמונה, נתקבל את תפילתו. וזה 
נקרא "ברחמים". 
%break
שתפילתו הוא רק שירחמו עליו מהשמים, שיוכל להחזיק את חיותו. 
וזה פירוש, מה שכתוב בזוהר, שתפילה, שהוא למסכנא [לעני], תיכף 
נתקבל. היינו, שהוא עבור השכינה הקדושה, תיכף נתקבל.
%S (בעל הסולם. "שמעתי". קי"ג, "תפילת שמונה עשרה")
%break
%letter 3
3. כשהוא רואה, שהוא מרוחק מרוחניות, כנ"ל, אז הוא מתחיל 
לחשוב "מה באמת רוצים ממני, ומה עלי מוטל לעשות, ולאיזה מטרה 
אני צריך להגיע". 
%break
ורואה את עצמו, שאין בידו שום כח לעבודה. ומוציא עצמו במצב של 
"בין שמים וארץ". ורק האדם יכול להתחזק, שרק הקב"ה יכול לעזור, 
מה שאין כן הוא מצד עצמו, אבד.
%break
ועל זה נאמר (ישעיה מ', ל"א) "וְקוֹיֵ ה' יחליפו כח", היינו אלה אנשים 
המקווים לה'". פירוש, שהם רואים, שאין אחר בעולם, שיכול לעזור 
להם יחליפו כח חדש בכל עת. 
%break
נמצא, שהירידה זו היא דוקא עליה. היינו, שעל ידי ירידה זו, שמה 
שהם מרגישים, זה נותן להם לעלות בדרגה, היות ש"אין אור בלי 
כלי".
%S (הרב"ש. מאמר 29 "לשמה ושלא לשמה" 1986)
%break
%letter 4
4. בכדי שהאדם יתקדם בדרך ה', שיזכה להגיע שכל מעשיו יהיו לשם 
שמים, והוא מרגיש עכשיו שהוא במצב עליה, ומה עליו לעשות עוד, 
%break
לכן הקב"ה מנהיג את עולמו עם רשעים, כלומר שהקב"ה נותן לו אז 
מחשבות של רשעים, היינו, שלא כדאי לעבוד בשבילו, אלא רק לצורך עצמו. 
%break
וע"י זה הוא מקבל ירידה, והאדם חושב אז, זה שקיבל ירידה, אינו 
מטעם שזה ניתן לו, בכדי שיתקדם בדרך ה', לזכות לבחינת דעת 
דקדושה. 
%break
אלא שהוא חושב, שהוא הלך אחורה, מטעם שאין הוא מסוגל לעבוד 
בבחינת הפרט, אלא שהוא צריך לעבוד בבחינת הכלל. והיות 
שמהכלל יצא, נמצא, שהוא נשאר בבחינת קרח מכאן וקרח מכאן, 
היות שאין הוא מסוגל להכנס שוב לכלל.
%break
לכן נמצא האדם אז, במצב העומד בין שמים וארץ. והוא מרגיש 
שמצבו יותר גרוע משאר אנשים. 
%break
ואז האדם יכול לבקש מה' בכל הלב, ויכול לתת תפלה כמו שכתוב 
"חנני ה' כי אֻמלל אני, רְפָאֵני ה' כי נבהלו עֲצָמָי, ואתה ה' עד מתי".
%S (הרב"ש. מאמר 15 "מהו, שהצדיקים ניכרים על ידי הרשעים, בעבודה" 1989)
%break
%letter 5
5. ענין הארון, היינו האמונה, נושא את נושאיו, היינו האמונה נותנת 
כח להנושאים, שקיבלו עליהם את המשימה הכבדה. ובאים לידי מצב 
שחושבים שאי אפשר לשאת עליהם את עול האמונה, וחושבים שהם 
נושאים את האמונה, 
%break
היינו שאין רואים שיהיו בכוחות האנושיים לשאת את הארון על כתף 
האמונה, שהוא בחינת עול, נקרא הארון "בַּכָּתף יִשָּׂאוּ". אבל צריך 
לדעת, שהאמונה נותנת כח באדם, היינו שהיא נותנת חיות באדם, 
שהיא בחינת "חי נושא את עצמו". 
%break
זאת אומרת שעל פי השכל האנושי אי אפשר לבוא לידי מדרגה זאת, 
שיהיה מופשט מכל בחינת רצון לקבל, בין במוחא בין בליבא, אבל 
היא נותנת כח בחינת "חי נושא את עצמו", שנושא את האדם, בחינת 
"ארון נושא את נושאיו".
%break
ואז, כשזכה לזה, כבר יש לו המציאות זו, נקרא זה בחינת מציאה 
אצלו, שהוא חשב שתמיד נשאר במצב בין שמים וארץ. ואז הוא 
רואה, שאפילו במצב כזה, גם כן יש בכוחה להשפיע לו חיים נצחיים.
%S (הרב"ש. 226. "הארון נושא את נושאיו")
%break
%letter 6
6. "יציאת צדיק מן המקום עושה רושם". שפירושו, שרק אז, על ידי 
יציאת הצדיק, היינו בזמן שנופלת במחשבתו מחשבה "עכשיו, שאני 
מרגיש טעם בעבודה, כבר אינני צריך ללכת בעבודה שלמעלה 
מהדעת", זה גורם לו ליציאת צדיק מן המקום. 
%break
זה עושה לו רושם, שידע מהיום והלאה לשמור את עצמו, שלא לצאת 
מהעבודה של למעלה מהדעת. 
%break
וכמו ששמעתי מאאמו"ר זצ"ל, שמזמן שהאדם אומר, "שעכשיו, כיון 
שיש לו תמיכה, וכבר אינו עומד בין שמים לארץ", הוא מוכרח ליפול 
ממדרגתו, כיון שאז הוא פוגם בבחינת למעלה מהדעת.
%break
נמצא לפי זה, שדוקא מהסתלקות המדרגה שהיתה לו, זה עושה לו 
רושם, שידע עוד הפעם איך להיזהר, שלא יפגום בבחינת אמונה 
למעלה מהדעת, אלא תמיד להצדיק את ההשגחה העליונה.
%S (הרב"ש. מאמר 10 "ויצא יעקב" 1985)
%break
%letter 7
7. ממקום שרשעים יכשלו, מאותו מקום צדיקים ילכו בה. כי בזמן 
שבאים למקום שאין סמיכה, יש אחיזה לס"א במקום הזה. אז רשעים 
יכשלו בם. הרשע הזה, שאינו יכול ללכת למעלה מהדעת, הוא נופל. 
מטעם, שאין לו שום סמיכה. 
%break
אזי נשאר בין שמים וארץ, היות שהם רשעים, שהם לא יכולים לעשות 
שום דבר רק בתוך הדעת, בסוד "עין רע, גְּבַהּ עינים". מה שאין כן 
צדיקים, שהם בחינת "לא גבהו עינַי, ולא רמה לבי", הם ילכו בה. 
%break
נמצא, שנעשה מזה ברכות, היינו שעל ידי זה שהוא מיחד את כל 
היסורים להשגחה, ולקח הכל למעלה מהדעת, נתרקמו אצלו כלים 
הראוים לקבל ברכות.
%S (בעל הסולם. "שמעתי". רל"ג, "ענין מחילה סליחה וכפרה")
%break
%letter 8
8. האדם צריך להאמין, שה' שומע תפלת כל פה, היינו אפילו פה הכי 
גרוע בעולם, שאי אפשר להיות יותר שפל וגרוע בעולם, מכל מקום ה' 
שומע אותו. וזהו כמו שאמרו חז"ל, "הבא לטהר מסייעין אותו".
%S (הרב"ש. מאמר 15 "מהו, שהצדיקים ניכרים על ידי הרשעים, בעבודה" 1989)