ShidurSlides

* מחבר

* כותרת

תוכן

%author קטעים נבחרים נ-ת
%book תרומות ומעשרות
%break
%H תרומות ומעשרות
%break
%H תרומה לה'
%break
%letter 1
1. בפסוק "מאת כל איש, אשר יִדְּבֶנּוּ לִבּוֹ תִּקְחוּ את תרומתי". זה סוד 
"חומר תרומה מקודש". זאת אומרת, ע"י מה האדם מגיע לבחינת 
תרומה, הוא ע"י הקודש. 
%break
פירוש, שאם האדם מקדש את עצמו בַּמּוּתָּר לָךְ, על ידי זה הוא בא 
לבחינת תרומה, שהוא בחינת שכינה הקדושה, הנקראת "תרומתי". 
וזה פירוש "מאת כל איש, אשר ידבנו לבו". 
%break
כל-לבו היינו, שאם נדב כל לבו, אזי הוא זוכה לתרומתי, היינו 
להתדבק בהשכינה הקדושה.
%S (בעל הסולם. "שמעתי". ק"ג. "ידבנו לבו")
%break
%letter 2
2. "ויקחו לי תרומה". לי, פירש רש"י, לי לשמי. "מאת כל איש אשר 
ידבנו לבו", ופירש רש"י, לשון נדבה והוא לשון רצון טוב. "תקחו את 
תרומתי", תקחו, משמע בעל כורחם. והוא בסתירה ל"ידבנו", שמשמע 
רצון טוב ולא על דרך הכפיה. 
%break
בזהר הקדוש, תרומה תרומ-ה, שצריך להעלות את ה' שהוא 
המלכות. וכמו כן בזהר הקדוש, תשובה, תשוב-ה לגבי ו', 
%break
היינו שהאדם צריך להעלות את ה', שהיא בחינת שכינתא בעפרא. 
שצריכים לאוקמא שכינתא מעפרא, היינו הבחינה שנקראת לשם שמים היא בגלותא.
%S (הרב"ש. 389. "ויקחו לי תרומה-א'")
%break
%letter 3
3. הנה אנו רואים לפעמים שמתפרסם שהזהב נפל בעולם, שפירוש 
שנפל מערכו, שאינו כל כך חשוב כמו שהיה צריך להיות. כמו כן 
ברוחניות, אם הרוחניות אין לה הערך כמו שצריך להיות, אז לא 
משלמים עבור זה את התשלום הדרוש. 
%break
והיות שדורשים מהאדם שצריך לעבוד במסירות נפש, אז אם אין 
להאדם את הערך האמיתי, שיהיה כדאי לתת את המחיר של מסירות 
נפש, זה נקרא שהשכינתא בעפרא. 
%break
ועל זה מתפללים "הרחמן יקים לנו את סוכת דוד הנופלת", היינו 
שהקדוש ברוך הוא יתן לנו את הרגשת הרוממות של עבודת הקודש. 
%break
וזה פירושו, "קחו מאתכם תרומה לה'", היינו שהכלי קבלה של האדם 
יתנו לה', שנקרא ביטול במסירות נפש לה'.
%S (הרב"ש. 397. "קחו מאתכם תרומה לה'")
%break
%letter 4
4. על ידי זה שהאדם יתן את ההתעוררות להרים את ה' מעפר, אז 
הקדוש ברוך הוא יעזור מלמעלה, שיהיה " כֹּל נְדִיב לִבּוֹ יְבִיאֶהָ". 
שענינו הוא, שכל הלב יסכים להדבר של מסירות נפש לה', שפירושו 
"כל נדיב לבו יביאה את תרומת ה'", שזה נקרא "הבא לטהר מסייעין אותו". 
%break
אבל לפני זה צריכים להתחיל את העבודה בבחינת אמונה למעלה 
מהדעת, בין במוחא ובין בליבא, היינו בעל מנת להשפיע.
%S (הרב"ש. 397. "קחו מאתכם תרומה לה'")
%break
%letter 5
5. כתוב, וייקחו לי תרומה, השכינה, רוח המלכות. אמר משה 
להקב"ה, מי יכול לקחת אותה ולעשות אותה? אמר לו, משה, הוא לא 
כמו שאתה חושב, אלא, מאת כל איש אשר יִדְּבֶנּוּ לִבּוֹ תִּקְחוּ את תרומתי. 
%break
מהרצון ומהרוח שלהם תיקחו אותה ותשלימו אותה.
%S ("זוהר לעם". תרומה. מאמר "מאת כל איש אשר יידבנו ליבו", סעיף 366)
%break
%letter 6
6. "ויקחו לי תרומה". ממאן, "מאת כל איש אשר יִדְּבֶנּוּ לִבּוֹ תִּקְחוּ את 
תרומתי". שהשאלה היא, ממי יכולים לקחת את התרומה, היינו 
שיהיה מסוגל להרים עצמו לה'. ועל זה משיב, "מאת כל איש אשר ידבנו לבו".
%S (הרב"ש. 688. "ויקחו לי תרומה-ב'")
%break
%letter 7
7. כתוב, "מחצית השקל, לתת תרומת ה'". כלומר, שהאדם צריך 
לדעת, שאין בידי אדם אלא לתת מחצית, היינו כנ"ל, "תפלה עושה 
מחצה", שהאדם צריך לדעת, שאין בידו לתת שקל שלם, שהוא אור וכלי, 
%break
היינו הצורך לרצון להשפיע, ושתהא בידו היכולת מצדו לעשות 
הכל בעל מנת להשפיע.
%break
אלא מחצית השקל, זוהי שייכת לעבודת האדם, היינו לתת רק 
החסרון. והמילוי שייך להבורא. וזה שכתוב, "לתת תרומת ה', לכפר 
על נפשותיכם". 
%break
היינו שע"י זה שהאדם נותן תרומת ה', את המחצית, אז ה' נותן את 
מחצית השניה, הנקראת, הרצון להשפיע, שהוא טבע שני, מזה האדם 
מקבל כפרה על נפשו, בזה שתהיה יכולת לעשות הכל לשם שמים. 
%break
לכן לאחר שזוכה, שה' נתן את הרצון להשפיע, שאז האדם זוכה 
לבחינת אמונה בקביעות.
%S (הרב"ש. מאמר 22 "מהי שושנה בין החוחים, בעבודה" 1991)
%break
%letter 8
8. "אשר ידבנו לבו תקחו את תרומתי", היינו הלשם שמים שהיה 
מקודם, בבחינת תקחו תרומתי, הנקרא לשם שמים, ואז אחר כך 
זוכים שיהיה בבחינת "ידבנו לבו", ברצון טוב.
%S (הרב"ש. 390. "בחינת אתכפיא ובחינת אתהפכא")
%break
%H כוחו של מעשר
%break
%letter 9
9. וְכֹל אֲשֶׁר תִּתֶּן לִי עַשֵּׂר אֲעַשְּׂרֶנּוּ לָךְ.
%S (תורה. "בראשית". כ"ח, כ"ב)
%break
%letter 10
10. עַשֵּׂר תְּעַשֵּׂר אֵת כָּל תְּבוּאַת זַרְעֶךָ הַיֹּצֵא הַשָּׂדֶה שָׁנָה שָׁנָה.
%S (תורה. "דברים". י"ד, כ"ב)
%break
%letter 11
11. "עשר תעשר", ודרשו, "עשר, בשביל שתתעשר". ולכאורה, איך 
דרשו חז"ל צווי הפסוק על שלא לשמה, היינו שהכוונה, שהוא יתן 
צדקה, כדי שיתעשר. 
%break
ויש לומר על דרך שאמרו, "נעשה ונשמע". שהכוונה, שעל ידי המעשה 
הם יגיעו לבחינת נשמע, שהמעשה פועלת על הכוונה.
%break
נמצא, שהאדם, בזמן נתינת המעשר, היינו מעשה של נתינה, יכוון 
"בשביל שתתעשר", היינו שיזכה לבחינת רצון וחשק ליתן, היינו כמו 
שהמעשה הוא נתינה ולא קבלה, כמו כן יזכה שגם המחשבה והכוונה 
שלו יהיה רק לתת ולא לקבל שום תמורה חזרה.
%break
ועוד יש לומר "עשר תעשר", היינו "עשר" על המעשה, באם שיעשה 
מעשה של נתינה, "תעשר", אז יזכה שגם הכוונה יהיה בחינת נתינה 
ולא קבלה. ומה יהיה אחר כך "בשביל שתתעשר", כי אי אפשר לקבל 
הטוב והעונג, הנקרא עשירות מה' מטרם שיהיה לו השתוות הצורה. 
%break
ואז, כשיזכה, שגם הכוונה יהיה בעל מנת להשפיע, אז יזכה לקבל את 
העשירות, הנקרא "שתתעשר".
%S (הרב"ש. 536. "עשר תעשר")
%break
%letter 12
12. ענין תרומות ומעשרות נותנים דווקא מהרכוש, ממה שהאדם כבר 
זכה לאיזה רכוש וקנין, ואז שייך, שנותן מזה מעשר. לכן יש מעשר 
בהמה, היינו הנתנות מבחינת בהמה, שהוא נפש, ויש מפירות האילן, 
שהוא בחינת אדם. 
%break
וזמן נתינת המעשרות מתחלת משראו כבר חניטה או נטיעה, שבטוח 
שהרוויח.
%S (הרב"ש. 904. "האדם עץ השדה")
%break
%letter 13
13. בזה שנותן למעשר, היינו עשייה בלי דעת, ואומר שמעשר זו הוא 
קודש, בזכות זה יש לו עשירות במקום אחר, היינו בחינת דעת, 
הנקרא עשירות, מקבל מדברים.
%break
לכן תשע בחינות הוא יהיה לו, היינו שבאלו הט' בחינות הוא מקבל 
בחינת דעת ועשירי יהיה קודש לה', היינו שהוא כולו לה', שאין לו בה 
שום השגה. לכן נקרא לה'. והבחינה שהבעל בית מקבל, הנקרא 
"יהיה לו", הוא מה שניתן לבעלים להשיג.
%break
וזה ענין "בחנוני נא בזאת אמר ה' צבאות, אם לא אפתח לכם את 
ארובות השמים והריקותי לכם ברכה עד בלי די". ש"זאת" נקרא 
בחינת עשירות הנ"ל. 
%break
ואם תקבלו את זה למעלה מהדעת, אם לא ישפע לכם כל העשירות 
שבעולם.
%S (הרב"ש. 817. "ענין מסכנא")
%break
%letter 14
14. על ידי מצות מעשר תזכה למדת הסתפקות שלא תתחסר, 
שידמה בעיניך תמיד אינך חסר תמיד מכל טוב, שזהו סגולת המעשר 
כאמור ואז תהיה נקרא עשיר באמת כמ"ש איזהו עשיר השמח בחלקו 
ולזה יכוון בנותן מעשר בשביל שיתעשר, 
%break
פירוש בשביל שיבא למדת הסתפקות על ידי קדושת מצוה זו, שאין זו 
פנייה אלא אדרבה לשם משים, להיות זוכה למדרגה להיות שמח 
בחלקו ויהיה נקרא עשיר.
%S ("מאור עינים". פרשת "ראה")
%break
%letter 15
15. אל ירפה אדם ידו מן המעשרות ויתנם כראוי, מן השדה ומן הבית 
ומכל מה שיבוא לידו בשום ענין בעולם.
%S ("מנורת המאור")
%break
%letter 16
16. להפריש מעשר מכל ריוח שיזדמן לו. 
%S ("הנהגות צדיקים". הנהגות טובות)