ShidurSlides

* מחבר

* כותרת

תוכן

%author קטעים נבחרים א-ז
%book איסור לשון הרע
%break
%H איסור לשון הרע 
%break
%letter 1
1. איסור לשון הרע הוא כל כך דבר חמור מכל האיסורים, היות שהוא 
כלל של כל התורה כולה. זאת אומרת, עם הלשון הרע הזה, כל 
התיקונים שנעשו, אין מקום שיתקנו. 
%break
לכן היות שבין אדם למקום הוא כל כך חמור, לכן האיסור בין אדם 
לחבירו גם כן הוא דבר חמור, כמו שדברנו בענין, "ואהבת לרעך 
כמוך", שאמר רבי עקיבא, שזה הוא כלל גדול בתורה.
%break
נמצא, המדבר לשון הרע, הוא עושה פעולה הפוכה מהכלל של, 
"ואהבת לרעך כמוך". לכן לשון בין אדם לחבירו הוא גם כן כלל. לכן 
האיסור הוא כל כך חמור.
%S (הרב"ש. מאמר 22 "מהו שדוקא בליל פסח, שואלים ד' קשיות" 1989)
%break
%letter 2
2. אם הוא מדבר לשון הרע על חבירו, בפעולה זו הוא "הולך אחורי", 
היינו לא די שלא עסק באהבת הזולת, הוא עוד עשה פעולה הפוכה, 
שהוא עוסק במעשים שגורמים "שנאת הזולת", בזה שהוא מדבר 
לשון הרע על חבירו. 
%break
כי מדרך העולם הוא, למי שאדם אוהב אינו מדבר עליו לשון הרע, כי 
זה גורם פירוד לבבות, לכן את מי שאוהבים לא רוצים לדבר לשון 
הרע, כדי שלא יתקלקל את האהבה שיש ביניהם, משום שלשון הרע גורם שנאה.
%S (הרב"ש. מאמר 10 "מהו החומר דלשון הרע וכנגד מי הוא" 1987)
%break
%letter 3
3. בלשון הרע, אין לו שום חשבון על המעשה בעצמו במה שמספר 
לשון הרע, אלא כל החשבון הוא להשפיל את חבירו בעיני הבריות. 
נמצא שכל החשבון הוא רק שנאה לבד, כי זהו כלל, על מי שאוהבים 
לא מדברים עליו לשון הרע. 
%break
לכן דוקא לשון הרע גורם שנאת הזולת, וזה מביא אח"כ לשנאת ה'. 
ומשום זה עוון לשון הרע הוא עוון חמור מאוד, שזה ממש מביא חורבן 
עולם.
%S (הרב"ש. מאמר 10 "מהו החומר דלשון הרע וכנגד מי הוא" 1987)
%break
%letter 4
4. מי שמדבר לשון הרע הוא גורם שהורג שלושה: א. למספרו, ב. 
למקבלו, ג. ולאומרו.
%S (הרב"ש. מאמר 10 "מהו החומר דלשון הרע וכנגד מי הוא" 1987)
%break
%letter 5
5. הזה"ק אומר, שכל מי שיש לו חרב בלשונו, שמדבר לשון הרע, 
מוכנה לו החרב המכלה את הכל, שהיא המלכות מבחינת הדין שבה. 
וּלְמַד זה ממה שכתוב אצל הנחש, שדיבר לשון הרע אל האשה, ושם 
היה לשון הרע על הקב"ה. 
%break
ומה זה הוכחה לבין אדם לחבירו, שיהיה גם כן כל כך חמור עד שגרם 
מיתה, כמו שמפרש על הכתוב "ולשונם חרב חדה", על לשון הרע שבין אדם לחבירו.
%S (הרב"ש. מאמר 10 "מהו החומר דלשון הרע וכנגד מי הוא" 1987)
%break
%letter 6
6. כשמדברים לשון הרע על הקב"ה, יכולים להבין שזה גורם מיתה, 
היות שע"י זה שמדבר לשון הרע על הבורא, הוא נעשה נפרד 
מהבורא. ומשום זה, כיון שהוא נפרד מחיי החיים, לכן הוא נבחן למת.
%S (הרב"ש. מאמר 10 "מהו החומר דלשון הרע וכנגד מי הוא" 1987)
%break
%letter 7
7. "כל המספר לשון הרע, אמר הקב"ה, אין אני והוא יכולים לדור 
בעולם". היתכן שלשון הרע תגרום שאין הקב"ה יכול לדור עמו בעולם. 
ובהאמור, שמי שמדבר לשון הרע, זה מבואר, שהוא נעשה שונא להקב"ה. 
%break
וכמו בגשמיות, האדם יכול להיות בבית אחד עם הרבה אנשים, ולא 
מעניין אותו אם הם אנשים טובים או לא. 
%break
אבל בו בזמן שהוא רואה שהשונא שלו נמצא שם, תיכף הוא בורח 
משם, כי לא יכול להיות עם שונא בחדר אחד, כמו כן אנו אומרים, 
שמי שנעשה שונאו של הקב"ה, אין הקב"ה יכול להיות עמו בעולם.
%S (הרב"ש. מאמר 10 "מהו החומר דלשון הרע וכנגד מי הוא" 1987)
%break
%letter 8
8. עיקר לשון הרע הוא מהנחש, שהוא דיבר לשון הרע על הבורא, 
ואמר לו, מה שהבורא צוה לך שלא לאכול מעץ הדעת, אלא שזה 
ישאר בהעלם והסתר, על זה אמר לו הנחש, שלא צריכים לשמוע מה 
שאמר לך, שצריך להישאר העץ הדעת נסתר מהתחתונים. 
%break
אלא טענתו היתה שהכל צריך להיות בגלוי. וזה היה ענין של לשון 
הרע של הנחש. נמצא, שדיבר על ההשגחה, מה שהבורא מתנהג עם 
הנבראים בהשגחה בלתי גלויה, זה לא בסדר. ובאמת שענין ההסתר 
הוא רק בכדי שיהיה היכולת להנבראים לקבל את הטוב ועונג בלי בושה. 
%break
וזה יכול להיות רק ע"י זה שהנבראים יקבלו הכל לשם שמים, כלומר 
שכל ענין הקבלה יהיה בעל מנת להשפיע.
%S (הרב"ש. מאמר 22 "מהו שדוקא בליל פסח, שואלים ד' קשיות" 1989)
%break
%letter 9
9. האדם, על ידי היסורים שמרגיש, הוא מוכרח חס ושלום לדבר לשון הרע. 
%break
נמצא, מה שהוא מבקש מה', שיתן לו את כח האמונה, ולזכות 
לבחינת טוב ומטיב, אין זה מטעם שהוא רוצה לקבל טוב, בכדי להנות 
עצמו, אלא בכדי שלא ידבר לשון הרע חס ושלום, שזה כואב לו.
%S (בעל הסולם. "שמעתי". ל"ד. "יתרון ארץ בכל הוא")
%break
%letter 10
10. האדם צריך להאמין, שכל הדבורים, שהאדם מוציא מפיו, הוא רק 
בכוח ה', שזה נקרא "דברך". 
%break
ואם האדם מאמין בזה, אזי בטח לא ידבר דברים בטלים, ושקר, 
ורכילות, ולשון הרע - על ידי זה שהמאור שבה מחזיר את הרע 
שבלבו לטוב, אזי הוא זוכה לשמיעת התורה.
%S (הרב"ש. 884. "תפילת ראש השנה")
%break
%letter 11
11. האדם צריך לתת תמיד תודה לה', על מה שלא קיבל את הלשון 
הרע, מה שהגוף אומר לו תמיד "זה לא בשבילך". הגוף אומר לו 
"הלא אתה רואה, כמה יגיעה שנתת, ועדיין אתה עומד באותו מצב, 
שהיית עומד בתחילת עבודה". 
%break
ועוד אומר לו "אם אתה רוצה לראות אם הצלחת משהו, הרי אתה 
רואה, שהלכת אחורה ולא קדימה". וזה ממש דעת המפריד את 
האדם מן קדושה, כי בתוך הדעת הגוף צודק. 
%break
נמצא, זה שהאדם לא בורח מהמערכה, גם זה לא מכוחות עצמו. אלא 
שהוא צריך לומר, שזהו רק כח שנותנים לו מלמעלה, שלא יברח.
%S (הרב"ש. מאמר 42 "מהו ברכה וקללה, בעבודה" 1990)
%break
%letter 12
12. בסדר העבודה דלהשפעה ואמונה, כשהאדם מתחיל ללכת בה, 
אנו מוצאים כאן ד' בחינות:
%break
א. שבזמן שבא אליו הגוף עם הטענות של הלשון הרע שלו, הוא 
מקבל אותם באהבה. ואומר, עכשיו יש לי הזדמנות לקיים מצות 
אמונה למעלה מהדעת, כי אחרת אני הייתי עובד רק בתוך הדעת. 
ולזה יש יחס לתשובה מאהבה, היינו שהוא אוהב את התשובה הזו.
%break
ב. בזמן שבא אליו הגוף עם הטענות של לשון הרע שלו, הגם שהוא 
מתגבר עליהם, אבל לא אוהב את העבודה הזאת. כי זו עבודה קשה, 
להתגבר בזמן שהוא שומע לשון הרע. 
%break
זה דומה לתשובה מיראה, שזדונות נעשים לו כשגגות, כנ"ל מטעם 
שהוא היה יותר שמח אם הם לא היו באות אצלו.
%break
%letter ג
ג. בזמן שבא אליו הגוף עם הטענות של לשון הרע שלו, הוא נכנע 
תחת טענותיו, ואין לו כח להתגבר. ואז הוא מרגיש את עצמו ברע, 
מחמת כי מקודם לכן היה חושב, שהוא כבר נחשב לבין עובדי ה'. 
%break
ועכשיו הוא רואה, שאין לו כלום. והוא מצטער על זה, אבל אין הוא 
יכול לעזור את עצמו. נמצא, שרע לו את המצב שבו הוא נמצא.
%break
%letter ד
ד. בזמן שבא אליו הגוף עם הטענות של לשון הרע שלו, הוא רובץ 
תחת משאו, ומקיים כל מה שהגוף אומר לו, ומקבל הכל בקור רוח, 
ותיכף על המקום הוא שוכח, שהוא היה פעם עובד ה', ומרגיש את 
עצמו בטוב, כאילו לא קרה כלום, אלא נהנה ממצבו, 
%break
כי אין לו עכשיו שום יסורים, בזה שהוא לא חושב על עניני עבודת ה', 
ורוצה להמשיך את כל החיים בהמשכיות דמצב הזה. 
%break
ולפעמים גם על זה לא חושב, היינו שבכלל הוא לא חושב על תכלית 
בחיים, רק פשוט טוב לו כך.
%S (הרב"ש. מאמר 38 "צדיק וטוב לו, צדיק ורע לו" 1985)