ShidurSlides

* מחבר

* כותרת

תוכן

%author כנסים
%book כנס פברואר 2023 מתכנסים בבית אחד שיעור 2 בבית שלנו מכסים הכול באהבה
%break
%H כנס "קבלה לעם" העולמי - פברואר 2023
%H מתכנסים בבית אחד
%break
%H שיעור 2: בבית שלנו מכסים הכול באהבה
%break
%letter 1
1. הנה מה טוב ומה נעים שבת אחים גם יחד. אלו הם החברים, 
בשעה שיושבים יחד ואינם נפרדים זה מזה. מתחילה הם נראים 
כאנשים עושי מלחמה, שרוצים להרוג זה את זה. ואח"כ חוזרים 
להיות באהבת אחווה.
%break
הקב"ה אומר עליהם, הנה מה טוב ומה נעים שבת אחים גם יחד. 
המילה גם, באה לכלול עימהם השכינה. ולא עוד, אלא הקב"ה מקשיב 
לדיבורם, ויש לו נחת והוא שמח בהם.
%S ("זוהר לעם". אחרי מות. מאמר "הנה מה טוב ומה נעים", סעיף 65)
%break
%letter 2
2. עיקר השלום הוא לחבר שני הפכים, על כן אם אתה רואה איש 
אחד שהוא בהיפוך גמור מדעתך, וידמה לך שאי אפשר בשום אופן 
להחזיק בשלום עמו, וכן כשאתה רואה שני אנשים שהם שני הפכים 
ממש, אל תאמר שאי אפשר לעשות שלום ביניהם, 
%break
כי אדרבא, זהו עיקר שלמות השלום, להשתדל שיהיה שלום בין שני הפכים.
%S (ליקוטי עצות. ערך "שלום")
%break
%letter 3
3. ידוע מאמר חז"ל שאמרו: "כשם שפרצופים אינן דומות זה לזה כך 
אין דעותיהם דומות זה לזה". אי לזאת אלו אנשים שהסכימו ביניהם, 
להתאחד בקבוצה אחד, הבינו שאין ביניהם כל כך התרחקות הדיעות 
מבחינה זו שמבינים, את נחיצות של עבודה באהבת הזולת, 
%break
לכן כל אחד יהיה מסוגל, לוותר ויתורים לטובת הזולת ועל זה יוכלו להתאחד.
%S (הרב"ש. מאמר 8 "עשה לך רב וקנה לך חבר - ב'" 1985)
%break
%letter 4
4. ענין אהבת הזולת, אין הפירוש, שהחברים יאהבו אותי, אלא, שאני 
צריך לאהוב את החברים. אם כן לא משנה זה שהחבר מדבר עליו 
לשון הרע, שבטח יש לו עליו שנאה. 
%break
אלא האדם הרוצה לקנות אהבת חברים מטעם אהבת הזולת, האדם 
הזה הוא צריך תיקון, שיאהב את השני.
%S (הרב"ש. מאמר 30 "מה לדרוש מאסיפת חברים" 1988)
%break
%letter 5
5. איך אפשר לדון את השני לכף זכות, בו בעת שהשכל מראה לו את 
פרצופו האמיתי של חברו, שהוא שונא אותו. אם כן מה יש לו להגיד 
להגוף על זה, מדוע הוא צריך להכניע עצמו בפני חברו. 
%break
התשובה היא, היות שהוא רוצה להגיע לידי דבקות בה'.
%S (הרב"ש. מאמר 30 "מה לדרוש מאסיפת חברים" 1988)
%break
%letter 6
6. על ידי שחיקת הלבבות, אפילו שיהיו של איתנים, כל אחד מוציא 
חמימות מקירות לבו, והחמימות גורמת לנצוצי אהבה, עד שמתרקם 
מזה לבוש של אהבה, ושניהם מתכסים בשמיכה אחת, 
%break
היינו שאהבה אחת מסבבת ומקפת את שניהם, כי ידוע שדבקות 
מחברת שני דברים לאחד.
%S (הרב"ש. אגרת מ')
%break
%letter 7
7. "איזהו גיבור שבגיבורים, מי שעושה שונאו אוהבו" (אבות דר"נ 
רפכ"ג). על דרך המוסר יש לפרש שגיבור נקרא "הכובש את יצרו" 
(אבות רפ"ד), היינו שעובד עם היצר טוב ומכניע את היצר הרע. 
%break
ו"גיבור שבגבורים", היינו מי שעובד גם עם היצר הרע, כמו שאמרו 
חז"ל "בכל לבבך - בשני יצריך" (ברכות נ"ד), שגם היצר הרע הוא 
עובד ה'. נמצא שעושה שונאו, היינו היצר הרע, אוהבו.
%S (הרב"ש. 273. "גיבור שבגיבורים")
%break
%letter 8
8. יש בכל אחד מהם ניצוצין של אהבת הזולת. אלא שהניצוץ לא היה 
יכול להדליק את אור האהבה, שיאיר בכל הפרט. לכן הסכימו אז, 
שע"י התחברותם יחד אז, מכל הנצוצין ביחד יעשה שלהבת אחת גדולה. 
%break
לכן גם עתה, לאחר שהוא מרגל אחריהם, הוא צריך להתגבר ולומר, 
שכמו שהיו אז בעת שנתייסדה החברה, כולם בדיעה אחת, שצריכים 
ללכת בדרך של אהבת הזולת, כמו כן גם עתה. 
%break
ובעת שכולם ידונו לכף זכות כל אחד לחבירו, שוב ידלקו את כל 
הנצוצים, ושוב תהיה שלהבת אחת גדולה.
%S (הרב"ש. מאמר 9 "לעולם ימכור אדם קורות ביתו" 1984)
%break
%letter 9
9. ע"י כריתת הברית תהיה אהבתם אהבה נצחית, בל תמוט לעולם 
ועד, ולא יפרידם שום מניעה, מפני שעושים ביניהם קשר אמיץ וחזק, 
שיתייחדו ויתקשרו באהבתם בקשר נפלא ולמעלה מן הטעם והדעת, 
%break
שאע"פ הטעם והדעת היה צריך לפסוק האהבה, או לגרום איזה 
שנאה, אעפ"כ מחמת הכריתת ברית, מוכרח להיות אהבתם לעד 
קיימת ועל כל פשעים תכסה אהבה זו וקשר אמיץ זה, לפי שבאו 
בברית והתקשרות, כאילו נעשו לבשר אחד. 
%break
וכמו שלא יוכל לפסוק אהבתו על עצמו, כך לא יפסוק אהבתו מעל חבירו.
%S (ליקוטי תורה. פרשת נצבים, מ"ד/ב')
%break
%letter 10
10. בכל סתירה יש סגולה מיוחדת, לגלות מדרגה מיוחדת בהשגתו. 
ואלו הזכאים, שזכו לזה, נמצאים הופכים חושך לאור ומר למתוק. 
%break
כי כוחות הפירוד כולם, מחשכת השכל וממרירות הגוף, נעשו להם 
שערים להשגות מדרגות נשגבות. ונעשה החושך לאור גדול, והמר נעשה מתוק.
%break
באופן, שבשיעור הזה, שהיה להם קודם לכן כל הנהגות השגחתו 
לכוחות הפירוד, התהפכו להם עתה כולם לכוחות הייחוד. ונמצאים 
מכריעים את כל העולם כולו לכף זכות.
%S ("זוהר לעם". הקדמת ספר הזוהר, מאמר "שתי נקודות", סעיף 121)