ShidurSlides

* מחבר

* כותרת

תוכן

%author כנס מתחברים לאין עוד מלבדו
%book שיעור 2 להאמין שהבורא טוב ומיטיב
%break
%H כנס "קבלה לעם" העולמי - מתחברים לאין עוד מלבדו - מאי 2025
%break
%H שיעור 2 - להאמין שהבורא טוב ומיטיב
%break
%letter 1
1. אנו אומרים "וכל מאמינים וכו', הטוב. ומטיב, לרעים ולטובים". ויש 
להבין זה בעניני העבודה היינו אלו שרוצים להתקרב לה', ושזה נקרא 
אצלם טוב, היינו שרק לזה הם מצפים, שיזכו לבוא לדביקות ה', א"כ 
מה יש לפרש כאן "לרעים ולטובים". 
%break
היינו מדוע הם נקרא בבחינת "רעים" אם אנו מדברים באדם שרוצה 
להגיע להטוב שנקרא אצלו דביקות ה', ולפי"ז, מה אנו מכנים מדרגת "טובים".
%break
ולהבין זה צריכים להקדים את ענין מטרת הבריאה, שידוע שענינו 
הוא, להטיב לנבראיו, ולפי"ז משמע מה שאנו אומרים "וכל מאמינים וכו', הטוב. ומטיב". 
%break
הכוונה, כמו שאמרו חז"ל "שמדרך הטוב להטיב". וע"ז אנו מאמינים 
שהוא מטיב לרעים ולטובים. היינו שגם הרעים יקבלו את הטוב ועונג.
%break
ולפי פירוש הפשוט צריכים לומר, "רעים" נקראים אלו אנשים שעושים 
רע לאחרים, היינו שהם דואגים אך ורק לטובת עצמם, ולא להשפיע. 
ו"טובים" אלו אנשים שאוהבים לעשות טוב לאחרים שהם האנשים 
הנקראים טובים. ומשום זה צריכים לפרש "הטוב. 
%break
ומטיב לרעים ולטובים" היינו שגם אנשים רעים שהם משוקעים 
באהבה עצמית שגם הם יקבלו טוב ועונג.
%break
ולפי הכלל שאנו לומדים שעל כלים דקבלה בעמ"נ לקבל היה צמצום 
והסתר, שבמקום הזה לא יחזור האור להאיר והוא ישאר בבחינת חלל 
פנוי מאור, והצמצום הזה הנקרא צמצום א' שאף פעם לא יתבטל, רק 
הצמצום ב' יתבטל, אבל המקבל בעמ"נ לקבל אף פעם לא יקבל, 
%break
א"כ איך אפשר להתקיים "ומטיב לרעים ולטובים", הלא אין להם כלי 
קבלה על שפע עליונה הנקרא "להטיב לנבראיו".
%break
ואאמו"ר זצ"ל אמר פעם, היות שיש באדם ב' מיני כלים: א. כלים 
דהשפעה, ב. וכלים דקבלה, הנקרא בלשון הקבלה, "כלים דפנים" 
שהם כלים דהשפעה. "וכלים דאחורים" שהם כלים דקבלה. 
%break
וכלים דהשפעה נקראים כלים טובים, ויש אנשים שיכולים לתקן עצמם 
רק בכלים דהשפעה, זאת אומרת שרק בכלים דהשפעה הם יכולים 
לכוון שיהיה כוונתם בעמ"נ להשפיע. ולא יותר. ויש אנשים שזוכים 
למדרגה יותר גדולה היינו שגם בכלים דקבלה הם יכולים לכוון בעמ"נ להשפיע.
%break
ובהאמור יש לפרש, את ענין "הטוב, ומטיב לרעים ולטובים". שהאדם 
צריך להאמין שהקב"ה נותן עזרה מלמעלה, כמו שאמרו חז"ל "הבא 
לטהר מסייעין אותו", ומשום זה כשמבקשים מהקב"ה שיתן לו הכח 
שיוכל לכוון המעשים שלו שיהיה בעמ"נ להשפיע, שיבקש תפלה שלימה, 
%break
זאת אומרת שהקב"ה יעזור לו, שיהיה לו כח התגברות בעמ"נ 
להשפיע, גם על כלים דקבלה שלו, שיהיו בעמ"נ להשפיע, וזה נקרא 
לרעים היינו כלים דקבלה. ולטובים כלים דהשפעה. ושניהם יהיו הכוונה לשם שמים.
%break
ובהאמור נבין מה ששאלנו, איך שייך לומר באדם הרוצה שהקב"ה 
יקרב אותו לעבודתו שיוכל לכוון מעשיו לשם שמים, ומדוע הם 
נקראים, רעים. ובהנ"ל יהיה הפירוש שאלו שרוצים שגם הכלים 
דקבלה הנקראים "כלים רעים", שגם הם יקרבו לה'. את זה אנו מכנים רעים. 
%break
נמצא כשמדברים מכלים רעים שיתקנו בעמ"נ להשפיע. זהו מדרגה 
יותר גדולה מבחינת טובים, כי טובים הכוונה שהוא רוצה מה' שיתן לו 
כח שיוכל להתגבר עליהם ולכוון בעמ"נ להשפיע.
%S (הרב"ש. מאמר 1 "הטוב ומטיב לרעים ולטובים" 1987)
%break
%letter 2
2. הנה ידוע מפי ספרים ומפי סופרים, שהבורא ית' הוא טוב ומטיב, 
היינו שהשגחתו ית' מתגלה להתחתונים בבחינת טוב ומטיב. וכך אנו מחויבים להאמין. 
%break
לכן, בזמן שהאדם מסתכל בדרכי הנהגת העולם, ומתחיל להסתכל 
על עצמו או אצל אחרים, איך שמצד השגחה הם סובלים יסורים ולא 
תענוגים, כראוי לשמו ית', שהוא טוב ומטיב, קשה לו במצב הזה 
לומר, שההשגחה עליונה מתנהג בבחינת טוב ומטיב, ומשפיע להם כל טוב.
%break
אמנם צריכים לדעת, שבמצב הזה, שלא יכולים לומר שה' הוא משפיע 
רק טוב, הם נקראים רשעים. כי מזה שמרגישים יסורים, זה גורם 
להם, שמרשיעים את קונם. ורק בזמן שהם רואים, שהבורא משפיע 
להם תענוגים, הם מצדיקים את הבורא. 
%break
כמו שאמרו חז"ל "איזהו צדיק, זה שמצדיק את קונו", היינו שאומר 
שהקב"ה מנהיג את העולם בדרך של צדקות.
%S (בעל הסולם. "שמעתי". ל"ד, "יתרון ארץ בכל הוא")
%break
%letter 3
3. "צדיק", שהכוונה היא על אדם השרוי בעולמו של הקב"ה, ועם כל 
זה הולך ומקבל תמיד הרגשות טובות ונעימות, והוא שרוי בתענוג 
בתמידיות. אשר ע"כ נמצא תמיד מברך את השי"ת, שבוראו להמציא 
לו עולם טוב ומשמח כזה. 
%break
וגם הוא, ודאי אינו צריך להוציא הדברים במוצאות הלשון דוקא, כי 
ההרגשות בעצמם המה הברכות שהוא הולך ומברך את השי"ת [...] 
וע"כ נקרא "צדיק". שמצדיק את הבריאה ומרגישה כְּמוֹת שהיא באמת.
%S (בעל הסולם. אגרת נ"ה)
%break
%letter 4
4. צריך להאמין למעלה מהדעת ולצייר לעצמו, כאילו כבר זכה 
לאמונת ה' בהרגשה באברים שלו, ורואה ומרגיש שהבורא מנהיג את 
כל העולם כולו בבחינת טוב ומטיב. 
%break
והגם כשהוא מסתכל בתוך הדעת, הוא רואה להיפך, מכל מקום הוא 
צריך לעבוד למעלה מהדעת, ושיהיה דומה בעיניו, כאילו זה נמצא 
כבר בהרגשה באברים, שכך הוא באמת, שהקב"ה מנהיג את העולם בבחינת טוב ומטיב.
%break
וכאן הוא קונה חשיבות המטרה, ומכאן הוא מקבל חיים, היינו שמחה 
מזה שיש התקרבות לה', ויש להאדם מקום לומר, שה' הוא טוב ומטיב.
%S (הרב"ש. מאמר 28 "מהו לא תוסיף ולא תגרע, בעבודה" 1987)
%break
%letter 5
5. הכל מאמינים בהשגחה פרטית, אבל אינם דבקים בה כלל. הטעם 
הוא, כי איך אפשר ליחס מחשבה זרה ומטונפת לבורא ית', שהוא 
תכלית הטוב והמטיב, אלא רק לעובדי ה' אמיתיים, נפתח להם 
בתחילה ידיעה בהשגחה פרטית, 
%break
שהוא היה המסבב כל הסבות שקדמו לזה, מהטובות והרעות יחד, 
ואז המה דבוקים בהשגחה פרטית, כי כל המחובר לטהור-טהור.
%break
וכיון שנתייחד המשגיח על השגחתו, אין ניכר כלל חילוק בין רע לטוב, 
וכולם אהובים וכולם ברורים, כי כולם נושאי כלי ה' מוכנים לפאר גילוי יחודו ית', 
%break
וזה נודע בחוש, ובערך הזה יש להם ידיעה בסוף, שכל הפעולות 
והמחשבות, הן הטובות והן הרעות המה נושאי כלי ה', והוא הכין 
אותם ומפיו יצאו, וזה יוודע לעין כל בגמר התיקון.
%break
אבל ביני לביני היא גלות ארוכה ומאוימה, ועיקר הצרה היא, שכאשר 
רואה איזה גילוי פעולה שלא כשורה, נופל ממדרגתו (ונאחז בשקר 
מפורסם ושוכח שהוא כגרזן ביד החוצב בו) 
%break
כי חושב את עצמו לבעל הפעולה הזו, ושוכח במסבב כל הסבות 
שהכל ממנו, ואין שום פועל אחר בעולם זולתו. 
%break
וזהו הלימוד הגם שעמד בה בבחינת ידיעה מתחילה, מכל מקום בעת 
הצורך, לא ישלוט בידיעתו לייחד הכל למסבב, ביחוד, שהוא מכריע לכף זכות.
%S (בעל הסולם. אגרת א')
%break
%letter 6
6. האדם צריך להאמין, שהסתרה הזו, שאין האדם מרגיש שיש מלך 
העולם, זה הבורא עשה, שזה נקרא "תיקון הצמצום". אלא האדם 
מוכרח להאמין ולתת יגיעה גדולה על זה, עד שיהיה מורגש באבריו, 
שהקב"ה הוא המנהיג העולם. 
%break
ולא סתם מנהיג, אלא האדם צריך להאמין, שהנהגתו יתברך היא 
בבחינת טוב ומטיב. ולזה האדם צריך לעשות כל שביכולתו, עד 
שתהא בידו יכולת להשיג זה.
%S (הרב"ש. מאמר 44 "מהי מלחמת הרשות, בעבודה - ב'" 1990)
%break
%letter 7
7. אלו שמצפים ליום ה', הכוונה הוא, שהם מצפים, שיזכו לבחינת 
אמונה למעלה מהדעת. שיהיה האמונה כל כך חזקה, כאילו שהם 
רואים בראיה וידיעה גמורה, שכך הוא. היינו, שה' משגיח על העולם 
בבחינת טוב ומטיב.
%break
כלומר, שאין הם רוצים, שהם יראו, איך שה' משגיח בבחינת טוב 
ומטיב. כי ראיה הוא נגד אמונה. כלומר, אמונה הוא דוקא במקום 
שהיא נגד השכל. והאדם, עושה את הדבר שהוא נגד השכל, זה נקרא 
אמונה למעלה מהדעת. 
%break
כלומר, הם מאמינים, שהשגחה של הבורא עם הנבראים הוא בבחינת 
טוב ומטיב. ומה שהם לא רואים זה בידיעה ברורה, אין הם אומרים 
לה': "אנחנו רוצים לראות את בחינת טוב ומטיב בבחינת ראיה בתוך 
השכל". אלא הם רוצים, שזה ישאר אצלם בבחינת אמונה למעלה מהדעת.
%break
אלא שהם מבקשים מה', שיתן להם כח, שיהא אמונה זו כל כך חזקה, 
כאילו הם רואים זה בתוך הדעת. היינו, שלא יהא הפרש בין אמונה 
לידיעה בתוך השכל. 
%break
זה נקרא אצלם, היינו אצל מי שרוצה להיות דבוק בה', "יום ה'".
%S (בעל הסולם. "שמעתי". ט"ז. "מהו יום ה' וליל ה', בעבודה")
%break
%letter 8
8. הנה ניתן לנו להאמין בהשגחתו יתברך, שהוא מנהיג את העולם 
בבחינת טוב ומטיב, שזהו ענין שאנו צריכים להאמין, שמטרת 
הבריאה היתה מטעם שרצונו להטיב לנבראיו, ואנו צריכים להאמין, 
אפילו שאנו מרגישים יסורים, ממה שהשגחה שולחת לנו להרגיש, 
%break
מכל מקום צריכים להאמין שהעונשין שאנו מקבלים, על מה שאנו לא 
מקיימים את מצות ה', מה שהבורא צוה לנו, אין העונשין האלו ענין 
של נקימה ונטירה, מה שנוהג בבשר ודם, שהוא מעניש אותו בגלל 
שפגענו בכבודו, ואינו שומעים לקול פקודותיו, אלא יש כאן ענין של תיקון.
%break
פירוש, שהיסורים מה שהאדם מקבל, בזה שלא שמר את מצות ה', כי 
היות שענין נתינת תו"מ היא לטובת האדם, שע"י הוא יקבל כלים, 
שהם מוכשרים לקבל את הטוב והעונג, שה' הכין עבור הנבראים.
%S (הרב"ש. מאמר 28 "מהו, השגחתו יתברך היא בהסתר ובנגלה" 1988)