ShidurSlides

* מחבר

* כותרת

תוכן

%author זוהר לעם קטעים נבחרים ממאמרים
%book עליות וירידות בדרך
%break
%H קטעים נבחרים מתוך "זוהר לעם"
%break
%H עליות וירידות בדרך
%break
%letter 1
1. מטרם שזוכים להפוך הרצון לקבל שבנו ע"י תורה ומצוות, לקבלה 
ע"מ להשפיע, נמצאים מנעולים חזקים על אותם השערים לה', כי אז 
יש להם תפקיד הפוך, להרחיק אותנו מה'. ע"כ נקראים כוחות הפירוד 
מנעולים, כי סותמים את שערי ההתקרבות, ומרחיקים אותנו מה'.
%break
אבל אם אנו מתגברים עליהם, שלא ישפיעו עלינו, לצנן אהבתו 
מליבנו, הנה אז נהפכים המנעולים ונעשים פתחים, והחושך נהפך 
לאור, והמר למתוק. 
%break
משום שעל כל המנעולים מקבלים אנו מדרגה מיוחדת בהשגחתו, והם 
נעשים לפתחים, למדרגות של השגה בה'. ואלו המדרגות, שאנו 
מקבלים על הפתחים, נעשו להיכלות החכמה.
%S ("זוהר לעם". הקדמת ספר הזוהר, מאמר "שתי נקודות", סעיף 121)
%break
%letter 2
2. כיתרון האור מן החושך. כי תועלת האור אינה באה אלא מתוך 
החושך. תיקון הלבן הוא שחור. כי לולא השחור לא היה מושג הלבן. 
ומשום שיש שחור, מתעלה הלבן ומתכבד. 
%break
משל למתוק ולמר, שאין איש יודע טעם מתיקות, מטרם שטועם טעם 
מר. מי עושה לזה שיהיה טעמו מתוק? המר.
%break
כי הדברים שיש ביניהם יחס הפוך, הרי האחד מגלה את חברו. כך 
בלבן ושחור, ובאור וחושך, ובחולה ובריא. כי אם לא היה חולה 
בעולם, לא היה שום מושג לשם בריא. 
%break
כמ"ש, גם את זה לעומת זה עשה האלקים. וכמ"ש, טוב אשר תאחוז 
בזה, וגם מזה אל תַנַח את ידך.
%S ("זוהר לעם". תזריע. מאמר "יתרון לחכמה על הסִכלות", סעיף 105)
%break
%letter 3
3. מים קרים על נפש עייפה. זוהי התורה, שכל מי שזכה לעסוק 
בתורה ומרווה נפשו ממנה, כתוב, ושמועה טובה מארץ מרחק. 
הקב"ה מכריז עליו כמה טובות להטיב לו בעוה"ז ובעוה"ב. 
%break
כמ"ש, ושמועה טובה. מאיזה מקום היא טובה? מארץ מרחק, ממקום 
שהקב"ה היה רחוק ממנו בתחילה, שהיה עימו בשנאה בתחילה. 
כמ"ש, וארץ מתקוממה לו. מהמקום הזה מקדימים לו שלום. 
%break
וזהו שכתוב, מארץ מרחק. וכתוב, מרחוק ה' נראה לי, ואהבַת עולם 
אהבתיךְ, על כן מְשכתיךְ חסד.
%S ("זוהר לעם". אחרי מות. מאמר "מים קרים על נפש עייפה", סעיף 144)
%break
%letter 4
4. מטרם גמה"ת, מטרם שהכשרנו את כלי הקבלה שלנו, לקבל רק 
ע"מ להשפיע נחת רוח ליוצרנו ולא לטובת עצמנו, נקראת המלכות 
בשם עצה"ד טו"ר. כי המלכות היא הנהגת העולם לפי מעשה בני 
אדם. 
%break
וכיוון שאין אנו מוכשרים לקבל כל העונג והטוב, שחשב ה' בעדנו 
במחשבת הבריאה, ע"כ מוכרחים לקבל הנהגת טו"ר מהמלכות, 
שהנהגה זו מכשירה אותנו סוף כל סוף, לתקן כלי הקבלה שלנו ע"מ 
להשפיע, ולזכות לעונג ולטוב שחשב בעדנו.
%break
כי הרגשתנו טו"ר מסבבת ג"כ שכר ועונש. כי הרגשת הרע גורמת 
פירוד מאמונת ה'. 
%break
ונמצא, שאם האדם מתאמץ בעת הרגשתו הרעה, שלא לפגום אמונתו 
מחמת זה, ויוכל לשמור התורה והמצוות בשלמות, הרי הוא מקבל 
שכר. ואם חלילה אינו עומד בניסיון ומקבל פירוד, הוא מתמלא 
בהרהורים רעים.
%break
ונודע, כי על הרהורים אלו לומדים, שהקב"ה מעניש עליהם כמו על 
מעשה, שעל זה כתוב, למען תְפוֹשׂ את בית ישראל בליבם. גם נודע, 
שצִדְקַת הצדיק לא תצילנו ביום פִּשְׁעוֹ. אכן זה רק בתוהה על 
הראשונות.
%break
אמנם לפעמים מתגברים ההרהורים על האדם, עד שתוהה על ריבוי 
המע"ט שעשה, ואומר, מה בצע, כי שמרנו משמרתו, וכי הלכנו 
קדורנית מפני ה' צבאות. כי אז נעשה רשע גמור, שהרי הוא תוהה על 
הראשונות. והוא מאבד כל המע"ט שעשה בהרהור רע זה. 
%break
כמ"ש, צדקת הצדיק לא תצילנו ביום פשעו. ועכ"ז מועילה תשובה. 
אבל אז נחשב כמתחיל לעבוד ה' מחדש, כקטן שנולד, שכל צדקתו 
מימים שעברו, חלפה ואינה.
%break
והנה, הנהגת טו"ר, גורמת לנו הרבה פעמים עליות וירידות. כל אחד 
לפי מה שהוא. ותדע, שכל עלייה נחשבת משום זה ליום בפני עצמו. 
%break
כי מסיבת הירידה הגדולה, שהייתה לו בינתיים, בהיותו תוהה על 
הראשונות, נמצא בעת עלייה, כקטן שנולד. הרי שבכל עלייה, הוא 
כמתחיל מחדש לעבוד את ה'. וע"כ נחשבת כל עלייה ליום מיוחד. 
ועד"ז כל ירידה נחשבת ללילה מיוחד.
%break
כמ"ש, יום ליום יביע אומר. יום קדוש מאלו הימים העליונים של 
המלך. כלומר, בכל עלייה, שהייתה לאדם, שהתדבק אז בימים 
העליונים של הקב"ה, משבחים את החברים ואומרים כל אחד לחברו 
אותו הדבר שאמר. 
%break
כי ע"י הזיווג הגדול שבגמה"ת, יזכו לתשובה מאהבה, כי יגמרו תיקון 
כלי הקבלה, שיהיו רק ע"מ להשפיע נחת רוח לה'. ויתגלה לנו בזיווג 
הזה כל הטוב והעונג הגדול של מחשבת הבריאה.
%break
ואז נראה בעליל, כי כל אלו העונשים, שהיו בימי הירידה, עד שבאנו 
להרהורים לתהות על הראשונות, הם היו המטהרים אותנו, וגורמים 
ישרים לכל האושר והטוב, שהגיע לנו בעת גמה"ת. 
%break
כי לולא אותם העונשים הנוראים, לא באנו לעולם לעונג ולטוב הזה. 
ואז הזדונות האלו נמצאים נהפכים לזכויות ממש.
%break
ויום ליום יביע אומר. שכל עלייה שמטרם גמה"ת, היא יום אחד מאלו 
הימים העליונים של המלך, המשבחים את החברים. 
%break
ונמצא עתה, שהוא חוזר ומתגלה בכל הַדְרַת שלמותו, השייכת לאותו 
יום, ומשבח חברים המחזיקים את התורה, עם אותו דבר שאמר כל 
אחד לחברים, שהוא שווא עבוד אלקים, ומה בצע, כי שמרנו 
משמרתו, שהביאם אז לעונשים גדולים.
%break
כי עתה נהפכו לזכויות, שהרי כל שלמותו ואושרו של אותו יום, לא היו 
יכולים להתגלות עתה, באותו פאר והדר, לולא העונשים ההם. 
%break
וע"כ נחשבו דוברי המילים ההן, ליראי ה' ולחושבי שמו, כמו מע"ט 
אמיתיים. וע"כ נאמר גם עליהם, וחמלתי עליהם, כאשר יחמול איש על 
בנו העובד אותו.
%break
ונאמר, יום ליום יביע אותו אומר, ומשבח אותו. כי כל הלילות האלו, 
שהם הירידות, הייסורים והעונשים, שהפסיקו דבקות ה', עד שנעשו 
ימים מרובים בזה אחר זה. 
%break
הנה עתה, אחר שגם הלילות והחושך שבינתיים נעשו גם הם לזכויות 
ולמע"ט, ולילה כיום יאיר וחשכה כאורה, שוב אין הפסקות בינתיים, 
ונמצאים מתחברים כל 6000 שנה ליום אחד גדול בלבד.
%break
ונמצאים כל הזיווגים, שיצאו בזה אחר זה, וגילו עליות ומדרגות 
נפרדות, כל אחת מחברתה, התקבצו עתה לקומת זיווג אחד גבוה 
ונישא, המאיר מסוף העולם עד סופו. 
%break
וכתוב, יום ליום יביע אומר. כי המילה שהפסיקה בין יום ליום, נעשית 
עתה לשבח גדול, ומשבח אותו, כי נעשה לזכות. וע"כ נעשו כולם יום 
אחד לה'.
%S ("זוהר לעם". הקדמת ספר הזוהר, מאמר "ליל הכלה", סעיף 140)
%break
%letter 5
5. בכתוב, ויאמר אלקים, נעשה אדם, יש סוד, שאינו נגלה אלא 
ליראיו. פתח אותו זקן הזקנים ואמר, שמעון שמעון, מי הוא שאמר, 
נעשה אדם, וכתוב בו, ויאמר אלקים, מי הוא כאן השם אלקים הזה? 
%break
וכמו ששמע רבי שמעון, שהיה קורא לו שמעון, ולא רבי שמעון, אמר 
לחבריו, בוודאי שזהו הקב"ה, שכתוב בו, ועתיק יומין יושב. הרי עתה 
השעה לפתוח בסוד הזה, כי כאן יש סוד, שלא ניתנה רשות לגלות 
אותו, ועתה משמע שניתנה הרשות לגלות.
%break
כי נודע, שהסודות שנגלו לחכמי הזוהר, היו ע"י השגות האורות של 
המדרגות העליונות, בדרך השראה. ויש בהם פנים ואחוריים, 
שפירושם העלם וגילוי. ולפי מידת גודלה של בחינת פנים של 
המדרגה, כן מידת גודלה של בחינת האחוריים שלה. 
%break
והשראת האחוריים, היא קריאה והזמנה להשראת הפנים. ולכן היו 
יודעים ממידת ההעלם של האחוריים שהשיגו, את מידת הגילוי 
העתידים להשיג.
%break
כמו ששמע רבי שמעון, שהיה קורא לו שמעון ולא רבי שמעון. כלומר, 
שהשראת האחוריים, שהיא קריאה, הייתה חזקה כל כך, עד שאבדו 
לו כל המדרגות ונעשה לאדם פשוט, לשמעון מן השוק. והכיר בזה, 
שהוא קריאה והזמנה להשגת פנים מאוד נעלה.
%break
לפיכך תכף אמר לחבריו, בוודאי שזהו הקב"ה, שכתוב בו, ועתיק יומין 
יושב. שאין מדרגה גבוהה ממנו.
%S ("זוהר לעם". בראשית-א'. מאמר "נעשה אדם", סעיף 159)
%break
%letter 6
6. ויקרא אלקים לאור יום, זהו אברהם, אור היום, קו ימין, ואור שלו, 
אור החסדים, הולך ומתחזק בתיקון היום. וע"כ כתוב, ואברהם זקן בא 
בימים, באורות החסדים המאירים. והוא זקן, כמ"ש, הולך וָאוֹר עד 
נכון היום. ומשום זה כתוב עליו, ויקרא אלקים לאור יום.
%break
ולחושך קרא לילה. זהו יצחק, שהוא חושך, והולך ומחשיך, כדי לקבל 
הלילה בתוכו. ע"כ, כשנעשה זקן, כתוב, ויהי כי זקן יצחק ותכהינה 
עיניו מראות, כי חשך לגמרי. כך הוא ודאי, שהוא צריך להיות חושך 
לגמרי, ולהתדבק במדרגתו כראוי.
%break
יום הוא ז"א, ולילה היא הנוקבא. ומשורשם נבחן ז"א שכולו מקו ימין, 
והנוקבא נבחנת כולה מקו שמאל. ונודע, שקו שמאל הוא חכמה בלי 
חסדים, שאינה יכולה להאיר בלי התכללות מחסדים. וע"כ נבחן אז 
לחושך. 
%break
גם קו שמאל הוא במחלוקת עם קו הימין, ואינו רוצה בשום פנים 
להיכלל מחסדים, עד שבא קו אמצעי, קומת החסדים היוצאת על מסך 
דחיריק, הממעט לקו שמאל. ואז הוא מכריע ביניהם. והחכמה 
מתלבשת בחסדים. ואז היא מאירה בשלמות. 
%break
ונבחן ז"א, שנכלל מקו ימין הכלול משמאל, והנוקבא, מקו שמאל 
הנכלל מימין, ומתייחדים זה בזה. כמ"ש, ויהי ערב ויהי בוקר יום אחד.
%S ("זוהר לעם". תולדות. מאמר "ותִכְהֶינָה עיניו מֵראות", סעיפים 120-119)