ShidurSlides

* מחבר

* כותרת

תוכן

%author זוהר לעם - כרכים ט-יב
%book כרך י"א - מאמרים לראש השנה
%H מאמרים לראש השנה
%break
%H פרשת ויירא
%break
%H רה"ש ויוה"כ
%page 187
%letter 1
.381 ביום רה"ש ויוה"כ, שהדין בעולם והשטן עומד לקטרג, ישראל צריכים אז להתעורר בשופר ולעורר קול הכלול ממים אש ורוח, חג"ת, שנעשו בו אחד, ולהשמיע אותו הקול מתוך השופר.
%break
12 חודשי השנה הם תיקון המלכות מתחילתה עד סופה. וכיוון שסופה אינו נשלם לגמרי עד גמה"ת, ע"כ צריכים בכל שנה לחזור ולתקן אותה. וע"כ בכל רה"ש אנו מתחילים מבראשית תיקון המלכות, כמו שנאצלה ביום ד' דמעשה בראשית, כמ"ש,
%break
ויעש אלקים את שני מאורות הגדולים, שאז הייתה בשלמות ג"ר דהארת השמאל, שהוא הארת השורוק, חכמה בלי חסדים.
%break
וע"כ קטרגה הלבנה: אין שני מלכים משתמשים בכתר אחד, שלא הייתה יכולה לסבול חיסרון של החסדים. וזהו קטרוג השטן ג"כ, שקטרוגו נאחז במלכות להמשיך דינים כל זמן שמאירים ג"ר דשמאל. וצריכים להעביר אחיזת השטן וקטרוגו מהמלכות בעת ההיא.
%break
כיוון שנגלו ברה"ש ג"ר דשמאל, עומד אז השטן לקטרג על המלכות. וכדי להעביר קטרוג השטן, צריכים לעשות פעולה לבטל ג"ר דג"ר של הארת השמאל, כמו שנעשה ע"י עריפת העגלה,
%break
וע"י אמירת הזקנים, ועינינו לא ראו, בתיקון השני. ופעולה זו היא הקול שמעלים ע"י השופר. ונודע שיש ב' מיני קולות:
%break
א. קול המלכות הבלתי נמתקת בבינה,
ב. קול הבינה או המלכות הנמתקת בבינה, שאז קולה כקול הבינה, שקול הבינה מעלים, כדי למעט הג"ר דג"ר.
%break
בינה מכונה שופר, המסך דחיריק, שעליו יוצא קו אמצעי, המייחד ב' הקווים ימין ושמאל זה בזה. קול כלול בג' קווים, המכונים מים אש רוח. וע"י המסך הזה נעשו ג' קווים אחד, וע"י זה מתמעט ג"ר דג"ר מהשמאל. ואז מסתלק קטרוג השטן מהמלכות.
%break
.382 והקול ההוא עולה עד המקום שכיסא הדין יושב, לג"ר דשמאל, שהקטרוג נאחז שם. ומכה בה, כלומר, שממעט ג"ר דג"ר אשר שם, ועולה המלכות מכיסא דין לכיסא רחמים. ואחר שמגיע הקול הזה מלמטה, הנה קול יעקב נתקן למעלה, שהוא קומת החסדים,
%break
היוצאת על המסך דקו אמצעי, ת"ת, יעקב, רחמים. ואז מתעורר הקב"ה ברחמים.
%break
כי כמו שישראל מעוררים קול אחד למטה, שהוא כלול מאש מים רוח, היוצאים מתוך השופר, כן מתעורר כנגדם למעלה בשופר העליון, בבינה. כי הכוח לתקוע הוא אש, והקול נעשה ע"י רוח, ועם הרוח יוצא ג"כ זיעה והבל שהוא מים.
%page 188
והם מעוררים ג' קווים עליונים שבבינה, שממנה נמשכים המוחין לז"א ולמלכות. וקול, הכולל אש מים ורוח, שעלה מלמטה, המסך, נתקן ויוצא מלמטה, ומלמעלה יוצאת על המסך קומת החסדים, ונתקן העולם, המלכות, והרחמים נמצאים.
%break
.383 והמקטרג נבוך, שחשב לשלוט בדין ולקטרג בעולם. שלא עלה על דעתו שג"ר דשמאל יתמעטו פעם, ותיעלם שליטתו וקטרוגו, ורואה שהרחמים מתעוררים. והוא נבוך, וכוחו רפה, ואינו יכול לעשות מאומה, והקב"ה דן את העולם ברחמים.
%break
ודין לא נעשה במה שהתמעטו הג"ר דקו שמאל ע"י קול שופר, אלא שהתחברו רחמים בדין והעולם נידון ברחמים.
%break
כי בעליית קול שופר מלמטה, בהעלאת מ"ן דמסך דחיריק, יצאה קומת חסדים, קו אמצעי, על המסך שנקרא יעקב, רחמים, והעולם מקבל הרחמים מקו אמצעי. ולפיכך אין התמעטות ג"ר דשמאל נחשב לדין, כי זולת זה, לא היו מתגלים הרחמים בעולם.
%break
.384 כתוב, תִקעו בחודש שופר בכֵּסֶה ליום חגנו. בכסה, שמתכסה הלבנה, המלכות. כי אז מחמת הארת השמאל שולט אותו נחש הרע, ויכול להזיק העולם. וכאשר מתעוררים הרחמים ע"י תקיעת שופר, עולה הלבנה ועוברת משם, מהארת השמאל,
%break
מטעם שהתמעטו הג"ר ע"י קול שופר. והשטן נבוך ואינו יכול לשלוט והוא עובר מן הלבנה ואינו קרב עוד שם.
%break
כי אחר התמעטות הג"ר דשמאל, אין לו עוד מה לינוק ממנה או לקטרג. וע"כ ביום רה"ש צריכים להמם את השטן, בדומה למצב הנֵעוֹר משנתו ואינו יודע מאומה.
%break
.385 ביוה"כ צריכים לנהוג עם השטן בנחת, ולעשות לו נחת רוח עם השעיר לעזאזל שמקריבים לו, ששולחים אל המדבר ששם מקומו. ואז נהפך להיות מליץ טוב על ישראל. אבל ביום רה"ש נעשה נבוך, ואינו יודע ואינו יכול לעשות מאומה.
%break
כי רואה התעוררות רחמים עולה מלמטה, ורחמים מושפעים מלמעלה, והלבנה, המלכות, מתעלה ביניהם. אז הוא נבוך, ואינו יודע כלום ואינו יכול לשלוט.
%break
.386 והקב"ה דן את ישראל ברחמים, ומרחם עליהם ונותן להם זמן כל אלו עשרת הימים שבין רה"ש ליוה"כ, לקבל כל אלו השבים לפניו, לכפר להם עוונותיהם, ומעלה אותם לקדושת יוה"כ.
%break
.387 וע"כ לתיקון כל ציווה הקב"ה לישראל, לעשות המצווה של תקיעת שופר:
א. שלא ישלוט עליהם מי שאינו צריך. כלומר, להעביר שליטת השטן וקטרוגו.
%break
ב. שלא ישלוט עליהם הדין, אלא שישרה עליהם הרחמים. ויהיו זוכים כולם לרחמיו בארץ, כמ"ש, כרחם אב על בנים. והכול תלוי בהתעוררות התחתונים, במעשה ובדיבור.
%break
%H פרשת תצווה
%break
%H תִקעו בחודש שופר
%break
.88 תִקעו בחודש שופר בכֵּסה ליום חגנו. עתה הוא הזמן שיתעורר דין עליון חזק. וכשהוא מתעורר, הס"א מתחזק עימו. וכיוון שהס"א מתחזק, הוא עולה ומכסה את הלבנה, המלכות, ואינה מאירה אור,
%page 189
ומתמלאת מצד הדין. ואז כל העולם הוא בדין, העליונים והתחתונים. וכרוז יוצא בכל הרקיעים, הַתקינו כיסא הדין לאדון הכול, שהוא רוצה לדון.
%break
.89 וסוד יש כאן והאיר לנו במדבר: למה התעורר דין העליון ביום הזה? אלא כל הסודות וכל הקדושות היקרות, כולם תלויים בשביעי, במלכות. ושביעי העליון הוא עולם העליון, הנקרא עוה"ב, בינה. וממנה מאירים כל הנרות וכל הקדושות וכל הברכות אל המלכות.
%break
וכשהגיע הזמן לחדש הברכות והקדושות שיאירו, צריך להשגיח בכל התיקון של העולמות כולם, כדי לחדש הברכות והקדושות. וכל התיקונים לקיים כל העולמות, עולים מן התחתונים, אם מעשיהם ישרים. ואם אינם ישרים,
%break
אז עומדת המלכות, שאינה מאירה עד שיפרידו הרשעים מן הצדיקים, ואז מתעורר הדין.
%break
.90 ומהדין ההוא מתחזק הס"א ומקטרג, כדי שייתנו לו אלו הרשעים. משום שעליו כתוב, ולכל תכלית הוא חוקר. ומכסה את הלבנה שלא תאיר. ולמה אינו מוסר את הרשעים בידי המקטרג? משום שאין חפצו של הקב"ה להאביד מעשה ידיו.
%break
.91 ובס"א נמצאת קליפה קשה, שאי אפשר לשבור אותה, חוץ מאשר בעצה שהקב"ה נתן לישראל, שכתוב, תִקעו בחודש שופר בכֵּסֶה ליום חגנו. כדי לשבור כיסוי ההוא, שהתכסתה ממנו הלבנה, המלכות, ואינה מאירה.
%break
.92 וכשישראל מתעוררים למטה בתקיעת שופר, קול היוצא משופר, בוטש באוויר ובוקע רקיעים, עד שעולה לאבן החזק, הס"א, המכסה את הלבנה. כשהוא משגיח ומוצא התעוררות הרחמים, אז ס"א, שעלה ועומד למעלה ומכסה את הלבנה, מתבלבל.
%break
אז עומד הקול ההוא ומעביר את הדין מן המלכות. וכיוון שהתעוררו הרחמים למטה במלכות, התעורר גם למעלה שופר עליון, בינה, ומוציא קול, המוחין דז"א, רחמים. ונפגשים קול בקול, רחמים ברחמים. כי בהתעוררות שלמטה התעורר ג"כ למעלה.
%break
ברה"ש, ההתעוררות הראשונה שביום ד' של מעשה בראשית, חוזרת לעולם, שנוקבא נאחזת בקו שמאל בלי ימין. ואז נמשכים ממנה דינים לעולם. כי מחמת היותה חכמה בלי חסדים,
%break
אינה יכולה להאיר. וזה נבחן, שהס"א מכסה אותה מכוח מעשי התחתונים, שאינם כשרים, שהם הרשעים, הדבוקים בקו שמאל.
%break
וע"כ נאמר, אם אינם ישרים, אז עומדת המלכות, שאינה מאירה, עד שיפרידו הרשעים מן הצדיקים. ותקיעת שופר היא העלאת מ"ן של מסך דחיריק, שעל ידו מתמעט כוח השמאל ומתייחד עם הימין. וזה קול שופר, הרומז על ז"א, שנקרא קול, קו האמצעי, הכלול מג' קווים, אש מים רוח.
%break
וע"כ התבלבלה הס"א המכסה את המלכות בכוח קו שמאל, כי קו השמאל התמעט ואיבד הג"ר שלו, ומכ"ש הס"א ששואב כוחו ממנו. ואז ס"א שעלה ועומד למעלה ומכסה את הלבנה, מתבלבל, משום שהארתו סר ממנו.
%break
ואז עומד הקול ההוא ומעביר את הדין מן המלכות. שמעביר דין השמאל, שאינו חפץ להתייחד עם הימין, ועתה נכנע ומקבל חסדים מימין, ומתגלה הרחמים במלכות.
%break
וכיוון שהתעוררו הרחמים למטה במלכות, התעורר גם למעלה שופר עליון, בינה, ומוציא קול, המוחין דז"א, רחמים.
%page 190
הבינה מתעוררת ומולידה המוחין דז"א, הנקרא קול, קו האמצעי, הממשיך המוחין דבינה. באופן ששלושה יוצאים מאחד, אחד זוכה בשלושתם, ונמשכים אל המלכות.
%break
ונפגשים קול בקול, רחמים ברחמים, כיוון שבהתעוררות שלמטה התעורר ג"כ למעלה. ולכן נפגשים הקול והרחמים מבינה עם קו האמצעי והרחמים, שיצא במלכות ע"י התעוררות שלמטה של קול שופר.
%break
ובהתעוררות שלמטה של קול שופר, התעורר ג"כ למעלה, שנמשכים המוחין דבינה לז"א, ומז"א למלכות. מוחין אלו הם התעוררות מלמעלה, קול שופר, שהשופר העליון הוא בינה, והקול שלה הם המוחין דג' קווים הנמשכים ממנה, המכונים אש מים רוח.
%break
.93 איך יכול הקול שלמטה או התעוררות שלמטה, לעורר כנגדו למעלה? עולם התחתון, מלכות, עומד תמיד לקבל, ונקרא אבן טובה. ועולם העליון, בינה, נותן לו כמו שהוא עומד:
%break
אם עומד בהארת הפנים מלמטה, אז כך מאירים לו מלמעלה, ואם עומד בעצבות, נותנים לו כנגדו דין.
%break
.94 כעין זה כתוב, עִבדו את ה' בשמחה. כי שמחת האדם מושכת שמחה אחרת, העליונה. כך עולם התחתון, המלכות, כמו שמתעטרת, כך ממשיכה מלמעלה.
%break
משום זה מקדימים ישראל ומעוררים קול בשופר, שהוא כלול באש במים וברוח, קו האמצעי, הכלול מג' קווים, שנעשו אחד, ועולה למעלה.
%break
ומכה באבן הטובה הזו, שממעט קו השמאל שלה, ונצבעת באלו ג' צבעים לבן אדום ירוק, שהם ג' קווים הכלולים בקול. ואז כמו שהיא ראויה, כך היא ממשיכה מלמעלה.
%break
.95 וכיוון שהמלכות נתקנה בקול הזה מלמטה, יוצאים רחמים מלמעלה ושורים עליה, ונכללה ברחמים מלמטה ומלמעלה. אז מתערבב הס"א, ונחלש כוחו, ואינו יכול לקטרג.
%break
והאבן הטובה, המלכות, עומדת בהארת הפנים מכל הצדדים, בהארה שלמטה ובהארה שלמעלה.
%break
.96 מתי עומדת בהארה שלמעלה? ביוה"כ. שביוה"כ הוארה אבן טובה, המלכות, בהארה עליונה מתוך האור של עוה"ב, בינה. ואז מתקנים ישראל שעיר אחד ושולחים אותו למדבר החזק, שהוא שולט עליו.
%break
%H פרשת ויקרא
%break
%H תקיעת שופר
%break
.302 ביום רה"ש וביוה"כ, לא רצה רבי שמעון לשמוע התפילה מכל אדם, אלא א"כ עמד עליו שלושה ימים מקודם, לטהר אותו. רבי שמעון היה אומר, בתפילה של האדם הזה שאני מטהר אותו, מתכפר העולם. וכש"כ בתקיעת שופר,
%break
שלא היה מקבל תקיעת אדם, שאינו חכם לתקוע בכוונה בסוד התקיעה.
%page 191
.303 אלו התקיעות כסדרן.
הסדר הראשון: כלול מכולם, כלול משברים ומתרועה. והסדר הוא: תקיעה, שברים, תרועה, תקיעה.
%break
הסדר השני: תקיעה אחת כסדרה בתחילה, ותקיעה אחת כסדרה בסוף, וגבורה גדולה, כלומר שברים, ביניהן. והסדר הוא: תקיעה, שברים, תקיעה.
%break
הסדר השלישי: תקיעה אחת בתחילה, ותקיעה אחת בסוף, וגבורה סתם, התרועה, ביניהן. השברים עולים לגבורה, התרועה יורדת למלכות. אחד הוא דין קשה, השברים. ואחד הוא דין רפה, התרועה.
%break
והם עשרה קולות: תשר"ת תש"ת תר"ת. והם תשעה קולות, כי שברים תרועה שבאמצע הסדר הראשון אינם שני קולות אלא קול אחד שכולל שניים, וע"כ אין יותר מתשעה קולות.
%break
ב' גבורות: קו שמאל דז"א, יצחק, והמלכות, הנבנית מקו שמאל. גבורה דז"א מכונה גבורה גדולה, והמלכות מכונה גבורה סתם. התקיעות הן כנגד ג' קווים, לתקן קו השמאל, דין, עם ב' הקווים הימין והאמצעי, אברהם ויעקב,
%break
חסד ורחמים. והם ב' התקיעות: אחת בראש הסדר כנגד אברהם, ואחת בסוף הסדר כנגד יעקב. ביניהן התבשם ונמתק יצחק, קו השמאל.
%break
אמנם יש ב' בחינות שמאל: גבורה דז"א, יצחק, וגבורה סתם, מלכות. וצריכים להמתיק את שתיהן. וע"כ צריכים שלושה סדרים. כי השברים הם כנגד הגבורה הגדולה. התרועה היא כנגד גבורה סתם.
%break
ע"כ בסדר הראשון כוללים ב' הגבורות יחד, שהסדר הראשון כלול מכולם, וע"כ תוקעים תקיעה, שברים, תרועה, תקיעה.
%break
ובסדר השני ממתיקים עם ב' התקיעות את הגבורה הגדולה בלבד, שהיא שברים. לכן הסדר השני הוא, תקיעה אחת כסדרה בתחילה, ותקיעה אחת כסדרה בסוף, וגבורה גדולה, השברים, ביניהן, שתוקעים תקיעה, שברים, תקיעה.
%break
ובסדר השלישי ממתיקים עם ב' התקיעות את גבורה סתם לבדה, שהסדר השלישי הוא, תקיעה אחת בתחילה, ותקיעה אחת בסוף, וגבורה סתם, התרועה, ביניהן. שלא נאמר כאן גבורה גדולה, אלא סתם גבורה, המלכות, תרועה. ותוקעים תקיעה, תרועה, תקיעה.
%break
קול שברים נשמע שבר שבר. קול התרועה נשמעת כמו גערה והכעסה. ולכן נאמר, שברים עולים לגבורה, שהשברים עולים לגבורה דז"א. ונאמר, תרועה יורדת, שהתרועה יורדת למלכות. שברים הם דין קשה. תרועה היא דין רפה.
%break
.304 ביום הזה מתעטר יצחק, שהוא גבורה וקו שמאל, והוא ראש האבות. ביום הזה כתוב, פחדוּ בציוֹן חטאים. ביום הזה נעקד יצחק, ועקד הכול. ושׂרה מייללת. וקול שופר חזק מאוד. אשרי חלקו של מי שעבר ביניהם וניצל מהם.
%break
משום זה קוראים פרשת עקדת יצחק ביום הזה, כי ביום הזה נעקד יצחק למטה, ונקשר באותו שלמעלה בשעה שכתוב, ויעקוד את יצחק בנו.
%break
ברה"ש חוזרים העולמות לקדמותם, כמו שהייתה המלכות ביום ד' דמעשה בראשית, שהייתה מלבישה קו השמאל דבינה, וז"א קו הימין דבינה. ואז עוד לא התייחדו הימין והשמאל ביחד,
%break
והייתה החכמה בלי חסדים, ולא הייתה יכולה להאיר. כי אין החכמה מאירה בלי חסדים. וזה הדינים וקטרוג הלבנה.
%break
והעצה לזה נתן הקב"ה, תקיעת שופר, שע"י הקול היוצא משופר, מעוררים כוח המסך דחיריק בז"א, שהוא קו האמצעי. וע"י מסך דחיריק הוא ממעט את קו השמאל מג"ר.
%page 192
ואז נכנע השמאל לימין ומתייחד עימו. ומתלבשות ו"ק דחכמה, שנשארו בקו שמאל בחסדים, ואז הם מאירים. הרי שביום רה"ש, ע"י תקיעת שופר, נתקן קו השמאל, שיוכל להאיר, מפאת התלבשותו בחסד דימין.
%break
ביום הזה מתעטר יצחק, שיצחק, קו שמאל, מתעטר ע"י התלבשותו בחסדים, ומאיר בו"ק דג"ר, שנקרא עטרה. והוא ראש האבות, כי בחינת הראש, שהוא ג"ר, שיש בחג"ת דז"א, הנקראים אבות, היא מיצחק, כי ו"ק דחכמה שלו הם ג"ר וראש.
%break
אבל קו ימין, אברהם, הוא חסדים חסרי ג"ר, כי אין ג"ר אלא מחכמה. ביום הזה כתוב, פחדוּ בציון חטאים, כי החטאים הרוצים להתדבק בג"ר דשמאל, המעוררות דין בעולם, הם עתה בפחד, מחמת שהמסך דחיריק שהתעורר מקול שופר, מיעט את הג"ר הללו.
%break
תקיעת שופר ועקדת יצחק הם עניין אחד, כי עקדת יצחק פירושה, שאברהם עורר את המסך דחיריק שבקו האמצעי למעלה, שע"י הכוח הזה, ויעקוד את יצחק בנו, שמיעט הג"ר דחכמה שבקו שמאל, שהן יצחק, שע"י המיעוט הזה נכלל השמאל בקו ימין,
%break
שהוא אברהם, למעלה. וכן יצחק למטה נכלל באברהם, שע"י זה נשלמו שניהם.
%break
ביום הזה נעקד יצחק, כי קול השופר ממעט את קו השמאל מהג"ר שלו, שזה נבחן לעקדה של יצחק, ועקד הכול, שכל הבחינות של קו שמאל למעלה, נעקדו, ואפילו קו השמאל דבינה. ושׂרה מייללת, שהבינה, הנקראת שרה, הייתה בוכה,
%break
שפירושו מיעוט, מחמת שהתמעט קו השמאל שלה. וכל זה נעשה משום שקול השופר חזק מאוד, שקול השופר החזק גרם לכל המיעוט הזה.
%break
כי ביום הזה נעקד יצחק למטה, ונקשר באותו שלמעלה, שהתקשר מחמת העקדה בייחוד ימין ושמאל שלמעלה. וזכה, שהו"ק דחכמה שלו יתלבשו בחסדים, שהיא בחינת הג"ר שלו ושל שאר המדרגות.
%break
.305 ביום של עקדת יצחק, העטיר יצחק לאברהם במוחין דג"ר, המכונים עטרה, שכתוב, והאלקים ניסה את אברהם. מהו ניסה? הוא כמ"ש, ויקרא שמו, ה' ניסי, שהוא לשון התנשאות ורוממות. וניסה הוא כמו נשׂא, ולא מלשון ניסיון. כי בעקדת יצחק הגדיל ונשא את אברהם.
%break
מכאן, שהשתכלל הימין ונשלם ע"י עקדת השמאל. כי מטרם שקו ימין, אברהם, נכלל בשמאל, יצחק, אין לו לימין אלא ו"ק בלי ג"ר. ואחר שנכלל בשמאל, יש לו ג"ר כמו השמאל. והתכללות זו באה לו ע"י עקדת יצחק. ונמצא שהימין השתכלל ונשלם ע"י העקדה.
%break
כמ"ש, והאלקים ניסה את אברהם, שהגדיל אותו בג"ר. והאלקים זהו פחד יצחק, מידת הגבורה, קו שמאל, שמידה זו הגדיל אותה בג"ר, ע"י שנכלל בה ע"י עקדת יצחק.
%break
.306 כתוב, כי אלקים שופט, זה ישפיל וזה ירים. אלקים הוא גבורה, ושופט הוא ת"ת. אם לא היה עובר הדין של יצחק, גבורה וקו שמאל, במקום שיעקב שורה, ת"ת וקו אמצעי, ומתבשם שם, אוי לעולם שייפגש בדינו.
%break
כי יעקב, קו אמצעי, ממעט את קו השמאל ע"י המסך דחיריק, שע"י זה מתייחד השמאל עם הימין, ומתבשמים הדינים הקשים שבשמאל. שכתוב, כי בָאֵש ה' נשפט, שהאש שבשמאל נשפטת ע"י הוי"ה, קו אמצעי, המייחד אותה עם הימין. וזוהי התבשמות העולם.
%page 193
.307 וכיוון שיצחק, קו שמאל, נכנס במקומו של יעקב, קו אמצעי, ויעקב אחז בו בכוח המסך דחיריק שבו, אז שקטה האש והצטננו הגחלים שלה, שהם הדינים של קו שמאל.
%break
בדומה לאדם שהיה כועס, וחגר והתחמש, ויצא בכעסו להרוג בני אדם. חכם אחד עמד על פתחו, ואחז בו. ולא עזב אותו לצאת החוצה.
%break
אמר לו הכועס, אם לא אחזת בי והתקפת אותי, היה הרג נמצא בעולם. כי בעוד שהתקיפו זה את זה ואחזו זה בזה, הצטנן כעסו על שיצא להרוג. יצא אותו חכם והוכיח, מי סבל הכעס וכוח הדין של אותו אדם, מי שעמד על הפתח לעכב אותו מלצאת.
%break
.308 כך אמר הקב"ה, שהוא קו האמצעי, לישראל: בניי, אל תפחדו מהדינים של קו שמאל, כי אני עומד על הפתח, לעכב את הדינים מלצאת. אבל התעודדו ביום הזה ותנו לי כוח בשופר. שע"י קול שופר מעורר קו האמצעי את המסך דחיריק,
%break
שזה כל כוחו למעט קו השמאל ולהמתיק אותו בימין. וזולתו אין כוח שיוכל לייחד השמאל בימין.
%break
שאם נמצא קול שופר כראוי ומכוונים בו למטה, הקול ההוא עולה ומעורר את המסך דחיריק בקו האמצעי, ומייחד הימין והשמאל, שבו מתעטרים האבות, שע"י התכללות בימין ובשמאל, הם קונים מוחין דג"ר, שע"י זה מתעטר יצחק ומתעטר אברהם.
%break
וכיוון שאת כל זה גרם יעקב, נעטר גם הוא, שכל המוחין שגורם תחתון לעליון, זוכה בהם גם התחתון. ונמצא שהאבות, אברהם ויצחק, עומדים במשכנו של יעקב, משום שהוא הפועל כל הייחוד הזה. וע"כ צריכים להיזהר בשופר, ולדעת הקול ההוא, ולכוון בו.
%break
.309 ואין קול בשופר שאינו עולה לרקיע אחד, וכל ההמון שבאותו הרקיע נותנים מקום לקול ההוא. והם אומרים, וה' נתן קולו לפני חֵילו. ועומד הקול ההוא באותו הרקיע,
%break
עד שבא קול אחר, ונועדים יחד ועולים בחיבור לרקיע אחר. שיש קול שמעלה קול. וזהו קול של תקיעת ישראל למטה.
%break
קול שופר עולה למעלה ומעורר את המסך דחיריק שבקו אמצעי, כדי למעט ג"ר דשמאל ולייחד אותו בימין. אמנם יש ב' מיני פעולות במסך דחיריק הזה, עד שממעטות ומייחדות השמאל בימין:
%break
א. המגלה את המסך דצ"א הבלתי ממותק בבינה, המכונה מנעולא, שמכאן מקבל עיקר הכוח למעט קו השמאל.
ב. המגלה המסך דמלכות הממותקת בבינה, המכונה מפתחא, שמכאן גם יש לו כלים לקבלת המוחין דו"ק דג"ר.
%break
וע"כ נבחנות ב' בחינות קולות המעוררים המסך דחיריק:
קול א' מעורר את המסך דחיריק מבחינת המלכות דצ"א הבלתי נמתקת בבינה.
%break
קול ב' מעורר את המסך דחיריק מבחינת מלכות הנמתקת בבינה. וקול ב' הוא עיקר הנרצה בתקיעת שופר.
ואלו ב' פעולות שבמסך דחיריק מכונות ב' רקיעים.
%break
ואין קול בשופר שאינו עולה לרקיע אחד, שאפילו קול מבחינת המסך דמלכות הבלתי נמתקת היוצא מהשופר, יש לו ג"כ רקיע אחד, שפועל שם פעולתו למעט הג"ר דשמאל.
%break
וכל ההמון שבאותו הרקיע נותנים מקום לקול ההוא, שמקבלים את הקול ופועלים בו. והם אומרים, וה' נתן קולו לפני חֵילו, כי רב מאוד מַחנֵהו, כי עצום עושֶׂה דְברוֹ.
%page 194
כי קול ממלכות דמדה"ד הבלתי נמתקת הוא רב ועצום ואין מי שיעמוד לפניו. וע"כ יש בכוחו למעט את קו השמאל. וע"כ הם משמיעים את הפסוק הזה בעת פעולתם.
%break
אמנם אם היה נשאר הקול דמדה"ד, לא היו ראויים עוד לקבל שום מוחין ואפילו ו"ק דג"ר. וע"כ צריכים לקול ב' של מסך דמלכות הממותקת בבינה, ששניהם מתחברים יחד. אלא קול א' הוא בהסתר ואינו פועל, אלא קול ב' הוא שפועל, וע"כ ראויים לקבלת מוחין.
%break
ועומד הקול ההוא באותו הרקיע, עד שבא קול אחר, הקול דמסך המלכות הממותקת בבינה, ונועדים יחד ועולים בחיבור לרקיע אחר, ששני הקולות מזדווגים יחד ועולים לרקיע ב', ששם פועל רק המסך דמלכות הממותקת בבינה.
%break
והמסך הבלתי ממותק מחובר בו בהסתר, כדי לתת לו כוח. וע"כ נאמר, שיש קול שמעלה קול. כי קול א' הבלתי ממותק, מעלה ונותן כוח לקול ב' הממותק בבינה, שיוכל להחזיק קו השמאל בו"ק דג"ר. וע"כ צריכים לחיבור שניהם. וזהו קול של תקיעת ישראל למטה.
%break
.310 כיוון שמתחברים כל אלו הקולות שלמטה, ועולים לרקיע העליון שהמלך הקדוש, קו האמצעי, שורה בו, מתעטרים כולם לפני המלך. ואז הושלכו כיסאות הדין, והוקם הכיסא האחר של יעקב, קו האמצעי, ונתקן.
%break
.311 התפילה וקול השופר, שמוציא הצדיק בשופר, היוצא מרוחו ומנפשו, עולה למעלה. וביום ההוא עומדים ונמצאים מקטרגים למעלה. וכשעולה קול השופר, כולם נדחים מפניו, ואינם יכולים להתקיים. אשרי חלקם של הצדיקים,
%break
שיודעים לכוון את הרצון לפני אדונם, ויודעים לתקן את העולם ביום ההוא בקול שופר. ע"כ כתוב, אשרי העם יודעי תרועה. יודעי, ולא תוקעי.
%break
.312 ביום הזה צריך העם לראות, שאדם שלם בכל, היודע דרכיו של המלך הקדוש, ויודע כבודו של המלך, שיתפלל עליהם את התפילה ביום הזה, ושיזמן קול שופר בכל העולמות בכוונת הלב, בחכמה, ברצון, בשלמות, כדי שיסתלק הדין על ידו מהעולם.
%break
אוי לאלו, אשר השליח שלהם לא נמצא כראוי, כי עוונות העולם יבואו להזכיר בגללו. כמ"ש, אם הכוהן המשיח יחטא, שהוא שליח כל ישראל, הוא לאשמת העם. משום שהדין שורה על העם.
%break
.313 כאשר שליח הציבור זכאי, אשרי העם, שכל הדינים מסתלקים מהם על ידו. וכש"כ הכוהן, שבזכותו מתברכים העליונים והתחתונים. וע"כ כוהן ולוי, מטרם שעולה לעבודה, בודקים אחריו, ורואים דרכיו ומעשיו. ואם לא, אינו עולה לעבודה.
%break
וכן בסנהדרין לדון דין, אין מקבלים איש לסנהדרין, אלא אחר הבדיקה, אם ראוי לכך.
%break
.314 ואם הכוהן או הלוי נמצא כראוי, נותנים עליו חומר המקדש. ואם לא, אינו עולה לעבודה. כמ"ש, וללוי אמר תוּמֶיך ואוּרֶיך לאיש חסידֶך. מפני מה זכה לאורים ותומים ולעבוד עבודה?
%break
ודאי כמ"ש, אשר ניסיתוֹ, כי ניסית אותו מקודם וראית שכדאי לזה. שכתוב, האומֵר לאביו ולאימו, לא ראיתיו.
%break
וכיוון שנמצא באלו המדרגות, אז, יוֹרוּ משפטיך ליעקב, ישימוּ קְטוֹרָה, שיקריבו קטורת לשכך הכעס ולזמן את השלום. וכָלִיל על מזבחךָ, כדי שיתבשם הכול, והברכות תימצאנה בכל העולמות. אז, בירך ה' חֵילו.
%page 195
%H לילית שהייתה נמצאת בתחילה אצל אדם
%break
.315 ואם כל עֲדת ישראל יִשְׁגו, וְאָשֵׁמוּ. כתוב, נשים שאננות קוֹמְנָה שמענה קולי. כמה יש לאדם להסתכל בכבוד אדונו, כדי שיימצא כברייה שלמה לפני הקב"ה. כי כשברא הקב"ה את האדם, ברא אותו שלם. כמ"ש, אשר עשה האלקים את האדם ישר.
%break
את האדם, מורה שהיו זכר ונוקבא, והנוקבא הייתה נכללת בזכר. ואז כתוב, ישר. ואח"כ כתוב, והֵמה ביקשו חשבונות רבּים.
%break
%H פרשת אמור
%break
%H תקיעת שופר
%break
.187 תִקעו בחודש שופר, בכֵּסֶה ליום חגֵנו. אשריהם ישראל, שהקב"ה קירב אותם מכל אוה"ע ובחר בהם. וממקום רחוק קירב אותם. כמ"ש, ויאמר יהושוע אל כל העם, כה אמר ה' אלקי ישראל, בעֵבר הנהר ישבו אבותיכם מעולם.
%break
להראות, כי ממקום רחוק רצה בהם, וקירב אותם אליו. וכתוב, ואקח את אביכם את אברהם מעֵבר הנהר. פסוקים אלו יש להסתכל בהם. האם לא היו יודעים זה כל ישראל ויהושוע? ולמה היה צריך לכתוב, כה אמר ה' אלקי ישראל, בעבר הנהר ישבו אבותיכם?
%break
.188 אלא התורה כולה סתומה וגלויה, כמו שהשם הקדוש סתום וגלוי, שכתוב, הוי"ה, ונקרא אדנ"י. משום שהתורה כולה היא השם הקדוש, וע"כ היא סתומה וגלויה. אם ישראל ויהושוע היו יודעים זה, למה כתוב, כה אמר ה'?
%break
כי חסד גדול עשה הקב"ה עם ישראל, שבחר באבות, ועשה אותם מרכבה עליונה קדושה לכבודו, והוציא אותם מהנהר העליון המכובד והקדוש, המאור של כל המאורות, בינה, כדי שיתעטר בהם. כמ"ש, כה אמר ה', בעבר הנהר, בבינה, ישבו אבותיכם מעולם.
%break
האבות חג"ת דז"א. כל המוחין שבחג"ת הוא ע"י עליית ז"א לבינה, אשר בינה ותו"מ דבינה שנפלו בקטנות הבינה לז"א, ובגדלות הבינה, שהחזירה בינה ותו"מ אלו למדרגתה, נמשכו עימהם גם חג"ת דז"א, ועלו עם בינה. ואז נמצאים חג"ת דז"א דבוקים בבינה,
%break
בקו שמאל שלה, שהוא בינה ותו"מ שחזרו למדרגתם. כמ"ש, בעבר הנהר ישבו אבותיכם מעולם, תֶרַח אבי אברהם ואבי נָחוֹר, ויעבדו אלוהים אחרים. כי קו השמאל דבינה היה אז במחלוקת עם קו הימין,
%break
והשפיע החכמה מלמעלה למטה, שמזה יונקים עבודה זרה ואלוהים אחרים.
%break
אמנם אח"כ העלה ז"א את המסך דחיריק, שע"י זה מיעט את קו השמאל דבינה, וייחד אותו עם הימין, ונעשה שלום בין הקווים. אבל אז התרחק ז"א, ויצא מהג"ר דחכמה שבשמאל דבינה.
%page 196
כי מקודם שייחד ב' הקווים, וקו שמאל היה במחלוקת, היה לז"א ג"ר דחכמה מקו השמאל. אבל עתה, שהכריע וייחד ימין ושמאל זה בזה, כבר יש לז"א ו"ק דחכמה, מחמת התמעטות קו השמאל.
%break
כי מקודם, כשהיה בקירוב לחכמה שבשמאל דבינה, כשהיו חג"ת דז"א דבוקים בקו שמאל של הנהר, בינה, לא היה יכול ז"א לקבל משם כלום, מחמת שקו השמאל היה במחלוקת, ומחמת שההשפעה משמאל הייתה מלמעלה למטה,
%break
והייתה יניקה לאלוהים אחרים. ועתה שהתרחק מחכמה שבשמאל הזו, והתמעט לו"ק דחכמה, הוא יכול לקבל כל המוחין והגדלות שבהם.
%break
.189 בעבר הנהר ישבו אבותיכם מעולם. מעולם, להראות חכמה שמעבר הנהר, מעולם, כי הנהר ההוא נקרא עולם. שהבינה נקראת ג"כ עולם. וע"כ מעולם, פירושו, מעבר הנהר. וע"כ כתוב, בעבר הנהר ישבו אבותיכם מעולם, להראות חסד ואמת שעשה הקב"ה לישראל,
%break
בזה שכתוב, ואקח את אביכם את אברהם מעבר הנהר, והוציא אותו מקו השמאל שבבינה.
%break
ואקח את אברהם מעבר הנהר. ולא כתוב, ואקח את יצחק. אברהם, חסד דז"א, וקו ימין, לא התדבק באותו הנהר, קו שמאל דבינה, כמו יצחק, קו שמאל דז"א, שהתדבק בו בצידו להתחזק, בצד שמאל דבינה, הצד של יצחק. שיצחק עודנו דבוק בחלק של קו שמאל דבינה,
%break
כי מקבל ממנו ו"ק דחכמה שבשמאל. אבל אברהם, שהוא קו ימין וחסדים, יצא ממנו לגמרי. ע"כ כתוב, ואקח את אביכם את אברהם. ולא כתוב, ואקח את יצחק.
%break
.190 נהר, בינה, אע"פ שאינו דין, כי בינה מדה"ר, עכ"ז דינים יוצאים מהצד שלו, מצד שמאל שבו, בעת היותו חכמה בלי חסדים. והדינים מתחזקים בו. וכשיצחק מתחזק משם בדיניו, בעת היותו שם חכמה בלי חסדים, אז העליונים והתחתונים מתאספים לדין,
%break
ונתקן כיסא הדין, מלכות מבחינת הדין שבה, והמלך הקדוש, ז"א, יושב על כיסא הדין ודן את העולם. אז, תִקעו בחודש שופר בכֵּסה ליום חגֵנו. שע"י שופר מתהפכת מדה"ד למדה"ר. אשריהם ישראל, שיודעים להעביר כיסא הדין, ולתקן כיסא הרחמים, בשופר.
%break
.191 ישראל צריכים ביום הדין שופר ולא קרן. כי קרן רומזת על המלכות, דין, ואין אנו צריכים לעורר דין. משא"כ שופר רומז על הבינה, רחמים. אמנם בדיבור ובמעשה צריכים להראות ולעורר דברים סתומים, כלומר, בתקיעת שופר ובברכתה.
%break
.192 השופר העליון, שבו אורותיהם של הכול, בינה, כשג' קווים שלה מיוחדים זה בזה, שכל המוחין של זו"ן דאצילות ודבי"ע ממנה באים, אם הוא מסתלק ואינו מאיר לבּנים, לז"א ולמלכות, אז מתעורר הדין, והכיסאות מיתקנים לב"ד.
%break
שופר זה, בינה, נקרא איָילו של יצחק, כוחו של יצחק, כי אייל פירושו חזק. והוא שבחם של האבות, חג"ת, שמקבלים כל שבחם מהשופר, בינה.
%break
וכשמסתלק השופר הגדול הזה ואינו מאיר לבּנים, לז"א ולמלכות, בעת שאין ייחוד בז"א ובמלכות, אלא ז"א יונק מקו ימין של הבינה, והמלכות יונקת מקו שמאל של הבינה. וכיוון שהשמאל דבינה בלי ימין, מסתלקים המוחין דבינה מז"א. אז מתחזק יצחק, קו שמאל,
%break
ע"י שליטת קו שמאל דבינה, ומיתקן לדין בעולם. כי בעת שהחכמה דשמאל בלי חסדים, נמשכים דינים קשים לעולם.
%page 197
.193 וכשמתעורר השופר הזה, וכשבני אדם שבים מעוונותיהם, צריכים למשוך בקול שופר מלמטה, והקול ההוא עולה למעלה. אז מתעורר שופר אחר עליון, בינה, ומתעוררים הרחמים, והדין מסתלק. וצריכים להראות מעשה ע"י תקיעת שופר,
%break
כדי לעורר שופר אחר, בינה, ולהוציא בשופר הזה שלמטה, קולות בסדר תקיעה שברים תרועה תקיעה ועוד, להראות שכל אלו הקולות שלמעלה, הכלולים כולם בשופר העליון, שהם ג' קווים ופרטיהם, הכלולים בבינה, יתעוררו לצאת מבינה לז"א ולמלכות.
%break
בכל רה"ש חוזר העולם לקדמותו, כמו שהיה ביום ד' דמעשה בראשית, שאז התמעטה המלכות. כי המלכות נקראת שנה, ו-12 חודשי השנה הם סדרי התיקון שלה מתחילתה עד גמה"ת. ואם נשלמה השנה ולא גמרנו תיקונה,
%break
היא ניתנה לנו לתקן אותה בשנה האחרת, ואנו צריכים שוב להתחיל מראשית הווייתה, כמו שהייתה ביום ד' דמעשה בראשית. וכן בכל שנה ושנה עד גמה"ת.
%break
וביום ד' דמעשה בראשית כתוב, ויעש אלקים את שני המאורות הגדולים, שהמלכות הייתה גדולה כמו ז"א, כי אז היה ז"א מלביש לקו ימין דבינה, והמלכות לקו שמאל דבינה, ואלו ב' קווים דבינה היו אז נפרדים זה מזה.
%break
וע"כ היה קו השמאל דבינה בחכמה בלי חסדים, שאז נמשכים מקו שמאל דבינה דינים קשים, והוא חושך ולא אור, ואין החכמה יכולה להאיר בלי חסדים. וע"כ נבחן אז, שהקב"ה יושב על כיסא דין, ודינים נמשכים לעולם.
%break
כי אנו מקבלים רק מהמלכות, הנקראת כיסא לז"א. ואם המלכות בשמאל הבינה, כשהוא נפרד מימין, שאז מלא דינים, נמצאת המלכות משפיעה דינים לעולם.
%break
וכשמסתלק השופר הגדול הזה ואינו מאיר לבנים, כשב' הקווים דבינה נפרדים זה מזה, אז מתגבר השמאל, יצחק, ומשפיע דינים אל המלכות, וממלכות לעולם. ואז ניתנה לנו מצוות תקיעת שופר, ובה ב' תיקונים:
%break
תיקון א': להעלות מ"ן לעורר זיווג על מסך דחיריק שבז"א, במקום בינה, שממעט קו השמאל ומייחד אותו עם הימין, ויצאו ג' קווים בבינה, חב"ד. צריכים למשוך בקול שופר מלמטה, והקול ההוא עולה למעלה. קול שופר עולה במ"ן ומעורר הקול שלמעלה, ז"א,
%break
המכונה קול, למעלה בבינה. שאז מתעורר שופר אחר עליון, בינה, ומתעוררים הרחמים. כלומר, שקו האמצעי, רחמים, מתעורר ומייחד ב' הקווים דבינה זה בזה. ואחר שקו שמאל נכלל בימין, מסתלקים כל הדינים משמאל.
%break
תיקון ב': להוציא הקולות מבינה, ג' קווים, שיצאו בה ע"י ז"א, שנקרא קול, ולהמשיך אותם לז"א במקומו למטה. מאחר שג' קווי הבינה יוצאים מאחד, מז"א, אז אחד זוכה בשלושתם, גם ז"א זוכה בג' קווים. כי כל המוחין שהתחתון גורם לעליון, זוכה בהם גם התחתון.
%break
אלא שצריכים מעשה למטה לעורר זה למעלה. וזה נעשה ע"י סדר הקולות, ג"פ תקיעה שברים תרועה תקיעה, ג"פ תקיעה שברים תקיעה, ג"פ תקיעה תרועה תקיעה, שאנו תוקעים.
%break
.194 ובאלו הקולות שלמטה, נותנים ישראל כוח למעלה. וע"כ צריכים לזַמן שופר ביום הזה, ולסדר סדר הקולות, לכוון בו, כדי לעורר שופר אחר, בינה, שבו כלולים הקולות שלמעלה, חג"ת דז"א.
%break
.195 סדר א', שבג' הסדרים שבתקיעה שברים תרועה תקיעה. קול יוצא, ומתעטר למעלה בבינה, עולה רקיעים ונבקע בין ההרים הרמים, בין ב' קווי הבינה, ומשם מגיע לאברהם, לחסד דז"א, ושורה בראשו, ומתעטר.
%page 198
ואברהם מתעורר, ומתקן את הכיסא שיהיה כיסא של רחמים. בשעה שקול ראשון עולה, מתעורר ומתעטר אברהם, ומתקן את הכיסא, ופוקדים עליו אבא, חכמה שבקו ימין דבינה.
%break
ב' התיקונים הנעשים ע"י תקיעת שופר:
א. לעורר יציאת קו אמצעי בבינה, המייחד ב' הקווים זה בזה,
ב. ממשיכים את ג' הקווים בז"א.
%break
העיקר מתקיעת שופר, הוא למעט קו השמאל מג"ר, ולבטל את דיניו הקשים, הנמשכים מג"ר דשמאל. הקולות שמעלים הם כוחות הדין, הממעטים את קו השמאל מג"ר, ואז מתגלה ייחוד ג' הקווים ברחמים.
%break
ג' בחינות דינים, ג' זריעות, חולם שורוק חיריק:
א. דינים דחולם, של קו ימין, באים מעליית המלכות לבינה, הממעטת הבינה לו"ק בלי ראש. דינים דנוקבא.
%break
ב. דינים דשורוק, של קו שמאל, באים מחזרת ג"ר לבינה, שנעשה לקו שמאל דבינה. ומחמת היותה חכמה בלי חסדים, נמשכים ממנה דינים קשים, ודינים אלו, להיותם באים מחמת שלמות הג"ר דשמאל, מכונים דינים דדכורא.
%break
ג. דינים דחיריק, של הקו האמצעי, הכלולים ממנעולא וממפתחא. ג"כ דינים דנוקבא.
%break
דינים דנוקבא מכונים תרועה. דינים דדכורא מכונים שברים. וכל אלו הדינים אנו מעוררים ע"י התקיעות, בקו השמאל, כדי למעט הג"ר שלו, ויתייחד עם הימין.
%break
ויש הפרש בין דינים דנוקבא שבקו ימין לדינים דנוקבא שבקו האמצעי, כי דינים דנוקבא שבימין, אע"פ שנלחמים עם קו השמאל, מ"מ אינם יכולים למעט אותו. ונמצא ששתי בחינות הדינים שולטות בקו ימין: דינים דנוקבא של עצמו, וגם דינים דדכורא של קו השמאל.
%break
והם נלחמים זה עם זה, ואין אחד יכול לנצח את חברו. אלא בסיוע של קו האמצעי, נכנע השמאל. משא"כ הדינים דנוקבא שבקו האמצעי, הם מתגברים על קו השמאל וממעטים הג"ר שלו, שעם מיעוט הג"ר, נעלמים כל הדינים דדכורא.
%break
ונמצא שבקו אמצעי אין דינים דדכורא כלל, אלא דינים דנוקבא בלבד. ובקו שמאל ודאי אין דינים דנוקבא כלל, אלא דינים דדכורא בלבד. כי אם היו שולטים בו דינים דנוקבא, היו מתבטלים הג"ר שלו. הרי שבימין נוהג שברים תרועה, דינים דנוקבא עם דינים דדכורא.
%break
ובשמאל נוהג שברים בלבד, דינים דדכורא. ובאמצעי נוהג תרועה בלבד, שהוא דינים דנוקבא בלי דינים דדכורא. אמנם כל אלו הדינים, שאנו מעוררים עם הקולות הללו, אנו מכוונים אותם רק לקו השמאל, כדי למעט אותו. השברים תרועה לקו שמאל הכלול בימין.
%break
השברים לקו שמאל שבשמאל. התרועה לקו שמאל שבאמצעי. באופן, שיש ג' הפרשים בהתעוררות הדינים שבשמאל, ע"פ תכונת ג' הקווים.
%break
ואע"פ שבמקורם של ג' הקווים אין צריך להיות בהם יותר מט' בחינות, כי הם מחויבים להיכלל זה בזה, ואז יש ג' קווים בימין וג' קווים בשמאל, וג' קווים באמצעי, שהן ט' בחינות. אמנם, כיוון שיש ג' הפרשים בקווי השמאל שבג' קווים,
%break
אשר בשמאל שבימין יש שברים תרועה, ובשמאל שבשמאל יש שברים, ובשמאל שבאמצעי יש תרועה, ע"כ צריכים עוד ג' התכללויות:
א. ט' בחינות בימין, שהם ג' קווים, שבכל אחד מהם תקיעה שברים תרועה תקיעה.
%page 199
ב. ט' בחינות בשמאל, שהם ג' קווים, שבכל אחד מהם תקיעה שברים תקיעה.
ג. ט' בחינות באמצעי, שהם ג' קווים, שבכל אחד מהם תקיעה תרועה תקיעה.
%break
וזהו הסדר הראשון של ג' קווים שבקו ימין, הסדר הראשון מג' סדרי תקיעה שברים תרועה תקיעה. תקיעה ראשונה, מעוררת קו ימין של הסדר הזה. שברים תרועה, מעוררים קו שמאל של הסדר הזה. תקיעה שנייה, מעוררת קו אמצעי, אשר המסך דחיריק שבו,
%break
מבקע המדרגות, כי מעלה מסך דמלכות לבינה והמדרגה מתבקעת לכו"ח למעלה ובינה ותו"מ יורדים למטה.
%break
ומשם מגיע לאברהם, לחסד דז"א, ושורה בראשו, ומתעטר. אחר שהתעוררו ג' הקווים שבבינה הראשיים שבקו ימין שלה, צריכים להמשיך אותם לקו ימין דז"א, שנקרא אברהם. והתעוררו גם בו ג' קווים, שהם תקיעה שברים תרועה תקיעה.
%break
ושורה בראשו, קו ימין, כו"ח. ומתעטר, בינה ותו"מ, שחזרו ונעשו ג"ר וקו שמאל. ואברהם מתעורר ומתקן את הכיסא, קו האמצעי שמתקן כיסא הרחמים ע"י ייחוד ג' הקווים. וג' קווים אלו נמשכים מחכמה דישסו"ת, אבא.
%break
עד כאן נגמרו הכוונות של הסדר הראשון מג' סדרי תקיעה שברים תרועה תקיעה. וכל ג' הסדרים האלו הם בשליטת התקיעה, קו ימין שבג' קווים דימין.
%break
.196 בתוך כך עולה הקול השני, תקיעה ראשונה שבסדר השני שבימין, החזק, לשבור דינים קשים. וזהו סדר ב' של תקיעה שברים תרועה תקיעה, שתחת שליטת השמאל דימין, שהוא שברים תרועה. הקול ההוא שובר בכוחו. הקול ההוא זה שברים. בכוחו זו תרועה.
%break
ואז עולה אל הבינה, וכל הדינים מג"ר דשמאל, הנפגשים שם לפניו, נשברים, עד שעולים למקום של יצחק, בז"א.
%break
כיוון שיצחק, קו שמאל שבסדר זה, מתעורר ע"י התקיעה השנייה שבסדר זה, קו האמצעי שבסדר ב' הזה, ורואה את אברהם, קו ימין שבסדר זה, מתקן את הכיסא של רחמים לעמוד לפניו, אז נכנע ושובר דין הקשה, הנמשך מג"ר דשמאל.
%break
ובזה צריך מי שתוקע לכוון ליבו ורצונו, כדי לשבור הכוח, כלומר למעט הג"ר דשמאל, והכוח של דין הקשה, הנמשך מג"ר דשמאל. כמ"ש, אשרי העם יודעי תרועה. כי תרועה היא מלשון שבירה.
%break
סדר ב', של תקיעה שברים תרועה תקיעה, הוא תחת שליטת השמאל שבימין, אבל כולל בתוכו כל ג' הקווים. וע"כ תוקעים בו תקיעה שברים תרועה תקיעה. ואע"פ שבקו שמאל אין דינים דנוקבא, תרועה, אלא דינים דדכורא, שברים, זה אמור. רק בשמאל דקו שמאל.
%break
אבל כאן הם ג' סדרים שבסדר הכללי של ימין. וע"כ אפילו סדר ב' שכאן, אין זה שמאל ממש שבמקומו, אלא שמאל הכלול בימין. ולפיכך יש בו גם דינים דנוקבא בשברים תרועה. ומה שנאמר, שאז נכנע ושובר דין הקשה, הנמשך מג"ר דשמאל, זוהי רק התחלה.
%break
אבל עיקר ביטול הג"ר דשמאל והכנעתו, הוא בקו האמצעי, בסדר ג' של תקיעה שברים תרועה תקיעה.
%break
.197 סדר ג', של תקיעה שברים תרועה תקיעה, תחת שליטת קו האמצעי שבימין, שהוא התקיעה השנייה. הקול יוצא, תקיעה ראשונה שבסדר זה. ועולה בשברים תרועה. ובוקע כל אלו רקיעים, תקיעה שנייה.
%break
והרחמים מתעוררים. וכל זה בבינה. ומשם מגיע הקול, תקיעה שברים תרועה תקיעה, שהם תחת שליטת התקיעה השנייה, לראשו של יעקב, במקום ז"א. ויעקב, קו האמצעי, מתעורר ורואה את אברהם, קו ימין, שמיתקן בצד האחר, בצד ימין.
%page 200
אז אוחזים שניהם ביצחק, קו שמאל, מימין ומאמצע. וכוחם של הדינים דקו שמאל אינם יכולים לצאת לחוץ, מחמת שהתמעטו הג"ר.
%break
ואלו ג' הסדרים, ג"פ תקיעה שברים תרועה תקיעה, הם כולם סדר אחד, תקיעות של הקולות הנוהגים בקו ימין, ט' בחינות שבקו ימין, אשר השמאל הכלול בהם הוא שברים תרועה ביחד.
%break
.198 סדר אחר, ט' בחינות, ג"פ תקיעה שברים תקיעה בקו שמאל. סדר תקיעה שברים תקיעה הראשון שכאן, הוא תחת שליטת ימין דשמאל, שהוא תקיעה ראשונה.
%break
הקול יוצא, תקיעה ראשונה. ועולה, שברים, המאיר מלמטה למעלה. ולוקח את אברהם ממקומו, בתקיעה השנייה.
%break
וממשיך אותו למטה למקום שגבורותיו של יצחק שורות, שממשיך הארתו למטה מחזה דז"א. כי כל ט' הבחינות שבסדר הזה נמשכות למטה מחזה דז"א, משום שכולן תחת שליטת קו השמאל, הארת החכמה, שמאירה רק למטה מחזה דז"א,
%break
כי מחזה ולמעלה חסדים מכוסים מחכמה, ואין שם שליטה לקו שמאל. ומקיימים את אברהם בתוכם, שכל הסדר הזה הוא תחת שליטתו של ימין דשמאל, אברהם שביצחק.
%break
.199 סדר ב' של ג' סדרי תקיעה שברים תקיעה, הוא תחת שליטת שמאל דשמאל, שהוא שברים. יוצא קול שבור, שברים, לא חזק כראשון, שאין בו תרועה, כמו בשמאל שבט' בחינות דקו ימין, אלא שברים בלבד. ולא מפני שחלש הקול שתקע,
%break
אלא שהקול אינו אל יצחק, שמחזה ולמעלה דז"א, כבתחילה, ששם שורה כוח חזק, שאין קו שמאל יכול להתגלות שם כלל, וצריך להכניע שם קו שמאל לגמרי.
%break
אלא שהקול שכאן הוא לב"ד של מטה, להארת קו שמאל שמחזה ולמטה דז"א, ששם מלכות, הנקראת ב"ד של מטה. שהדינים הם רפויים יותר, משום שהארה מחזה ולמטה היא מלמטה למעלה, וכולם רואים את אברהם אצלם, קו ימין, ונכנעים לפניו.
%break
.200 בתוך כך מגיע סדר ג' של ג' סדרי תקיעה שברים תקיעה, תחת שליטת קו האמצעי דשמאל, שהוא תקיעה שנייה. הקול יוצא, תקיעה ראשונה. ועולה, שברים. ומתעטר בראשו של יעקב,
%break
תקיעה שנייה. ומושך אותו למטה לאותו מקום שאלו הגבורות דשמאל שורות, למקום שמחזה ולמטה דז"א, ששם שורות כל ט' הבחינות דקו שמאל.
%break
ועומדים כנגד הארת השמאל הזו, אברהם מצד ימין, שהוא תקיעה ראשונה, ויעקב מצד האמצע, שהוא תקיעה שנייה. והגבורות, השברים, יצחק, בתוך שניהם.
%break
אז נכנעות כל הגבורות דשמאל, ונמצאות מאירות במקומם, רק מלמטה למעלה ואינם נמשכים ממקומם למטה.
%break
וכל אלו ג' הסדרים, ג"פ תקיעה שברים תקיעה הנזכרים, הם סדר שני, הכולל סדר ט' בחינות שבקו השמאל, אשר השמאל הכלול בהם הוא משברים בלי תרועה.
%break
.201 הסדר הכולל האחרון, ט' בחינות, שהם ג"פ תקיעה תרועה תקיעה בקו האמצעי. אלו ט' בחינות, צריכות להעלות את הארת השמאל, המאירים למטה מחזה, אל מקומם שלמעלה מחזה, וליישב ביניהם את יצחק כמקודם.
%break
כלומר לכסות את הארת השמאל, יצחק, כמו שהיה מכוסה מקודם, בעת הארת ט' בחינות שבקו ימין, המאירות מחזה ולמעלה. שזה נעשה בכוח הדינים דתרועה, השולטים בשמאל שבט' בחינות הללו,
%page 201
משום שהשמאל, יצחק, צריכים להשרות אותו במקומו, באופן שלא ייצא בכוח הגבורות שלו לחוץ. ואז כל הדינים נכנעים, והרחמים מתעוררים.
%break
.202 ע"כ צריכים לכוון הלב והרצון בקולות אלו, ג"פ תקיעה שברים תרועה תקיעה, ג"פ תקיעה שברים תקיעה, ג"פ תקיעה תרועה תקיעה. ולחזור בתשובה לפני אדונם. ואז, כשישראל מיתקנים ומסדרים הקולות ברצון הלב כראוי, בשופר הזה שלמטה,
%break
הוחזר השופר העליון, בינה, להאיר ומעטר את יעקב, ז"א, והכול מיתקן. והוטל כיסא אחר, כיסא הרחמים, ואז נמצאת שמחה בכל, והקב"ה מרחם על העולם. אשרי חלקם של ישראל, שיודעים להנהיג ולהמשיך את אדונם מדין לרחמים, ולתקן על ידיהם כל העולמות.
%break
.203 כנגד ג' הסדרים הכוללים שבשופר, ג' קווים, פתוחים ג' ספרים ביום הזה:
%break
א. ספר של צדיקים גמורים, קו ימין,
ב. ספר של רשעים גמורים, דינים הקשים שבקו שמאל,
ג. ספר של בינוניים, קו האמצעי.
%break
וכמו שע"י תקיעת שופר מתעוררים הרחמים, ודינים הקשים נכנעים ובאים למקומם, כך למטה, דינים הקשים נכנעים ועוברים מהעולם, שאלו הם הרשעים הגמורים, שנכתבים ונחתמים לאלתר למיתה. והצדיקים הגמורים,
%break
שהם מרכבה לימין, הם לאלתר לחיים. והבינוניים, שהם מרכבה לקו האמצעי, תלויים עד יוה"כ, שאז נשלם קו האמצעי, בהארת החכמה שבבינה, שהיא אור החיים.
%break
.204 כתוב, בחודש השביעי באחד לחודש, יהיה לכם שבתון, זכרון תרועה. זכרון תרועה, שאנו עושים זיכרון לכוון הלב והרצון. ישראל עושים זיכרון למטה, במעשה של תקיעת שופר, כדי שיתעורר דבר כעין זה למעלה.
%break
.205 תִקעו בחודש שופר, בכֵּסֶה ליום חגנו. משום שהתכסתה בו הלבנה, המלכות. כי בר"ח הלבנה מכוסה. ומתכסה, כשנמצא ענן תחת השמש, והשמש, ז"א, אינו מאיר. אז מתכסה הלבנה, שאינה מאירה, שאין לה ממי לקבל אורה.
%break
כי כל מה שיש למלכות היא מקבלת מז"א. ואם מפני מציאות הענן, הדינים, אין השמש, ז"א, יכול להאיר, מכ"ש הלבנה, שמתכסה אז ואינה מאירה. ע"כ, בכסה ליום חגנו,
%break
כסה עם ה', להורות שהתכסה הלבנה מחמת הדינים. ומאיר הכול, ז"א והמלכות, בתשובה ובקול שופר. כמ"ש, אשרי העם יודעי תרועה, ה' באור פניך יהלֵכון.
%break
%H רה"ש
%break
.206 מצווה לתקוע בשופר ברה"ש, שהוא יום הדין לעולם. כמ"ש, תִקעו בחודש שופר בכֵּסֶה ליום חגנו. יום שהלבנה, המלכות, מתכסה בו, והעולם נמצא בדין,
%break
משום שהמקטרג מחפה ומכסה ונועל הפתח על המלך, ז"א, והלבנה היא מקום שהדין שורה, לתבוע דין על העולם.
%break
.207 ואיך ניתנה רשות למקטרג לכסות על אור המלכות ולתבוע דין? ודאי ששׂם הקב"ה ביד המקטרג לתבוע דין על כל העולם, שנתן לו יום ידוע, שיתבע לפניו כל הדינים שבעולם. כי הקב"ה עשה אותו, ושם אותו לפניו, כדי שיראת הקב"ה תעלה ותשרה על הכול.
%page 202
כמ"ש, והאלקים עשה שיירְאו מלפניו. שעשה את המקטרג, ותיקן אותו לפניו, שיהיה חרב חדה על כל העולם. וכל זה כדי שהכול יירְאו מפני הקב"ה. וזהו משגיח התובע על עוונות בני אדם, ותובע דין, ותופס בני אדם והורג אותם, ומכה אותם, הכול כמו שיוצא מב"ד.
%break
.208 כמו הממונה של ב"ד של מטה, שניתנה לו רשות להזכיר לפני ב"ד, שפלוני עשה זה ופלוני עבר על זה, ולתבוע עליהם דין. שניתנה רשות לממונה של ב"ד, לנעול הפתח על ב"ד, עד שיגזרו הדין על כל מה שתובע. ואין רשות לב"ד לדחות אותו.
%break
משום הכתוב, כי אני ה' אוהב משפט, שהוא רוצה שהעולם יתקיים בדין, ולדעת שיש דין ויש דיין. כל זה נוהג בב"ד של מטה.
%break
.209 כעין זה עשה הקב"ה לפניו, אותו המקטרג שתובע דין לפני המלך על כל בני העולם. וביום הזה ניתנה לו רשות לכסות פתח המלך, ז"א, והלבנה, המלכות, מתכסה בפנים,
%break
עד שיהיה נגזר דין על כל בני העולם. ואע"פ שהכול גלוי לפני הקב"ה, מכל מקום אינו רוצה אלא בדין.
%break
.210 הכול באופן אחד למעלה ולמטה. ביום ההוא הקב"ה מתקן כיסא הדין, והמשגיח בא ותובע דין על כל מעשי בני העולם, כל אחד לפי דרכיו ולפי מה שעשה. ועדים באים ומעידים על כל מעשי בני העולם. ואלו העדים נקראים, עיני ה', המשוטטות בכל העולם.
%break
וכמה הן אלו עיני ה', שאין להן חשבון, שהולכות ומשוטטות בכל העולם, ורואות כל מעשי בני העולם.
%break
.211 אוי לאלו שאינם משגיחים ואינם מסתכלים במעשיהם, כי אצלם עומדים אלו עדי המלך, ומשגיחים, ורואים כל מה שהם עושים ואומרים, והם עולים ומעידים לפני המלך. והמשגיח עומד לפני המלך ותובע דין, פלוני עבר על דין, ופלוני עשה כך, והרי הם העדים.
%break
וכל עוד שהקב"ה אינו שואל אותם, אין להם רשות להעיד. וכששואל אותם, אז הם מעידים העדות.
%break
.212 והכול נכתב לפני המלך בכתב. בבית המלך יש היכל אחד, מלא אש לבנה, המתגלגלת בעיגול ושביבים לוהטים, ואינה נפסקת לעולם. לִפְנים מהיכל זה יש היכל אחר, מלא אש שחורה, שאינה נפסקת לעולם. ב' סופרים עומדים לפני המלך תמיד.
%break
בשעת הדין, מעידים כל העדים לפני המלך. אלו הסופרים לוקחים מהעיגול של האש הלבנה, וכותבים עליו באש שחורה את גזר הדין.
%break
.213 ואז המלך מעכב הדין, אולי בינתיים יחזרו בתשובה. אם חזרו בתשובה, הכְּתָבים נקרעים. ואם לא, המלך יושב, וכל המלמדים זכות עומדים לפניו, הכרוז עומד ומכריז,
%break
פלוני עשה כך, מי ילמד עליו זכות. אם יש מי שילמד עליו זכות, טוב. ואם לא, הוא נמסר למשגיח, להעניש אותו.
%break
.214 הרי הכול יודע הקב"ה, ולמה נצרך לכל זה? אלא להראות שהכול עושה בדרך אמת. ונוח לפניו מי שניצל מהדין שלו. מאין לנו זה? זה נמסר לחכמים. ואפילו אלו שאינם יודעים, מי שרוצה להסתכל, יסתכל במה שגלוי למטה בעוה"ז,
%break
ויידע מה שלמעלה בסתר, כי הכול באופן אחד. כל מה שעשה הקב"ה בדרכי הארץ, הכול כעין שלמעלה.
%page 203
.215 היום של רה"ש הוא יום הדין, והמלך יושב על כיסא הדין. המשגיח בא, מכסה פתחו של המלך ותובע דין. ואע"פ שהקב"ה אוהב דין, כמ"ש, כי אני ה' אוהב משפט,
%break
ניצחה האהבה של בניו לאהבת הדין. ובשעה שהמשגיח קם לדבר דבריו עליהם, ציווה הקב"ה לתקוע בשופר, כדי לעורר האהבה מלמטה למעלה.
%break
.216 קול עולה, כלול באש רוח ומים, כנגד חג"ת, ונעשה מהם קול אחד, ומתעורר כנגדו קול אחר מלמעלה, קו האמצעי. כשהקול ההוא מתעורר מלמעלה ומלמטה,
%break
אז מתבלבלות כל הטענות שטוען המקטרג. מפני שג"ר דשמאל, מקור הדינים, מתמעטים, והרחמים, היוצאים מייחוד ימין ושמאל, מתגלים.
%break
.217 ביום רה"ש יוצא יצחק לבדו, קו השמאל שולט בלי ימין, אברהם, ובלי ייחוד של קו האמצעי, שהם אברהם ויעקב, וקורא לעשיו, לס"א, לתת לו לטעום תבשילים של כל העולם כפי דרכיהם, לתבוע דין על מעשי כל בני העולם. כי באותה שעה כתוב, ותִכְהֶינה עיניו מֵראוֹת,
%break
כי יוצא ממנו מי שמחשיך פני הבריות, כלומר המקטרג נמשך משמאל בלי ימין, ונפרד מקווים ימין ואמצעי, ושוכב על מיטת הדין, וקורא לעשיו, שהוא הס"א והמקטרג, ואמר, וצוּדה לי ציד ועשֵׂה לי מטעמים, ממעשי בני אדם הרעים, והָביאה לי.
%break
.218 ורבקה, מלכות, אמרה אל יעקב בנה אהוב נפשה, בנה האהוב, שנמסר לה מיום שנברא העולם, ומצווה אותו שיתעורר באלו מטעמים שלו. ויעקב מתעורר מלמטה, מתלבש בתפילות ובבקשות. והקול קול יעקב בשופר שמעלֶה.
%break
ומתעורר יעקב העליון, קו האמצעי, ליצחק, ונקרב לו, שמייחד אותו עם אברהם, ימין, כמ"ש, ויַגֶש לו ויאכל, שנכללו זה בזה, והאירו המוחין, שזה עניין אכילה. וכיוון שנכלל עימו קו האמצעי, ויָבֵא לו יין, שהוא היין השמור, הארת החכמה המאירה מלמטה למעלה,
%break
המתוקנת ע"י קו האמצעי, יין שהוא שמחת הלב, עוה"ב, הארת החכמה הנמשכת מבינה, הנקראת עוה"ב. אז כתוב, ויָרַח את ריח בגדיו, כלומר תפילות ובקשות שעולות. ויברכהו, שנח הרוגז ושמח הלב, והכול רחמים.
%break
.219 כיוון שנכלל ביעקב, כל הכוחות והדינים הקשים והרוגז, שהיו מוכנים, התפזרו ולא נמצאו שם. וישראל יוצאים מהדין בשמחה ובברכות. כמ"ש, ויהי אך יָצוֹא יָצָא יעקב מאת פני יצחק אביו ביום הזה, בשמחה ובברכות עליונות. ועשיו אחיו בא מצֵידוֹ,
%break
טעון משאות ממעשי העולם לקטרג עליהם. ויעש גם הוא מטעמים, חידד את לשונו לטעון טענות, התקין עדות. ויבֵא לאביו ויאמר לאביו, יקום אבי, שיתעורר בדיניו. ויאכל מצֵיד בנו, כמה מעשים רעים שנעשו בכל העולם, שמצאתי.
%break
.220 ויחרד יצחק חרדה גדולה עד מאוד, כי לא היה יכול להיפרד מכללו של יעקב שהוא בשמחה. ויאמר, מי אפוא הוא הצָד ציִד, בכמה תפילות ובקשות. ואוֹכַל מכל בטרם תבוא ואברכהו, גם ברוך יהיה. כשמוֹע עשיו את דברי אביו ויצעק צעקה גדולה ומרה עד מאוד,
%break
כי ראה שהציד שלו אינו כלום. עד שאמר לו, הנה משמַנֵי הארץ יהיה מושבך. שהם הגיבורים והמוני שאר העמים. וזה היה קשה לו מכל, וישׂטום עשיו את יעקב, ללכת אחריו ולקטרג עליו תמיד.
%page 204
.221 ויעקב הולך באלו הימים שבין רה"ש ליוה"כ, ובורח להינצל ממנו, חוזר בתשובה, שם עצמו בתענית, עד שבא יוה"כ. אז יודעים ישראל, שעשיו בא, ו-400 איש עימו, כולם מקטרגים המוכנים לקטרג עליהם. מיד, ויִירא יעקב מאוד ויֵיצֶר לו, ומרבה בתפילות ובבקשות.
%break
ויאמר יעקב, אלקי אבי אברהם ואלקי אבי יצחק, עד שנוטל עצה ואומר, כי אמר אכפרה פניו במנחה ההולכת לפניי. וייקח מן הבא בידו מנחה לעשיו אחיו, עיזים מאתיים ותְיָישים עשרים,
%break
רְחֵלים מאתיים ואֵילים עשרים, גמלים מניקות ובניהם שלושים. ע"י הדורון לס"א קטגור נעשה סנגור.
%break
.222 גמלים, הוא הנחש הקדמוני, שהיה כמין גמל. בשעה שפיתה המלאך ס"מ את אדם לאכול מעצה"ד, היה רוכב על נחש כמין גמל. מי שראה גמל בחלומו, מיתה נקנסה עליו מלמעלה וניצל ממנה. הגמל והנחש, שהביא מיתה על העולם, עניין אחד הוא.
%break
.223 ואז חזר עשיו להיות מגִנו של יעקב. ויעקב לא רצה דובשו ועוקצו. ואמר, יעבור נא אדוני לפני עבדו. אז כתוב, ויָשָׁב ביום ההוא עשיו לדרכו, בתפילת נעילה, כי אז נפרד מהעם הקדוש. והקב"ה סולח לעוונותיהם ומכפר עליהם.
%break
כיוון שהמקטרג הלך במנחה ונפרד מהם, רוצה הקב"ה לשמוח עם בניו, כמ"ש, ויעקב נסע סוכּותה, וייבן לו בית, ולמקנהו עשה סוכות. על כן קרא שֵׁם המקום סוכות. כיוון שישבו ישראל בסוכות, הרי ניצלו מהמקטרג, והקב"ה שמח בבניו. אשרי חלקם בעוה"ז ובעוה"ב.
%break
%H פרשת פינחס
%break
%H מרה"ש עד היום האחרון של החג
%break
.27 הימים אשר מרה"ש עד היום האחרון של החג, סדר אלו הימים, הוא סוד החכמה בין אלו החכמים, שכבר גמרו כל בירורי המלכות.
%break
.28 סדר הייחוד הכול באחד. כתוב, חשף ה' את זרוע קודשו. זו זרוע אחת, קו השמאל, שבו תלויה הישועה, בו תלויה הנקמה, בו תלויה הגאולה. חשף ה' את זרוע קודשו זו, להקים כנ"י, המלכות, מהעפר, ולקבל אותה אצלו להתחבר כאחד. וכאשר זו הזרוע התעוררה כנגדה,
%break
כמה פחד שׁוֹרה בעולם עד שיניח הזרוע ההיא תחת ראשה, להתחבר. כמ"ש, שמאלו תחת לראשי. ואז נח הדין, ומכַפּר החטאים.
%break
.29 אח"כ בא קו הימין לחבקה. אז שורה שמחה בעולם, וכל הפנים מאירים. אח"ז, המלכות מתחברת בגוף, בקו האמצעי, ואז נקרא הכול אחד בלא פירוד. כי קו האמצעי כולל ימין ושמאל יחד.
%break
אז הוא שלמות הכול ושמחת הכול, ומתאחדים ז"א ומלכות, מה שלא נמצא כך בשאר הזמנים.
%page 205
.30 כעין זה, הוא הסדר של אלו הימים, מרה"ש עד היום האחרון של החג. ברה"ש התעוררה הזרוע השמאלית, קו שמאל דז"א, לקבל את המלכה. ואז כל העולם בפחד בדין. וצריכים העולם בעת ההיא להימצא בתשובה שלמה לפני הקב"ה.
%break
אח"כ באה המלכה בתשעה לחודש. וצריכים בני ההיכל, בני ישראל, לעשות שמחה ולטבול בנהר לטהר עצמם, להיות ראויים אל הזיווג של המלכה עם ז"א ביום האחר, בעשרה לחודש, ביוה"כ. שהוא הזיווג שלה, שז"א ישים שמאלו תחת ראשה, כמ"ש, שמאלו תחת לראשי.
%break
.31 אז ישראל הם בתענית על עוונותיהם ומתכפרים להם. כי אמא עילאה, בינה, מאירה פניה אל המלכות בזיווג. כי ביוה"כ עולה המלכות ומלבישה את הבינה. ומתכפר לכל בני ההיכל, ישראל, משום שהשמאל דז"א מקבל אותה ביום הזה.
%break
כי הראש של המלכות שורה על שמאל. כי אז נגלה הארת החכמה משמאל דז"א, הממשיך משמאל הבינה, שהארת החכמה מכפרת העוונות.
%break
.32 ביום הראשון של סוכות יתעורר קו הימין דז"א כנגד המלכות, כדי לחבק, כמ"ש, וימינו תחבקני. ואז יש לַכּל שמחה, וכל הפנים מאירים. ושמחת ניסוך מים הצלולים על המזבח.
%break
וצריכים בני אדם לשמוח בכל מיני שמחה, מפני שהימין גורם זה. כי בכל מקום ששורה הימין, חסדים, צריך להיות שמחה בכל, אז היא שמחה להשתעשע.
%break
.33 אח"כ, ביום שמיני עצרת, שמחת התורה, כי אז הוא זיווג הגוף, קו האמצעי. שהוא זיווג של הכול, הכולל הן זיווג השמאל של רה"ש ויוה"כ, והן זיווג הימין של חג הסוכות. כי קו האמצעי כולל ימין ושמאל, להיות הכול אחד. וזוהי שלמות הכול.
%break
וזהו ודאי היום של ישראל, וגורל שלהם לבדם, שאין בו חלק לאחר. כלומר, לא כמו בחג, שמקריבים שבעים פרים בשביל שבעים אומות. כי בשמיני עצרת אין בו חלק להם. אשריהם ישראל בעוה"ז ובעוה"ב. עליהם כתוב, כי עם קדוש אתה לה' אלקיך.
%break
%H הקשת
%break
.34 מי שראה קשת בצבעיה, צריך לברך, ברוך זוכר הברית. משום שזהו אות ברית קדוש, ששָׂם הקב"ה בארץ, שלא יבואו עליה מי המבול. משום שכאשר מתרבים הרשעים בעולם, רוצה הקב"ה להאבידם, ואז זוכר להם אותה השבועה שנשבע לארץ.
%break
כי כתוב פעמיים, לא: לא אוסיף לקלל, ולא אוסיף עוד להכות. ופעמיים, לא, הוא שבועה. כמ"ש, אשר נשבעתי מֵעבוֹר מֵי נוח.
%break
%H ויהי היום ויבואו בני האלקים
%break
.351 כתוב, ויהי היום. בכל מקום שכתוב, ויהי, הוא לשון צער. ויהי בימי, הוא צער. ודאי, ויהי היום, הוא יום שיש בו צער, וזהו רה"ש, יום שיש בו דין קשה על העולם.
%page 206
וכן, ויהי היום ויעבור אלישע אל שוּנֵם, היה ביום של רה"ש. ובכל מקום, ויהי היום, זה רה"ש. ולפיכך, ויהי היום ויבואו בני האלקים להתייצב על ה' ויבוא גם השטן בתוכם, היה יום רה"ש.
%break
.352 רה"ש הוא תמיד יומיים. כדי שיצחק, קו שמאל, שהוא בחינת רה"ש, יהיה כלול מדין ומרחמים, שהם שני ימים. כי אם יצחק לא היה כלול מרחמים, היה מחריב העולם.
%break
.353 ויבואו בני האלקים. אלו הם ב"ד הגדול, בני האלקים ודאי, אשר בניו של המלך, שהם ישראל, קרבים לפניהם. והם ע' (70) ממונים הסובבים תמיד את המלך. והם הגוזרים דין על העולם.
%break
כתוב, להתייצב על ה'. האם על ה' עומדים? אלא בשעה שהם עומדים לדון העולם, הדין הראשון של הכול הוא, מי שאינו מכבד את השם הקדוש, ואינו מכבד את התורה ועבדיו.
%break
אף כך, מי שאינו דואג על כבוד השם הקדוש, השכינה, שלא יתחלל בארץ. ומי שאינו דואג על כבוד הקב"ה, ז"א. מי שאינו נותן כבוד לשם הזה.
%break
ויבוא גם השטן בתוכם. גם, בא לרבות הנוקבא של השטן, לילית. אף כך, להתייצב על ה', שגם השטן דאג לכבוד השם הזה. כלומר, שבא לקטרג על זה.
%break
%H צדיק ורע לו רשע וטוב לו
%break
.354 יש צדיק ורע לו, רשע וטוב לו. צדיק, כל מי שמועטים לו עוונותיו, נפרעים ממנו בעוה"ז בשביל עוונותיו. וע"כ צדיק ורע לו. וכל מי שמרובים עוונותיו ומועטים זכויותיו, נותנים לו שכרו בעוה"ז, וע"כ רשע וטוב לו.
%break
דיניו של ריבון העולם עמוקים, אבל בשעה שרוצה הקב"ה לכפר עוונות הדור, מכה בזרוע שלהם ונרפאים כולם. משל לרופא שמכה, שמקיז דם, בזרוע, כדי להציל כל האיברים. כמ"ש, והוא מחוֹלָל מפשעינו מדוכָּא מעוונותינו, מוּסר שלומנו עליו ובחבורתו נִרפָּא לנו.
%break
.355 ביום ההוא של רה"ש, עומדים ע' כיסאות לדון דין העולם, כמה הם בעלי הגנה ומקטרגים העומדים למעלה. אלו מַיימינים לזְכוּת, ואלו מַשׂמאילים לחוב, להזכיר חובות העולם והחובות של כל אחד ואחד.
%break
וע"כ צריך האדם להתוודות ולפרט חטאיו, כל אחד ואחד כמו שהוא. משום שמי שמפרט חטאיו לפני הקב"ה, נמסר דינו בידי המלך הקב"ה לבדו. ומי שדן אותו הקב"ה, הוא לטוב. וע"כ ביקש דוד המלך, שופְטֵני אלקים, אתה ולא אחר.
%break
וכן שלמה אמר, לעשות משפט עבדוֹ, הוא ולא אחר. וב"ד של מעלה נבדלים ממנו.
%break
%H רה"ש
%break
.356 וע"כ צריכים לפרט החטאים של כל איבר וכל מה שעשה בפרט. כמ"ש, חטאתי אודיעך. ואח"כ, ואתה נשאת עוון חטאתי סלה. מאין לנו? ממשה, כמ"ש, אנא חטא העם הזה חטאה גדולה ויעשו להם אלוהי זהב. ובישראל כתוב, חטאנו כי עזבנו את ה'.
%page 207
כי אם הפסוק של משה הוא ביחיד, אבל בציבור אינם צריכים לפרט חטאיהם. הרי כתוב פסוק זה, חטאנו כי עזבנו את ה', שהוא בציבור. ואם זהו בציבור,
%break
אבל השליח שלהם אינו צריך לפרט החטאים. הרי כתוב, וַיָשָב משה אל ה' ויאמר, אנא חטא העם הזה. וכתוב, ויעשו להם אלוהי זהב.
%break
משום שכל מי שמפרט חטאיו, ב"ד של מעלה נבדלים ממנו, ואינם מחייבים אותו. משום שאדם קרוב אצל עצמו, וקרוב פסול לעדוּת, וע"כ אינו נידון ע"פ עצמו.
%break
.357 כי אינו עוזב את המקטרג שילמד עליו חוב ומום, משום שהאדם הקדים ואמר, ואינו נותן מקום לאחר לומר. אז הקב"ה מוחל לו. כמ"ש, ומודה ועוזב ירוחם.
%break
.358 בימים של רה"ש ב"ד מתקנים כיסא אל המלך לדון כל העולם, וישראל נכנסים תחילה לדון לפניו, כדי שיתרבו הרחמים, מטרם שמתעורר הרוגז על רשעי העולם. כתוב, ומשפט עמו ישראל דְבר יום ביומו. יום ביומו, יומיים של רה"ש.
%break
והם יומיים, משום שהם שני בתי דין המתחברים יחד, דין עליון, קשה, בדין תחתון, רפה. ושניהם נמצאים.
%break
תקיעת שופר היא לעורר הדינים של מסך דחיריק דקו האמצעי, כדי לייחד ב' קווים ימין ושמאל זה בזה. ויש שתי פעולות במסך דחיריק כלפי קו השמאל:
%break
א. מנעולא, דין קשה,
%break
ב. מפתחא, דין רפה.
%break
המנעולא גנוז בג"ר של כל מדרגה, והמפתחא בו"ק של כל מדרגה. וע"כ נקרא המנעולא ב"ד עליון, והמפתחא ב"ד התחתון. והם תמיד מאירים זה בזה, כי צריכים זה לזה. כי המפתחא מקבל כוח הדין ממנעולא, והמנעולא מקבל הארת מיתוק ממפתחא.
%break
יום א' של רה"ש ג"ר, המנעולא שולט, דין קשה. ויום ב' של רה"ש ו"ק, המפתחא שולט.
%break
.359 ועל זה לא ידעו הבבלים סוד השברים והתקיעה, שלא ידעו ששניהם צריכים. התרועה היא דין קשה, שלושה שברים הם דין רפה. וע"כ דומה למי שגונח מליבו, שהוא רפה. הבבלים לא ידעו איזה משניהם צריכים,
%break
וע"כ עשו שניהם. ואנו יודעים את שניהם, ששניהם צריכים, ועושים את שניהם. והכול יוצא לדרך האמת.
%break
.360 כתוב, תִקעו בַחודש שופר בַּכֵּסֶה ליום חגנו, כי חוק לישראל הוא, משפט לאלקי יעקב. בחודש, זהו דין רפה, שנקרא חודש. בכֵּסה, זהו דין קשה, המכונה פחד יצחק. דין שמכוסה תמיד, מנעולא, שאינו דין בגלוי. כי גנוז בג"ר.
%break
כי חוק, הוא דין רפה, מפתחא, בגלוי. ומשפט, הוא דין כלול ברחמים. ושניהם יחד. ומשום זה יש שני ימים ברה"ש, ושניהם אחד.
%break
.361 כתוב, אשרי העם יודעי תרועה. לא שומעֵי, או תוקעֵי, אלא יודעֵי תרועה, משום שרק החכמים היושבים באוויר הארץ הקדושה, הם יודעי תרועה, להיכנס לפניו ולהתקשר בו. וכל אלו היודעים סוד התרועה, יתקרבו ללכת באור פניו של הקב"ה.
%break
שזהו אור הראשון, שגנז הקב"ה לצדיקים. וע"כ צריכים לדעת את התרועה.
%page 208
%H יותרת הכבד, מרה, קנֶה, וֵשֶט ושופר
%break
.362 כתוב, היותֶרֶת מן הכבד, וכתוב, ואת היותרת על הכבד. יותרת מן הכבד, אשת זנונים, לילית, ההולכת ויוצאת מהכבד, מס"מ, להטעות העולם ולהשׂטין עליהם. ומניחה את הזכר לעשות זנונים. ומשום זה כתוב, היותרת מן הכבד.
%break
יותרת על הכבד, משום שאחר שעושה ניאוף היא מתעלה עליו. היא מצח אישה זונה המתגברת על בעלה, ס"מ, כבד, בכעס של המרה, שהיא אשת מְדָנים וכעס ששולטת על הזכר שלה.
%break
כלומר, מצח אישה זונה השולטת על הכבד, ס"מ, כי היא אשת מְדָנים וכעס. וע"כ נקראת יותרת על הכבד.
%break
.363 יותרת מן הכבד. משום שיוצאת מהכבד, ס"מ בעלה, להזיק לכל העולם ולעשות ניאופים עם הכול. ואח"כ היא עולה אל הזכר, במצח אישה זונה, בעזוּת פנים. ואז היא על הכבד.
%break
נקראת, יותרת מן הכבד, כי אחר שיוצאת לִזְנוֹת עם הכול, נותנת שיירים לבעלה. כי יותרת מלשון שיירים. יותרת הכבד היא מבחינת ס"מ, דינים דדכורא. אלא מתוך שהיא זונה עם אחרים, מעורבים בה גם דינים דנוקבא.
%break
.364 מן הכבד והיותרת, מס"מ ולילית, יוצאת מרה, חרבו של מלאך המוות, שיוצאות ממנה טיפות מרות להרוג בני אדם. המרה תלויה על הכבד, כל המחלות והמוות תלויים בקליפה שנקראת מרה.
%break
וביום של רה"ש משוטטת בעולם לאסוף כל החטאים שבעולם. ואז כל איברי השכינה, ישראל, בצרה.
%break
ישראל הם איברי השכינה, כמ"ש, נר ה' נשמת אדם, שנשמת אדם מנר ה', מהשכינה הקדושה. ואז, ברה"ש, כל ישראל בצרה, ולוקחים שופר, לעורר בו תקיעה שברים ותרועה.
%break
.365 אחר שהאיברים ועורקי הלב המשולים לישראל, הם בצרה, צריכים לעורר בקנה, שהוא השופר. וזהו הקנה של הריאה. כי אחר שכנפי הריאה לא תוכלנה להשקיט הכעס של המרה, המתגברת על עורקי הלב ועל כל העורקים של איברי הגוף.
%break
אותו הרוח, החסדים, שנושב בהם, עולה בתוך הקנה, השופר, העוה"ב. כי שופר, בינה, הנקראת עוה"ב.
%break
הוֵשט דומה לעוה"ז, מלכות, שבו אכילה ושתייה, שהם המוחין דחסדים וחכמה, המכונים אכילה ושתייה. הקנה, דומה לעוה"ב, בינה, שאין בו אכילה ושתייה. שמוחין ההם אינם מתגלים בבינה, אלא במלכות.
%break
.366 ואחר ששט ו' מוֵשט, בריבוי אכילה שגזל, התארך ונעשה מהו' ן', ומהמילה ושט נעשה שׂטן. כתוב, שָׁטו העם ולקטו, ששטו הוא לשון שטות, כי זה גרם השטות שלהם, שהתערבו בערב רב השוטים, שתאוותם אכילה ושתייה וגֶזל וחמס, משׁוֹד עניים ואֶנְקַת אביונים.
%break
בנ' כפופה סָטו, שאכלו בלי טחינה. כתוב בהם, הבשר עודנו בין שיניהם טרם ייכרת, ואף ה' חרה בעם.
%break
כי התפשטה הו' של שטו, ונעשה ן', שטן. והוא שרוחו כפוף, הוא נ' כפופה, שהקדושה נעשתה נ' כפופה. והס"א ן' פשוטה. וזה גרם שהתפשט השטן באכילה ובשתייה.
%page 209
והתגבר על כל האיברים והעורקים בשס"ה (365) לא תעשה, בשס"ה יְמוֹת החמה, כחשבון השטן, שבגי' שס"ה חסר אחד. וזהו יוה"כ שחסר לו, כי אין בו אכילה ושתייה. וע"כ השטן אינו שולט ביוה"כ, וחסר לו יום לשס"ה ימים.
%break
התכללות החכמה בחסדים בנו"ה נקראת טחינה, כמו שְׁחָקים שטוחנות מ"ן לצדיקים. והערב רב מגבירים השמאל וממשיכים אכילה ושתייה שלהם משמאל בלי ימין, שזה נבחן בלי טחינה.
%break
ומשום שאכלו בלא טחינה, התדבק בהם השטן, והקדושה שבהם נעשתה נ' כפופה, כי רוח הקדוש פרח מהם.
%break
.367 ויוה"כ כעין הקנה של הריאה, בינה, עוה"ב, והוא ו' בן י"ה מבינה. כמו שלומדים, הרואה קנה בחלום זוכה לחכמה. וכמ"ש, קְנֵה חכמה קְנֵה בינה. שאין קנה פחות משניהם: י' חכמה, ה' בינה. כי אין בינה בלא חכמה, ואין חכמה בלא בינה.
%break
משום זה צריכים לעורר בשופר, שהוא קנה, עוה"ב, עולם ארוך, המקבלת מא"א, שנמצאים ממנו י"ג (13) מידות הרחמים, שבגי' וא"ו (13), הא' הוא אֶרך, שני הווים אפיים.
%break
.368 ואמא עילאה היא תקיעה מצד אברהם, חסד. שברים מצד יצחק, גבורה. תרועה מצד יעקב, ת"ת. שכינה התחתונה, מלכות, קשר של כולם, כי מקבלת את כולם. קש"ר, ראשי תיבות תקיעה שברים תרועה.
%break
כי ק' תקיעה, ש' שברים, ר' תרועה. וכולם משולשים בשכינה, שנאמר, קדוּשה לךָ ישַלֵשוּ.
%break
כי אין קול יכול לצאת מהגוף לחוץ, אלא מהפה. אף כך, אין להפריד השכינה מהקב"ה. כי כתוב, קול ה' חוצב להבות אש. והשכינה היא תפילת כל פה. ואלו הם הסימנים: קשר"ק קש"ק קר"ק.
%break
.369 לוקחים שופר לעורר בו תרועה ותקיעה, שהם דין קשה ברחמים. תרועה דין קשה. תקיעה רחמים. שברים דין רפה. שברים תקיעה, דין רפה ברחמים. ואז מתעוררים כך למעלה להתערב זה בזה. דין ברחמים ורחמים בדין.
%break
.370 ובחיבור הראשון התבשם השטן והתקמטה הן' משטן וחזרה להיות ו'. ומה שהוֵשט נעשה שטן, חזר עתה לאחור ונעשה ושט, כבתחילה. משום שהקול קול יעקב. כי ישראל אין כוחם באכילה ושתייה, כשאר העמים שיורשים עוה"ז,
%break
שכוחם באכילה ושתייה. אלא ישראל, כוחם בקול של עוה"ב. עולם ארוך, שנברא באות י'.
%break
ומשום שקול שופר, המוחין דז"א הנקראים קול, שמקבלים משופר, בינה, יוצא מהי', חכמה, לכן אין פוחתים מעשרה שופרות, כנגד הי'. כי באות י' נעשה עולם ארוך, ו', עוה"ב, שמקבל מוחין דעוה"ב. ובאות ה' ברא העוה"ז, ה' קטנה,
%break
מלכות, שבה אכילה ושתייה של תורה, המוחין דחכמה וחסדים, הנקראים אכילה ושתייה.
%break
.371 אחר שנגזרה הגזרה בשתי אותיות ה', בשני בתי דין, של בינה ושל מלכות, יכול לבטל הגזרה של שניהם רק י"ו דהוי"ה. כי ה' דהוי"ה אמא עילאה, בינה.
%page 210
י' אבא, חכמה. וכתוב, כל נֵדר וכל שבועת איסָר לְענות נפש, ה' שנקראת נפש. אישהּ יְקימֶנו ואישהּ יְפֵרֶנו. אשר הי' היא איש של ה"ר, בינה, והו' איש של ה"ת, מלכות. ע"כ הם יכולים להפר הגזרה של שתי אותיות ה'.
%break
ומשום זה צריך לעורר הקול, ו', ז"א, בעשרה שופרות, י', כדי שיבטלו הדינים שבשתי אותיות ה', בבינה ובמלכות. והעיקר שלהם, שכל סימן מקשר"ק קש"ק קר"ק, יהיה בנשימה אחת, בפה, שהוא חלק י' מעשרה.
%break
%H כבד ולב
%break
.374 בתרועה תקיעה שברים מתמתקים כל הדינים. ומה שהכבד אוחז, הוא מקריב אל הלב, למלך, לזוּן אותו. הלב, אין דרכו ואין תאוותו בעכירות המעשים של עמו, אלא לוקח כל הברור וכל הצח,
%break
כל הזכויות ומע"ט. וכל העכירות הטינוף והלכלוך, המעשים הרעים, מניח בשביל הכבד, ס"מ, שכתוב בו, עשיו איש שעיר.
%break
ובגלל כל העורקים שלו, שהם שאר עמים עכו"ם, כמ"ש, ונשא השעיר עליו את כל עוונותם. עוונותם, אותיות עוונות תם, אותו שכתוב בו, ויעקב איש תם. והעוונות של עמו, הם בעורקים ובגידים הדופקים שבלב.
%break
%H רה"ש
%break
.881 ובחודש השביעי באחד לחודש. יום של רה"ש הוא דינם של כל העולם, דין קשה ביום א' ודין רפה ביום ב'. כתוב, ועשיתם עולה. הלוא, והקרבתם, היה צריך לכתוב? אלא ביום של רה"ש, כתוב, ועשֵׂה לי מטעמים.
%break
שיצחק אמר לעשיו, המקטרג. כמה מטעמים ותבשילים עושים ישראל באלו הימים, במצוות ובתפילה, בעוד שהמקטרג הולך לחפש בעוונות העולם, לעשות מהם מטעמים לקטרוג.
%break
וע"כ לא כתוב, והקרבתם, אלא, ועשיתם עולה, לעשות ולתקן מטעמים. ולא כתוב אִשֶׁה עולה. וכן בכל שאר הימים, שאין לס"א חלק באלו הימים, לא כתוב אִשֶׁה.
%break
כש"כ ביום הזה, שאנו עושים מטעמים ותבשילים בלי דעת הס"א. שהרי יצחק שלח אותו לצוד צידה של עוונות בני העולם ולהביא אצלו.
%break
בכל הקורבנות נותנים חלק לס"א, אבל ביום של רה"ש להיפך, שע"י תקיעת שופר מבלבלים דעתו של השטן, מתבטלים ג"ר דשמאל, שמשם חיוּת הס"א. כי ברה"ש שולט מצב הא' של המלכות. מה שיצחק, שהוא קו שמאל, אמר לעשיו, וצוּדה לי ציד,
%break
שנתן לו רשות להמשיך הג"ר דשמאל, ולעורר כל הדינים הבאים עימו. כמ"ש, ויֶחרד יצחק חרדה גדולה.
%break
ודינים הללו מתחילים להתעורר ברה"ש. אמנם בעוד שהוא הולך, ישראל לוקחים עצה מרִבקה, מזמינים שופר ותוקעים, שע"י תקיעת שופר מתמעטים הג"ר דשמאל, כל המוחין דס"א, וע"כ הס"א מתבלבלת. ונמצא שלא עוד שאין לה חלק מקורבנות של רה"ש,
%break
כמו בשאר הקורבנות, אלא עוד שמפסיד כל אחיזתו ומתבלבל דעתו.
%break
ביום הזה, שאנו עושים מטעמים ותבשילים בלי דעת הס"א, לא לבד שאין נותנים לו חיוּת מהקורבנות אלא עוד שמבלבלים דעתו, שהרי יצחק שלח אותו לצוד צידה של עוונות בני העולם ולהביא אצלו. שמחמת שהוא מצב הא' דמלכות,
%page 211
שיצחק, קו השמאל, יושב על כיסא דין, ורוצה להגביר שליטתו, שולח את עשיו לצוד ציד, שימשיך ג"ר משמאל. וכיוון שנתן לו רשות, תכף מתעוררים הדינים, שדנים כל העולם לכף חוב.
%break
ובעוד שהוא הולך, מטרם שמספיק לגלות הדינים מג"ר דשמאל, מזמינים שופר ותוקעים, כדי לעורר הרחמים, שע"י תקיעת שופר מתבטלים הג"ר דשמאל והס"א אינו יכול להמשיכם, ומתבלבל דעתו, ובמקומם נמשכים מטעמים של יעקב, רחמים.
%break
.882 ובעוד שהוא הולך, ישראל לוקחים עצה מרבקה, ועושים כל אלו עבודות, וכל אלו התפילות, מזמינים שופר ותוקעים, כדי לעורר הרחמים. כמ"ש, ויָבֵא לו יין וַיֵשְׁתְ.
%break
שבא מרחוק, מבינה, ממקום שהיין ישָן, שהוא הארת חכמה דו"ק דשמאל אחר הביטול של ג"ר דשמאל, שזה מכונה יין ישן. ושתה. והוטעם לו, ושמח.
%break
ואח"כ מברך אותו יצחק, קו השמאל, בכמה ברכות, ומעביר עוונותיו. כי הארת החכמה מכפרת העוונות. כתוב, ויהי אך יָצוֹא יצא יעקב מאת פני יצחק אביו, ועשיו אחיו בא מצֵידו. שנושא עימו כמה משאות של עוונות.
%break
.883 ומשום זה הוא יום תרועה. והקורבן הוא עולָה. איִל אחד, משום האיל של יצחק. ושעיר עיזים אחד לחַטָאת, שוחד לס"מ, כי מקורבן זה בלבד הוא מקבל יניקה מו"ק דחכמה,
%break
כדי לכפר פניו, על אותה הבכייה שבכה באותו יום, אחר שראה שלא נעשה רצונו. והוא צד ציד בחינם, כי התבטלו הג"ר דשמאל שלו, שהם כל כוחו. שמיעוט הג"ר נקרא בכייה. וכעין זה הוא ביוה"כ.
%break
%H פרשת שופטים
%break
%H על פי שני עדים, יקום דבר
%break
.14 ולא עוד, אלא ב' עדים הם על האדם: עין רואה ואוזן שומעת. וב"ד סופר ודן עוונותיו. ולא עוד, אלא השמש והלבנה מעידים על האדם. כמ"ש, תִקעו בחודש שופר בכֵּסֶה ליום חגֵנו. בכסה, ביום שהלבנה, המלכות, מתכסה בו.
%break
מתכסה, משום שכאשר מגיע רה"ש, יבוא ס"מ לבקש דין על ישראל, בני המלכות, לפני הקב"ה. והוא יאמר לו, שיביא עדים. והוא מביא עימו את השמש.
%break
הלך להביא את הלבנה, והיא מתכסה, שעולה לאותו מקום שנקרא, במכוסה ממך אל תחקור, כדי לפייס את הקב"ה על בניה.
%break
.15 וזהו שכתוב, תקעו בחודש שופר בכסה ליום חגנו, כלומר למקום שבו עלתה השכינה, שהוא, ובמכוסה ממך אל תחקור. והעוונות שהם בסתר, צריכים להיות נידונים שם בינו לבין קונו. ובעוונות שחטא בגלוי, כתוב, מְכסֶה פשעיו לא יצליח.
%page 212
והשכינה מצד הכתר, היא עולם הנסתר. ואדם צריך לחבר עוונותיו לכתר. בזמן ההוא, מגיע זמן הרחמים והדין עובר. ומשום זה צריך לחבר עוונותיו בכתר, לזַכּות אותו מהעדוּת של המלכות. אבל לרשע אין מזכים לו.
%break
ברה"ש חוזר העולם לקדמותו, והמלכות חוזרת למצב א', שבו הייתה ביום הרביעי של מעשה בראשית, בבחינת שני המאורות הגדולים, שז"א ונוקבא הלבישו את הבינה. ז"א קו ימין דבינה, והמלכות קו השמאל.
%break
ונודע, שהארת השמאל בלי ימין הוא חושך. וכן ימין בלי שמאל הוא ו"ק בלי מוחין. ולפיכך היה אז ז"א בתרדמה, כמו ישֵׁן בלי מוחין. והנוקבא הייתה בחושך.
%break
ואז בא ס"מ לתבוע דין, ונאמר לו להביא שני עדים, ז"א ומלכות, שהשמיים, ז"א, לא ייתן מטר, שלא ישפיע אל המלכות. והארץ, המלכות, לא תיתן את יְבוּלה לתחתונים.
%break
אמנם ס"מ לא הביא עימו אלא עֵד אחד, השמיים, ז"א, שהיה בתרדמה, ולא השפיע למלכות. וכיוון שהלך להביא את המלכות, שלא תיתן יבולה לתחתונים,
%break
אז התכסתה המלכות, שהתמעטה מכל ט"ת שבה, ונשארה בנקודת כתר שבה. שהמיעוט הזה נעשה ע"י תקיעת שופר.
%break
ע"י הקול היוצא משופר, מעוררים כוח המסך דחיריק בז"א, קו האמצעי, וע"י מסך דחיריק, הוא ממעט קו השמאל דבינה, ומייחד שם ימין ושמאל דבינה זה בזה, והתעוררו הרחמים בעולם, מכוח הייחוד הזה של ימין ושמאל.
%break
וכיוון שהתמעט קו השמאל דבינה, הסתלקו אז כל ט"ת מהמלכות, שכל בניינה היה אז מקו השמאל הזה, ונשארה בנקודת הכתר. כמ"ש, תִקעו בחודש שופר,
%break
בכֵּסה ליום חגנו. הלבנה, המלכות, מתכסה בנקודת הכתר שבה, שע"י זה נעלם הדין ומתגלים הרחמים בדין.
%break
לכן נאמר, מתכסה, משום שכאשר מגיע רה"ש, יבוא ס"מ לבקש דין על ישראל, בני המלכות, לפני הקב"ה. והוא יאמר לו, שיביא עדים. והוא מביא עימו את השמש. כלומר, שז"א אין לו מוחין ואינו משפיע. הלך להביא את הלבנה, והיא מתכסה, להראות על החושך שבה.
%break
שעולה לאותו מקום שנקרא, במכוסה ממך אל תחקור, שהמלכות התמעטה מכל הספירות שבה ולא נשאר בה אלא הכתר, שהוא, במכוסה ממך אל תחקור, ואז יצאו הרחמים בעולם.
%break
והעוונות שהם בסתר, צריכים להיות נידונים שם בינו לבין קונו. כי לאחר שקו שמאל התמעט ויצאה מדה"ר, כבר אין לס"מ אחיזה במלכות. ודינים של אדם הם בינו לבין קונו, בלי קטרוגו של ס"מ, וע"כ ה' מרחם עליו.
%break
אבל בעוד ששלט קו שמאל, והעוונות שחטא הם בגילוי, שעוונותיו של אדם היו נאחזים בעולם המגולה, המלכות, כתוב, מכסה פשעיו לא יצליח, שלא יוכל לכסות הפשעים, באופן שס"מ לא יהיה נאחז במלכות.
%break
ובעת שהשכינה בכתר שבה, היא עולם הנסתר, כי הכתר נקרא, במכוסה ממך, ואין אחיזה לס"מ. ואדם צריך לחבר עוונותיו לכתר. בזמן ההוא מגיע זמן הרחמים והדין עובר,
%break
שאז נעשה ייחוד ימין ושמאל ע"י קו אמצעי, והרחמים מתגלים. ומשום זה צריך לחבר עוונותיו בכתר, לזַכות אותו מהעדוּת של המלכות.
%break
משום זה, הרשע שמכסה פשעיו, שאומר לחבֵּר עוונותיו לכתר לזַכות אותו מהעדות שלה, שלא תוכל להעיד ששָׁם המלכות במכוסה. נאמר בו, אבל לרשע אין מזכים לו, ע"כ כתוב,
%break
מכסה פשעיו לא יצליח. אבל לאחר שז"א ממעט השמאל, ומסיבה זו עלתה המלכות עד הכתר שנשאר בה, מתגלה מדה"ר.
%page 213
.16 ועוד, הקב"ה ושכינתו מעידים על האדם תמיד, ולא ברה"ש בלבד, כמ"ש, הַעידותי בכם היום את השמיים ואת הארץ. את השמיים, כמ"ש, ואתה תשמע השמיים, ז"א. ואת הארץ, כמ"ש, והארץ הֲדוֹם רגליי, המלכות.
%break
ועוד, שני עדים, עמוד האמצעי, ז"א, וצדיק, יסוד. והם אותיות ע"ד מהמילים, שמע אחד. ע' מהמילה שמע, וד' מהמילה אחד. וזהו עֵד מז"א. ועוד, אותיות ע"ד מבשכמל"ו. כלומר, ע"ד מהמילה ועד. והוא עֵד מיסוד דז"א הכלול במלכות.
%break
.17 על פי שניים עדים או שלושה עדים יוּמת המת. זהו ס"מ, שמת מעיקרו. וכמ"ש, ויישאוהו במוט בשניים. שכתוב, לא יומת על פי עד אחד, שלא יהיה לו חלק באל אחד.
%break
ברה"ש נמצאת המלכות בשמאל בלי ימין. ואז נאחז בה ס"מ, עד תקיעת שופר, ז"א, הממעט את הג"ר דקו שמאל למעלה בבינה, ע"י הדינים דמסך דחיריק, שעל ידו התמעטה המלכות עד לנקודת הכתר,
%break
ואז נפרד ס"מ מהמלכות. ויש כאן ב' עדים להרחקת ס"מ מקו שמאל שבמלכות:
%break
א. החושך שבה, כי בעת שהתדבקה בשמאל בלי ימין, קפאו אורותיה והייתה לחושך. ועכ"ז לא נפרד ממנה ס"מ והיה יונק ממנה, ולא יכלה להתחבר עם ז"א בגללו. כמ"ש, לא יומת על פי עד אחד.
%break
ב. אח"כ שע"י תקיעת שופר, שהתעוררו בז"א הדינים של המסך דחיריק, ומיעט הג"ר בשמאל עם הדינים ההם, וט"ת דמלכות הסתלקו ונשארה בכתר, אז נפרד ס"מ מהמלכות, ויכלה להיבנות מחדש ולהתחבר עם ז"א, ולהזדווג עימו פב"פ.
%break
כי עתה שהתווסף הדין של המסך דחיריק על הדין של החושך, אז, כמ"ש, על פי שניים עדים, יקום דבר, וס"מ נפרד מהמלכות.
%break
וכמ"ש, על פי שניים עדים או שלושה עדים יומת המת, זהו ס"מ. ולמה כתוב, המת, הרי היה צריך לומר, יומת החי? אלא לרמוז על ס"מ, שהוא מת מעיקרו.
%break
ואי אפשר להמית אותו בעֵד אחד, בדין של חושך, אלא בשני עדים, בדין של החושך ובדין של המסך דחיריק. וכמ"ש, ויישאוהו במוט בשניים, כלומר בשני עדים.
%break
וכתוב, לא יומת על פי עד אחד, שהוא הדין של החושך בלבד, מטעם, שלא יהיה לו חלק באל אחד. כי הדינים של החושך שבמלכות הם קדושים מאוד, והם האות ד' של המילה אחד, והם נחוצים לייחוד של אותיות א"ח של אחד עם ד' של אחד.
%break
וע"כ אין מורידים אותם למלחמה עם ס"מ, אלא שמחכים לעד השני, הדין של המסך דחיריק.
%break
ומה שכתוב, או שלושה עדים, הוא משום שבמסך דחיריק יש ב' מיני דינים דמנעולא ודמפתחא. ולפיכך הם שלושה דינים: חושך, מנעולא, מפתחא. ועיקרם מספיק בשני עדים: חושך ומפתחא. אלא תחילה צריכה לצאת המנעולא ואח"כ נגנזה.
%break
ולפיכך מחשיבים רק שני עדים, אע"פ שע"פ סדר הפעולות יצאו שלושה עדים. וע"כ כתוב, על פי שניים עדים או שלושה. שרומז, שמספיק שניים, אבל יש שלושה עדים, שלפני עדותם אינו מתבטל מהמלכות.
%break
.18 כי יָקום עֵד חָמס. ודָרשו השופטים היטב. מצווה זו היא לדרוש ולחקור העדים בשבע חקירות, מקודם שדנים אותו בעונש מוות. בשבע חקירות, הן שבע כנגד שבעה אלה, שכתוב, עיני ה' הֵמה משוטטים בכל הארץ, שהן חג"ת נהי"מ.
%break