ShidurSlides

* מחבר

* כותרת

תוכן

%author קטעים נבחרים ל
%book להשפיע על מנת להשפיע
%break
%H להשפיע על מנת להשפיע
%break
%letter 1
1. עיקר עבודתו של האדם צריכה להיות, שתהיה לו הנאה בעת 
שהוא עוסק במעשים של השפעה. וזה מה שכתוב "עבדו את ה' 
בשמחה", היינו כדי שתהיה השתוות הצורה. 
%break
כמו שכשהוא משפיע יש לו הנאה, כמו שאמרו חז"ל "רצונו להנות 
לנבראיו", כמו כן האדם צריך להגיע לדרגה זו. וזה צריך להיות כל 
השכר של האדם. וזה נקרא שהוא משפיע על מנת להשפיע בלי שום 
פרס, מטעם שאין לו הנאה יותר גדולה מזה.
%break
אבל אחר שזכה לדרגה זו, שכל התענוג שלו הוא בזה שמשפיע לה', 
אז הוא רואה ומרגיש שאין הוא יכול לתת שום דבר להבורא, שיהיה 
לו נחת רוח, 
%break
חוץ מזה שיקבל ממנו התענוגים שהכין ה' לבריותיו, שזוהי מטרת 
הבריאה.
%S (הרב"ש. 332. "בענין השתוות הצורה")
%break
%letter 2
2. "שלא לשמה", היינו משום שכל כוונתו הוא רק בכדי להשיג תענוג 
יותר גדול.
%break
ורק אחרי שמשיג מדרגה זאת הנקראת שלא לשמה, אזי הוא זוכה 
לידי תופעות אחרות, שבא לידי מצב יותר עליון. היינו שאין לו אז שום 
חשבון לעצמו, אלא כל החשבונות והמחשבות שלו הם האמת. 
%break
כלומר שכל כוונתו היא אך להתבטל את עצמו לידי מציאות האמיתית, 
שמרגיש, שעליו רק לשמש את המלך, מחמת שמרגיש את רוממותו 
וגדלותו וחשיבותו של המלך.
%break
אז הוא שוכח, היינו שאין לו שום צורך לדאוג עבור עצמו, שבחינתו 
עצמו מתבטל כנר בפני אבוקה, מפני מציאות ה' שהוא מרגיש. נמצא 
אז בבחינת לשמה, היינו נחת רוח לה', וכל דאגותיו ומאויו במה שיוכל 
להנות לה'. 
%break
ומציאותו עצמו, היינו הרצון לקבל, אינה עולה שם כלל. ואז הוא 
בבחינת משפיע על מנת להשפיע.
%S (הרב"ש. 223. "הכניסה לעבודה")
%break
%letter 3
3. "רבי אומר, איזו הוא דרך ישרה, שֶׁיָּבוֹר לו האדם, כל שהוא 
תפארת לעושיה, ותפארת לו מן האדם" (אבות פ"ב).
%break
הענין הוא, יש ענין הנקרא תיקון הבריאה ומטרת הבריאה. מטרת 
הבריאה היא להטיב לנבראיו, ותיקון הבריאה הוא השתוות הצורה, 
היינו כמו שהבורא הוא משפיע לנבראיו, כמו כן הנבראים צריכים לבוא 
לידי דרגה של להשפיע לבורא.
%break
לכן יוצא, שתיקון הבריאה נקרא "תפארת לו מן האדם", שזו הוא 
תפארת לאדם, בזמן שתיקן את עצמו, שבא לידי השתוות הצורה, 
שנקרא משפיע על מנת להשפיע, היינו שהוא הגיע לידי השגת החסד.
%break
ומטרת הבריאה הוא בזמן שהאדם כבר הגיע לידי דרגה, שהוא יכול 
לקבל את התענוגים של להטיב לנבראיו, הנקרא מקבל בעל מנת 
להשפיע, נקרא זה "תפארת לעושיה".
%S (הרב"ש. 586. "איזו היא דרך ישרה")
%break
%letter 4
4. מה שהאדם נתן לחבירו דברים שחבירו נהנה, הנה הנתינה 
בעצמה נקראת "השפעה". "איש זך" שהוא משתדל לעשות לאנשים 
מצב רוח טוב, שירגישו את עצמם בטוב. 
%break
על הכלים האלו לא שייך לומר, שיש בהמעשים האלו בחינת דין, 
כלומר, שיהא דין שאסור להשתמש עם כלים מה שהם רוצים 
להשפיע.
%break
רק מה שיש כאן ענין של כוונה גם כן, היינו אם באמת פיו ולבו שוים. 
זאת אומרת, מה שהוא נותן לאחרים הכוונה היא שאחרים יהנו מזה, 
ועל עצמו אינו דואג, כי רק על הכלל הוא דואג. 
%break
והבחינה זו נקראת "משפיע בעל מנת להשפיע", כלומר, הן המעשה 
והן הכוונה הכל הוא בעל מנת להשפיע.
%S (הרב"ש, מאמר 31 "מהו שאין הברכה מצויה בדבר שבמנין, בעבודה" 1990)
%break
%letter 5
5. אל יחשוב האדם שיכול לעשות משהו בלי תענוג. רק יש הרבה 
בחינות בלשמה, היינו בבחינת השפעה: (האדם צריך לדעת) "משפיע 
על מנת להשפיע", היינו שמקבל תענוג בזה שהוא משפיע לה'. 
%break
ו"משפיע על מנת לקבל", היינו שמשפיע לה' ועל ידי זה יקבל דבר 
אחר, לא חשוב מה שיש, עולם הזה או עולם הבא או השגות או 
מדרגות גבוהות. 
%break
אלא האדם צריך להיות "משפיע על מנת להשפיע", היינו שמזה 
שמשפיע לה' יהיה לו התענוג הנפלא, כמו שהוא באמת לזוכים לזה. 
וצריך לשפוך שיחו לפניו ית' שיתן לו את ההרגשה הזו לאהוב את ה' 
מחמת גדלותו ית'.
%break
ואם עדיין לא זכה, צריך להאמין ולכוף את גופו שזה תענוג נפלא 
וחשיבות גדולה, ולאהוב את ה' מחמת חשיבותו ורוממותו ית'. 
%break
אבל דבר אחד צריכים לדעת: בלי תענוג אין האדם יכול לעשות 
שום דבר בשלמותו.
%S (הרב"ש. אגרת מ')
%break
%letter 6
6. בזמן שהאדם רוצה ללכת לשמה, היינו להיות משפיע בעל מנת 
להשפיע, אין מה לענות לו. וזה נקרא "הקהה את שיניו". כלומר את 
התשובה, שצריכים ללכת בכח, היינו למעלה מהדעת. כי בתוך הדעת 
הצדק עם הרשע. זה נקרא "הקהה את שיניו". 
%break
ואמר, שאין האדם יכול לנצח את הרשע בפעם אחד, אלא שזו היא 
עבודה בירידות ועליות. עד שהאדם זוכה לנצח אותה, ולקבל על עצמו 
עול מלכות שמים בבחינת אמונה למעלה מהדעת.
%S (הרב"ש. מאמר 37 "מהו "השכינה היא עדות על ישראל" בעבודה" 1990)
%break
%letter 7
7. "צדיקים גמורים" נקרא קו ימין, שהוא לומד תורה לשמה, הנקרא 
משפיע בעל מנת להשפיע. "בעלי תשובה" נקרא מקבל בעל מנת 
להשפיע.
%break
המעשה נקרא קבלה, היינו התרחקות. ועל ידי הכוונה הוא מחזירו את 
המעשה לשורשה. וזה נקרא תשובה, שהוא חוזר למקום שורשה. 
וזהו תשובה - תשוב ה' לגבי ו'.
%S (הרב"ש. 668. "במקום שבעלי תשובה עומדים")
%break
%letter 8
8. "לאו כל אדם זוכה לשני שלחנות". שלחן אחד נקרא שהוא יכול 
להיות משפיע בעל מנת להשפיע, שזה נקרא בחינת צדיק, וזה נקרא 
בחינת "תורה". 
%break
ו"גדולה" נקרא גדלות, שהוא בחינת צדיק בן רשע, כשהוא מקבל בעל 
מנת להשפיע, שכל הכלי קבלה שלו, הנקרא רשע, היה לא לתועלת 
עצמו אלא בעל מנת להשפיע.
%S (הרב"ש. 426. "תפילת צדיק בן צדיק וצדיק בן רשע")