ShidurSlides

* מחבר

* כותרת

תוכן

%author קטעים נבחרים א-ז
%book הסגולה בלימוד התורה המאור המחזיר למוטב
%break
%H הסגולה בלימוד התורה: המאור המחזיר למוטב
%break
%letter 1
1. התורה, שאנו עוסקים בה, הוא בכדי להגיע להכניע את היצר הרע. 
כלומר, ולהגיע לידי דביקות בה', שכל מעשיו יהיו אך ורק בעמ"נ 
להשפיע. 
%break
זאת אומרת, בכוחות עצמו אין לאדם שום מציאות, שיהיה בידו כח 
ללכת נגד הטבע. כי ענין מוחא וליבא, מה שהאדם צריך להשתלם 
בהם, הוא מוכרח לקבל סיוע. והסיוע הוא ע"י התורה. 
%break
כמו שאמרו חז"ל "בראתי יצר הרע, בראתי תורה תבלין". שמתוך 
שמתעסקים בה, המאור שבה מחזירם למוטב.
%S (הרב"ש. מאמר 12 "מהו תורה ומלאכה בדרך ה'" 1988)
%break
%letter 2
2. יש סגולה בתורה להחזיר האדם למוטב, שהכוונה על הרע שנמצא 
באדם, הינו הרצון לקבל שיהיה בעל מנת להשפיע. ובאופן כזה כבר 
תהיה לו בחינת דביקות ויוכל לקבל את התענוגים האמיתיים ולא יהא 
נקרא מקבל. 
%break
נמצא, שעל ידי התורה תהיה יכולת לקיום האדם בהעולם בזה, 
שהתורה תחזירו למוטב. וזה פירוש "נעשה אדם", שדרשו אֲנָא וְאַתְּ 
נוֹקִים לֵיהּ בְּעָלְמָא [אני ואת נקיים לו בעולם]. היינו שמצד ה' בא הרצון 
לקבל ומצד התורה בא הרצון להשפיע. 
%break
ומב' אלה יהיה קיום לאדם בעולם, היינו שעל ידי ב' אלו יוכל לקבל כל 
טוב וישאר בדביקות.
%S (הרב"ש. 267. "באורייתא אתברי בר נש")
%break
%letter 3
3. מה האדם צריך לעשות, בכדי שיגיע לידי אהבת ה'? על זה ניתן 
לנו סגולה לעסוק בתורה ומצוות, שהמאור שבה מחזירו למוטב. שיש 
שם מאור, הנותן לאדם להרגיש את חומר המצב של פירוד. 
%break
ולאט לאט, כשאדם מכוון להשיג מאור התורה, מתרקם אצל האדם 
שיעור של שנאה לפירוד, היינו שמתחיל להרגיש את הסיבה, שגורם 
לו ולנשמתו את הפירוד וההתרחקות מה'.
%S (בעל הסולם. "שמעתי". ל"ד. "יתרון ארץ בכל הוא")
%break
%letter 4
4. בכדי להרגיש את החיים שבתורה, האדם צריך להכנה דרבה, 
להכשיר את גופו, שיהא מסוגל להרגיש את החיים שבתורה. 
%break
לכן אמרו חז"ל, שצריכים להתחיל בשלא לשמה, וע"י המאור התורה, 
שישיג בזמן שעדיין נמצא בשלא לשמה, זה יביאהו לשמה, כי המאור 
שבה מחזירו למוטב. 
%break
ואז תהיה לו היכולת ללמוד לשמה, היינו לשם התורה, הנקראת 
"תורת חיים", משום שכבר ישיג את החיים שבתורה, 
%break
כי המאור שבתורה יתן הכשרה להאדם, שתהיה לו היכולת להרגיש 
את החיים, הנמצא בתורה.
%S (הרב"ש. מאמר 12 "מהו תורה ומלאכה בדרך ה'" 1988)
%break
%letter 5
5. אין האדם יכול לעשות משהו לשם שמים. ורק ע"י מאור התורה 
יתקן הלב, שהלב נקרא רצון. ומצד הטבע הוא רצון אך לקבל. ואיך 
האדם יכול ללכת נגד הטבע.
%break
לכן אמר הקב"ה "בראתי יצר הרע, בראתי תורה תבלין". נמצא, שהוא 
לומד תורה לא בשביל המוח, להבין. אלא זה שלומד להבין, הוא כדי 
להגיע לדביקות עם הקב"ה, המלובש בתורה, שזה שייך להלב. וע"י 
המאור שיקבל, הוא מחזירו למוטב. 
%break
כלומר, שהרצון לקבל לתועלת עצמו יכול לקבל כח מלמעלה, שיהא 
בידו לעשות מעשים לשם שמים.
%S (הרב"ש. מאמר 12 "מהו תורה ומלאכה בדרך ה'" 1988)
%break
%letter 6
6. הביקוש של האדם להתחזק באמונת השגחתו יתברך על העולם 
בזמן ההסתרה מביאהו להגות בספרים, בתורה, ליקח משם הארה 
והבנה איך להתחזק באמונת השגחתו יתברך. 
%break
והנה ההארות וההתבוננות הללו שמקבל על ידי התורה מכונה בשם 
תורה תבלין, עד שיתקבץ לשעור מסוים והקדוש ברוך הוא מרחם עליו 
ויֵעָרֶה רוח ממרום זאת אומרת שפע עליונה.
%break
אבל אחר שגילה בשלימות את התבלין, דהיינו האור תורה שהאדם 
שואף לגופו, מחמת התחזקותו באמונת השם יתברך, כי אז נעשה 
מוכשר להשגחה בגילוי פניו יתברך, 
%break
שפירושו, שהשם יתברך מתנהג עמו, בהתאם כשמו הטוב ומטיב 
יתברך.
%S (בעל הסולם. "הסתר וגילוי פנים של השי"ת - א'")
%break
%letter 7
7. האדם צריך להשתדל לעשות מאמץ גדול, מלפני שהולך ללמוד, 
בכדי שהלימוד שלו יעשה פירות ותוצאות טובות. כלומר, שהלימוד 
יביא לו את המאור התורה, שעל ידו תהיה היכולת להחזירו למוטב. 
שאז ע"י התורה הוא נעשה לתלמיד חכם. ומהו תלמיד חכם. 
%break
אמר אאמו"ר זצ"ל, תלמיד היינו שלומד מחכם. כלומר, שהקב"ה 
נקרא "חכם". והאדם, הלומד ממנו, הוא נקרא "תלמיד של חכם". ומה 
האדם צריך ללמוד מהקב"ה. 
%break
הוא אמר, שהאדם צריך ללמוד מהקב"ה רק דבר אחד. כמו שידוע 
שהקב"ה רצונו הוא רק להשפיע, כמו כן האדם גם כן צריך ללמוד 
ממנו להיות משפיע. זה נקרא "תלמיד חכם".
%S (הרב"ש. מאמר 12 "מהו תורה ומלאכה בדרך ה'" 1988)
%break
%letter 8
8. האדם צריך לכוון לפני לימוד התורה את הסיבה, שבשבילה הוא 
לומד עכשיו תורה. כי כל מעשה צריך להיות איזה מטרה, שהיא 
הסיבה, שעושה עתה המעשה. 
%break
וזהו כמו שאמרו חז"ל "תפלה בלי כוונה, כגוף בלי נשמה". לכן מטרם 
שהוא הולך ללמוד תורה, הוא צריך להכין את הכוונה.
%S (הרב"ש. מאמר 12 "מהו תורה ומלאכה בדרך ה'" 1988)
%break
%letter 9
9. צריכים לתת תמיד תשומת לב בעת הלמוד, מה המטרה שלו 
מלמוד התורה, היינו מה הוא צריך לדרוש מהלמוד התורה. 
%break
אז אומרים לו, שהוא צריך לבקש קודם על "כלים", היינו שיהיו לו 
כלים דהשפעה, המכונה "השתוות הצורה", שבזה מסתלק הצמצום 
וההסתר, שנעשה לגבי הנבראים. ובשיעור זה מתחיל להרגיש את 
הקדושה, ומתחיל להרגיש טעם בעבודת ה'. 
%break
ואז הוא יכול להיות בשמחה, משום שקדושה מולידה שמחה, ששם 
מאיר האור דלהטיב לנבראיו.
%S (הרב"ש. מאמר 22 "כל התורה היא שם אחד קדוש" 1985)
%break
%letter 10
10. מועיל להוציא המאור מהתורה, אם הוא מכוון בעת התעסקותו 
בתורה, שהוא לומד בכדי לקבל את השכר של התורה, הנקרא 
"מאור". אז מועיל לו לימוד תורה. 
%break
מה שאין כן כשהוא מסיח דעת מהמטרה של לימוד התורה, אין 
התורה מועילה לגמור את המלאכה של עשיית כלי דהשפעה, ולא 
להשתמש עם הכלי קבלה לתועלת עצמו. 
%break
אחרת התורה שלו הולכת ונעלמת ממנו. כלומר, כח התורה, שהיה 
צריך להכניע את היצר הרע, הכח הזה מתבטל. 
%break
וזה שכתוב "וכל תורה, שאין מלאכה", היינו שלא מכוון, שהתורה 
יעשה את המלאכה, להפוך את הכלי קבלה שיהיו בעמ"נ להשפיע, 
"סופה בטלה". כלומר, הכח הזה מתבטל.
%S (הרב"ש. מאמר 12 "מהו תורה ומלאכה בדרך ה'" 1988)
%break
%letter 11
11. אם אין בתחילת לימודו, שהאדם הולך ללמוד, שרוצה על ידי זה 
להגיע לבחינת "אמונה שלימה". שזה יכול להשיג על ידי המאור 
שבתורה, בזה שהוא רוצה להתדבק בהלובש, שהוא מלובש בהתורה. 
שהוא נותן את מאור התורה, ולא אחר. 
%break
נמצא, שהוא לומד תורה, שהם לבושיי של הקב"ה. ועל ידם הוא רוצה 
להגיע לאמונה שלימה, להתדבק בהלובש, שהוא הנותן התורה.
%break
ויש כבר כאן ייחוד של ג' בחינות: א. אורייתא, שהם לבושיי הקב"ה, 
ב. קוב"ה, שהוא מלובש בהתורה, ג. ישראל, האדם, הלומד תורה על 
הכוונה הנ"ל. 
%break
וזה נקרא "ייחוד", הנקרא "אורייתא וקב"ה וישראל חד הוא".
%S (הרב"ש. מאמר 12 "מהו תורה ומלאכה בדרך ה'" 1988)
%break
%letter 12
12. עיקר העבודה שלנו היא להגיע לידי דביקות ה', כמו שכתוב 
"ולדבקה בו", יוצא שהתורה הוא אמצעי להגיע להדבק בו יתברך. 
%break
כלומר, בעת לימוד התורה צריך להיות הכוונה, שנזכה להתחבר עם 
הלובש. וזהו ע"י אמצעית הלבוש, שהוא התורה, שהקב"ה מלובש 
בה.
%S (הרב"ש. מאמר 12 "מהו תורה ומלאכה בדרך ה'" 1988)
%break
%letter 13
13. הבורא ב"ה, שברא אותו, ונתן לו ליצה"ר את תוקפו, ברור, שידע 
גם כן, לברוא את התרופה והתבלין, הנאמנים להתיש כחו של 
היצה"ר, ולמחותו כליל. 
%break
ואם מי שהוא, עסק בתורה, ולא הצליח להעביר היצה"ר ממנו, אין זה, 
אלא: או שהתרשל, לתת את היגיעה והעמל, המחויב ליתן בעסק 
התורה, כמ"ש: "לא יגעתי ומצאתי, אל תאמין".
%break
או יכול להיות, שמילאו את "כמות" היגיעה הנדרשת, אלא שהתרשלו 
ב"איכות", כלומר, שלא נתנו דעתם ולבם, במשך זמן העסק בתורה, 
לזכות להמשיך את המאור שבתורה, המביא האמונה בלב האדם, 
%break
אלא שעסקו בהסח הדעת, מאותו העיקר הנדרש מהתורה, שהוא 
המאור, המביא לידי האמונה, ואע"פ, שכיוונו לו מתחילה, הסיחו 
דעתם ממנו, בעת הלימוד.
%S (בעל הסולם. "הקדמה לתלמוד עשר הספירות", אות י"ח)
%break
%letter 14
14. האדם צריך מקודם לראות, אם יש בידו כוחות להגיע, שיהיה 
באפשרותו לעשות מעשים בכוונה על מנת להשפיע נחת רוח 
להקב"ה. ואז כשכבר הגיע לידי הכרה, שאין באפשרותו בכוחות עצמו 
להגיע לזה, אז האדם מרכז את התורה ומצוות שלו על נקודה אחת, 
%break
שהוא "המאור שבה מחזירו למוטב", שזה יהיה לו כל השכר, מה 
שהוא רוצה מתורה ומצוות, היינו השכר של היגיעה שלו יהיה, 
שהקב"ה ייתן לו הכוח הזה, הנקרא "כוח השפעה".
%S (הרב"ש. מאמר 16 "ענין השפעה" 1984)
%break
%letter 15
15. התורה נִתנה דוקא לאלו, הנמצאים במצב, שמרגישים, שהרצון 
לקבל שולט עליהם. והם צועקים מתוך החושך, שהם צריכים תורה, 
%break
בכדי להוציאם מתוך החושך, שהוא שליטת הכלי קבלה, שעליהם היה 
צמצום והסתר, שלא יזרח במקום הזה שום אור, והמקום הזה הוא הגורם והצורך לקבלת התורה.
%S (הרב"ש. מאמר 21 "מהו שהתורה נתנה מתוך החושך בעבודה" 1988)