ShidurSlides

* מחבר

* כותרת

תוכן

%author חגי ישראל
%book פסח-קטעי מקור מתוך מוקלט 09.04.15
%break
%H קטעים נבחרים מהמקורות לשיעור מוקלט - יום שישי 18.4.2025 (מתוך שיעור מוקלט מתאריך 9.4.2015)
%break
%letter 1
1. כל ענין גלות מצרים היה בכדי לקבל כלים וצורך לאורות הגדולים, 
הנקראים "ירושת הארץ", שעל זה היה אברהם תמה ואמר, שהוא לא 
רואה שיהיה להבנים שלו צורך לאורות הגדולים האלו. והיות שאין אור 
בלי כלי, נמצא, אפילו שרוצים לתת להם, אבל אין להם כלים לקבל.
%break
ומשום זה הוכנה להם גלות מצרים, שעל ידי השאלות והטענות של 
המצרים, שע"י זה יתרוקנו כל פעם ממה שכבר רכשו לעצמם קצת 
קדושה, והם היו יונקים מהם, ומשום זה יהיה להם תמיד צורך לבקש 
מה', שיאיר להם הדרך, שיוכלו ללכת קדימה. 
%break
והם ראו, שכל פעם הלכו אחור. וזה שכתב האר"י הקדוש, שבזמן 
יציאת מצרים, היו עם ישראל במ"ט שערי טומאה, עד שנגלה אליהם 
מלך מלכי המלכים וגאלם.
%break
ולכאורה זה נגד השכל. הלא ידוע, שמשה ואהרן באו למצרים ודברו 
עם בני ישראל, שהקב"ה רוצה להוציא אותם ממצרים. ועשו במצרים 
את כל המופתים, ומזה שראו את עשר המכות שקבלו המצרים, בטח 
שזה היה צריך לקרב את הכלל ישראל לקדושה, ולא לעשות פעולה הפוכה, 
%break
שנפלו כל פעם לשער של טומאה יותר עמוקה, עד שהגיעו בזמן, שהיו 
צריכים לצאת ממצרים, היינו שהיתה צריכה להיות הכנה גדולה לקבל 
אור הגאולה, ולבסוף מה אנו רואים, באיזה מצב הם היו, בזמן קבלת 
אור הגאולה, במ"ט שערי טומאה, היתכן דבר כזה.
%break
וכפי שהסביר אאמו"ר זצ"ל, שענין גלות מצרים היה, בכדי להשיג 
כלים של המצרים. אבל רק בהשאלה. ואח"כ להחזיר להם בחזרה. כי 
הוא זצ"ל פירש, שענין זה, שהקב"ה אמר לאברהם, "כי גר יהיה זרעך 
בארץ לא להם", זו היתה הבטחה על הירושה. 
%break
זאת אומרת, שיהיה להם צורך לקבלת השפע מהקב"ה. כי זה 
שרוצים לצאת מהשעבוד של המצרים, הוא יכול להיות רק על ידי 
עזרה עם נשמתא קדישא, כנ"ל. אז ממילא כל פעם הם יהיו זקוקים 
לעזרת ה'. ומזה יהיה להם צורך כל פעם להמשיך מדרגות יותר גדולות. [...]
%break
לכן רצה הקב"ה, שהם יקחו את הכלים של המצרים, היינו השאלות 
והקושיות וכל רצונותיהם, שזה כלים של המצרים. אבל לא שבאמת 
הם יקחו את הכלים האלו, אלא שזה יהיה רק בתור שאלה. 
%break
זאת אומרת, שהם יקחו הכלים של המצרים רק בכדי שיהיה להם 
צורך למלאות את החסרונות האלו, אבל לא שבאמת ישארו הכלים 
אצלם, כי הכלים, היינו המחשבות והרצונות האלו, לא שייכים לעם 
ישראל, אלא זהו רק שאלה לפי שעה.
%break
ואח"כ לתת להם בחזרה, היינו, שאין להם שום עסק בהשאלות 
שלהם, ומה שלקחו, הוא רק לפי שעה, היינו בכדי שיוכלו לקבל 
האורות, הנקרא "ירושת הארץ", מה שהבטיח הקב"ה לאברהם.
%S (הרב"ש. מאמר 14 "מהו הצורך לשאילת כלים מהמצרים" 1986)
%break
%letter 2
2. יש להבין ענין מה שמכנים שבח של ה' בשם "פסח", על שם 
שפסח הקב"ה. וכמו כן כתוב "ואכלתם אותו בחפזון, פסח הוא לה'". 
%break
ופירש רש"י, הקרבן הוא קרוי פסח על שם הדילוג, והפסיחה 
שהקב"ה מדלג בתי ישראל מבין בתי מצרים, וקופץ ממצרי למצרי, 
וישראל אמצעי נמלט.
%break
ויש להבין ענין הקפיצה והפסיחה בדרך עבודה. ידוע, שעיקר עבודה 
שלנו היא להגיע לידי דביקות בה', שהוא השתוות הצורה, שע"י זה 
מקבלים כלים שיהיו מתאימים לקבלת השפע. וידוע שהכלים שלנו 
באים משבירת הכלים. 
%break
"שבירת הכלים" נקרא, שרוצים לשמש עם הכלי קבלה בעמ"נ לקבל, 
וזהו בחינת פירוד מה', שהיה בעולמות עליונים. וגם ע"י חטא דעץ 
הדעת, שנפלו הכלים לתוך הקליפות, ואנו צריכים להעלותם משום 
שאנו באים מהכלים שלהם. 
%break
וע"י זה שאנו עובדים עם הרצון לקבל שלנו, הבאים משם בעמ"נ 
להשפיע, ע"י זה נתקנו כל פעם חלק מהכלים האלו, הנמצאים 
בקליפות, ומעלים אותם להקדושה, ע"י זה שאנו רוצים לשמש רק עם 
הכוונה בעמ"נ להשפיע נחת רוח להקב"ה.
%break
ובכל פעם ופעם שבכל יום ויום, לאט לאט מתבררים חלקים 
מהקליפות, הנקראים "מקבל בעמ"נ לקבל". ומתקנים אותם, שיוכלו 
לשמש עמהם בעמ"נ להשפיע. והסדר הוא, שמעלים איזה חלק 
להקדושה, ואח"כ שוב יורדים למצב של קבלה, ושוכחים אפילו שיש ענין של השפעה. 
%break
אבל אח"כ שוב האדם מקבל עליה, ושוב לוקח את חלק של הרצון 
לקבל שבו, ומתגבר עליו, ושוב מתקן אותו בעמ"נ להשפיע. וחוזר 
חלילה כל פעם, עד שמקבל שיעור מסויים של קבלה, שקבל תיקון 
דהשפעה, שבשיעור הזה יהיה מקום להכנס בתוכו שפע עליון. 
%break
והכלי הזה נעשה ע"י זה שמצטרפות כל העליות, שהיה לו, לכלי אחד, 
כמו שכתוב "פרוטה פרוטה מצטרפת לחשבון גדול" (סוטה ח').
%break
ובזה יש לפרש מה ששאלנו על ענין פסח, שאמרו חז"ל, "אשר דילג 
ופסח ממצרי למצרי וישראל אמצעי נמלט". זאת אומרת, כל ירידה 
נקראת "מצרי", שפירושו, שמקבל הכל עבור אהבה עצמית. 
%break
וישראל באמצע, היינו עליה, שהתגבר ועשה עכשיו הכל בעל מנת 
להשפיע ולא לתועלת עצמו. מצב הזה נקרא "ישראל". אולם אח"כ 
עוד הפעם הוא יורד. נמצא, שעוד הפעם הוא יורד לבחינת "מצרי". וכן 
חוזר חלילה. וישראל נמלט, היינו שנמלט מהמצריים ונכנס לבחינת ישראל.
%break
ובכדי שיהיה לאדם כלי שלם, שיהיה מוכשר לקבל בתוכו שפע עליון, 
הקב"ה פוסח ממצרי למצרי, כלומר שהוא מקבל בחשבון רק את 
בחינת ישראל שיש בין מצרי למצרי, ומצרף אותם לחשבון גדול. 
%break
וזה דומה כאילו אין שום הפסק בין ישראל לישראל. ודילג את המצרי, 
יהיה פירוש, כמו שאין המצרי במציאות, ומשום זה כל הישראלים 
מצטרפין לחשבון גדול, עד שיהיה לו כלי שלם.
%break
ובהאמור יש לפרש מה שכתוב על שם, שפסח על בתי בני ישראל ורק 
המצרים נהרגו. 
%break
וכמו שמפרש רש"י, שפסח, היינו שקופץ ממצרי למצרי וישראל אמצעי 
נמלט, שהכוונה, שכל המצרים נהרגו, ורק כל הישראלים שהיו באמצע 
בין מצרי למצרי, נשארו בחיים, יהיה הפשט, שכל הירידות שהיו בין 
העליות, נמחקו. וממילא לא נשאר רק עליות. 
%break
וזה יוצא לנו, כאילו אף פעם לא היה להם ירידות, כיון שנמחקו, שזה 
יהיה פירושו שהמצרים נהרגו. ויש עכשיו מקום, שכל עליות שהיו 
להם, נתחברו, והיו למצב אחד. 
%break
שיש הרבה בחינות של רצון לקבל שנתקן בעמ"נ להשפיע, וממילא 
היה כלי אחת שלימה לקבלת אור הגאולה, הנקרא "יציאת מצרים", 
שיצאו לחירות מגלות מצרים, שהיו משועבדים לאהבה עצמית, 
הנקרא "קליפת מצרים", 
%break
כמו שכתוב "ויוצא את עמו ישראל מתוכם לחירות עולם".
%S (הרב"ש. מאמר 13 "מדוע חג המצות נקרא 'פסח'" 1987)
%break
%letter 3
3. יש להבין מה שכתוב "ואכלתם אותו בחפזון פסח הוא לה'".
ומדוע נקרא פסח "חפזון". וכפי שפירש רש"י, הפסח נקרא "חפזון", 
משום שה' קפץ ופסח ממצרי למצרי, וישראל אמצעי נמלט. 
%break
ואנו רואים, שענין דילוג את הקץ, פירושו, שמיהר את הקץ, כאילו 
שעדיין לא הגיע הזמן. והיות שמיהר עצמו, ועל זה נקרא פסח "חפזון". 
%break
וכאילו היה צריך למהר, כדי שלא יתעוררו המצרים שהיו אצל 
הישראלים, והם עדיין לא הגיע הזמן שיתוקנו, לכן מיהר עצמו והציל 
מה שהיה יכול להציל. 
%break
כלומר, שרק בחינת ישראל קבל אז תיקון, ולא המצריים. לכן נקרא זה "חפזון".
%S (הרב"ש. מאמר 13 "מדוע חג המצות נקרא 'פסח'" 1987)