ShidurSlides

* מחבר

* כותרת

תוכן

%author קטעים נבחרים מ
%book מקום הבריאה
%break
%H מקום הבריאה 
%break
%letter 1
1. ענין "מקום" פירוש, המקום נקרא מקום הבריאה, שהקדוש ברוך 
הוא ברא. שמצד רצונו להטיב לנבראיו, ברא יש מאין מקום שהם 
יקבלו את ההנאה והתענוג, מה שהוא רוצה להטיב להם. 
%break
נמצא שהמקום הזה, היינו הבריאה, צריך להיות ממולא את אור ה', 
שהוא להטיב לנבראיו. נמצא ש"ברוך המקום", היינו שמברכים אותו 
שברא את המקום.
%break
ולפי זה יוצא, שאם המקום עדיין לא נתמלא, אלא שבמקום זה יש 
הסתרת פנים, אז אומרים המקום הזה צריך להיות ממולא עם אור ה'. 
והגם שעדיין לא מגולה אצלנו, צריכים להאמין ש"מלא כל הארץ 
כבודו". "ומשרתיו שואלים זה לזה, איה מקום כבודו".
%break
ולפי זה יהיה פירושו, "המקום ימלא חסרונך", היינו שהחסרון הזה, 
שהוא בחינת הסתרת פנים, שזהו גורם כל החסרונות, ימלא, היינו 
שיהיה בגילוי פנים.
%S (הרב"ש. 462. "ברוך המקום")
%break
%letter 2
2. הנה "מקום" בעבודה יש לפרש מקום חסרון. כלומר, אם יש לאדם 
איזה חסרון, יש לומר, שיש לו מקום לקבל מילוי על החסרון. אבל אם 
אין לו חסרון, לא שייך לומר שיכול למלאות, היות שאין לו למי 
למלאות. 
%break
כדוגמת, שאם אינו רעב, אין הוא יכול לאכול. שזה נקרא, שאין לו 
מקום בשביל למלאות רעבונו, או אם אינו צמא, אין הוא יכול לשתות 
מים, מסיבת שאין לו מקום לקבל את המילוי.
%S (הרב"ש. מאמר 20 "מהו אין לך דבר שאין לו מקום, בעבודה" 1991)
%break
%letter 3
3. הקב"ה הוא מקומו של עולמו. כלומר, שהתיקון הבריאה הוא, 
שהמקום של הבורא, היינו החסרון, הנקרא "מקום של הקב"ה", הוא 
שהבורא רוצה להשפיע, היינו החסרון.
%break
מה שאפשר לומר לגבי הבורא חסרון, הוא, שהוא רוצה להטיב 
לנבראיו. והרצון הזה להשפיע, בזמן שהעולם יהיו בבחינת חסרון, מה 
שהם רוצים להשפיע כדוגמת הבורא, אז העולם יתקיים בבחינת השלמות. 
%break
שאז הבורא יכול להשפיע להם טוב ועונג. למה. מטעם שקבלת טוב 
ועונג יהיה על דרך התיקון.
%S (הרב"ש. מאמר 20 "מהו אין לך דבר שאין לו מקום, בעבודה" 1991)
%break
%letter 4
4. אומרים "ברוך המקום". היינו בזמן שהאדם זוכה לקבל את בחינת 
חסרון של הבורא, שהוא רצון להשפיע, אז האדם נותן תודה לה' עבור 
זה שהבורא נתן לו את המקום שלו, היינו שהוא הרצון להשפיע, שזה 
יש להבורא. והאדם צריך להגיע לדרגה זו, היינו שיהיה לו הרצון להשפיע. 
%break
לכן אומרים "ברוך המקום", עבור זה שנתן לנו את המקום, היינו 
החסרון שלו, שהיא הרצון להשפיע, שברצון הזה של הבורא יכול 
הבורא למלאותו עם טוב ועונג.
%S (הרב"ש. מאמר 20 "מהו אין לך דבר שאין לו מקום, בעבודה" 1991)
%break
%letter 5
5. שאלנו, מהו "אין לך דבר, שאין לו מקום" בעבודה. והפירוש הוא, 
שדבר זה שהאדם רוצה להשיג, היינו את הרצון להשפיע, שזה הדבר 
שהאדם מרגיש שחסר לו. 
%break
אז האדם צריך לעבוד מקודם, שהדבר הזה, שהוא רוצה להשיג, היינו 
הרצון להשפיע, צריך שיהיה לו מקודם מקום, היינו חסרון אמיתי. והוא 
מתבטא בשני אופנים:
%break
%letter א
א. שירגיש שחסר לו.
%break
%letter ב
ב. שירגיש, שרק ה' יכול לעזור לו, והאדם בעצמו אינו מסוגל בשום 
אופן לצאת משליטת הרצון לקבל לעצמו.
%break
וזהו "שאין לך דבר, שאין לו מקום". כלומר, שסדר העבודה הוא, 
שהאדם צריך מקודם להכין את המקום, היינו החסרון, ואח"כ ה' נותן 
לו המילוי על חסרונו.
%S (הרב"ש. מאמר 20 "מהו אין לך דבר שאין לו מקום, בעבודה" 1991)
%break
%letter 6
6. מציאות מקום ברוחניות נקרא מקום מציאות, מטעם שכל מי שבא 
לשם, היינו למקום ההוא, רואה אותה צורה כמו השני. מה שאין כן 
דבר דמיוני אינו נקרא מקום מציאותי, משום שהוא דמיוני. אז כל אחד 
מדמה לעצמו באופן אחר.
%break
ומה שאנו אומרים "ע' פנים לתורה", פירושו שהם ע' מדרגות. ובכל 
מדרגה מתבאר התורה לפי המדרגה, שבו הוא נמצא. אבל ענין 
"עולם" הוא מציאות. 
%break
דהיינו, שכל מי שבא לאיזו מדרגה מן השבעים מדרגות שבאותו 
עולם, הוא משיג אותה צורה כמו כל המשיגים, שבאו לשם.
%S (בעל הסולם. "שמעתי". צ"ח. "רוחניות נקרא, מה שלא יתבטל לעולם")
%break
%letter 7
7. אומרים, "המקום ינחם אתכם בתוך אבלי ציון וירושלים", היינו 
משום שכל היסורים שנמצאים בעולם נמשכים מסיבת הסתרת פנים, 
לכן אומרים, המקום ינחם אתכם. 
%break
היינו שהמקום הזה, הנקרא בריאה, שבראה על הכוונה דלהטיב 
לנבראיו, יהיה בגילוי הפנים, ואז "כולם ידעו אותי מקטנם ועד גדלם".
%break
וזהו מקומו של עולם, היינו שהוא הממלא את החסרון של העולם, 
אבל אין העולם מקומו, היינו אין העולם ממלא חסרון שלו, מסיבת 
שהוא אינו חס ושלום בעל חסרון שצריך למלאותו. 
%break
היינו שכל מה שאנו צריכים לעשות על מנת להשפיע, הוא רק 
בשבילנו, בכדי שתהיה השתוות הצורה. ולא שהוא חס ושלום צריך מה שהוא.
%S (הרב"ש. 462. "ברוך המקום")
%break
%letter 8
8. "וכשאין עושין רצון המקום", כלומר שלא הולכים בדרך להגיע 
להשיג את רצון המקום, שהוא הרצון להשפיע, אז נאמר עליהם "אשר 
לא ישא פנים", כלומר שלא יכול לתת להם עזרה שימלא את רצונם, 
מטעם שרצונם הוא ההיפך מהקדושה. 
%break
ואיך יכול לתת להם דבר שהוא נגד רצונו של מקום, היות שכל מה 
שיש לאדם לעשות בעבודה הוא רק לתקן מעשיו שיהיו בעל מנת 
להשפיע. ואם ה' ישא להם פנים, היינו שיקבלו עזרה, שיהיה בידם 
לעבוד יותר עבור הרצון לקבל לעצמם, נמצא שהקב"ה כאלו מכשיל אותם. 
%break
לכן זה שה' לא ישא פנים להם, בזה הוא עוזר להם, שלא ישארו 
באהבה עצמית. אלא על זה אמרו "הבא לטמא פותחין לו", אבל לא 
נותנים לו עזרה, מה שאין כן "הבא לטהר מסייעין אותו".
%S (הרב"ש. מאמר 33 "מהו שהקב"ה נושא פנים, בעבודה" 1991)
%break
%letter 9
9. "לא מקומו של אדם מכבדו". פירוש, לא בשביל זה אם האדם זכה 
לאיזו התעוררות, נמצא שהמקום ברוך הוא כיבד אותו, בזה נעשה 
האדם מכובד. 
%break
כי אתערותא שבאה מלמעלה סופה להסתלק ממנו, משום שחסר 
עדיין לאדם את ההכשרה, שיהא ראוי לקבל לשם שמים ולא לשם 
תענוג עצמו.
%break
"אלא האדם מכבד את מקומו", שדוקא על ידי זה, בזמן שהאדם נותן 
יגיעה בזמן הבחירה, ורוצה לכבד את מקומו, היינו המקום ברוך הוא, 
רק אז נעשה האדם מכובד. שענינו הוא, שהאדם נעשה על ידי 
עבודתו מרכבה לכסא הכבוד. 
%break
אבל לא בזמן שבא לו אתערותא דלעילא, שנבחן שהמקום מכבד את 
האדם.
%S (הרב"ש. 32. "גדלותו של האדם היא לפי עבודתו")
%break
%letter 10
10. בזמן שישראל עושין רצונו של מקום, מלאכתן נעשית על ידי 
אחרים. מלאכה, היינו עבודת המידות (ברכות ל"ה ע"ב), שבזמן 
שעושה רצונו של מקום, לא רואה שום מקום, שיהיה לו לתקן. 
%break
אבל אז הקדוש ברוך הוא עושה לו את הכנפיים, שהוא בחינת כיסוי, 
ממילא כבר יש לו מקום שצריך לעבוד, בכדי לגלות את המקום וגילוי חסרון. 
%break
היינו מלאכה זו הקדוש ברוך הוא עושה לו, היינו שמגלה לו החסרון.
%S (הרב"ש. 700. "כיסוי וגילוי")