ShidurSlides

* מחבר

* כותרת

תוכן

%author חגי ישראל
%book שבעת האושפיזין סוכות 2024
%break
%H שבעת האושפיזין - קטעים נבחרים מן המקורות
%break
%H עניין אושפיזין - "בואו אורחים עליונים"
%break
%letter 1
1. ענין "אושפיזין" אאמו"ר זצ"ל פירש, שזהו ענין המובא בזהר 
הקדוש, אורחא למעברי ביה, שאור החכמה אינו יכול להאיר 
בקביעות. 
%break
וזהו ענין "מזל", שבני חיי מזוני - במזלא תליא מילתא, כמובא 
בתלמוד עשר הספירות (חלק י"ג), שהוא מלשון "יזל מים מדליו", 
שענין נוזל, שהוא רק בבחינת טיפין טיפין, היינו שאינו מאיר, אלא 
בהפסקות. מה שאין כן קילוח זה שמאיר בלי הפסק.
%break
לכן האורחין אוהבים שיהיה לו מקום רחב. מה שאין כן כשהם באים 
והמקום הוא צר, אין הם יכולים להכנס. והכוונה היא, שאור החכמה 
אינו יכול להאיר, אלא בהתלבשות החסדים. 
%break
וחסדים נקרא רחב, כמבואר בתלמוד עשר הספירות. ואור החכמה 
נקרא בחינת אושפיזין, כנ"ל. לכן, אם אין לו חסדים, אין הוא יכול 
להתלבש.
%S (הרב"ש. 624. "ענין אושפיזין")
%break
%letter 2
2. כל אלו ד' המינים הם האורחים, שבע ספירות חג"ת נהי"מ, שהעם 
הקדוש הזמינו אותם ביום הזה, על דרך שמתפללים בימי הסוכות 
קודם הסעודה, ואומרים, עוּלוּ אוּשְפּיזין עילאין, בואו אורחים עליונים. 
%break
שצריכים למצוא אותם, מאחר שהזמין אותם, ובהם מתפלל האדם 
תפילתו אל המלך. וע"י ד' המינים, שרומזים לאלו הספירות, הוא 
משיג אותם.
%S ("זוהר לעם". ויחי. מאמר "ד' מינים", סעיף 227)
%break
%H אושפיזין אברהם - ספירת חסד
%break
%letter 3
3. אברהם הוא שורש החסד שבנשמות ישראל, כי הוא תיקן השכינה 
הקדושה לבחינת בית קבול לאור החסד, וקבלה החסדים בעד כל 
נשמות ישראל בכל מלואן. 
%break
ואם היה נשאר כן, היו כל ישראל דבקים בהשי"ת דבקות תמידית, 
והשכינה הקדושה היתה בית מלכות המלא כל טוב ועונג, ולא היה 
שום איש רוצה להפרד ממנה אפילו לרגע. 
%break
אמנם כל תיקונו של אברהם היה, בסוד שעשה בית קבול שלם, לבלי 
שום אפשרות של פגם, לאור החסדים, דהיינו שהעלה אותה לבחינת 
השפעה ונ"ר ליוצרנו ית', ולא לקבל להנאת עצמנו כלום, כי זהו המדה 
ובית הקבול של אור החסד. 
%break
כמ"ש חז"ל על מדת האומר שלי שלך ושלך שלך חסיד (אבות פ"ה), 
שאינו דורש להנאת עצמו אף משהו.
%S ("זוהר לעם". הקדמת ספר הזוהר, מאמר "תורה ותפילה", סעיף 184)
%break
%letter 4
4. אברהם נקרא אב האמונה, היינו בחינת חסדים. אזי ידע, שכל מי 
שירצה להתקרב אליו ית', הוא מוכרח לקבל מקודם בחינת ימין, היינו 
בחינת אמונה.
%S (בעל הסולם. "שמעתי". קע"ט. "ענין ג' קוין")
%break
%H אושפיזין יצחק - ספירת גבורה
%break
%letter 5
5. אברהם הלך בימין, תיקון מדת החסד, היינו שהוא רוצה בחסדים. 
לכן מבחינת חסדים הוא ממשיך בחינת דביקות בחיי החיים.
%break
אבל יצחק הלך בקו שמאל, שנקרא גבורה, לעבוד בבחינת התגברות 
על כלים דקבלה, שיהיה בעל מנת להשפיע.
%break
ומכיון שעוסק בשמאל, היינו לראות את מצבו בבחינת הדעת, אז הוא 
רואה את החסרונות, ואז המצב של פירוד, כי האדם במצב השמאל 
במצב חסרון והבורא הוא נקרא שלם, ו"אין ארור מתדבק בברוך".
%break
לכן יצחק היה צריך להיות נכלל מאברהם, לכן כתוב "אברהם הוליד את יצחק". 
%break
הלא כולם יודעים זה, אלא ללמדנו שבבחינת יצחק, שהוא שמאל, 
נכלל גם כן בחינת ימין, שהוא חסד, ומשם מקבל חיים. ויעקב הוא קו 
אמצע, ובודאי שהוא נכלל מחסדים.
%S (הרב"ש. 316. "בחינת אדם הראשון - ב'")
%break
%letter 6
6. שרוצים לעבוד ה' במסירות נפש כמו יצחק. אבל הגוף לא מסכים 
לזה, ומכל מקום זה שיודעים, שצריכים לעבוד כמו יצחק, הם שמחים 
בזה, ומבורכים לה' על זה.
%S (הרב"ש. מאמר 16 "מהו היסוד שהקדושה נבנית עליו" 1988)
%break
%H אושפיזין יעקב - ספירת תפארת
%break
%letter 7
7. יעקב הוא בחינת קו אמצעי, שמתפקידו הוא לתקן את הקו שמאל, 
הנקרא "פחד יצחק". מה שאין כן להקו ימין אין במידותיו של יעקב 
לתקן. כי מבואר בהסולם שקו אמצעי נוטה לחסד. לכן אין לנו מה 
להוסיף להקו ימין. 
%break
מה שאין כן יצחק, שהוא בחינת דין, אז בא יעקב ומתיישב את עצמו 
בקו שמאל, בכדי לתקן אותו עם מדת הרחמים.
%S (הרב"ש. 378. "וישב יעקב בארץ מגורי אביו")
%break
%letter 8
8. יעקב נקרא מדת הרחמים, שרחמים מראים על שלימות. היינו שעל 
ידי הסתלקות הג"ר דחכמה הוא יקבל עכשיו שלימות, היינו חכמה 
המלובשת בחסדים. וזה נקרא שלימות, שאין כאן מחסור לא מחסדים 
ולא מחכמה. וזה קו אמצעי, שהוא כלול מחכמה ומחסדים. 
%break
לכן נקרא יעקב נורא, היינו יראה, ונקרא גם כן רחמים, ונקרא 
שלימות, כי אין כאן שום מחסור.
%S (הרב"ש. 494. "אין יראה אלא במקום שלמות")
%break
%H אושפיזין משה - ספירת נצח
%break
%letter 9
9. משה נקרא רעיא מהימנא, שהוא היה הרועה של האמונה, כי משה 
נקרא בחינת תורה, כמו שכתוב "זכרו תורת משה עבדי". לכן, 
כשדבוקים במשה, אז לוקחים כוחות על אמונה.
%S (הרב"ש. 604. "מדוע חכה עד מלחמת עמלק")
%break
%letter 10
10. משה הוא בחינת נצח, וכמו כן הוא בחינת דעת. אלא שחושבים 
תמיד את מדרגתו עצמו ולא ממה שהוא נכלל. 
%break
היינו אפילו שיש לו כל הבחינות, מכל מקום באיזה בחינה הוא 
משתמש, על זה התורה (אומרת) כי מבחינת הנבואה הוא היה 
הגדול.
%S (הרב"ש. 711. "לא קם נביא כמשה")
%break
%H אושפיזין אהרון - ספירת הוד
%break
%letter 11
11. בא וראה, אהרן היה זרוע ימין של הגוף, שהוא תפארת, ועל כן 
כתיב, מוליך לימין משה זרוע תפארתו, ומי הוא - אהרן, שהוא זרוע 
הימין של תפארת" (זהר). הנה אהרן ידוע שנקרא שושבינא 
דמטרוניתא. 
%break
היינו בכדי לקבל על עצמם עול מלכות שמים, היו צריכים למדתו של 
אהרן, הנקרא חסד, שהוא בחינת "כי חפץ חסד". 
%break
שפירוש, שבאיזה מצב שהוא נמצא, הוא שבע רצון, מטעם שקבלת 
עול מלכות היא מצד החסד, ולא מצד החכמה, אלא למעלה מהדעת.
%S (הרב"ש. 474. "וישמע הכנעני מלך ערד")
%break
%letter 12
12. צריכים לדעת, כי "זרוע ימין" נקרא בחינת חסד, שהוא בחינת כלי 
דהשפעה. היינו שהוא רוצה רק לעשות חסד ולהשפיע, ואהרן בכוחו 
המשיך הכח הזה לעם ישראל. ומשום זה אף אחד לא היה יכול 
להילחם עם ישראל. 
%break
כי דרך הגוף, שבא לאדם, ונותן לו להבין, שאם ישמע בקולו, אז הוא 
יתן לו הרבה תענוגים. מה שאין כן אם הגוף שומע, שכל רצונו הוא אך 
ורק להשפיע, אז הוא רואה, שאין כח לדבר עמו. 
%break
וכח השפעה קבלו מאהרן הכהן, שהוא מידת החסד, והיו דבוקים בו. 
לכן הם היו תחת שליטתו. 
%break
לכן כשמת אהרן, נאבד לו הכח של השפעה, ואז התחילה המלחמה 
של קבלה עצמית, שהגוף כבר מצא בו מקום להתווכח עמו.
%S (הרב"ש. מאמר 1 "וילך משה" 1986)
%break
%H אושפיזין יוסף - ספירת יסוד
%break
%letter 13
13. נחשב יוסף הצדיק לספירה שביעית, כמו בספירות דז"א. וכמו 
שברא זה בעולם העליון, כך ברא זה בעולם התחתון, שישה צדיקי 
אמת, אברהם יצחק יעקב דוד משה אהרון. ואחד, השביעי, יוסף.
%S ("זוהר לעם". זוהר חדש, ויישב, מאמר "מכירת יוסף", סעיף 13)
%break
%letter 14
14. ע"י צדיק, יוסף, ניזון העולם. כמ"ש, ויוסף הוא המשְׁביר לכל עַם 
הארץ. מה הוא משביר? בתחילה הוא שובר מעולם העליון, כמ"ש, 
עיני כל אליך ישַׂבֵּרו, ואח"כ משביר לעולם התחתון. יוסף נקרא כל, 
כמ"ש, ויכלכל יוסף. 
%break
ע"כ נקרא יוסף הצדיק, ויסוד העליון, בשם כל, מפני שהוא מכלכל 
העולם, כי ממנו יוצאת הכלכלה למלכות, וממלכות לכל העולמות. כל, 
מלשון כלכלה. 
%break
כמ"ש, משָׁם רועֶה אבן ישראל, שהמלכות הנקראת אבן ישראל, 
מקבלת המזון מיוסף, היסוד. וע"ש זה נקרא כל.
%S ("זוהר לעם". זוהר חדש, ויישב, מאמר "מכירת יוסף", סעיפים 24-22)
%break
%H אושפיזין דוד - ספירת מלכות
%break
%letter 15
15. דוד המלך הוא בחינת מלכות, שעליה היה צמצום. ודוד נקרא 
"כללות המלכות", שצריכה לקבל תיקון, שכל בחינת רצון לקבל שיש 
בכלי קבלה, שיתקן. 
%break
לכן הוא היה צריך להכלל מכלים שיש בהם בחינת כלים דהשפעה, 
שע"י זה גם מלכות הכללית תתוקן. וזה נקרא "גמר התיקון". 
%break
כלומר, שמלך המשיח נקרא גמר התיקון, שפירושו, שמלכות הכללית 
תתוקן בעל מנת להשפיע.
%S (הרב"ש. מאמר 10 "מהו, שאמרו חז"ל, שדוד המלך לא היו לו חיים, בעבודה" 1990)
%break
%letter 16
16. ידוע ש"דוד" נקרא בחינת מלכות, היינו מלכות שמים, שהנבראים 
צריכים לקבל על עצמם עול מלכות שמים על הכוונה שלא על מנת 
לקבל פרס, אלא "בגין דאיהו רב ושליט", ולא לשם תועלת עצמו. 
%break
ולדבר זה כל העולם מתנגדים, ושונאים לעשות הכל לשם שמים ולא 
לתועלת עצמם. לכן היות שקדושה היא כולו להשפיע, היינו לתועלת 
ה', כמו שכתוב "קדושים תהיו, כי קדוש אני ה'". 
%break
כלומר, כמו שהבורא הוא רק משפיע להנבראים, כמו כן הנבראים 
צריכים להשפיע לה', כי זה נקרא "השתוות הצורה", שהיא בחינת 
דביקות בה'.
%S (הרב"ש. מאמר 13 "מהו "מסרת גבורים ביד חלשים" בעבודה" 1991)