ShidurSlides

* מחבר

* כותרת

תוכן

%author קטעים נבחרים ל
%book להיות עבד ה'
%break
%H להיות עבד ה' 
%break
%letter 1
1. עבד, משמע שאין לו שום רשות בפני עצמו, כמו שאמרו חז"ל, "מה 
שקנה עבד קנה רבו", אלא הוא מתבטל לפני האדון, וכל מה שהוא 
מקבל מהאדון, הוא רק בכדי שיוכל לשמש להאדון ולא לצורך עצמו.
%S (הרב"ש. מאמר 5 "בענין כבוד אב" 1986)
%break
%letter 2
2. "מה שקנה עבד קנה רבו". שפירושו, שאין שום רשות לעבד, 
שיהיה לו מקום להכניס את הטוב והעונג, מה שהתורה הבטיחה. אלא 
הכל, כלומר כל הטוב והעונג, שהוא מקבל, הוא מכניסו לרשותו של 
הקב"ה. 
%break
ואין אצל האדם רשות אחר בעולם. וזה נקרא. "אין התורה מתקיימת, 
אלא במי שממית עצמו עליה".
%S (הרב"ש. מאמר 30 "מהי מלחמת הרשות, בעבודה - א" 1987)
%break
%letter 3
3. בזמן שהאדם הוא עובד את עצמו, הוא לא יוכל להיות עובד ה', כי 
אי אפשר לשמש שני מלכים בבת אחת. ורק לאחר שהאדם יוצא 
ממצרים, היינו מקבלה עצמית, אז הוא יכול להיות עובד ה'. 
%break
ואז הוא מסוגל לזכות לתורה. היוצא מזה כי החידוש הראשון הוא 
יציאת מצרים.
%S (הרב"ש. 932. "חידוש הראשון")
%break
%letter 4
4. השולט על האדם הוא התענוג, והעבד נקרא מי שמשועבד 
להתענוג. ובזמן שהתענוג של האדם הוא מקבלה, נקראים "עבדי 
פרעה". 
%break
ובאם התענוג שלו הוא מהשפעה, הוא נקרא "עבד ה'". ובלי תענוג אי 
אפשר להתקיים.
%S (הרב"ש. 921 "הצורך במעשה דלמטה")
%break
%letter 5
5. טבע של העבד, שרוצה למצוא חן בעיניי רבו, שאז ליבו של רבו 
עליו. וכן כאן, שכל ריבוי הפעולות והחומרות שבן אדם מתמחה בהן, 
הוא רק אמצעי, שעל ידי זה ימצא חן בעיניו יתברך. ואז יהיה לו 
המטרה הרצוי ממנו.
%break
והבן אדם הולך ועושה תורה ומצוות, בכדי למצוא חן בעיניי הבריות. 
ועושה מצרכי שמיים בחינת אמצעי. זאת אומרת, שבאמצעותם יזכה 
למצוא חן בעיניי הבריות. וכל זמן שהאדם לא זכה לבחינת תורה 
לשמה, אזי הוא עובד לשם הבריות. 
%break
והגם שאין להאדם אפשרות אחרת, אלא לעבוד בשביל הבריות, אבל 
מכל מקום על כל פנים, הוא צריך להתבייש עם העבדות כזו. ואזי, על 
ידי הכסף הזה, יזכה לכסף דקדושה, דהיינו להשתוקק להקדושה.
%S (בעל הסולם. "שמעתי". קע"ה. "והיה כי ירחק ממך")
%break
%letter 6
6. מהו, עבד נאמן. זה כמו שאמרו חז"ל, "אלא הוו כעבדים, 
המשמשין את הרב שלא על מנת לקבל פרס", שפירושו, שכל עבודתו 
הוא רק להשפיע ולא לקבל כלום.
%break
נמצא, זה שהוא כן מקבל, הוא מסיבת שהבורא רוצה לתת לו. נמצא, 
שמה שהוא מקבל נקרא, מקבל בעל מנת להשפיע. נמצא, שהמתנה 
מה שהוא מקבל, אינו מטעם שהוא רוצה לקבל לעצמו, אלא מטעם 
שהוא רוצה להשפיע, והיות שרצון ה' הוא להטיב, 
%break
לכן הוא מקבל את הטוב והעונג בכדי למלאות את רצונו יתברך, היות 
שהוא רוצה להנות להבורא. ומה חסר להבורא. בטח שמטרת 
הבריאה תצא לפועל בשלימות. 
%break
לכן הוא מקבל את מתנת המלך, בכדי להנות להמלך. וזה שכתוב, "כי 
עבד נאמן קראת לו".
%S (הרב"ש. מאמר 19 "מהו ששבת נקראת "ש-בת", בעבודה" 1989)
%break
%letter 7
7. בגשמיות, שהאדם נותן מתנה להמלך ורוצה להראות לו שהוא 
עבד נאמן. ויחד עם זה "לִבּוֹ בַּל עִמו". היינו שיש לו אברים, ששואלים 
אותו, מה יהיה לך מזה שאתה עובד בשביל המלך. האם אתה חושב 
שהמלך ישלם לך, עבור זה שאתה עובד עבורו במסירת נפש. 
%break
נמצא, שהאדם בעצמו אומר, שהעבודה זו היא עבודה פגומה. [...] 
אולם יש לשאול, ומדוע האדם בעצמו אומר שהוא פגום. התשובה 
היא, משום שחסרה לו אמונה. 
%break
כי אם היתה באמת לאדם אמונה בה', שהוא המנהיג את העולם 
בבחינת טוב ומטיב, והיה מאמין בגדלות ה', בחשיבותו, אז אי אפשר 
שתהיה איזו התנגדות מצד מי שהוא באדם.
%S (הרב"ש. מאמר 25 "מהו בעבודה, איש אשר בו מום לא יקרב" 1989)
%break
%letter 8
8. מי שעובד אצל הבורא, אין לו שום יגיעה אלא להיפך, תענוג 
והתרוממות רוח. מה שאין כן, מי שעובד לשם מטרות אחרות, אז הוא 
לא יכול לבוא בטענות להבורא, מדוע הבורא לא נותן לו חיות בעבודה. 
%break
היות שהוא לא עבד עבור ה', שהשם ישלם לו עבור עבודתו.
%S (בעל הסולם. "שמעתי". ה'. "לשמה זהו אתערותא דלעילא. ולמה צריכים אתערותא דלתתא?")
%break
%letter 9
9. "כל מה שקנה עבד, קנה רבו". כי יש בחינת עבד ויש בחינת בן. 
עבד נקרא בזמן שהאדם אומר, שאין לו שום רשות לעצמו. וזה נקרא 
"מה שקנה עבד, קנה רבו". שאין לו רשות לעצמו, אלא כל מגמתו הוא 
לעשות נחת רוח לרבו. ואז נקרא שהוא עובד רק בבחינת יצר טוב.
%break
ובן נקרא כשהוא זוכה כבר לעבוד ה' גם עם יצר הרע, היינו בזה 
שהוא זוכה לקבל כל טוב מהקדוש ברוך הוא, שאז הוא זוכה, 
שהקב"ה הוא נותן לו, כמו שהאב דואג רק למלאות את רצון בניו, כמו 
שכתוב "כרחם אב על בנים". 
%break
נמצא, שבן נקרא בזמן שהאדם מקבל, אלא בעל מנת להשפיע.
%S (הרב"ש. 836. "עבד ובן")
%break
%letter 10
10. מדרך העבד, שעובד בלי שום תמורה. ומה שבעל הבית נותן לו 
צרכיו, הוא בכדי שהעבד יוכל לעבוד בשבילו, אבל אין להעבד שום 
רכוש, שנאמר, שזה שייך להעבד, אלא אין שם אלא רשות אחד, והוא 
רשות של בעל הבית. 
%break
אלא כל העבודה שלנו בתורה ומצות צריך להיות בכדי להגיע לידי 
השתוות הצורה, שהוא דביקות ה'.
%S (הרב"ש. מאמר 5 "בענין כבוד אב" 1986)
%break
%letter 11
11. האדם צריך להאמין למעלה מהדעת, שהבורא הוא שומע תפלת 
כל פה. היינו, הן לאדם חשוב והן לאדם פשוט. כלומר, אפילו שהאדם 
מרגיש, שהוא איש פשוט, היינו שחסר לו תורה וחסר לו כח עבודה, 
%break
מכל מקום ע"י תפלה, הבורא נותן לו הכל, אם הוא מתפלל, שהבורא 
יקרב אותו אליו, והוא רוצה לשמש את המלך בלי שום תמורה. אבל 
מה הוא יכול לעשות, שאין הגוף מסכים לזה. לכן הוא מבקש 
מהבורא, שיקח אותו בתור עבד, שישמש את הבורא. 
%break
והגם שאין לו שום זכיות יותר מאחרים, אבל הוא מרגיש דחף פנימי, 
שמעורר אותו להיות משמש את המלך. אבל אין לו שליטה על הגוף. 
לכן הוא מבקש מה', שהוא יכול לעזור לו.
%S (הרב"ש. מאמר 38 "מהו ענין קו ימין בעבודה" 1991)
%break
%letter 12
12. כתוב "אז תתענג על ה'", שפירוש של "אז" הוא מקודם, שהיא 
תחילת עבודתו, לא היה לו תענוג, אלא עבודתו היתה בדרך הכפיה, 
מה שאין כן אח"כ כשכבר הרגיל את עצמו לעבוד בע"מ להשפיע, ולא 
להסתכל על עצמו אם מרגיש טעם בעבודה, 
%break
אלא הוא מאמין שהוא עובד, בכדי שעם עבודתו הוא משפיע נחת 
ליוצרו. והאדם צריך להאמין שה' מקבל עבודת התחתונים, ולא חשוב 
כמה ואיך הצורה של עבודתם. ואת הכל הקב"ה מסתכל על הכוונה 
ומזה יש נחת להבורא, אז האדם זוכה התענג על ה'.
%break
שגם בעת עבודת ה' כבר ירגיש טוב ועונג, היות שעכשיו האדם עובד 
ממש לה', כי היגיעה שנתן בעת עבודת הכפיה מכשיר את האדם 
שיוכל לעבוד באמת לשם ה', 
%break
נמצא שגם אז התענוג שהוא מקבל הוא "על ה'", היינו לה' דוקא.
%S (בעל הסולם. "שמעתי". ה'. "לשמה זהו אתערותא דלעילא. ולמה צריכים אתערותא דלתתא?")