עיבוד הספר
זרוק קובץ כאן
זרוק קובץ לא מפורמט כאן
שמור ספר
בדוק
בטל
*
מחבר
*
כותרת
תוכן
%author בעה"ס %book צדיקים ורשעים %break %H צדיקים ורשעים %break (מאמר מכתבי יד נדירים של בעל הסולם שלא יצאו לאור) %break כשהאדם מזדכך להדבק בהשי״ת הרי הוא כולו להשפיע ואין בו מרצון לקבל כלום, וא״כ איך יקבל טובו ית׳ במה שרצה להנות לנבראיו? %break וע״כ הטביע השי״ת שכל אדם יהי׳ כלול מכל בריות העולם, כלומר, שדעות וטבעי כל בני העולם ישלטו ויתחברו בכל אחד מבני העולם כי המחשבות ודעות בני אדם עוברים מאחד לשני וכו׳ %break וע"כ, אחר שהאדם נזדכך ונעשה צדיק גמור ־ הנה גם אז הוא מחובר עם רשעי כל העולם ומשפיעים בו הרצון לקבל שלהם בעל כרחו ושלא מדעתו וע״כ מוכן הצדיק להתעורר ברצון ־ ולקבל את הנאתו ית׳ שה״ס תכלית שמים וארץ. %break באופן שצדיק הזה כלול ממש מניצוצי נשמות רשעים וצדיקים מכל העולם מעבר ועתיד. %break ואחר שתיקן נשמות הצדיקים שכלול מהם ומתדבק על ידיהם כראוי ע״מ להשפיע הנה אז מתחילים נפשות הרשעים הכלולים בו לפתוח פיהם לקבל הנאות %break ואז נעשה האדם כלי גם לקבל הנאתו ובא על תכליתו כי יש לו רצון להשפיע - הגורם דביקות בהשואת הצורה ויש לו רצון לקבל - ע״י נפשות הרשעים הכלולים בו העושה אותו כלי לקבל הנאתו וטובו ית׳. %break והנה, אז מתקנאים נשמות צדיקים במעשיהם של רשעים כי רואים שעיקר הרצון של השי״ת - להנות לנבראיו, באה ע״י מעשיהם של רשעים כי מעשיהם של צדיקים לא גרם רק דביקות בלבד, %break שהוא רצון התחתון אבל מעשיהם של רשעים גרמו התכלית של רצון השי״ת דהיינו להנות לנבראיו. %break אמנם באמת אין הנפשות של הרשעים ראוים להחזיק בהשפע שקבלו כי לא נתחברו בהצדיקים רק לעורר בהם הרצון לקבל הנאתו ית' והצדיקים שכבר זכו לדביקות בו ורצון להשפיע נמצאים עתה בשכר משנה ־ שיש להם דביקות וגם מקבלים הנאתו ע״מ להשפיע שזה עיקר החפץ, %break ואמר שהצדיקים כבר נשלמו בשלמות ע״י הרשעים אז נאבדים כל נפשות הרשעים מקומת - הצדיק באשר שהם אינם יכולים לקבל רק לעצמם ולא בע׳׳מ להשפיע כמעשיהם של צדיקים. %break %H השגחה פרטית והשגחת שכר ועונש %break דרך יסורין היא סוד השגחה פרטית, ודרך תורה היא סוד השגחת שכר ועונש %break ובזה מתורץ קושיות ידיעה ובחירה. כי באמת כל נברא מוכרח לחטא, כמו שכתוב (קהלת ז, כ) "אין צדיק בארץ אשר לא יחטא", וכל נברא מוכרח לשוב בתשובה, כמו שכתוב (שמואל ב' יד, יד) "ולא ידח ממנו נדח", וכן (ישעיה יא, ט) "ומלאה הארץ דעה". %break אולם ההכרח הזה מתבאר אמנם על ידי מוסרות הטבע של תענוג ויסורין גופניים אשר מוליכות את האדם למקום שהשגחתו רוצה, כמו שכתוב במאמר מהות הדת ומטרתה. %break אולם יש גם כן דרך תורה שבני אדם היותר קרובים ומסוגלים להתפתחות, על דרך שכתוב (יומא לח, ב) "ראה צדיקים שהם מועטים, עמד ושתלם בכך דור ודור", ו"אין לך דור שאין בו כאברהם יצחק ויעקוב" (ע"פ בראשית רבה נו, ט), %break שהם יכולים למסור מחכמתם אל ההמונים שאינם מפותחים, ומסירה זו נקראת דרך תורה [הג"ה: והיינו תורה שבעל פה, כי תורה שבכתב הוא גם כן תורה שבעל פה, כי מאן דאמר לך אב"ג יכול לומר תשר"ק], %break כי מתוך כך, אותם ההמונים שקבלו דרך הצדיקים, נעשו מוכשרים לגמר תכליתם גם בדורם עצמם, אע"פ שעל פי סדר השגחה פרטית המה מתחייבים להתגלגל עוד איזה מאה דורות בטרם יקבלו את חוק התפתחותם מתחת זרועות הטבע, %break וכ"ז הזמן והיסורין נחשב להם לשכר גדול אם מקיימים את דברי רבם, ונחשב להם לעונשים גדולים אם אינם מקיימים, שזה סוד הכרת והמיתה בידי שמים, דהיינו שחוזרים ונופלים לזרועות הטבע משום העבירה. %break וזה סוד התשובה שחוזרים ונקשרים בדרך התורה (גם זה סוד הגיהנם וגן עדן שהמה ענייני זיכוך הנשמה הנוהג עליה בזמן הבינוני מבין גוף לגלגול האחר, %break שבינתיים מקבלת תיקון מסויים כדי שיקשרו בה כל הענינים והכחות הטובים או הרעים ממה שעשתה בגלגול הראשון, וזהו ענין של קבלה שאין אנו בביאורם כאן).
שמור ספר
בדוק
בטל