ShidurSlides

* מחבר

* כותרת

תוכן

%author זוהר לעם - כרכים א-ד
%book כרך ג' - פרשת ויירא
%page 19
%H פרשת ויירא
%break
%H ויֵירא אליו ה'
%break
%letter 1
.1 כתוב, הניצנים נראו בארץ, עת הזמיר הגיע, וקול התור נשמע 
בארצנו. כאשר ברא הקב"ה את העולם, נתן בארץ כל הכוח הראוי 
לה, אבל לא הוציאה פירות בעולם עד שנברא האדם.
%break
כיוון שנברא האדם הכול נראה בעולם, שהארץ גילתה פירותיה 
וכוחותיה שנפקדו בה. ואז, הניצנים נראו בארץ.
%letter 2
.2 כעין זה, לא נתנו השמיים כוחות לארץ עד שבא אדם. כמ"ש, וכל 
שיח השדה טרם יהיה בארץ, וכל עשב השדה טרם יצמח, כי לא 
המטיר ה' אלקים על הארץ. ונסתרו בה כל אלו התולדות ולא נגלו, 
והשמיים נעצרו ולא המטירו על הארץ.
%break
משום שאדם אין לעבוד את האדמה, שלא נמצא ועוד לא נברא, והכול 
נעכב מלהתגלות בסיבתו. כיוון שנראה אדם, מיד הניצנים נראו בארץ 
וכל הכוחות שנסתרו התגלו וניתנו בה.
%letter 3
.3 עת הזמיר הגיע, שנתקן תיקון של שירות ותשבחות לזמר לפני 
הקב"ה, מה שלא היה מטרם שנברא האדם. וקול התור נשמע 
בארצנו, זהו הדיבור של הקב"ה שלא היה נמצא בעולם מטרם שנברא 
האדם, כיוון שנמצא האדם נמצא הכול.
%letter 4
.4 אחר שחטא, הסתלק הכול מהעולם וקוללה הארץ, כמ"ש, ארורה 
האדמה בעבורך. וכתוב, כי תעבוד את האדמה. וכתוב, וקוץ ודרדר 
תצמיח לך.
%letter 5
.5 בא נוח לעולם ותיקן קרדוּמות ופצירות בעולם, כלומר שתיקן כלים 
לעבודת האדמה. ע"כ כתוב עליו, זה ינחמנו ממעשנו ומעיצבון ידינו, 
מן האדמה אשר אֵרְרָהּ ה', כי ייתן לנו כלים ונפטור מעיצבון ידינו 
שהיה לנו עד עתה. ואח"כ כתוב, ויֵישת מן היין, וישכר,
%break
ויתְגַל בתוך אוהלו. ואח"כ, באו בני העולם וחטאו לפני הקב"ה, 
והסתלקו כוחות הארץ כבתחילה. כלומר, שכל התיקונים של נוח 
התבטלו. והיה כך עד שבא אברהם.
%letter 6
.6 כיוון שבא אברהם מיד הניצנים נראו בארץ, שנתקנו והתגלו כל 
כוחות הארץ. עת הזמיר הגיע, בשעה שאמר לו הקב"ה שיימול עצמו. 
זמיר פירושו כריתה, כריתת העורלה. כיוון שהגיע הזמן ההוא 
שהברית נמצא באברהם שנימול, אז התקיים בו הכתוב,
%break
הניצנים נראו בארץ, והתקיים העולם, והדיבור של הקב"ה היה 
בהתגלות אליו, וכמ"ש, ויֵירא אליו ה', אחר שנימול.
%letter 7
.7 כי מטרם שנימול אברהם לא היה הקב"ה מדבר עימו, אלא מתוך 
מדרגה תחתונה, הנקראת מַחזה, הנוקבא, בהיותה עוד בהארת 
השמאל. כמ"ש, דְבַר ה' אל אברם במחזה. והמדרגות העליונות דז"א 
לא התחברו במדרגה דנוקבא. כיוון שנימול,
%page 20
מיד הניצנים, המדרגות התחתונות, נראו בארץ, שהמדרגה 
התחתונה, מחזה, הוציאה ותיקנה אותן, כדי שיתחברו בה המדרגות 
העליונות כולן.
%break
כמו ב' הקווים ימין ושמאל בישסו"ת, שאינם מזדווגים ונכללים זה 
בזה, אלא ע"י קומת החסדים היוצאת על מ"ן דז"א, המכריע ביניהם 
וכולל אותם זה בזה. כן זו"ן, לאחר שעלו לישסו"ת לקבל מהם מוחין, 
נעשה שם ז"א לקו ימין, והנוקבא לקו שמאל.
%break
והם נפרדים זה מזה כדרך ב' הקווים ימין ושמאל, עד שעולה אליהם 
מ"ן ע"י נשמות הצדיקים, ויוצאת קומת חסדים על מ"ן הללו דצדיקים, 
ומזווג את זו"ן.
%break
ובעת שזו"ן נפרדים זה מזה, נקראת הנוקבא בשם מחזה, כי תרגומה 
של ראייה הוא מחזה, ומילה של תרגום המובא בפסוק רומז על מוחין 
דאחוריים. ואלו המוחין דקו שמאל שבנוקבא, מטרם הזיווג עם ז"א, 
הם מוחין דאחוריים.
%break
וטרם שאברהם העלה מ"ן לזו"ן במצוות המילה, שז"א לא היה בזיווג 
עם הנוקבא, אלא שהיו נפרדים זה מזה, היות שז"א בקו ימין והנוקבא 
בקו שמאל, והם במחלוקת זה עם זה. כיוון שהעלה מ"ן ע"י מצוות 
מילה, מיד הניצנים נראו בארץ,
%break
המסך שעליהם נעשה זיווג דהכאה, המוציא קומת החסדים בקו 
אמצעי, המכריע ומייחד ב' הקווים ימין ושמאל זה בזה.
%break
בחינות המסך הללו מכונות הניצנים שהם נראו בארץ, בנוקבא, בכוח 
המ"ן, מצוות המילה. שכוחות המסך הללו יצאו ונגלו בנוקבא, והיא 
תיקנה את עצמה על ידיהם במסך מתוקן לזיווג. להוציא קומת 
החסדים, המזווג אותה עם הזו"ן.
%letter 8
.8 עת הזמיר הגיע. עת כריתת הענפים הרעים הגיעה, הענפים של 
עורלה, כי קליפה זו שלטה מטרם שנימול. והייתה, כמ"ש, ונִרגן 
מפריד אַלוף.
%break
וקול התור נשמע בארצנו. זהו קול היוצא מתוך אותה הפנימית 
שבכולם. קול, ז"א. הפנימית שבכולם, אמא, שז"א נאצל ויוצא ממנה. 
ואותו הקול, ז"א, נשמע בארצנו, הנוקבא. שז"א הזדווג עם הנוקבא 
ע"י המ"ן ממצוות המילה.
%break
וזהו קול החותך המילה לדיבור, שיש בו חיתוך הדיבור, ועושה לה את 
השלמות.
ז"א נקרא קול, והנוקבא נקראת דיבור, וז"א מתקן את הנוקבא ועושה 
אותה בכל השלמות.
%letter 9
.9 כל עוד שלא נימול אברהם היה עליו מדרגת הנוקבא. מכיוון 
שנימול, כתוב, ויירא אליו ה'.
%letter 10
.10 ויירא אליו ה', שנראה לאותה המדרגה שדיברה עימו. כלומר, 
ז"א, הוי"ה, נראה אליו, לנוקבא. מה שלא היה מטרם שנימול, שאז 
הייתה נפרדת מז"א.
%break
ועתה נגלה הקול, ז"א, והתחבר בדיבור, הנוקבא, בעת שדיבר עם 
אברהם. שאברהם מקבל עתה מזיווג זו"ן והיה מרכבה לשניהם. וע"כ 
כתוב כאן, ויירא אליו הוי"ה, הרומז על זיווג זו"ן יחד.
%letter 11
.11 והוא יושב פתח האוהל. והוא, הנוקבא, יושב פתח האוהל, נעשית 
לפתח לכל המדרגות. ויירא אליו ה', זהו שהקול, ז"א, נשמע והתחבר 
בדיבור, מלכות, ונגלה בו.
%letter 12
.12 והוא יושב פתח האוהל. והוא, זה עולם העליון, אמא, העומד 
להאיר עליו, על הנוקבא, הנקראת פתח האוהל, שנעשית פתח 
לאורות. כחום היום, שהאיר הימין, חסד, מדרגה שאברהם התחבר 
בה.
%break
כחום היום, בשעה שהתקרבה מדרגה למדרגה בתשוקה, מז"א 
לנוקבא, נאמר עליהם כחום היום.
%page 21
%letter 13
.13 עד שלא נימול אברהם, היה סתום, שלא היה יכול לקבל אורות 
העליונים. כיוון שנימול, נגלה הכול, שכל האורות נגלו אליו. כי נפתח 
מסתימתו, והשכינה שרתה עליו בשלמות.
%break
והוא יושב פתח האוהל כחום היום. והוא, עולם העליון, בינה, השורה 
על עולם התחתון, הנוקבא. כחום היום, בשעה שתשוקתו של צדיק 
אחד, יסוד דז"א, לשרות בעולם התחתון, הנוקבא. בשעה שיש זיווג 
זו"ן, אז המוחין של הבינה שורים בנוקבא.
%letter 14
.14 מיד אחר שנעשה זיווג זו"ן, כתוב, ויישא עיניו, ויַרְא, והנה שלושה 
אנשים ניצבים עליו. אברהם יצחק ויעקב, חג"ת דז"א, העומדים על 
אותה המדרגה, הנוקבא, שמהם היא יונקת וניזונה.
%letter 15
.15 אז, וירא וַיָרָץ לקראתם, כי תשוקתה של המדרגה התחתונה, 
הנוקבא, להתחבר בחג"ת, והחדווה שלה היא להימשך אחריהם. ולפי 
זה, וירא וירץ, חל על הנוקבא,
%break
שרצתה להתחבר בהם. וישתַחוּ ארצה, כדי להיעשות ולהיתקן לכיסא 
בעדם, שהנוקבא נעשית לכיסא לחג"ת דז"א שישרו עליה, כמו אדם 
היושב על כיסא.
%letter 16
.16 עשה הקב"ה את דוד המלך, הנוקבא, לרגל אחד מכיסא העליון, 
כמו האבות. כיסא העליון, בינה. האבות, חג"ת, ג' רגלי הכיסא. ז"א 
תיקן את הנוקבא, דוד המלך,
%break
שתהיה לרגל רביעי לכיסא. ונמצאת הנוקבא במדרגה אחת עם 
האבות, חג"ת, כי נתקנה לרגל הכיסא כמוהם.
%break
ואע"פ שהיא כיסא אל האבות, ואיך נתקנה במדרגה אחת עם האבות 
להשלים ד' רגלי הכיסא? הוא רק בזמן שהתחברה עימהם להיות רגל 
אחת להיתקן בכיסא העליון. ומשום זה קיבל דוד המלך מלכות על 
ישראל בחברון שבע שנים כדי להתחבר בחג"ת.
%break
מתחילה נבנית הנוקבא, שני המאורות הגדולים, בקומה שווה עם ז"א 
מאחוריו, ואז שניהם משמשים בכתר אחד, בינה. ז"א מקבל ימין 
והנוקבא צד שמאל של בינה.
%break
ואז נחשבים זו"ן לד' רגליים שלה והיא נקראת כיסא העליון. חג"ת 
דז"א הם ג' רגלי הכיסא, והנוקבא היא רגל רביעי. באופן ששניהם 
שווים זה לזה.
%break
אמנם אלו המוחין נחשבים לנוקבא רק למוחין דאחוריים, וכדי 
להיבנות במוחין דפָנים היא מתמעטת למאור הקטן, ואז יכולה לקבל 
מז"א מוחין דפנים. ומבחינה זו היא נעשית כיסא אל ז"א מתחתיו.
%break
באופן שיש שני זמנים לנוקבא: בתחילה בקומה שווה לז"א, ואח"כ 
מתמעטת ונעשית קטנה ממנו.
%break
בזמן של מוחין דפנים, היא קטנה ממנו ונבחנת לכיסא אל החג"ת 
דז"א. אבל בזמן של מוחין דאחוריים, שהתחברה עם חג"ת דז"א 
בקומה שווה, הרי היא אז רגל אחת להיתקן בכיסא העליון, בשווה עם 
חג"ת דז"א. כי שניהם משמשים אז בשווה בכיסא העליון, בינה.
%break
ולולא קיבלה הנוקבא מקודם את המוחין דאחוריים בשני המאורות 
הגדולים, לא הייתה יכולה לקבל אח"כ מוחין דפנים.
%break
מלכות דחברון היא מוחין דאחוריים ומלכות דכל ישראל היא מוחין 
דפנים. ואם לא קיבל דוד המלך את מלכות דחברון מקודם, המוחין 
דאחוריים, לא היה ראוי לקבל כלל את מלכות כל ישראל, המוחין 
דפנים.
%break
שצריכה להתחבר מקודם בקומה שווה עם החג"ת מאחוריים, ולולא 
זה לא היה יכול לקבל המלכות השלמה שהיא מוחין דפנים.
%page 22
%letter 17
.17 ויירא אליו ה' באלוני ממרא. באלוני ממרא ולא במקום אחר, 
משום שממרא נתן לו עצה על ברית מילה. כי בשעה שאמר הקב"ה 
לאברהם שיימול את עצמו, הלך אברהם להיוועץ עם חבריו. אמר לו 
עָנֵר, אתה כבר יותר מתשעים שנה ואתה תצער את עצמך.
%letter 18
.18 אמר לו ממרא, זכור את היום שהשליכו אותך הכשדים בכבשן 
האש. ואותו הרעב שעבר על העולם, שכתוב, ויהי רעב בארץ ויירד 
אברם מצריימה. ואת אלו המלכים שרדפו אנשיך אחריהם והכית 
אותם. והקב"ה הצילך מכולם ואיש לא יכול לעשות לך רעה.
%break
קום עשה מצוות ריבונך. אמר הקב"ה לממרא, אתה נתת לו עצה על 
המילה, חייך, איני מתגלה עליו אלא בהיכל שלך, באלוני ממרא.
%break
%H הנשמה של האדם, עולה מהארץ לרקיע
%break
%letter 19
.19 הנשמה של האדם, בשעה שהאדם ישן בלילה, עולה מהארץ 
לרקיע ועומדת באותו זוהר עליון, והקב"ה מבקר אותה.
%letter 20
.20 כל נשמה של צדיק, כיוון שעומדת במקום שכינת כבודו, ראויה 
לקבל הארת חכמה, עמידה, וראויה לשבת אצלה, לקבל את לבוש 
החסדים, ישיבה.
%break
הקב"ה, ז"א, קורא אל האבות, חג"ת, ג' קווים שלו, ואומר להם, לכו 
ובקרו את פלוני הצדיק שבא והקדימו אותו שלום משמי, שג' קווים 
ישפיעו לו הארת הזיווג הנקרא שלום. משמי, היא הנוקבא. והם 
אומרים, ריבון העולם,
%break
אינו ראוי לאב ללכת לראות את בנו, הבן צריך לראות ולחזות ולדרוש 
לאביו.
%break
מתחילה האיר ז"א לנשמה הארת קו ימין, אברהם, החולם, ואח"כ 
האיר לה הארת קו שמאל, יצחק, שורוק. ונעשה מחלוקת בין ב' 
הקווים. ואז נסתמה הנשמה, והסתלקו הארת ב' הקווים מהנשמה 
וחזרו אל ז"א. ואמרו לו, ריבון העולם,
%break
אינו ראוי לאב ללכת לראות את בנו, כי נסתמה ואינה יכולה לקבל 
ממנו. אלא הבן צריך לראות ולחזות ולדרוש לאביו, כלומר, שהנשמה 
צריכה להעלות מ"ן ממסך דחיריק, ואז יתעורר קו אמצעי, יעקב, ואז 
תוכל הנשמה לקבל הארתנו.
%letter 21
.21 והקב"ה קורא ליעקב ואומר לו, אתה, שהיה לך צער גידול בנים, 
לך וקבל פניו של פלוני הצדיק שבא כאן, ואני אלך עימך. וכמ"ש, 
מבקשי פניך יעקב סלה. מבקש על נשמות הצדיקים, שיעקב אבינו 
מקבל פניהם והם מבקשי פניו.
%break
יעקב, קו אמצעי. בנים, לידת מוחין. צער של בנים, המסך דחיריק 
המקטין הקומה מג"ר לו"ק וגורם בזה צער. אבל, אי אפשר להוליד 
בנים, מוחין, אלא רק על המסך הזה.
%break
אחר שהנשמה העלתה מ"ן, קורא ליעקב, כלומר, שהזמין המסך 
דחיריק שעליו יוצא קו אמצעי, יעקב. ואמר לו, דרכך להמשיך מוחין 
על מסך דחיריק, תעשה הזיווג הזה לצורך הנשמה. לך וקבל פניו של 
פלוני הצדיק שבא כאן.
%page 23
פנים זה חכמה. קבלת פנים זו התלבשות חכמה בחסדים. ויוציא 
קומת חסדים וילביש החכמה בחסדים, שזה נקרא קבלת פנים.
%letter 22
.22 יעקב אבינו הוא כיסא הכבוד. ברית כרת הקב"ה עם יעקב לבדו, 
יותר מכריתת ברית עם כל אבותיו, שעשה אותו כיסא הכבוד 
להשראתו לבד מהראשונים.
%break
והוא מטעם שהראשונים, אברהם ויצחק, אינם יכולים להאיר זולתו, 
לכן כולל בעצמו גם הארתם, ונעשה כיסא בפני עצמו. 
%letter 23
.23 כמ"ש, וכיסא כבוד ינחילֵם. זהו יעקב אבינו, שעשה אותו כיסא 
הכבוד בפני עצמו, לקבל תורה בעד נשמות הצדיקים. ופירוש הכתוב 
הוא, וכיסא כבוד, תורתו של יעקב, שנעשה לכיסא הכבוד, ינחילם 
לנשמות הצדיקים.
%letter 24
.24 והקב"ה הולך עם יעקב בכל ר"ח. וכאשר הנשמה רואה את כבוד 
המראָה, השכינה של ריבונה, הנשמה מברכת ומשתחווה לפני 
הקב"ה. כמ"ש, ברכי נפשי את ה'.
%letter 25
.25 הקב"ה עומד על הנשמה, והנשמה פותחת ואומרת, ה' אלקי 
גדלת מאוד. ומשבח להקב"ה גם על הגוף שנשאר בעוה"ז, ואומרת, 
ברכי נפשי את ה' וכל קרביי, המורה על הגוף. תחילה משבחת 
הנשמה להקב"ה על השגתה עצמה. ואז אומרת,
%break
ברכי נפשי את ה', ה' אלקי גדלת מאוד. ואח"כ משבחת לו גם על 
הגוף, שזיו הנשמה נמשך למטה ומאיר אל הגוף. ואז אומרת, ברכי 
נפשי את ה' וכל קרביי את שם קודשו.
%letter 26
.26 והקב"ה הולך עם יעקב, כמ"ש, ויירא אליו ה' באלוני ממרא. יעקב 
נקרא ממרא. השם ממרא, משום שיעקב ירש מאתיים עולמות מעדן. 
והוא כיסא, שנעשה לכיסא הכבוד בפני עצמו. ממרא הוא בגי' רפ"א 
(281). 200 של עדן,
%break
שזכה בהם יעקב, כמ"ש, ומאתיים לנוטרים את פריו. ו-81 שבגי' 
כסא, הרי 281 שבגי' ממרא.
%break
מאתיים עולמות מעדן הוא החכמה הנקרא עדן, וכיסא הם החסדים 
המלבישים את החכמה. וע"כ כתוב, ויירא אליו ה' באלוני ממרא, כי 
משום זה נקרא יעקב ממרא, שכולל עדן וכיסא, שהם השם ממרא.
%letter 27
.27 באלוני ממרא. אלוני פירושו אביר וכוח, וממרא זה יעקב, כמ"ש, 
אביר יעקב.
%break
כתוב, והוא יושב פתח האוהל כחום היום, וכתוב, ה' מי יגור באוהלֶך. 
כלומר, פתח האוהל הוא הארת קו הימין, חסדים מכוסים, הארת 
נקודת החולם, מ"י דאלקים, המרומז במילה מי בכתוב, מי יגור 
באוהלך כחום היום. כמ"ש,
%break
וזרחה לכם יראי שמי שמש צדקה ומרפא בכנפיה. הארת קו השמאל, 
הארת נקודת השורוק, אל"ה דאלקים, הארת חכמה בלי חסדים, 
המכונה יציאת השמש מנרתיקה.
%break
כי אין אור החכמה מאיר אלא בנרתיק מחסדים. וכשמאירה בלי 
חסדים היא שורפת, כמ"ש, כחום היום.
%break
ואז הרשעים נידונים בה, אבל הצדיקים מתרפאים בה. כי מגלים מ"ן 
וממשיכים חסדים להלביש החכמה. וזהו שמרמז הזוהר את פירושו 
של כחום היום, בכתוב, וזרחה לכם יראי שמי שמש צדקה ומרפא 
בכנפיה. ללמדנו, שאין אור השמש הזה מרפא אלא בכנפיה,
%break
בלבוש החסדים המכסים על כוחה של השמש כמו כנפיים. ומטרם 
ביאת הכנפיים מקו האמצעי, הוא כחום היום, ששורפת אז.
%page 24
%letter 28
.28 באותה שעה שהנשמה כחום היום, הולך הקב"ה, ז"א, כדי 
להשפיע לה ממקום למקום, שלושה מקומות. מפתח האוהל, החסדים 
הנעלמים במ"י, קו ימין, אל כחום היום, אל"ה, קו שמאל. ואח"כ אל 
יעקב, קו אמצעי.
%break
משום שהאבות אברהם ויצחק שמעו שהקב"ה, ז"א, הולך אל 
הנשמה, שהרגישו שהנשמה במצב כחום היום, שצריכה למקום 
הלבשת החסדים. הם מבקשים מיעקב שילך עימהם להקדים לנשמה 
שלום, שימשיך על מסך דחיריק שלו קומת החסדים,
%break
המכריעה בין אברהם ויצחק, ואז מתלבשת החכמה בחסדים, שהוא 
שלום.
%break
ונקראת שלום, כי מטרם הכרעת קומת החסדים, ב' הקווים נמצאים 
במחלוקת, אלא ע"י קומת החסדים, קו האמצעי, נעשה שלום ביניהם.
%letter 29
.29 ואברהם ויצחק עומדים על הנשמה, כלומר, אחר שיעקב השפיע 
החסדים בקדימת השלום, מאירים אליה גם ב' הקווים אברהם ויצחק, 
כמ"ש, ויישא עיניו ויַרְא, כלומר, הנשמה. והנה שלושה אנשים ניצבים 
עליו. שלושה אנשים הם האבות,
%break
אברהם יצחק ויעקב, הניצבים עליו, ורואים מע"ט שעשתה הנשמה, 
שרואים המ"ן של הנשמה ומשפיעים לה מ"ד.
%break
וירא, וירץ לקראתם מפתח האוהל וישתַחוּ ארצה, משום שראתה 
שכינת כבודו עימהם. כמ"ש, לריח שְמנֶיך טובים, שמן תוּרַק שמך על 
כן עלָמות אהֵבוך. לריח, המ"ן שהנשמה מעלה, להמשיך הארת 
השלום של יעקב, קומת החסדים,
%break
שאז מתלבשת החכמה בחסדים. ועל כן שמניך טובים, שהמוחין 
מתקבלים בשמן הטוב.
%break
שמן תורק, כחום היום, שאז מסתלקים ב' הקווים מהנשמה ואינם 
יכולים להאיר, ונבחן אז שהשמן, המוחין, מורק מהנשמה, הארת 
נקודת השורוק. אמנם אח"כ בביאת החסדים מיעקב מושגת הארת 
החכמה מנקודת השורוק הזאת.
%break
אשר שמן תורק שמך, שבשעת הארת נקודת השורוק, מושג שמך, 
גילוי השכינה, שמו של הקב"ה.
%break
ועכ"ז כל חשקה של הנשמה היא להמשיך החסדים דקו ימין, מ"י. וזהו 
שמסיים הכתוב, על כן עלמות אהבוך, החסדים הנעלמים ממ"י, ג"ר 
דבינה, משם דווקא אוהבות הנשמות להמשיך. וזהו שמבואר בכתוב, 
וירא, גילוי השכינה ע"י הארת השורוק אחר שמתלבשת בחסדים.
%break
ואז, וירץ לקראתם, לקבל מפתח האוהל, מ"י. וכמ"ש, על כן עלמות 
אהבוך, החסדים המכוסים מחכמה, הנקראים עלמות שהנשמות 
אוהבים.
%break
%H הנשמה בשעת הפטירה
%break
%letter 30
.30 ויירא אליו ה' באלוני ממרא. מדבר בשעת פטירתו של אדם. 
בשעת פטירתו של אדם, הוא יום הדין הגדול, שהנשמה נפרדת מן 
הגוף. ולא נפטר אדם מן העולם,
%break
עד שרואה את השכינה, כמ"ש, כי לא יראני האדם וחי. ובאים עם 
השכינה שלושה מלאכי השרת, לקבל נשמתו של צדיק.
%page 25
ויירא אליו ה', כחום היום. זה יום הדין הבוער כתנור, להפריד הנשמה 
מן הגוף.
%letter 31
.31 ויישא עיניו, וירא, והנה שלושה אנשים, המבקרים מעשיו מה 
שעשה, והוא מודה עליהם בפיו. וכיוון שהנשמה רואה כך, יוצאת מן 
הגוף עד פתח בית הבליעה, ועומדת שם עד שמתוודה כל מה שעשה 
הגוף עימה בעוה"ז.
%break
ואז נשמת הצדיק שמחה במעשיה ושמחה על פיקדונה. נשמתו של 
צדיק מתאווה מתי תצא מן העוה"ז, שהוא הבל, כדי להתענג בעוה"ב.
%break
%H כשחלה רבי אליעזר
%break
%letter 32
.32 כשחלה רבי אליעזר הגדול ונטה למות, אותו היום היה ערב 
שבת. והושיב לימינו את הורְקְנוס בנו והיה מגלה אליו עמוקות 
ונסתרות, והורקנוס לא היה מקבל ממנו בתחילה בדעה מלאה,
%break
כי חשב שדעתו אינה מיושבת עליו. לאחר שראה שדעתו של אביו 
מיושבת עליו, קיבל ממנו 189 סודות עליונים.
%letter 33
.33 כשהגיע לסוד של אבני שיש המתערבים במים עליונים, בכה רבי 
אליעזר והפסיק מלדבר. אמר, קום ולך שם בני. אמר לו, למה? אמר 
לו, אני רואה שאמהר לעבור מהעולם. לך ואמור לאימך, שיסתלקו 
התפילין שלי למקום עליון,
%break
שרמז לה על הסתלקותו, ואחר שאסתלק מהעולם, ואבוא כאן לראות 
את בני המשפחה, לא יבכו, כי הם עימי קרובים עליונים ולא תחתונים, 
ודעת אנוש לא משיג בזה.
%letter 34
.34 עוד שהם יושבים, נכנסו חכמי הדור לבקר אותו וקילל אותם על 
שלא באו אליו לשמש אותו, כמו שלומדים, שגדולה שימושה יותר 
מלימודה.
%break
בינתיים בא רבי עקיבא. אמר לו, עקיבא עקיבא, למה לא באת 
לשמשני? אמר לו, רבי, לא היה לי זמן פנוי. כעס ואמר, תמה אני 
עליך, אם תמות מיתת עצמך. וקילל אותו שמיתתו תהיה קשה מכולם, 
כלומר, שקילל גם את שאר חכמים שלא באו לשמשו,
%break
שלא ימותו מיתת עצמם, ואמר, שמיתת רבי עקיבא תהיה קשה 
מכולם.
%letter 35
.35 בכה רבי עקיבא ואמר לו, רבי, למדני תורה. פתח פיהו רבי 
אליעזר במעשה מרכבה, בא אש והקיף את שניהם. אמרו החכמים, 
משמע מזה, שאין אנו ראויים וכדאיים לשמוע עתה דברי תורתו, יצאו 
לפתח שבחוץ וישבו שם. היה מה שהיה והלך האש.
%letter 36
.36 ולימד בסוד, בַּהֶרֶת עזה כשלג, 300 הלכות פסוקות, ולימד אותו 
216 טעמים שבפסוקים שבשה"ש. ועיניו של רבי עקיבא היו מורידות 
מים. וחזר האש והקיף אותם כבתחילה. כשהגיע לפסוק, סַמְכוני 
באשישות רַפְּדוני בתפוחים כי חולת אהבה אני,
%break
לא היה יכול עוד רבי עקיבא לסבול, ונשא קולו בבכי וגעה כמו שור 
ולא היה יכול לדבר מפחד השכינה שהייתה שם.
%page 26
%letter 37
.37 ולימד אותו כל עמוק וסודות עליונים שיש בשה"ש, והשביע אותו 
שבועה, שלא ישתמש בשום פסוק שבו, בשביל שלא יחריב הקב"ה 
את העולם בסיבתו, כי אין רצון לפניו שישתמשו בו הבריות מרוב 
קדושה שיש בו. אח"כ יצא רבי עקיבא וגעה,
%break
ועיניו נובעות מים. ואמר, אוי רבי אוי רבי, שהעולם יישאר יתום ממך, 
נכנסו אצלו כל שאר החכמים ושאלו אותו והשיב להם בדברי תורה.
%letter 38
.38 נעשה צר לרבי אליעזר. הרים זרועותיו, שם אותן על ליבו, פתח 
ואמר, אוי עולם, עולם העליון חזר לסלק ולגנוז כל אור וכל הארה מן 
העולם התחתון, כמו שהיה מטרם ביאתו לעולם. אוי לכם שתי 
זרועות, אוי לכם שתי תורות, שתהיו נשכחות ביום הזה מן העולם.
%break
והזוהר מסיים על זה ואומר, שאמר רבי יצחק, כל ימיו של רבי אליעזר 
הייתה ההלכה מאירה מפיו כיום שניתנה על הר סיני.
%letter 39
.39 אמר רבי אליעזר, תורה למדתי וחכמה הבנתי ושימוש תלמידי 
חכמים עשיתי שאפילו כל בני העולם יהיו סופרים, לא יספיקו לכתוב 
אותם. ולא חסרו תלמידיי מחכמתי, אלא כמכחול בעין,
%break
כשיעור הטיפה שהעין מוציאה כנגד טיפת המכחול שנכנסה בה. ואני 
לא חסרתי מחכמת רבותיי, אלא כשיעור מי ששותה בים.
%break
ומסיים הזוהר, ולא אמר זה, אלא כדי להחזיק טובה לרבותיו יותר 
מעצמו, כלומר, מה שאמר, שהוא החסיר מרבותיו כשותה בים, שהיא 
שיעור גדול ממכחול בשפופרת שאמר על תלמידיו, כדי להחזיק טובה 
לרבותיו יותר מעצמו.
%letter 40
.40 והיו שואלים ממנו בדינו של סנדל הייבּום, אם מקבל טומאה, עד 
שיצאה נשמתו, ואמר טהור. ולא היה שם רבי עקיבא בשעת פטירתו. 
במוצאי שבת מצא אותו רבי עקיבא שמת, קרע את מלבושיו וגירד את 
בשרו, ודם היה יורד ונמשך על זקנו,
%break
והיה צועק ובוכה. יצא לחוץ ואמר: שמיים שמיים, אִמרו אל השמש 
והלבנה, אשר האור שהיה מאיר יותר מהם הנה חשך.
%letter 41
.41 בשעה שנשמת הצדיק רוצה לצאת מהגוף, היא שמחה, מפני 
שהצדיק בטוח עם מיתתו כי יקבל את שכרו. כמ"ש, וירא וירץ 
לקראתם, לקבל פניהם בשמחה של שלושת המלאכים שבאו עם 
השכינה לקבל נשמתו. מאיזה מקום מקבל פניהם?
%break
מפתח האוהל, כמ"ש, וישתחו ארצה, אל השכינה. כלומר, הנשמה 
משתחווה אל השכינה שבאה אצלה.
%letter 42
.42 עד שיָפוּח היום ונסו הצללים, סוב דְמה לךָ דודי לצבי או לעופר 
האיילים. עד שיפוח היום, זו אזהרה לאדם בעודו בעוה"ז, שהוא 
כהרף עין. כמ"ש, ואילו חיה אלף שנים פעמיים. ביום המיתה, כל מה 
שהיה, נחשב כיום אחד אצלו.
%letter 43
.43 אמר רבי שמעון, נשמתו של אדם מתרה בו ואומרת, עד שיפוח 
היום. וידמה בעיניך כהרף עין, בעודך בעוה"ז. ונסו הצללים, כמ"ש, כי 
צל יָמֵינו עלֵי ארץ. בבקשה ממך, סוב דמה לך דודי לצבי.
%letter 44
.44 עד שיפוח היום, זו אזהרה לאדם, בעודו בעוה"ז, שהוא כהרף 
עין. כמו שהצבי קל ברגליו, אף אתה היֵה קל כצבי או כעופר האיילים, 
לעשות רצון בוראך, כדי שתנחל העוה"ב, שהוא הרי בשמיים, הנקרא 
הר ה', הר התענוג, ההר הטוב.
%page 27
%H והנה שלושה אנשים
%break
%letter 45
.45 הרשות והרצון של המלך, השכינה, נראה בשלושה גוונים: לבן, 
אדום, ירוק. והם שלושה גוונים שבעין: גוון אחד, מראֶה הנראה לעין 
מרחוק, והעין אינה יכולה לעמוד בבירור במה שרואה משום שהוא 
מרחוק, עד שהעין מקבלת ראייה מועטת ע"י קמיצה שלה.
%break
וע"כ כתוב, מרחוק ה' נראה לי, שהוא הארת קו האמצעי ע"י מסך 
דחיריק, שאין פתיחה לאורות זולתו.
%letter 46
.46 גוון שני, ראיית העין בסתימה שלה. כי גוון זה אינו נראה לעין 
זולת ע"י מעט סתימה שמקבלת, ואינה ראייה ברורה. כי דרך ראייתו 
היא, שסותם העין ואח"כ פותח אותה מעט, ואז מקבלת מראָה הזאת. 
ומראָה זו צריכה פתרון, כדי לעמוד על מה שקיבלה העין,
%break
כי היא אינה ברורה. וע"כ כתוב, מה אתה רואה, שזהו הארת קו 
שמאל מנקודת השורוק, שהאורות אז בסתימה מטעם חיסרון של 
חסדים.
%letter 47
.47 הגוון השלישי, זוהר מראָה, שאינו נראה בה כלל לבד מבעת 
גלגול העין, כי כשהעין נסתמת עם סתימה ומגלגלים אותה בגלגול, 
נראה בגלגול הזה המראָה המאירה, שזהו הארת קו ימין מנקודת 
החולם.
%break
אבל אי אפשר לעין לעמוד בגוון השלישי הזה זולת בראיית הארת 
הזוהר ע"י הסתימה שבעין, שהוא הגוון השני בהתכללות גוון הראשון.
%letter 48
.48 ע"כ כתוב, הייתה עליי יד ה'. יד ה' עליי חזקה, משום שהראייה 
היא בסתימת העין, שהוא גבורה וכוח. ולנביאי האמת מושגים שני 
הגוונים הראשונים, מלבד משה, נאמן העליון, שזכה להסתכל בגוון 
שלישי, המראה המאירה.
%break
כתוב, ואֵרָא אל אברהם אל יצחק ואל יעקב באֵל שד"י, ושמי הוי"ה לא 
נודעתי להם. והרי כאן כתוב באברהם, ויירא אליו הוי"ה. הרי שנגלה 
בשם הוי"ה גם לאבות. הזוהר האריך לבאר ההפרש בין מראֶה 
הנבואה של האבות, ובין מראֶה הנבואה של משה,
%break
שאע"פ שכתוב, ויירא אליו הוי"ה, זו השכינה, מראָה שאינה מאירה.
המוחין נמשכים בג' קווים הנמשכים מג' נקודות, חולם שורוק חיריק. 
החולם חסדים מכוסים, מ"י דאלקים. השורוק אל"ה דאלקים, אור 
סתום, להיותו אור חכמה בחיסרון של חסדים.
%break
עד שבא החיריק, קומת ו"ק, ומכריע ביניהם, שבכוחו נכללים ב' 
הקווים זה בזה. שחולם הוא או"א, שורוק ישסו"ת, חיריק ז"א.
%break
השכינה, רצון המלך, מתגלה לנביאים בשלושה גוונים המכונים 
שלושה גווני עין. והוא מתחיל מלמטה למעלה, מקו אמצעי, נקודת 
החיריק. גוון אחד, מראֶה הנראה לעין מרחוק. שהעין אינה יכולה 
לעמוד בבירור במה שרואה, משום שהיא מרחוק,
%break
כי גוון של הקו האמצעי הוא קומת החסדים, היוצאת על המסך דז"א, 
בחינה א', שקומה זו ו"ק, חסדים בלי חכמה. וראייה פירושה חכמה, 
שאינה יכולה לראות בבירור, משום שגוון זה רחוק מחכמה, והחכמה 
היא הראייה.
%break
עד שגוון זה של העין נכלל בקו השמאל, הארת נקודת השורוק, ושם 
מקבלת העין ראייה מועטת בכוח הקמיצה שלה, משום שקו השמאל 
מקומץ מחסדים ואינו יכול להאיר החכמה שלו בלי חסדים.
%page 28
לפיכך בכוח החסדים, שהסתימה דקו שמאל מקבלת מקו אמצעי כדי 
להיפתח מסתימתו, בשיעור הזה הוא מאיר החכמה שלו אל קו 
האמצעי, ונכנס בו החכמה אע"פ שתכונתו ו"ק ורחוק מחכמה.
%break
ונמצא שגוון של הקו האמצעי נוטל ראייה מועטת בקמיצה ובסתימה 
שלו. וראייה מועטת, כי ג"ר דחכמה אינם מאירים בה, אלא רק ו"ק 
דחכמה.
%break
הו"ק כלפי הג"ר נבחן כראייה מועטת. כמ"ש, מרחוק ה' נראה לי, 
הכתוב על הקו האמצעי, שרחוק מחכמה להיותו ו"ק, אבל מהתכללותו 
בקו השמאל, כתוב, מרחוק ה' נראה לי,
%break
כי הראייה מתקבלת דווקא בקו האמצעי שהוא רחוק, ולולא הקו 
האמצעי לא הייתה מתגלה הראייה כלל.
%break
וגוון שני, ראיית העין בסתימה שלה. הראייה, אור החכמה שבגוון זה, 
בסתימה שלו, כי הוא קו השמאל והארת השורוק, שמבחינת עצמו 
הוא סתום ואינו מאיר מפאת חוסר חסדים,
%break
וע"כ גוון החכמה שבו הוא סתום. וגוון החכמה אינו נראה בעין, זולת 
במעט הסתימה שמקבל מהגוון הראשון, הקו האמצעי, ואינו מאיר 
ברור.
%break
כלומר, כיוון שמחוסר חסדים, אינו יכול להאיר זולת בהתכללות קו 
האמצעי, ו"ק, כדי לקבל ממנו חסדים. נמצא בהכרח שאינו יכול להאיר 
זולת בסתימה מועטת מהגוון הראשון.
%break
ומשום זה אינו מאיר ברור בג"ר דחכמה, אלא בו"ק דחכמה, שאינה 
ברורה כל כך כמו הג"ר דחכמה.
%break
ודרך הארתו של גוון זה, הארת השורוק וקו שמאל, היא שסותם העין 
ואח"כ פותח אותה מעט. תחילה ממשיכים בה הארת החכמה בלי 
חסדים, שהעין נסתם ממנה ואינה מאירה כלום, ואח"כ ע"י התכללות 
בגוון הראשון, הוא פותח אותה להאיר מעט,
%break
כלומר להאיר בו"ק דחכמה ולא בג"ר, אז מקבלת שיעור הראייה, ו"ק 
דחכמה.
%break
וגוון שני הוא בחינת חלום ונצרך לפתרון, כי סתום מבחינת עצמו 
מפאת חיסרון של חסדים. וע"כ נקרא הארתו אור אחוריים, הארת 
החלומות הכתובים בפסוק. ומחכה על פתרון להארת אור החסדים, 
שאז ע"י התלבשות בחסדים נמשך אור החלום להתקיים בהקיץ.
%break
שע"י הפתרון שפירושו התלבשות באור החסדים מגוון הראשון, נמצא 
מתקיים הארת החכמה שקיבל העין בהארת השורוק וקו שמאל.
%break
ואם אינו משיג אור החסדים מהגוון הראשון, אין אור החלום הזה 
מתקיים כלל ואינו נודע, ודומה כמו שלא היה כלל. ומטעם זה מכונה 
הארת הגוון השני הזה בשם חלום, להיותו בלתי מתקיים כלל בלי 
פתרון, מטעם היותו בלתי מושג מטרם הפתרון.
%break
הגוון השלישי, הארת נקודת החולם, חסדים מכוסים, האור של חג"ת 
דז"א הנקרא מראה המאירה, הרי אור זה אינו נמצא כלל בעין זולת 
בעת שהעין סתום ואינו מאיר, בשעה שרק הארת השורוק מאיר בה 
לבדו, על שלוש נקודות חולם שורוק חיריק,
%break
ונראה בגלגול הזה גם הארת החולם, בחינת האור של מראה 
המאירה, חסדים מכוסים מחכמה.
%break
אבל אי אפשר לעין לעמוד בגוון השלישי הזה זולת בראיית הארת 
הזוהר ע"י הסתימה שבעין. העין אינה יכולה להישאר באותו הגוון של 
נקודת החולם, כי לחסדים מגולים בחכמה היא צריכה. והעין רואה 
הזוהר המאיר בתוך הסתימה של העין,
%break
רק כשמלבישה את הארת החכמה אשר בגוון השני, שהוא הארת 
נקודת השורוק בתוך החסדים שהשיגה, ואז מאיר בה בעיקר אור 
החכמה.
%page 29
ולפיכך היא נבחנת למראה שאינה מאירה, כי הארת נקודת החולם 
אינה נשארת בה. וע"כ כתוב, הייתה עליי יד ה'. כי מתוך שמקבלת 
בעיקר משני הגוונים הראשונים, הארת חיריק ושורוק מצומצמים, ע"כ 
נקראת הנוקבא יד ה'. מלשון כוח וגבורה, כמ"ש, ויד ה' עליי חזקה.
%break
ולנביאי האמת מושגים שני הגוונים הראשונים, המאירים בעיקר 
במראָה אל נביאי האמת, במראה שאינה מאירה. חוץ ממשה שזכה 
להסתכל למעלה בהארת החולם, במה שאינה נראית כלל, המראה 
המאירה.
%letter 49
.49 ויירא אליו, פירושו שהשכינה נראית ונגלית אליו בתוך אלו 
המדרגות המתחברות בבחינותיה, מיכאל לימין, גבריאל לשמאל, 
רפאל לפנים, אוריאל לאחור.
%break
ויירא אליו הוי"ה, פירושו, גילוי השכינה בשלושת הגוונים של גלגול 
העין. השם הוי"ה מורה על מראה המאירה רק בדרך השפעה אל 
השכינה בעת הגלגול, כי אז נראית מראה המאירה,
%break
הוי"ה, בעת המשכת קו ימין, הארת החולם. אמנם אחר הגלגול היא 
נשארת בעיקר בב' הקווים שמאל ואמצע, כי ע"כ היא נקראת מראה 
שאינה מאירה.
%break
ויירא אליו, השכינה נראית ונגלית אליו, הנוקבא. והוי"ה, הוא בבחינת 
השפעה לנוקבא בעת הגלגול.
ב' כיסאות באצילות:
%break
א. כיסא העליון, בינה, שנעשית כיסא לחכמה, שאין החכמה מתגלה 
אלא ע"י הבינה.
ב. כיסא התחתון, הנוקבא, שאין המוחין דז"א מתגלים אלא ע"י 
הנוקבא.
%break
כיסא העליון עומד על ארבע הרגליים, חג"ת דז"א והנוקבא. חג"ת 
דז"א, ג' הקווים הנמשכים בג' הנקודות חולם שורוק חיריק, המאירים 
בבינה. והנוקבא רגל רביעית המקבלת מהם ועומדת מאחורי חג"ת 
דז"א.
%break
ואח"כ כשהנוקבא חוזרת למוחין דפב"פ, ונעשית כיסא בפני עצמה 
לז"א, נמצאים ד' הרגליים שלה, ד' המלאכים, מיכאל גבריאל רפאל 
אוריאל. מיכאל גבריאל רפאל נמשכים מג' הקווים חג"ת, ג' רגלי 
הכיסא העליון. וע"כ הם בפנים, כמו חג"ת העומדים שם בפנים.
%break
ואוריאל נמשך מרגל ד' של כיסא העליון, שהיא הנוקבא, העומדת שם 
באחורי חג"ת, וע"כ גם המלאך אוריאל נמצא כאן באחורי הנוקבא.
%break
ונאמר, שהשכינה נראית ונגלית אליו בתוך אלו המדרגות המתחברות 
בבחינותיה, בתוך ד' המדרגות, שהתחברו להיות ד' רגליים בכיסא 
העליון, שבנוקבא הן ד' מלאכים.
%break
מיכאל לימין, גבריאל לשמאל, רפאל לפנים, אוריאל לאחור, להיותו 
הרגל הרביעית כמו הרגל הרביעית של כיסא העליון, הנמצאת גם שם 
באחוריים.
%break
אמנם זה אמור בד' המלאכים הנושאים את הכיסא לזיווג, בעת גלגול 
העין. אבל אח"כ נשארת הנוקבא בסדר אחר, אשר אוריאל בא בפָנים 
ורפאל באחור, אשר מבחינה זו נקראת הנוקבא מראה שאינה מאירה.
%break
ומשום זה מתגלה עליו השכינה באלונים האלו, צללי העולם, כדי 
להראות לפניהם הברית הראשון, הרשימה הקדושה, שהייתה בכל 
העולם באמונה, כי יש ב' נקודות במלכות:
%break
א. הנקודה דצ"א, הנקודה האמצעית שבכל העולם, הן ממקומות 
היישוב והן ממקומות המדבר.
ב. הנקודה דצ"ב, הנקודה האמצעית של מקומות היישוב בלבד ולא 
מכל העולם.
%page 30
וכנגדם יש שתי בריתות כנגד חיתוך ופריעה:
ברית הא', כנגד הנקודה האמצעית מכל העולם, החיתוך של העורלה.
ברית הב', כנגד נקודת היישוב, הפריעה.
%break
אלוני ממרא, הם דינים קשים הנמשכים מהנקודה האמצעית שבכל 
העולם. וע"כ מתגלה עליו השכינה באלוני ממרא, שהם הצללים של 
כל העולם, שהם כנגד הנקודה האמצעית של כל העולם, כדי להראות 
לפניהם הברית הראשון, חיתוך העורלה,
%break
כנגד הרשימה הקדושה שהיה בכל העולם בנוקבא, הנקראת אמונה. 
כלומר, כנגד הנקודה הראשונה שהייתה בצ"א האמצעית מכל העולם, 
שממנה נמשך הברית הראשון שהוא החיתוך של העורלה.
%letter 50
.50 והוא יושב פתח האוהל. פתח האוהל, זהו המקום שנקרא ברית, 
האמונה, הנוקבא. כחום היום, בזה התדבק אברהם, שהוא כוחו של 
צד הימין, המדרגה שלו. כי יש ב' מיני דינים:
%break
א. דינים דנוקבא, הנמשכים מכוח הצמצום שבה, והוא פתח האוהל.
%break
ב. ודינים דזכר, הנמשכים מכוח הארת נקודת השורוק, והוא כחום 
היום, שהשמש, אור החכמה, מאיר בלי נרתיק החסדים, שאז מושפע 
ממנו חום גדול. כמ"ש, אל תִראוני שאני שְחַרחורת, ששזָפַתני השמש. 
שזהו כוחו של צד הימין, גבורות הזכר, הנבחן לימין.
%break
ואלו ב' מיני דינים נקראים צדיק וצדק.
%letter 51
.51 פתח האוהל, שער הצדק, הפתח של האמונה, הנוקבא, הדינים 
דנוקבא. ונקראת פתח, כי אז נכנס אברהם באותה הרשימה הקדושה 
של ברית מילה. ולולא זה לא היה נכנס בברית מילה. משום זה נקרא 
פתח.
%break
כחום היום הוא בחינת צדיק, מדרגת חיבור האחד, שנכנס בו מי 
שנימול ונרשמת בו הרשימה הקדושה, כי הוסר ממנו העורלה, ונכנס 
בהארת ב' מדרגות צדיק וצדק שהם האמונה.
%break
צדיק וצדק הם יסוד ומלכות, אבל ב' שמות הללו מורים על הזיווג 
הגדול של זו"ן לגלות המוחין דחַיה. וכל זמן שיש אחיזה לקליפות 
ולדינים, אין הזיווג הזה יכול להתגלות. ולפי זה לא היה אפשר לגילוי 
המוחין הללו מטרם גמה"ת. והעצה לזה היא ברית מילה.
%break
כי הדינים הם מבחינת הנוקבא ומבחינת הזכר, והם הפכים זה לזה, 
ואי אפשר ששניהם ישמשו במקום אחד, כי אין שני הפכים באים 
במקום אחד. לכן בהתעוררות התחתון ע"י מצוות המילה, מביאים שני 
מיני הדינים במקום אחד, ביסוד העליון,
%break
ואז מכחישים זה את זה כטבע ההפכים, ומתבטלים שניהם. וכיוון 
שהתבטלו, תכף מתגלה הזיווג דצדיק וצדק והמוחין הגדולים מתגלים.
%break
וזה מעשה המילה, כי האִזמל החותך הוא נמשך מדינים דנוקבא. 
והעורלה היא דינים דזכר. ונמצא האִזמל מעביר את העורלה, 
שהדינים דנוקבא מבטלים את הדינים דזכר. ולפעמים הצורך הוא 
להיפך, שהדינים דזכר יבטלו את הדינים דנוקבא.
%break
ומובא ברש"י על הכתוב, ואשד הנחלים, שני הרים, באחד היו נקעים, 
דינים דנוקבא ובשני היו שדיים בולטות כנגד הנקעים, דינים דזכר. 
והאמוריים התחבאו בנקעים להמטיר משם חיצים על ישראל בעת 
שילכו בין ההרים.
%break
ועשה הקב"ה נס, שהתקרבו שני ההרים ונעשו אחד, ונכנסו הבלוטות 
של זה, הדינים דדכורא, בנקעים של זה, בדינים דנוקבא, והאמוריים 
נמחצו ביניהם. הרי שע"י ביאת שני ההפכים במקום אחד התבטלו 
הדינים דנוקבא,
%page 31
כי האמוריים שבתוך הנקעים נהרגו. אבל כאן במילה, עיקר הצורך 
הוא לבטל דינים דזכר, העורלה. אמנם באמת שניהם מתבטלים.
%break
ופתח האוהל, שער הצדק. כי הדינים דנוקבא, אוהל, מבטלים 
ומעבירים את העורלה, הדינים דזכר, שנעשו שער לשלמות המלכות, 
בשם צדק. כי ע"י שהדינים דנוקבא העבירו את קליפת העורלה,
%break
נכנס אברהם לקבל אלו המוחין הקדושים המתגלים בזיווג צדיק וצדק, 
ע"כ נבחנים לשער.
%break
כחום היום, זה צדיק. אחר שהדינים דנוקבא העבירו את העורלה 
שהייתה דבוקה ביסוד, כחום היום, נגלה בו השם צדיק, הפריעה, 
אותיות פרע י"ה, היא מדרגת החיבור הגדול צדיק וצדק, המגלה 
המוחין הגדולים, אחר שעברו כל הדינים והקליפות בחיתוך,
%break
מתגלים המוחין די"ה בפריעה, שהם צדיק וצדק.
%letter 52
.52 והנה שלושה אנשים. אלו הם ג' מלאכים, שליחים, מתלבשים 
באוויר ויורדים לעוה"ז בצורה של אדם. והיו ג' כעין למעלה, חג"ת 
דז"א, משום שהקשת, הנוקבא, אינה נראית אלא בג' גוונים: לבן אדום 
וירוק, כמו הגוונים של חג"ת דז"א.
%letter 53
.53 ואלו ג' אנשים הם ג' גוונים, לבן אדום ירוק. גוון לבן, מיכאל, ימין, 
נמשך מחסד דז"א. גוון אדום, גבריאל, שמאל, הנמשך מגבורה דז"א. 
גוון ירוק, רפאל, הנמשך מת"ת דז"א, ירוק. ואלו הם ג' גוונים של 
הקשת, הנוקבא, אשר אינה נראית זולתם.
%break
ומשום זה כתוב, ויירא אליו, כי גילוי השכינה הוא בג' גוונים הללו. 
כלומר, שהכתוב, והנה שלושה אנשים ניצבים עליו, הוא ביאור על 
הכתוב, ויירא אליו ה'. אשר, ויירא אליו, פירושו, שמתגלה לו השכינה, 
והגילוי היה ע"י גילוי ג' גוונים,
%break
שעליהם מסיים הכתוב, והנה שלושה אנשים ניצבים עליו, מיכאל 
גבריאל רפאל, הנמשכים מג' הקווים דז"א, הנמשכים מג' נקודות, 
חולם שורוק חיריק דבינה.
%letter 54
.54 וצריכים לכל ג' המלאכים. כי אחד היה לרפא אותו מהמילה. וזהו 
רפאל שהוא בעל הרפואות. ואחד היה לבשר לשרה שתלד בן. וזהו 
מיכאל, משום שהוא הממונה על צד הימין, וכל טוב והברכות שמצד 
ימין נמסרו בידיו.
%letter 55
.55 ואחד היה להפוך את סדום. וזהו גבריאל, לשמאל, הממונה על 
הדינים שבעולם. כי מצד שמאל הוא הדין, והפעולה הוא ע"י מלאך 
המוות, שר הטבחים של המלך, המוציא לפועל את הדינים שנידונו ע"י 
גבריאל.
%letter 56
.56 וכולם עושים את שליחותם, כל אחד ואחד כמו שראוי לו, המלאך 
גבריאל הולך בשליחות אל הנשמה הקדושה, ומלאך המוות הולך 
בשליחות אל הנפש מיצה"ר. ועכ"ז הנשמה אינה יוצאת מהגוף עד 
שרואה את השכינה.
%letter 57
.57 כאשר אברהם ראה את ג' המלאכים מתחברים יחד, אז ראה את 
השכינה בגוונים שלה והשתחווה, כי הם ג' גוונים של ז"א, שהשכינה 
מתלבשת בהם. שכתוב, וישתחו ארצה. כמו ביעקב, שכתוב, וישתחו 
ישראל על ראש המיטה, לשכינה.
%letter 58
.58 ואל השכינה אמר בשם אדנ"י, כמ"ש, אדנ"י, אל נא תעבור מעל 
עבדך. כמו אל הצדיק, יסוד דז"א, הנקרא אדון. כי אז השכינה נקראת 
אדון כל הארץ, מאחר שהיא מאירה מהצדיק, אדון, ומאירה בגוונים 
שלה, הנמשכים מג' קווים דז"א, כי עימהם היא נשלמת למעלה.
%page 32
%letter 59
.59 מכאן נשמע, שהמראָה של מטה, השכינה, מושכת משיכה 
מלמעלה, מהבינה. כי גוונים הללו, ג' המלאכים, מושכים משיכת 
האורות מלמעלה מאלו המקורות העליונים, שהם ג' הקווים שבבינה 
עצמה.
%letter 60
.60 ומשום שהם מתחברים עימה וסומכים אותה בכל, נאמר בה 
השם אדנ"י, כי השם הזה התגלה לאברהם לגמרי בסוד העליונים, 
באורות הבינה. והתגלה לו בגילוי,
%break
מה שלא היה כן מטרם שנימול. ומקודם שנימול לא רצה הקב"ה 
להוציא ממנו זרע קדוש. כיוון שנימול, מיד יצא ממנו זרע קדוש, יצחק.
%letter 61
.61 ומשום שנימול, התגלתה עליו השכינה באלו המדרגות הקדושים, 
כמ"ש, והמשכילים יזהירו כזוהר הרקיע. שעם תיקון הרקיע, הפרסא, 
נבקעו והתחלקו כח"ב תו"מ דאצילות ונעשו מהם י"ב (12) פרצופים.
%break
א. הכתר התחלק לד' פרצופים: עתיק ונוקבא, א"א ונוקבא.
ב. החכמה והבינה התחלקו לד' פרצופים: או"א עילאין וישסו"ת.
ג. ת"ת ומלכות התחלקו לד' פרצופים: זו"ן הגדולים וזו"ן הקטנים.
%break
ולפיכך נקראים אלו י"ב פרצופים בשם זוהר הרקיע, כי בכוח הרקיע 
יצאו ונעשו.
זוהר א', זוהר המזהירים בהדלקה של הזוהר.
זוהר ב', זוהר המאיר המדליק ונוצץ לכמה צדדים.
%break
זוהר א' הוא פרצוף עתיק וזוהר ב' הוא הנוקבא שלו. עתיק עצמו הוא 
מבחינת המלכות הבלתי ממותקת, למעלה מרקיע, שהוא עניין, לא 
בקע. אמנם מלכות זו היא השורש למלכות הממותקת, והיא מדליקה 
את אורות הבינה אחר שנכבה.
%break
ונאמר בחשיבות פרצוף עתיק, שזוהר שלו מזהיר בהדלקת הזוהר. 
שמדליק את הזוהר דבינה, שורש כל המוחין, ולולא הדלקה זו לא היו 
שום מוחין דגדלות באצילות.
%break
ובחשיבות פרצוף נוקבא דעתיק נאמר, שהיא מדליקה ומאירה הן 
במלכות בלתי ממותקת והן במלכות הממותקת. כי היא כבר נתקנה 
עם הרקיע בעניין, בקע. וע"כ מאירה לכל הצדדים.
%break
אבל פרצוף עתיק הזכר אינו מאיר לכל הצדדים אלא רק לבחינת 
הדלקה בלבד, להיותו למעלה מרקיע והוא לא בקע.
%break
ועד"ז הולך ומביא לפנינו מעלת כל י"ב הפרצופים דאצילות ואשר 
כולם כלולים בז"א, וז"א משפיע לנוקבא כל אלו המדרגות הקדושים. 
ונמצא אברהם, אע"פ שלא קיבל אלא מהנוקבא, מ"מ זכה בכל י"ב 
המדרגות העליונות כי כולן היו מחוברות בנוקבא בשם אדנ"י שבה.
%break
משא"כ מטרם שנימול לא זכה לקבל הדיבור, אלא מהנוקבא לבדה 
מטרם שהתחברו בה י"ב מדרגות הללו.
%letter 62
.62 זוהר העולה ויורד הוא פרצוף א"א. כי הארת עתיק אינה יורדת 
לאצילות. זוהר נוצץ לכל הבחינות היא הנוקבא דא"א. כי א"א משפיע 
רק חכמה בלי חסדים, אבל הנוקבא דא"א,
%break
המלכות שלו, משפיעה גם חסדים. מראש א"א, מעדן, יצאה בינה 
והתלבשה בד' פרצופים: ג"ר שלה התלבש באו"א וז"ת שלה 
בישסו"ת.
%break
זוהר שאינו נפסק לעולם, הוא ב' פרצופים או"א עילאין שהזיווג שלהם 
תמידי. ובהיות ג"ר דבינה מתלבשת בהם ע"כ נמצאים בחסדים 
מכוסים מחכמה כטבע הבינה.
%page 33
זוהר העושה תולדות, הוא ב' פרצופים ישסו"ת שהארתם אינה 
תמידית, אמנם הם מאירים בהארת החכמה, ואין זיווג להולדת 
נשמות בלי אור החכמה וע"כ מעלתם גדולה.
%letter 63
.63 זוהר נעלם וגנוז התנוצצות מכל התנוצצות, שהתנוצצות שלו 
גדולה מכל התנוצצות שבעולמות, וכל המדרגות בו, כי הוא כולל כל 
י"ב המדרגות דאצילות. והוא ב' הפרצופים זו"ן הגדולים, ונקראים יחד 
בשם ז"א. יוצא ונעלם, סתום ומגולה, רואה ואינו רואה.
%break
כשהוא יוצא ומאיר, הוא נעלם, כי הארתו של ז"א נמשך מאו"א 
עילאין, שהם בחסדים מכוסים מחכמה, וע"כ כשיוצא ומאיר הוא 
בהכרח נעלם כל אחד ואחד. וכשהוא סתום ואינו מאיר אז הוא בגילוי. 
כלומר, בזמן שמקבל הארת השורוק מאמא,
%break
חכמה, אז הוא בגילוי. אמנם אין החכמה מאירה בלי חסדים וע"כ הוא 
סתום ואינו מאיר.
%break
אמנם לעצמו אינו מקבל חכמה להיותו בבחינת ג"ר דבינה, אלא 
בשביל הנוקבא הוא מקבל חכמה. לכן נאמר, רואה ואינו רואה. אור 
החכמה נקרא ראייה, ונבחן שהוא רואה להשפיע לנוקבא, אבל 
מבחינת עצמו אינו רואה, אלא תמיד בחסדים מכוסים.
%break
ספר זה, שהוא הגבול שבפרצוף, הוא המקור של הבור, הנוקבא 
דז"א. גבול הוא המסך המתוקן בכלי מלכות שעליו נעשה הזיווג 
דהכאה. ופרצוף פני אדם הוא רק מחזה ולמעלה דזו"ן. ע"כ יש שם 
מקום זיווג, ולא מחזה ולמטה.
%break
ומחזה ולמעלה דזו"ן נקרא זו"ן הגדולים, ונקרא ז"א בלבד. ומחזה 
ולמטה דזו"ן נקראים זו"ן הקטנים, ונקרא פרצוף נוקבא לבד.
%break
המסך שבפרצוף פני אדם, הוא המקור אל הבור, הנוקבא, כי היא 
מקבלת רק מהארת הזיווג שבמסך הזה. יוצא להאיר רק ביום ונעלם 
בלילה, אינו מאיר אז, ומשתעשע בחצות לילה עם נשמות הצדיקים 
בגן עדן שהם תולדותיו שהוציא.
%letter 64
.64 זוהר המזהיר ומאיר לכל את כלל כל התורה, שהוא חכמה. 
שמקבל חכמה, וכל הגוונים חו"ב תו"מ נסתמים בו. כי הוא פרצוף 
נוקבא הכוללת ב' פרצופים שמחזה ולמטה הנקראים זו"ן הקטנים.
%break
ונודע שאין החכמה מתקבלת באצילות, אלא בנוקבא, והיא נקראת 
בשם אדנ"י.
%break
ג' גוונים, נה"י, נראים למטה ממנה, וג' גוונים למעלה, חג"ת. כשהיא 
עולה למעלה מחזה לזיווג עם ז"א, נעשית אז רביעי לאבות, ונבחן 
שחג"ת דז"א הם למעלה ונה"י דז"א הם למטה ממנה. ורק ג' שלמטה 
ממנה נגלים ונראים בהארת חכמה ולא חג"ת שלמעלה ממנה.
%break
מאלו ג' העליונים, חג"ת, נמשך הכול, כי אפילו הארת החכמה שבג' 
תחתונים, נה"י, נמשכת מחג"ת, עכ"ז אינם נראים, כי לעצמם אינם 
מקבלים חכמה. והוא מתנוצץ בי"ב ההתנוצצויות והאורות שנוצצים 
ממנו. שמקבלת מז"א כל מדרגות י"ב הפרצופים שז"א כולל אותם.
%break
והם י"ג (13) בעניין האחד הכולל אותם בשם הוי"ה, ובתוך א"ס, 
שהם י"ב מדרגות באצילות ועם א"ס הכולל אותם הם י"ג.
%break
כן בי"ב מדרגות שבנוקבא הם י"ג עם השם הקדוש דז"א הכולל אותם 
בא"ס המלובש בו. הכולל אותם נקרא בשם הוי"ה, וי"ב המדרגות 
שבנוקבא נקרא בשם אדנ"י.
%letter 65
.65 כאשר התחבר זוהר התחתון, זוהר הי"ב, אדנ"י, בזוהר העליון, 
ז"א, הוי"ה, נעשה שֵם אחד, שבו משיגים נביאי האמת ומסתכלים 
לתוך זוהר העליון. וזהו השם יאהדונה"י, הוי"ה אדנ"י בשילוב. 
ומשיגים בו הראייה של הנסתרות, כמ"ש, כעין החשמל מתוך האש.
%page 34
%letter 66
.66 אליכם, העליונים הרמים והטובים שמצד ימין נאמר זה, ט' נקודות 
שבתורה, הבינה, שהיא ג' נקודות חולם שורוק חיריק, שכל אחת 
כלולה משלושתם, והן ט' נקודות.
%break
יוצאות מחוץ לראש דא"א ע"י עליית המלכות לבינה, ומתחלקים לכ"ח 
ובינה ותו"מ. ובינה ותו"מ מתלבשים באותיות, שהם זו"ן.
%break
והאותיות נוסעות, ע"י בינה ותו"מ דבינה המלובשת בהם, מסעות 
קטנוּת, כלומר, שהאותיות מקבלות מהם מוחין דקטנות, ו"ק בלי 
ראש. ולעת גדלות בינה ותו"מ דבינה הכוללת ט' הנקודות, פולטת 
ממנה אלו האותיות שהתלבשה בה,
%break
והאותיות התפשטו מבינה ותו"מ דבינה המכונים ט' שליטים, ונשארו 
ט' נקודות בשלמותם להניע האותיות. להשפיע בהם מוחין, הנותנים 
תנועה וחיוּת באותיות, שהם זו"ן.
%break
בתחילה התחלקו ט' הנקודות, בינה, לשני חצאים, אשר חֶצְים 
התחתון, בינה ותו"מ, ירדו והתלבשו באותיות זו"ן, ואז השפיעו 
הנקודות אל אותיות מסעות קטנות, שפירושם מוחין דקטנות. ואח"כ 
לעת גדלות, מחציתם התחתון דנקודות פלטה את האותיות,
%break
והאותיות התפשטו מהם, כי הבינה חזרה לראש א"א, ומחצית 
התחתון חזרה והתחברה עם מחצית העליון ונשלמה שוב בע"ס 
בכלים ואורות, ואז יכלו הנקודות להשפיע מוחין דגדלות לאותיות 
שהם זו"ן.
%break
לא ייסעו, רק כאשר אלו יוצאות לבד מראש דא"א. למה לבינה לצאת 
מהראש ולהתמעט לו"ק, ואח"כ לחזור לראש כדי להשפיע מוחין 
דגדלות לאותיות? למה אינה משפיעה להם מוחין דגדלות מטרם 
שיצאה מראש א"א? האותיות לא יוכלו לנסוע,
%break
לקבל מוחין לתנועה, אלא רק כאשר אלו הנקודות יוצאות מראש א"א, 
שאז יורדת מחצית התחתון ומתלבשת באותיות.
%letter 67
.67 אלו האותיות הן בא"ס, המלכות דמדה"ד שעליה היה צ"א, שלא 
תקבל לתוכה שום או"י. כל האותיות הן בצל א"ס. האותיות הן ז"א, 
והנוקבא היא מלכות, שצ"א דא"ס רובץ עליה. אבל ז"א, שעליו לא 
היה צ"א, אינו בצל א"ס.
%break
ונאמר, כל האותיות הן בצל א"ס, שאפילו ז"א בצל א"ס, כי שורש ז"א 
מטבור ולמטה דא"ק, ששם מלכות דצ"א. ולפי זה אין האותיות ראויות 
לקבל לתוכן שום מוחין, אלא כמו שהנקודות נוסעות, כן נוסעות גם 
אלו האותיות הסתומות.
%break
מאחר שמסיבת יציאת בינה מראש א"א, נפלו בינה ותו"מ שלה 
והתלבשו באותיות, ע"כ נעשו האותיות כמו גוף אחד עם בינה ותו"מ 
הללו שבתוכם. ולעת גדלות, כמו שבינה ותו"מ הללו חוזרות ועולות 
ונוסעות אל הבינה, והבינה חזרה לראש א"א,
%break
כן נוסעות עימהן גם האותיות, המלבישות עליהן ועולות ג"כ 
ומתחברות אל הבינה ומקבלות אורותיה, כמו הבינה ותו"מ שלה.
%break
באופן, שמצד עצמם אין האותיות ראויות לנסיעה, למוחין. אלא מתוך 
שמחצית כלים דבינה נפלו והתלבשו בהן, נעשו עימהן גוף אחד 
ומקבלים מוחין ע"י נסיעתם של הכלים דבינה.
%break
אלא כמו שהנקודות נוסעות, כן נוסעות גם אלו האותיות הסתומות. 
ואע"פ שמצד עצמם אינן ראויות לנסיעה, להיותם מלכות המצומצמת.
%break
ונגלות ואינן נגלות אלו הצפוּנות, שעליהן שורות האותיות, מלכות 
המצומצמת. אלו הכוחות דמדה"ד ממלכות המצומצמת הם צפונות 
ונסתרות באותיות, ורק בחינת מלכות הממותקת בבינה נגלות בהן 
מתוך ירידת מחצית הבינה בתוכם.
%page 35
ואין כוחות מלכות המצומצמת גנוזים וצפונים באופן שאינם מתגלים 
בהן לעולם, כי בשעה שצריכים לקבל מוחין הן גנוזות וצפונות, אבל 
לפעמים הן מתגלות, בעת שצריכים להוציא את הקו האמצעי.
%letter 68
.68 תשעה שמות נחקקות בעשרה, כי מתוך שהמלכות המצומצמת 
נגנזה, הרי אין בהם אלא רק תשע ספירות, תשעה שמות, כי 
העשירית, המלכות, חסרה.
%break
ותשעה השמות נחקקו ונעשו מהם עשרה. כי היסוד נחלק לשתי 
ספירות ושני שמות, אדון שד"י. הראשון אהי"ה, כתר. השני יו"ד ה"א, 
חכמה. אהי"ה אשר אהי"ה, בינה.
%break
הוי"ה בניקוד אלקים, ישסו"ת. אל, חסד. אלקים, גבורה. הוי"ה, ת"ת. 
צבאות, נו"ה. אדון שד"י, שניהם ביסוד. אדון, עטרת יסוד. ושד"י, יסוד 
עצמו.
%letter 69
.69 אלו הם עשרה שמות חקוקות לפי בחינתם. וכל אלו השמות 
נחקקו ובאו בארון ברית אחד, שהוא השם אדנ"י. וזה שנגלה לאחר 
המילה אל אברהם, השם אדנ"י, הנוקבא אחר שקיבלה לתוכה כל 
עשרה השמות שהם כל המדרגות שבאצילות.
%break
אבל מקודם שנימול, לא השיג הראייה. אלא רק מן הנוקבא לבדה בלי 
חיבורה עם המדרגות העליונות.
%letter 70
.70 מיכאל שם הימין, חסד, נאחז ומשמש לשם אדנ"י, יותר 
מהמלאכים האחרים. בכל מקום שהשם אדנ"י נמצא, גם מיכאל שם. 
מסתלק מיכאל, מסתלק אלקים, הנוקבא, עם שד"י, יסוד.
%letter 71
.71 כתוב, והנה שלושה אנשים ניצבים עליו. בתחילה היו שלושה 
אנשים והתלבשו בציור של אוויר והיו אוכלים. אכלו ודאי, כי אש 
שלהם אכל והשחית הכול, ונעשה בזה נחת רוח לאברהם. הם עצמם 
אש בוודאי,
%break
והאש הזה התכסה בציור האוויר ולא היה נראה, ואותו המאכל שאכלו 
היה אש לוהט, ואכלו אותו, ואברהם היה מקבל נחת רוח מזה.
%letter 72
.72 כיוון שהסתלקה השכינה, כתוב, ויַעל אלקים מעל אברהם. מיד 
מסתלק עימה גם מיכאל, כמ"ש, ויבואו שני המלאכים סדומה. 
בתחילה כתוב שלושה, ועתה שניים, מכאן שהמלאך מיכאל הסתלק 
יחד עם עליית השכינה, ונשארו רק שני מלאכים.
%letter 73
.73 המלאך שנראה למָנוח, ירד והתלבש באוויר ונראה אליו, וזה 
המלאך אוריאל, שלא ירד באלו המלאכים שבאברהם. ירד כאן לבדו, 
לבשר שיהיה לו בן.
%letter 74
.74 ומשום שמנוח אינו חשוב כמו אברהם, לא כתוב שאכל. כי כתוב, 
אם תעצרני לא אוכל בלחמך. וכתוב, ויהי בעלות הלהב, ויעל מלאך 
ה'. וכאן כתוב, ויעל אלקים מעל אברהם.
%break
אבל במלאכים לא כתוב שהסתלקו מעל אברהם, משום שעם אלקים 
הסתלק גם מיכאל, ונשארו רפאל וגבריאל.
%letter 75
.75 ועליהם כתוב, שני המלאכים סדומה, בערב, בשעה שהדין תלוי 
על העולם. ואח"כ הסתלק אחד, ונשאר להפיכת סדום רק גבריאל. 
בזכותו של אברהם ניצל לוט, וע"כ גם הוא זכה בשני המלאכים, וע"כ 
באו אצלו.
%page 36
%H מי יעלה בהר ה'
%break
%letter 76
.76 כתוב, מי יעלה בהר ה' ומי יקום במקום קודשו. כל בני העולם 
אינם רואים על מה הם נמצאים בעולם, שאינם מסתכלים לדעת 
לאיזה מטרה הם חיים בעולם, והימים הולכים מבלי לשוב. וכל אלו 
הימים שבני אדם חיים בהם בעוה"ז,
%break
עולים ועומדים לפני הקב"ה, כי כולם נבראו ויש להם מציאות ממשית. 
ומאין לנו שנבראו? כי כתוב, ימים יוּצָרו.
%letter 77
.77 וכשמגיעים הימים להסתלק מעוה"ז, כולם קרבים לפני מלך 
העליון, כמ"ש, ויקרבו ימי דוד למות, וכתוב, ויקרבו ימי ישראל למות.
%letter 78
.78 כשהאדם בעוה"ז אינו משגיח ואינו מסתכל למה הוא חי, אלא כל 
יום ויום חשוב אצלו כאילו הולך בריקנות, וכאשר הנשמה יוצאת 
מעוה"ז, אינה יודעת לאיזה דרך מעלים אותה. כי הדרך לעלות 
למעלה, למקום שהארות נשמות העליונות מאירות,
%break
שהוא גן עדן, לא ניתן לכל הנשמות. כי כמו שהוא ממשיך על עצמו 
בעוה"ז, כך נמשכת הנשמה ללכת לאחר שיצאה ממנו.
%letter 79
.79 אם האדם נמשך אחר הקב"ה והשתוקקותו אחריו בעוה"ז, אח"כ, 
כשנפטר מעוה"ז, הוא נמשך ג"כ אחר הקב"ה ונותנים לו דרך לעלות 
למעלה, למקום שהנשמות מאירות אחר אותה המשיכה, שרצונו 
נמשך אחריה בכל יום בעוה"ז.
%letter 80
.80 אמר רבי אבא, יום אחד פגשתי עיר אחת, מאותן שהיו מבני 
קדם. ואמרו לי מאותה חכמה שהיו יודעים מימי קדם, ומצאו ספרי 
החכמה שלהם, והגישו לי ספר אחד.
%letter 81
.81 והיה כתוב בו, כי כמו שהרצון של אדם מכוון בו בעוה"ז, כן 
ממשיך עליו רוח מלמעלה כעין אותו הרצון שמתדבק בו. אם רצונו 
כיוון בדבר עליון קדוש, הוא ממשיך עליו אותו הדבר מלמעלה למטה 
אליו.
%letter 82
.82 ואם רצונו הוא להתדבק בס"א וכיוון בו, הוא ממשיך אותו הדבר 
מלמעלה למטה אליו. והיו אומרים שכדי להמשיך דבר מלמעלה, עיקר 
הדבר תלוי בדיבור ובמעשה, וברצון להתדבק. ובזה נמשך מלמעלה 
למטה אותו הצד שהתדבק בו.
%letter 83
.83 ומצאתי בספר כל אלו המעשים והעבודות של כוכבים ומזלות 
והדברים שצריכים לעבודתם, ואיך צריך הרצון לכוון בהם כדי להמשיך 
אותם אצלם.
%letter 84
.84 כעין זה מי שרוצה להתדבק למעלה ברוח הקודש, הנה במעשה 
ובדיבור ולכוון באותו הדבר, בכוונת הלב תלוי הדבר, שיוכל להמשיך 
אליו מלמעלה למטה ולהתדבק בדבר.
%letter 85
.85 והיו אומרים במה שאדם נמשך בעוה"ז, כן מושכים אותו כשיוצא 
מהעוה"ז. ובמה שהתדבק ונמשך אחריו בעוה"ז, כן הוא מתדבק בו 
בעולם האמת, אם בקודש בקודש, אם בטומאה בטומאה.
%page 37
%letter 86
.86 אם בקודש, מושכים אותו לצד הקדושה והתדבק בו למעלה 
ונעשה ממונה משמש לשמש לפני הקב"ה, בין כל המלאכים. כל כך 
הוא מתדבק למעלה ועומד בין אלו הקדושים, שכתוב, ונתתי לך 
מהלכים בין העומדים האלה.
%letter 87
.87 כן כעין זה, אם בטומאה, התדבק בעוה"ז, מושכים אותו אל צד 
הטומאה, ונעשה כאחד מהם להתדבק בהם, והם נקראים מזיקי בני 
אדם. ובשעה שנפטר מעוה"ז, לוקחים אותו ושוקעים אותו בגיהינום,
%break
באותו מקום שדנים לבני הטומאה, שטימאו עצמם ורוחם ואח"כ 
התדבקו בהם. והוא נעשה מזיק כאחד מאלו מזיקי העולם.
%letter 88
.88 אמרתי להם: בניי, הדברים שבספר קרובים לדברי תורה, אבל יש 
לכם להתרחק מספרים אלו, כדי שלא יטו ליבכם לאלו העבודות ולכל 
אלו הצדדים שאמר כאן, אולי תסורו מאחר עבודת הקב"ה.
%letter 89
.89 כי כל הספרים האלו מתעים בני אדם. משום שבני קדם חכמים 
היו, וירושת החכמה הזו ירשו מאברהם שנתן לבני הפילגשים, כמ"ש, 
ולבני הפילגשים אשר לאברהם, נתן אברהם מתנות. ואח"כ נמשכו 
בחכמה זו לכמה צדדים.
%letter 90
.90 אבל זרע יצחק חלקו של יעקב אינו כן, שכתוב, וייתן אברהם את 
כל אשר לו ליצחק. זהו חלק הקדוש של האמונה שהתדבק בו 
אברהם, ומהגורל הזה ומהצד הזה יצא יעקב. כתוב בו, והנה ה' ניצב 
עליו. וכתוב, ואתה יעקב עבדי.
%break
משום זה צריך האדם להימשך אחר הקב"ה ולהתדבק בו תמיד, 
כמ"ש, ובו תדבק.
%letter 91
.91 כתוב, מי יעלה בהר ה'. וכתוב, נקי כפיים, שלא עשה בידיו פסל 
וידיו לא הותקפו במה שאינו צריך. שלא נטמאו ידיו ולא טימא עימהם 
את הגוף, כאותם המטמאים את עצמם בידיהם להיטמא.
%break
וכתוב, ובר לבב, שלא המשיך רצונו וליבו לס"א, אלא להימשך אחר 
עבודת הקב"ה.
%letter 92
.92 אשר לא נשא לשווא נפשו. נפשו כתוב, נפשי קוראים. נפשי, זה 
נפש דוד צד האמונה, הנוקבא דז"א. נפשו, זה נפש בן אדם ממש. וזה 
ההפרש בין הכתוב לבין הנקרא. שהרי כשאדם נפטר מעוה"ז ונפשו 
תסתלק במעשים כשרים,
%break
על מה שתזכה על ידיהם ללכת בין כל אלו הקדושים, כמ"ש, אתהלך 
לפני ה' בארצות החיים. לפיכך אומר דוד, ומשום שלא נשא לשווא 
נפשי, יישא ברכה מאת ה'.
%break
%H והנה שלושה אנשים
%break
%letter 93
.93 אחר שאברהם נימול, היה יושב וכואב, והקב"ה שלח אליו ג' 
מלאכים בגילוי להקדים לו שלום. איך היו בגילוי? מי יכול לראות 
מלאכים, הרי כתוב, עושה מלאכיו רוחות?
%letter 94
.94 אלא ודאי שראה אותם, כי ירדו לארץ כצורת אנשים. כי ודאי הם 
רוחות קדושים, ובשעה שיורדים לעולם הם מתלבשים באוויר 
וביסודות של כיסוי ועטיפה ונראים לבני אדם כעין צורתם ממש.
%page 38
%letter 95
.95 אברהם ראה אותם כמראה בני אדם, ואע"פ שהיה כואב 
מהמילה, יצא ורץ לקראתם, שהיה דרכו לקבל אורחים.
%letter 96
.96 ודאי כמראה מלאכים ראה אותם. כמו שנשמע ממה שכתוב, 
ויאמר אדנ"י, שהוא השם אל"ף דל"ת של השכינה. א' ד', ראשי תיבות 
של השם אדנ"י, כי השכינה הייתה באה. ואלו המלאכים היו סמוכות 
שלה וכיסא אליה. משום שהם ג' גוונים,
%break
לבן אדום ירוק, שמתחת השכינה, מחזה ולמטה שלה הנבחן בכל 
מדרגה לבחינת מתחת המדרגה, כי המלאכים הללו הם בחינת 
חיצוניות שמחזה ולמטה של השכינה.
%letter 97
.97 וראה עתה שהם מלאכים, משום שנימול, מה שלא ראה מקודם 
לכן מטרם שנימול. כי בתחילה היה יודע שהם בני אדם, ואח"כ ידע 
שהם מלאכים, ובאו אליו בשליחות מהקב"ה, בשעה שאמרו אליו, איה 
שרה אשתך, ובישרו לו בשורת יצחק.
%letter 98
.98 אותיות מנוקדות במילה אליו שבכתוב, ויאמרו אליו, הן אַיו. 
והסימן איו רומז למה שלמעלה, כי רומז להקב"ה. ששאלו אותו עליו 
איו, ויאמר הנה באוהל, שדבוק בשכינה.
%break
כי כתוב כאן, הנה באוהל, וכתוב שם, אוהל בל יִצְעָן. כמו ששם פירושו 
השכינה, אף כאן פירושו השכינה.
%break
כיוון שכבר מנוקד איו במילה אליו, למה כתוב אח"כ איה? משום 
שחיבורם של זו"נ ביחד הוא האמונה, וע"כ שאלו על הקב"ה איו, 
ושאלו על השכינה איה. כלומר,
%break
שעוררו אותו לייחוד הקב"ה ושכינתו. אז כתוב, ויאמר הנה באוהל, כי 
שם קשר הכול, הנוקבא, הנקראת אוהל, ושם נמצא הקב"ה.
%letter 99
.99 האם לא ידעו המלאכים ששרה באוהל, ששאלו עליה איה? אלא 
המלאכים אינם יודעים בעוה"ז, אלא רק מה שנמסר להם לדעת.
%break
כתוב, ועברתי בארץ מצרים בלילה הזה, והיכיתי כל בכור בארץ 
מצרים מאדם ועד בהמה, ובכל אלוהי מצרים אעשה שפטים אני ה'. 
הלוא כמה שליחים ומלאכים יש לו להקב"ה,
%break
ולמה עבר בארץ מצרים בעצמו? משום שהמלאכים אינם יודעים 
להבחין בין טיפה של בכור לאותה שאינה בכור, אלא רק הקב"ה לבדו 
יודע זה.
%letter 100
.100 וכתוב, והתווית תו על מצחות האנשים. ולמה צריכים המלאכים 
לסימן זה? אלא משום שהמלאכים אינם יודעים אלא רק מה שנמסר 
להם לדעת, כל אלו הדברים שעתיד הקב"ה להביא בעולם.
%break
ויודעים זה משום שהקב"ה מעביר כרוזים בכל הרקיעים, ומודיע אותו 
הדבר שעתיד להביא בעולם, והמלאכים שומעים הכרוזים ויודעים.
%letter 101
.101 בשעה שמחבל נמצא בעולם, צריך בן אדם להסתיר עצמו בביתו 
ולא ייראה בשוק כדי שלא ייחבל. כמ"ש, ואתם לא תצאו איש מפתח 
ביתו עד בוקר,
%break
כי מן המלאכים שאפשר להיסתר מהם, צריכים להיסתר. אבל מלפני 
הקב"ה אינו צריך להיסתר. כמ"ש, אם ייסתר איש במסתרים ואני לא 
אראנו?
%letter 102
.102 למה שאלו על שרה, הרי שגם אחר ששמעו שהיא באוהל, לא 
נכנסו שם לבשר לה, אלא שבישרו לאברהם בהיותם בחוץ? לא רצו 
לומר הבשורה בפניה. ולפיכך, כיוון שאמר, הנה באוהל, מיד ויאמר 
שוב אשוב, כי התכוונו ששרה לא תשמע.
%page 39
דרך ארץ הוא, שמטרם שהזמין אותם אברהם לאכול, לא אמרו לו 
כלום, שלא ייראה, שמשום הבשורה שבישרו לו הזמין אותם לאכול. 
וע"כ, אחר שכתוב, ויאכלו, אז אמרו לו הבשורה.
%letter 103
.103 האם מלאכים עליונים אוכלים? אלא משום כבודו של אברהם, 
נראה כך שאכלו. שעשו את עצמם כאילו אכלו, או שאכלו ממש, משום 
שהם אש אוכלה אש. ולא שהיה נראה כאוכלים. וכל מה שנתן להם 
אברהם אכלו, משום שמצד אברהם אכלו למעלה.
%break
המשכת החסדים היא אכילה שלמעלה, ואברהם החסד. ע"כ כל מה 
שנתן להם ממידתו מידת החסד, אכלו, כי כך דרך אכילתם למעלה 
בשמיים.
%letter 104
.104 כל מה שאכל אברהם, היה אוכל בטהרה. ומשום זה הקריב 
לפני המלאכים ואכלו. ושמר אברהם בביתו טהרה וטומאה. ואדם 
טמא לא היה אפילו משמש בביתו עד שעשה לו טבילה,
%break
אם היה בטומאה קלה, או עשה לו שישמור שבעה ימים בביתו כראוי, 
אם היה בטומאה חמורה. ואח"כ עשה לו טבילה.
%letter 105
.105 כתוב, איש אשר לא יהיה טהור מקרה לילה. מה תיקונו? כמ"ש, 
והיה לפנות ערב ירחץ במים. אם קרה לו טומאה אחרת חמורה, זיבה 
או צרעת או נידה. שיש לו שתי טומאות, אינה מספיקה לו אותה 
טבילה שטבל לקרי שלו, באותו יום לפנות ערב,
%break
אלא שצריך לשמור שבעה ימים ואח"כ יטבול שנית. ואין הפרש בזה, 
בין שקרה לו הקרי טרם שקיבל הטומאה האחרת ובין שקרה לו 
אח"כ.
%letter 106
.106 ואברהם ושרה היו מתקנים טבילה לכל אדם, הוא לאנשים והיא 
לנשים. הטעם שאברהם עסק לטהר בני אדם, משום שהוא טהור 
ונקרא טהור, כמ"ש, מי ייתן טהור מִטמא לא אחד, שטהור זה 
אברהם, שיצא מתרח הטמא.
%letter 107
.107 ע"כ עסק אברהם בטבילה, כדי לתקן את המדרגה של אברהם. 
ומדרגתו מים, חסדים, ומשום זה התקין לטהר בני העולם במים. וכן 
בשעה שהזמין המלאכים, תחילת דבריו, כתוב, יוּקח נא מעט מים, 
כדי להתחזק במדרגת החסד שהמים שורים בה.
%letter 108
.108 ומשום זה היה מטהר כל בני האדם מכל, שטיהר אותם מצד 
עבודה זרה, וטיהר אותם מצד הטומאה. וכמו שהוא היה מטהר את 
האנשים, כך שרה הייתה מטהרת את הנשים. ונמצאו כל אלו שבאו 
אליו שהם טהורים מכל, הן מעבודה זרה והן מטומאה.
%letter 109
.109 בכל מקום שאברהם גר, נטע שם אילן. ולא היה עולה בכל 
מקום כראוי, אלא רק בשעה שגר בארץ כנען. ובאילן ההוא היה יודע 
מי שמתאחד בהקב"ה ומי שמתאחד בעבודה זרה.
%letter 110
.110 מי שמתאחד בהקב"ה, האילן היה פורש ענפיו ומחפה על ראשו 
ועושה עליו צל נאה. ומי שהתאחד בעבודה זרה, האילן היה מתעלה 
ממנו וענפיו היו עולים למעלה. אז ידע אברהם שהוא עובד עבודה 
זרה, והזהיר אותו ולא הרפה ממנו עד שהתאחד באמונת הקב"ה.
%letter 111
.111 מי שטהור מקבל אותו האילן, ומי שטמא האילן אינו מקבל אותו. 
ואז ידע אברהם שהוא טמא ומטהרו במים.
%page 40
%letter 112
.112 מעיין של מים היה תחת האילן. ומי שצריך טבילה, מיד היו 
המים עולים כנגדו, וענפיו של האילן מתעלים. אז ידע אברהם שהוא 
טמא וצריך טבילה מיד.
%break
כלומר, שטמא רק טומאה קלה, שאינו צריך לחכות שבעה ימים. ואם 
אינו צריך טבילה מיד, היו המים מתייבשים. אז ידע אברהם שהוא 
צריך עוד להיות טמא ולחכות שבעה ימים.
%break
האילן הוא עה"ח, ז"א, קו אמצעי. המעיין שמתחתיו הוא המסך 
דחיריק, הנעשה כמעיין נובע, שמוציא קומת החסדים שעל ידו הכריע 
את קו השמאל ונכלל בימין. וכל האיסורים והס"א, כגון עבודה זרה 
וטומאה, באים מקו שמאל,
%break
מתוך שרוצים להשליט השמאל על הימין, ולהמשיך שפע השמאל 
מלמעלה למטה, שהוא המקור לכל האיסורים שבעולם.
%break
ונמצא הטמא שנאחז בשמאל, שנוהג בו אותו התיקון כמו שהיה בעת 
יציאת קו השמאל, שהיה במחלוקת ובסתימת האורות, עד שנמשך 
קומת החסדים על המסך דחיריק שבקו אמצעי, שאז התגברו 
החסדים על קו השמאל ונכנע ונכלל בקו הימין.
%break
כן בנכשל ע"י הס"א, והתדבק בקו שמאל להמשיך ממנו מלמעלה 
למטה, שאין לו תקנה, אלא לקבל את קומת החסדים מקו אמצעי, ואז 
הוא נכלל בימין וטָהר. ומה תיקונו?
%break
כמ"ש, והיה לפנות ערב ירחץ במים. כי הוא צריך לחזור ולהמשיך קו 
שמאל, ולהמשיך את הכרעת קו האמצעי ע"י ביאה במים, שהיא 
קומת החסדים היוצאת על מסך דחיריק שמתחת האילן.
%break
לפנות ערב, חוזר וממשיך הארת השמאל, כי אין הארת השמאל לאור 
היום. ירחץ במים, חוזר וממשיך קומת חסדים שבקו אמצעי, המכריע 
את הארת השמאל וכולל אותו בימין.
%break
ונודע שיש שתי נקודות בנוקבא, אחת ממותקת בבינה הנקראת 
מפתחא, ואחת דמדה"ד מצ"א, שהיא בלתי ממותקת בבינה הנקראת 
מנעולא. אשר הזוכה ודבק בקו אמצעי,
%break
נגנזת בשבילו הנקודה דמדה"ד, ונקודה דמדה"ר גלויה בהנהגה 
העליונה בעדו. זכה, הרי טוב.
%break
ואם אינו זוכה, אלא שמתדבק בשליטת השמאל, אז מתגלה הנקודה 
דמדה"ד בנוקבא דצ"א שהיה על המלכות שאינה ראויה לקבל או"י, 
ואז כל האורות פורחים ממנה. לא זכה, הרי רע.
%break
ולפיכך יש שני מיני טומאות, אחת טומאה קלה כגון בעל קרי, שנאחז 
בקו שמאל, אבל לא כל כך עד שמתגלה הנקודה דמנעולא, לא זכה, 
הרי רע. ולפיכך אינו חסר אלא רק הכרעת קו האמצעי ע"י קומת 
החסדים, ובא במים וטָהֵר.
%break
והשנייה היא טומאה חמורה, שע"י התדבקותו בשמאל כבר מתגלה 
הנקודה דמנעולא, המסלקת כל האורות מהנוקבא. לא זכה, הרי רע. 
ואז צריך תחילה להמתיק המלכות בבינה בב' הבחינות, בקטנות 
ובגדלות, שהם ספירת שבעה ימים.
%break
ולפיכך בטומאה קלה, להיותו עוד דבוק בקו שמאל שהיא טומאתו, לכן 
מעלה האילן את ענפיו, שאינו עושה צל עליו. כי קו אמצעי בעת 
שמכליל ב' הקווים ימין ושמאל זה בזה, הוא עושה צל, שמכסה על 
הג"ר דג"ר. ולפיכך כשדבק בקו שמאל אין לו צל כלל.
%break
והאילן מסלק ענפיו ממנו. אבל המעיין שמתחת האילן, קו אמצעי, 
מעלה אליו קומת חסדים הנמשך עליו, כדי שיבוא מיד במים וייכללו 
הקווים זה בזה, וטהר.
%break
משא"כ בטומאה חמורה שנגלה עליו המנעולא, שאז המים שבמעיין 
מתייבשים, שאין זיווג על המסך שבקו אמצעי להוציא קומת חסדים. 
כי מטעם גילוי המנעולא נפסק הזיווג, כי כל עוד שהמנעולא גלוי בזו"ן 
אינם ראויים לקבל אור העליון.
%page 41
וע"כ מתייבש המעיין עד שסופר שבעת ימים, שחוזר וממתיק המלכות 
בבינה, שלישי ושביעי לקטנות ולגדלות. ואז חוזר הזיווג על המסך 
שבקו האמצעי והמעיין חוזר לאיתנו. ואז, ובא במים וטהר, כי אינו 
חסר עוד אלא לקבל הכרעת קו האמצעי הבאה עם הטבילה.
%break
אכן זה אמור רק במסך דחיריק שבקו אמצעי דזו"ן. אבל במסך 
דחיריק דקו אמצעי שבבינה, אין המסך מחויב להתמתק במפתחא, 
אלא הזיווג לקומת חסדים יוצא על מנעולא. מפני שמסך המנעולא אינו 
פועל כלום לפגום למעלה ממקור הווייתו למעלה מזו"ן,
%break
כי צ"א לא היה אלא רק על המלכות לבדה, וכן על ז"א המשמש עימה, 
אבל לא כלום בבינה.
%letter 113
.113 כי אפילו בשעה שהזמין אברהם המלאכים, אמר להם, והישענו 
תחת העץ, והוא כדי לראות ולבדוק אותם. ובאילן ההוא היה בודק את 
כל בני העולם. משום שהקב"ה אמר, שהוא עה"ח לכל. ומשום זה 
אמר להם, והישענו תחת העץ, שהוא הקב"ה, ולא תחת עבודה זרה.
%letter 114
.114 כשחטא אדה"ר, חטא בעצה"ד טו"ר. והוא חטא בו וגרם מוות 
לכל העולם. כתוב, ועתה פן ישלח ידו ולקח גם מעץ החיים ואכל וחי 
לעולם. וכשבא אברהם, תיקן את העולם בעץ האחר, עה"ח, והודיע 
האמונה לכל בני העולם.
%letter 115
.115 אם אנו מסתכלים בפרשה, צריכים להסתכל בחכמה. אם נפרש 
אותה בענייני נשמה, אין התחילה כמו הסוף ואין הסוף כמו התחילה. 
כי קשה לבאר גם סוף הפרשה בענייני נשמה.
%break
ונמצא, אין סופה כתחילתה ואין תחילתה כסופה. ואם נפרש אותה 
בעניין פטירת האדם מהעולם, נמשיך בכל הפרשה בדרך זו.
%break
ובין שנעמיד הפרשה בפירוש זה או בזה, צריכים להמשיך, מהו 
הפירוש של הכתוב, יוּקח נא מעט מים ורחצו רגליכם? מהו, ואקחה 
פת לחם? מהו, וימהר אברהם האוהלה אל שרה? מהו, ואל הבָקר רץ 
אברהם? מהו, וייקח חמאה וחלב?
%letter 116
.116 לא מצאה הנשמה תועלת לגוף, אלמלא מה שרמז כאן רמז 
הקורבנות בפסוקים האלו, שכתוב, יוקח נא מעט מים ורחצו רגליכם. 
והגם שבטלו הקורבנות כי ביהמ"ק נחרב, לא בטלה התורה, ויוכל 
לעסוק בתורה ויועיל לו עוד יותר מקורבנות.
%letter 117
.117 כשפירש הקב"ה הקורבנות, אמר משה, ריבונו של עולם, זה 
ייתכן בזמן שיהיו ישראל על אדמתם, כיוון שייגלו מעל אדמתם, מה 
יעשו? אמר לו, משה, יעסקו בתורה ואני מוחל להם בשבילה, יותר 
מכל הקורבנות שבעולם, כמ"ש,
%break
זאת התורה לעולה למנחה ולחטאת ולאשם. כלומר, זאת התורה, 
בשביל עולה, בשביל מנחה, בשביל חטאת, בשביל אשם.
%letter 118
.118 כל מי שמזכיר בפיו בבתי כנסיות ובבתי מדרשות עניין קורבנות 
והקרבה, ומכוון בהם, ברית כרותה הוא. שאֵלו המלאכים המזכירים 
עוונותיו להרע לו, אינם יכולים לעשות לו אלא רק טוב.
%page 42
%letter 119
.119 ומי מוכיח זה? פרשה זו מוכיחה לנו זה. כי כיוון שאמר, והנה 
שלושה אנשים ניצבים עליו, מהו עליו? הוא לעיין בדינו, כיוון שנשמת 
הצדיק ראתה זה, כתוב, וימהר אברהם האוהלה. האוהלה הוא בית 
המדרש. ומהו אומר לשרה?
%break
מַהֲרִי שלוש סְאִים, הקורבנות, והנשמה מכוונת בהם. וכמ"ש, ואל 
הבָקר רץ אברהם. ואז יש להם נחת ואינם יכולים להרע לו.
%letter 120
.120 כתוב, והנה החל הנֶגף בעם. וכתוב, ויאמר משה אל אהרון, קח 
את המַחְתָה. וכתוב, ותיעצר המגפה. וכמ"ש, והולך מהֵרה אל העדה, 
אותו דבר כתוב, מהרי שלוש סְאִים. כמו ששם הוא קורבן להינצל, אף 
כאן הוא קורבן להינצל.
%letter 121
.121 אמר רבי פינחס, פעם פגשתי את אליהו, אמרתי, יאמר אדוני לי 
דבר המועיל לבריות. אמר לי, ברית כרת הקב"ה, כשנכנסים לפניו כל 
אלו המלאכים, הממונים להזכיר עוונותיו של אדם,
%break
בעת שיזכירו בני אדם את הקורבנות שציווה משה ושמים ליבם 
ורצונם בהם, שכל המלאכים יזכירו אותו לטוב.
%letter 122
.122 ועוד אמר לי אליהו, בשעה שתקרה מגפה בבני אדם, ברית 
נכרת, וכרוז מעביר על כל צבאות השמיים, שאם בניו ייכנסו בבתי 
כנסיות ובבתי מדרשות שבארץ, ויאמרו ברצון הלב ונפש את העניין 
של קטורת הסמים שהיו לישראל, תתבטל המגפה מהם.
%letter 123
.123 כתוב, ויאמר משה אל אהרון, קח את המחתה. אמר לו אהרון, 
למה זה? אמר משה, כי יצא הקצף מלפני ה'. כמ"ש, וַיָרָץ אל תוך 
הקהל, ותיעצר המגפה, ומלאך המחבל לא יכול לשלוט ומתבטלת 
המגפה. הרי מפורש שהקטורת מבטלת את המגפה.
%letter 124
.124 רבי אחא הלך לכפר טרשא ובא שם למלון. התלחשו עליו כל בני 
העיר, אמרו, אדם גדול בא לכאן נלך אליו. באו אליו. אמרו לו, האם 
אינו חס על המגפה. אמר להם, מהו? אמרו לו, שכבר יש שבעה ימים 
שמגפה שורה בעיר וכל יום היא מתחזקת ואינה מתבטלת.
%letter 125
.125 אמר להם, נלך לבית הכנסת ונבקש רחמים מהקב"ה. עוד שהיו 
הולכים, באו אנשים ואמרו להם, פלוני ופלוני מתו, פלוני ופלוני נוטים 
למות. אמר להם רבי אחא, אין עתה העת לעמוד כך כי השעה 
דוחקת.
%letter 126
.126 אלא הַפרישו מכם ארבעים אנשים מאלו הכשרים ביותר, 
ויתחלקו עשרה עשרה לד' חלקים ואני עימכם. עשרה לזווית זו של 
העיר, ועשרה לזווית זו של העיר, וכן לד' זוויות של העיר.
%break
ותאמרו ברצון נפשכם העניין של קטורת הסמים, אשר הקב"ה נתן 
למשה, ועניין הקורבנות תאמרו ג"כ עימו.
%break
כי יש דבֶר ויש מגפה. דבר, פירושו, אם שלושה אנשים מתים 
בשלושה ימים זה אחר זה בעיר, הוא דבר. אבל מגפה היא מיתה 
בהמון, כמ"ש בפרשת קורח, ויהיו המתים במגפה ארבעה עשר אלף 
ושבע מאות.
%break
ויש ב' בחינות בכללות כל הדינים: דינים דנוקבא, הנקרא פתח 
האוהל, ודינים דזכר, הנקרא כחום היום.
%break
דבר נמשך מן דינים דנוקבא, לא זכה הרי רע, שהתגלה מדה"ד שבה. 
וצריכים תפילה ותשובה לחזור ולהמתיק אותה במדה"ר, כמו שהייתה 
מטרם החטא.
%page 43
ומגפה נמשכת מדינים דזכר, מכוח התגברות קו שמאל על הימין, 
שדינים אלו נמשכים מבינה, עולם דדכורא, מדה"ר. וא"כ אין צריכים 
כאן תפילה שעניינה להמתיק את הנוקבא במדה"ר, בינה.
%break
כי אדרבה, הדינים הללו ממדה"ר באים, מבינה, ששם מקום מציאת ג' 
הקווים הללו, אלא שצריכים להעלות מ"ן במסך דחיריק ולהמשיך קו 
אמצעי, ולכלול הקווים ימין ושמאל זה בזה, בבינה עצמה ומשם אל 
זו"ן. וזהו נעשה בהקרבת הקטורת או ע"י אמירתה בכוונה.
%break
תחילה חשב רבי אחא שיש דבר בעיר, וא"כ צריכים תפילה להחזיר 
הנוקבא למדה"ר, וע"כ אמר להם להתפלל. אבל כששמע שיש מיתה 
בהמון, שאמרו לו פלוני ופלוני מתו, פלוני ופלוני נטו למות, אז ראה 
שזו מגפה. ולמגפה אין תפילה מועילה,
%break
כי אינה חסרה אז ממיתוק במדה"ר, אלא שצריכים קטורת דווקא, 
לגלות בה קו אמצעי ולכלול הקווים זה בזה, שכל זה נעשה ע"י קטורת 
או ע"י אמירה בכוונה את פרשת הקטורת.
%break
ד"פ עשרה אנשים, שלקח עימו וסידר אותם לומר פרשת הקטורת, 
לד' זוויות העיר, שעשו כן ג"פ, הוא להמשיך י"ג (13) מידות הקדושות 
מדיקנא דא"א. ע"כ סיבב העיר ג"פ, כי ג"פ ד' שבארבעים האנשים 
הוא י"ב (12), והוא היה כנגד האחד הכולל את הי"ב, והיו יחד י"ג.
%letter 127
.127 עשו כן. אח"כ אמר להם, נלך לאלו שהגיעו למות, ותאמרו אלו 
הפסוקים: ויאמר משה אל אהרון, קח את המחתה, וייקח אהרון 
ויעמוד בין המתים. וכן עשו, והתבטלה המגפה מהם.
%letter 128
.128 שמעו קול שאמר, ההסתרה הראשונה המתיקו למעלה, שהרי 
דין השמיים אינו שורה כאן כי הם יודעים לבטל אותו.
%break
ב' דברים היו צריכים לתקן ע"י אמירת הקטורת:
א. להעלות מ"ן למסך דחיריק, שעליו יוצא קומת החסדים, קו 
האמצעי.
%break
ב. להמשיך הזיווג על המסך דחיריק ולכלול הקווים ימין ושמאל זה 
בזה ולהמשיך הג"ר.
%break
אמנם בסיבת החטאים של אנשי המקום, לא הספיקו אלא רק להעלות 
את המסך דחיריק, שהוא מחליש את כוחו של קו השמאל, והתבטלו 
על ידו הדינים דדכורא, המגפה.
%break
אבל משום זה באו בהסתרה שנייה, שנפלו לו"ק בלי ראש, כי עוד לא 
הספיקו לגלות הזיווג על המסך ולהמשיך הג"ר.
%break
וזהו שעורר אותם, אותו הקול שאמר, רק ההסתרה הראשונה, 
המגפה, המתיקו למעלה, כלומר, דינים דדכורא, הנקרא שמיים אינם 
שורים יותר כאן. כי ע"י הקטורת העלו את המסך דחיריק,
%break
המבטל את הדינים דדכורא. אמנם משום זה באו להסתרה השנייה, 
ו"ק בלי ראש, וזהו שעורר אותם הקול.
%break
חלש ליבו של רבי אחא, התנמנם, שמע שאמרו לו, כאשר עשית זאת 
עשה זאת, לך ואמור להם שיחזרו בתשובה כי חוטאים הם לפניי. קם 
והחזיר אותם בתשובה שלמה,
%break
וקיבלו על עצמם שלא יתבטלו מתורה לעולם, והחליפו שם העיר 
וקראו לה עיר מחסה, ע"ש שהקב"ה חס עליהם.
%break
אחר שרבי אחא שמע הקול, חלש ליבו והתנמנם, שהרגיש גם הוא 
הסתלקות המוחין. והודיעו לו בזה שמוטל עליו להחזיר אותם 
בתשובה שלמה, שימשיכו הג"ר ע"י המשכת הזיווג על המסך 
והתכללות הקווים זה בזה,
%page 44
שאז נמשך זיווג פב"פ אל זו"ן. שזה נקרא תשובה, תשוב אות ה' לגבי 
אות ו'. כיוון שהבאת אותם לו"ק בלי ראש, הרי עליך להורות להם 
שימשיכו גם הג"ר, שיתדבקו לעולם בקו אמצעי הנקרא תורה.
%break
כי מקודם לכן הייתה נקראת כפר טרשא, מלשון שדה טְרשים, שדה 
מלא אבנים ואינו ראוי לזריעה, משום שיושביה היו נמשכים אחר קו 
שמאל. אבל עתה אחר שנאחזו בקו האמצעי והמשיכו ג"ר,
%break
נחלף המקום ונעשה עיר מחסה, למקום שהקב"ה חס עליו ומשפיע 
להם כל טוב.
%letter 129
.129 לא די להם לצדיקים, שמבטלים את הגזרה, אלא שאח"כ 
מברכים להם. כך הוא, כיוון שהנשמה אומרת לגוף, מַהרי שלוש 
סְאִים. וכל אותו העניין, ומבטל את הדין, כמ"ש, ויאמר, שוב אשוב 
אליךָ כעת חיה. הרי ברכה.
%letter 130
.130 כיוון שרואים אותה המלאכים, שזה לקח עצה לנפשו, מה 
עושים? הולכים אצל הרשעים, לעיין בדינם ולעשות בהם משפט. 
כמ"ש, ויקומו משם האנשים, וישקיפו על פני סדום למקום הרשעים, 
לעשות בהם משפט.
%letter 131
.131 כך דרכו של צדיק, כיוון שרואה שמעיינים בדינו, אינו מתאחר 
לשוב ולהתפלל ולהקריב חֶלבּו ודמו לפני צוּרו, עד שמסתלקים בעלי 
הדין ממנו.
%letter 132
.132 כיוון שכתוב, ויישא עיניו ויַרְא, והנה שלושה אנשים ניצבים עליו, 
מה כתוב בנשמה? וימהר אברהם האוהלה אל שרה, בחיפזון 
ובמהירות, בלא שום העכבה,
%break
מיד ממהרת הנשמה אצל הגוף, להחזירו למוטב, ולבקש במה 
שיתכפר לו, עד שמסתלקים ממנו בעלי הדין.
%letter 133
.133 כתוב, ואברהם ושרה זקנים באים בימים, חדל להיות לשרה 
אורח כנשים. אלא, כיוון שהנשמה עומדת במעלתה, והגוף נשאר 
בארץ מכמה שנים, באים בימים שנים וימים הרבה, וחדל לצאת ולבוא 
ולעבור אורח כשאר כל אדם. נתבשר להחיות הגוף.
%letter 134
.134 והוא אומר, אחרי בְלותי הייתה לי עֶדנה? אחרי בלותי בעפר 
מהיום כמה שנים, הייתה לי עדנה וחידוש, ואדוני זקן, שהיום כמה 
שנים, שיצאת ממני ולא הפקידני.
%letter 135
.135 והקב"ה אמר, הייפָּלֵא מה' דבר, למועד אשוב אליךָ. מהו 
למועד? אותו הידוע אצלי להחיות המתים. ולשרה בן. מלמד שיתחדש 
כבן שלוש שנים.
%letter 136
.136 כיוון שהנשמה ניזונה מזיווה של מעלה, הקב"ה אומר לאותו 
המלאך, הנקרא דוּמה, לך ובשר לגוף פלוני, שאני עתיד להחיותו, 
למועד שאני אחייה את הצדיקים לעת"ל.
%break
והוא משיב, אחרי בלותי הייתה לי עדנה? אחרי בלותי בעפר, ושכנתי 
באדמה, ואכל בשרי רימה, וגוש עפר, יהיה לי חידוש?
%letter 137
.137 הקב"ה אומר לנשמה, כמ"ש, ויאמר ה' אל אברהם, הייפלא מה' 
דבר? למועד הידוע אצלי, להחיות את המתים, אשוב אליך אותו 
הגוף, שהוא קדוש מחודש כבראשונה,
%break
להיותכם מלאכים קדושים. ואותו היום עתיד לפניי לשמוח בהם, 
כמ"ש, יהי כבוד ה' לעולם ישמח ה' במעשיו.
%page 45
%H ויאמר, שוב אשוב
%break
%letter 138
.138 ויאמר, שוב אשוב אליך כָּעֵת חיה. שוב ישוב היה צריך לומר, 
שהרי המפתח הזה לפקוד עקרות הוא בידי הקב"ה ולא בידי שליח 
אחר?
%letter 139
.139 שלושה מפתחות שלא נמסרו בידי שליח: של חיה, של תחיית 
המתים, של גשמים. וכיוון שלא נמסרו בידי שליח, למה כתוב, שוב 
אשוב, שמשמע שהמלאך ישוב לעת חיה ויפקוד אותה? אלא הקב"ה 
שעומד עליהם אמר הדבר. ומשום זה כתוב, ויאמר שוב אשוב אליך.
%letter 140
.140 בכל מקום שכתוב, ויאמר או ויקרא, ולא כתוב מי האומר או 
הקורא, הוא מלאך הברית, השכינה. והכול בהקב"ה נאמר, כי 
השכינה היא הקב"ה. ומשום זה כתוב, ויאמר שוב אשוב אליך. כי 
הקב"ה, שמפתח של עקרות בידו, יאמר שוב אשוב.
%break
%H והנה בן לשרה
%break
%letter 141
.141 והנה בן לשרה אשתך. לא כתוב והנה בן לך. כדי שלא יחשוב 
שיהיה מן הגר כבתחילה.
%break
כתוב, בן יכבד אב ועֶבד אדוניו. בן יכבד אב, זה יצחק לאברהם.
%letter 142
.142 כיבד אותו בשעה שעקד אותו על המזבח ורצה להקריבו 
לקורבן. ויצחק היה אז בן 37 שנים, ואברהם היה זקן, שאילו היה 
בועט בו ברגל אחת, לא היה יכול לעמוד מפניו,
%break
והוא כיבד את אביו, ואביו עקד אותו כמו כבשה אחת, ולא עמד כנגדו 
כדי לעשות רצון אביו.
%letter 143
.143 ועבד אדוניו, זהו אליעזר לאברהם. כאשר שלח את אליעזר 
לחרן, ועשה שם כל רצונו של אברהם וכיבד אותו, כמ"ש, וה' בירך את 
אדוני. וכתוב, ויאמר עבד אברהם אנוכי, כדי לכבד את אברהם.
%letter 144
.144 שהרי בן אדם המביא כסף וזהב ואבנים יקרות וגמלים, ובעצמו 
הוא כראוי ויפה מראה, לא אמר שהוא אוהבו של אברהם או קרוב 
שלו, אלא אמר, עבד אברהם אנוכי, כדי להעלות שבחו של אברהם 
ולכבד אותו בעיניהם.
%letter 145
.145 וע"כ כתוב, בן יכבד אב ועבד אדוניו. ואתם ישראל, בניי, חרפה 
היא בעיניכם לומר שאני אביכם או שאתם עבדיי. ואם אב אני, איה 
כבודי? משום זה כתוב, והנה בן, זהו בן ודאי, ולא ישמעאל, זהו בן 
המכבד לאביו כראוי.
%letter 146
.146 והנה בן לשרה אשתך, בן לשרה, כי בשבילו מתה, מסיבה 
ששמעה על עקדתו. ובשבילו הייתה נפשה כואבת עד שהולידה אותו.
%break
והנה בן לשרה, להתעלות בשבילו בעת שהקב"ה יושב בדין על 
העולם, כי אז כתוב, וה' פקד את שרה, כי ברה"ש נולד יצחק. הרי 
שזכר את שרה בשביל יצחק וע"כ הוא בן לשרה.
%page 46
והנה בן לשרה, כי הנקבה לוקחת הבן מהזכר. ונמצא הבן אצל 
הנקבה וע"כ אומר, והנה בן לשרה.
%letter 147
.147 ושרה שומעת פתח האוהל, והוא אחריו. ושרה שומעת מה 
שאמר פתח האוהל, שזהו מדרגה תחתונה, פתח האמונה, השכינה. 
והוא אחריו, המדרגה העליונה, הקב"ה, שהודה לו שמיום ששרה 
הייתה בעולם, לא שמעה דבר מהקב"ה זולת בשעה ההיא.
%letter 148
.148 שרה הייתה יושבת פתח האוהל כדי לשמוע מה שמדברים, 
והיא שמעה דבר בשורה זו שהתבשר בה אברהם. וע"כ כתוב, ושרה 
שומעת פתח האוהל. והוא אחריו, שאברהם היה יושב מאחוריה של 
השכינה.
%letter 149
.149 ואברהם ושרה זקנים באים בימים. באים בימים, שבאו בשיעור 
הימים שהיו ראויים להם אז, לאחד מאה שנים ולאחד תשעים שנה. 
באים בימים, כי בא היום, שהעריב היום לבוא, כי נשלם. אף כאן, 
באים בימים, שנשלמו ימיהם.
%letter 150
.150 ובאותה שעה ראתה את עצמה שרה בעדנה אחרת, שחזר 
אליה אורַח כנשים. וע"כ אמרה, ואדוני זקן, כי הוא אינו ראוי להוליד 
משום שהוא זקן, ולא אמרה על עצמה, ואני זקנתי.
%break
%H נודע בשערים בעלה
%break
%letter 151
.151 כתוב, נודע בשערים בעלה. הקב"ה מתעלה בכבודו, כי הוא גנוז 
וסתום בהעלאה גדולה. אין בעולם, ולא היה מיום שנברא העולם מי 
שיוכל לעמוד על החכמה שלו. וע"כ לא יוכל מי לעמוד על חכמתו.
%letter 152
.152 משום שהוא גנוז וסתום ונעלה למעלה למעלה. וכל העליונים 
והתחתונים אינם יכולים להשיגו, עד שכולם אומרים, ברוך כבוד ה' 
ממקומו.
%break
התחתונים אומרים שהשכינה היא למעלה, כמ"ש, על השמיים כבודו. 
והעליונים אומרים, שהשכינה היא למטה, כמ"ש, על כל הארץ כבודך. 
עד שכל העליונים והתחתונים אומרים,
%break
ברוך כבוד ה' ממקומו, משום שלא נודע ולא היה מי שיכול לעמוד בו. 
ואיך כתוב, נודע בשערים בעלה?
%letter 153
.153 אלא נודע בשערים בעלה, זהו הקב"ה, שנודע ומושג לפי מה 
שכל אחד משער בליבו כפי שיוכל להשיג ברוח החכמה, ולפי מה 
שמשער בליבו כך נודע בליבו.
%break
ומשום זה כתוב, נודע בשערים, באלו השיעורים שכל אחד משער 
בליבו. אבל שיהיה נודע כראוי, אין מי שיוכל להשיג ולדעת אותו.
%letter 154
.154 נודע בשערים בעלה. מהו שערים? כמ"ש, שאו שערים 
ראשיכם. ומכוח אלו השערים שהם מדרגות עליונות, בכוחם נודע 
הקב"ה, ואם לא היו אלו השערים לא היו יכולים להשיג בו.
%page 47
%letter 155
.155 אין מי שיוכל לדעת נשמתו של אדם, אלא מכוח אלו איברי הגוף 
ואלו המדרגות של איברי הגוף המגלות פעולות הנשמה. משום זה 
הנשמה נודעת ואינה נודעת, נודעת ע"י איברי הגוף,
%break
ואינה נודעת ממהותה עצמה. כך הקב"ה נודע ואינו נודע, משום שהוא 
נשמה לנשמה רוח לרוח, גנוז ונעלם מכל.
%break
אבל לזוכה באלו השערים, המדרגות העליונות, שהם פתחים לנשמה, 
נודע לו הקב"ה. ונמצא שנודע ע"י המדרגות העליונות שהן פעולותיו, 
ואינו נודע מצד מהותו עצמו.
%letter 156
.156 יש פתח לפתח ומדרגה למדרגה, ומהם נודע כבודו של הקב"ה. 
פתח האוהל זה פתח של צדק, המלכות, כמ"ש, פִּתחו לי שערי צדק. 
זהו הפתח הראשון להיכנס בו בהשגה.
%break
ובפתח הזה נראים כל שאר הפתחים העליונים. מי שזכה לפתח הזה, 
זכה להשיג אותו ואת כל שאר הפתחים עימו, משום שכולם שורים 
עליו.
%letter 157
.157 ועתה שהפתח התחתון, פתח האוהל, פתח הצדק, לא נודע, 
משום שישראל בגלות, כל הפתחים הסתלקו ממנו ואינם יכולים לדעת 
ולהשיג. אבל בזמן שייצאו ישראל מהגלות, עתידים כל המדרגות 
העליונות לשרות על פתח הצדק כראוי.
%letter 158
.158 ואז יידעו העולם חכמה עליונה היקרה מה שלא ידעו מקודם 
לכן. כמ"ש, ונחה עליו רוח ה', רוח חכמה ובינה. כולם עתידים לשרות 
על הפתח התחתון, שהוא פתח האוהל, המלכות.
%break
וכולם עתידים לשרות על מלך המשיח כדי לדון העולם, כמ"ש, ושפט 
בצדק דלים.
%break
%H ויאמר, שוב אשוב
%break
%letter 159
.159 כאשר התבשר אברהם בלידת יצחק, פֶּתח האוהל, המלכות, 
הייתה אומרת לו, שוב אשוב אליך כעת חיה. כתוב, ויאמר, ולא כתוב 
מי היה האומר, זהו פתח האוהל. אשר ויאמר סתם, הוא השכינה. 
ושרה שומעת מדרגת פתח האוהל,
%break
שהייתה מדברת עם אברהם, מה שלא שמעה מקודם לכן, כמ"ש, 
ושרה שומעת את דברי פתח האוהל, שהיה מבשר ואומר, שוב אשוב 
אליךָ.
%letter 160
.160 כמה חביבותו של הקב"ה לאברהם, כי לא יצא ממנו יצחק 
מקודם שנימול. ורק אחר שנימול התבשר ביצחק, משום שהוא אז 
זרע קודש. ומקודם שנימול, אין הוא זרע קודש, ואז הוא כמ"ש, אשר 
זַרעו בו למינהו, למין קדוש כמו אברהם.
%letter 161
.161 עד שלא נימול אברהם, הזרע שלו לא היה קדוש, משום שיצא 
בתוך העורלה. והתדבק בעורלה למטה. אחר שנימול, יצא הזרע 
בתוך קדוש והתדבק בקדושה שלמעלה, והוליד למעלה והתדבק 
אברהם במדרגתו, חסד.
%page 48
כשהוליד אברהם ליצחק יצא קדוש, והמים האלו, אברהם וחסד, הָרוּ 
וילדו אפֵלה. יצחק, קו שמאל, שמטרם התלבשותו בחסדים של 
אברהם הוא חושך. ע"י שיצא מאברהם, התלבש בחסדים שלו ונעשה 
אור.
%letter 162
.162 למה קרא לו הקב"ה יצחק? ואין לומר משום שאמרה שרה 
צחוק עשה לי אלקים. כי נראה שעוד מטרם שיצא לעולם קרא לו 
הקב"ה יצחק, שעוד לא היה הטעם הזה.
%letter 163
.163 אש, שמאל וגבורה, לקח מים, ימין וחסד. והרי מים באים מצד 
הגבורה, כלומר, השמאל והימין נכללו זה בזה. ואז נעשה צד השמאל 
בחינת יין המשמח אלקים ואנשים. ועוד, הלוויים, הנמשכים מקו 
שמאל, שהם משמחים לאותו שמאל בכלי זמר ותשבחות,
%break
שהם כנגד הצד הזה, שכלי זמר ותשבחות נמשכים ג"כ מצד שמאל. 
משום זה יצחק הוא חדווה וצחוק, משום שבא מצד שמאל והתדבק 
בו.
%letter 164
.164 יצחק הוא שמחה וחדווה, כי החליף מים באש ואש במים, 
שמאל וימין כלולים, כי הוא שמאל, אש, הנכלל במים, ימין וחסד, שאז 
כל חדווה ושמחה משמאל נמשך. ומשום זה הקב"ה קרא לו יצחק עוד 
מטרם שיצא לעולם, והודיע לאברהם.
%letter 165
.165 לכולם חוץ מיצחק הרשה הקב"ה לקרוא שמות. ואפילו נשים היו 
קוראות שמות לבניהן. אבל כאן לא נתן הקב"ה לאימו לקרוא לו שם, 
אלא לאברהם, כמ"ש, וקראת את שמו יצחק, אתה ולא אחר.
%break
כדי להחליף מים באש ואש במים, התכללות שמאל בימין וימין 
בשמאל, כדי לכלול את יצחק בצד ימין שלו.
%break
כי אברהם השפיע לו ממידתו מידת החסד, מים וימין, וקיבל ממנו 
מהארת השמאל, אש, ונכללו זה בזה. וע"י ההתכללות הזו נתן לו 
השם יצחק.
%break
באופן שמה שאמר לו הקב"ה, וקראת את שמו יצחק, שיעשה עימו 
את ההתכללות, שבזה נעשה למקור השמחה והצחוק.
%break
%H ויקומו משם האנשים
%break
%letter 166
.166 כיוון שהתבשר אברהם ביצחק, כתוב, ויקומו משם האנשים 
וישקיפו על פני סדום. כמה מנהיג הקב"ה את כל הבריות במידת 
טובו, וכש"כ לאותם ההולכים בדרכיו.
%break
שאפילו בזמן שמבקש לדון העולם, הוא מסבב למי שאוהבו, שיזכה 
באיזה דבר מטרם שיבוא אותו הדין לעולם.
%letter 167
.167 בשעה שהקב"ה אוהב את האדם, שולח לו מתנה. ומהי 
המתנה? עני, כדי שיזכה על ידו. וכיוון שזכה על ידו, הקב"ה ממשיך 
עליו חוט אחד של חסד, הנמשך מצד ימין ופורש על ראשו ורושם 
אותו. כדי שכאשר יבוא הדין לעולם,
%page 49
ייזהר בו אותו המחבל מלהזיק לו, שנושא עיניו ורואה אותה הרשימה, 
אז מסתלק ממנו ונזהר בו. משום זה הקדים לו הקב"ה דבר במה 
שיזכה לזה.
%letter 168
.168 כשרצה הקב"ה להביא דין על סדום, זיכה מקודם את אברהם 
ושלח לו מתנה, ג' המלאכים שיזכה על ידיהם, כדי להציל את לוט 
משם. כמ"ש, ויזכור אלקים את אברהם וישלח את לוט מתוך ההפיכה.
%break
ולא כתוב, ויזכור את לוט, כי בזכותו של אברהם ניצל. ויזכור, שזכר לו 
מה שזכה מקודם ע"י ג' מלאכים.
%letter 169
.169 מי שזוכה בצדקה עם בני אדם בשעה שהדין שורה בעולם, 
הקב"ה זוכר לו אותה צדקה שעשה, משום שבכל שעה שאדם זוכה, 
נכתב לו כן למעלה. וע"כ, אפילו בשעה שהדין שורה בעולם, הקב"ה 
זוכר לו את הטוב שעשה,
%break
וזכה עם בני אדם, כמ"ש, וצדקה תציל ממוות. משום זה הקדים 
הקב"ה וסיבב לאברהם במה שיזכה על ידו, שיציל בזכותו את לוט.
%letter 170
.170 ויקומו משם האנשים, מסעודה שהתקין להם אברהם, וזכה על 
ידם. אע"פ שמלאכים היו שאינם צריכים לסעודה, מ"מ זכה על ידיהם. 
ומכל אותו המאכל לא נשאר כלום, כדי שאברהם יזכה על ידו. שהרי 
כתוב, ויאכלו, כי באש שלהם נאכל ונשרף.
%letter 171
.171 ג' מלאכים היו: גבריאל אש, ומיכאל מים, ורפאל רוח. א"כ רק 
גבריאל לבדו היה יכול לשרוף המאכל. אלא כל אחד כלול בחברו, 
שכל אחד היה בו אש מים רוח, ומשום זה כתב על כולם, ויאכלו, כי 
היה אש בכל אחד מהם, שהמאכל נשרף בו.
%break
ויחזו את האלקים ויאכלו וישתו. אכילה שאכלו, שניזונו מזיו השכינה 
וגרמו באכילתם להיזון מאותו צד שאברהם התדבק בו, ימין, חסדים. 
ומשום זה לא השאירו כלום ממה שנתן להם אברהם, כדי להרבות 
בהמשכת החסדים כמה שאפשר.
%letter 172
.172 צריך האדם לשתות מכוס של ברכה, כדי שע"י שתייתו יזכה אל 
הברכה של מעלה. אף המלאכים אכלו ממה שהתקין להם אברהם, 
כדי שיזכו ע"י אכילתם להיזון מצד אברהם, אור החסדים, כי מאותו 
צד נמשכים המזונות לכל המלאכים העליונים.
%letter 173
.173 וישקיפו על פני סדום. התעוררות של רחמים להציל את לוט.
%letter 174
.174 ואברהם הולך עימם לשַׁלְחָם, לעשות להם לוויה. אם אברהם 
ידע שהם מלאכים, למה עשה להם לוויה? אע"פ שהיה יודע שהם 
מלאכים, מה שהיה רגיל לעשות עם בני אדם, עשה גם בהם, וליווה 
אותם. כי כך צריך האדם לעשות לוויה לאורחים.
%break
שהרי כל המצווה של הכנסת אורחים תלויה בלוויה שהוא גמר הדבר, 
ואין המצווה נקראת אלא על מי שגמר אותה.
%letter 175
.175 ובעוד שהוא היה הולך עימהם ללוותם, נגלה עליו הקב"ה. 
שכתוב, וה' אמר, המכסה אני מאברהם אשר אני עושה. והוי"ה, הוא 
ובית דינו, הנוקבא, משום שהקב"ה היה הולך עימהם.
%letter 176
.176 כאשר האדם עושה לוויה לחברו, הוא ממשיך השכינה להתחבר 
עימו וללכת עימו בדרך להציל אותו. ומשום זה צריך האדם ללוות את 
אורחו, משום שמחבר אותו אל השכינה וממשיך עליו השכינה 
להתחבר עימו.
%page 50
%H המכסה אני מאברהם
%break
%letter 177
.177 ומשום זה שעשה לוויה זכה, וה' אמר, המכסה אני מאברהם 
אשר אני עושה, כי לא יעשה ה' אלקים דבר. אשריהם צדיקי העולם 
שהקב"ה רצה בהם, וכל מה שהוא עשה בשמיים ועתיד לעשות 
בעולם, עושה ע"י הצדיקים, ואינו מעלים מהם כלום.
%letter 178
.178 משום שהקב"ה רוצה לשתף עימו הצדיקים, כדי שיבואו ויזהירו 
את בני האדם שישובו מעוונותיהם ולא ייענשו מדין העליון, ולא יהיה 
להם פתחון פה אליו לומר שלא הוזהרו ולא ידעו.
%break
משום זה הקב"ה מודיע להם הסוד שיעשה בהם דין. ועוד, שלא 
יאמרו שמעניש אותם בלי משפט.
%letter 179
.179 אוי להם לרשעים שאינם יודעים ואינם מסתכלים לדעת, ואינם 
יודעים להישמר מעוונותיהם. וכמו שהקב"ה, שכל מעשיו אמת ודרכיו 
משפט, אינו עושה כל מה שעושה בעולם, עד שמגלה אל הצדיקים, 
כדי שלא יהיה לבני אדם עצמם פתחון פה עליו.
%break
לא כש"כ, שיש להם לעשות דבריהם, באופן שלא ידברו בני אדם 
שטנה עליהם. וכן כתוב, והייתם נקיים מה' ומישראל.
%letter 180
.180 ויש לצדיקים, לעשות שלא יהיה פתחון פה לבני אדם על 
הקב"ה, ויזהירו אותם, אם חוטאים ואינם משגיחים על עצמם 
להישמר, שיהיה למדה"ד של הקב"ה פתחון פה לקטרג עליהם, 
ויינצלו ממדה"ד ע"י שיעשו תשובה ומע"ט.
%letter 181
.181 הקב"ה נתן כל הארץ לאברהם, שיהיה לו נחלה וירושה לעולם. 
כמ"ש, כל הארץ אשר אתה רואה. וכתוב, שא נא עיניך ורְאה. ואח"כ, 
כשהקב"ה היה רוצה לעקור ולהחריב סדום ועמורה, אמר הקב"ה, 
כבר נתתי את הארץ לאברהם, והוא אב אל כולם, כמ"ש,
%break
כי אב המון גויים נתתיך, ולא יאה לי להכות הבנים ולא להודיע 
לאביהם, שקראתיו אברהם אוהבי. וע"כ אני צריך להודיעו, ומשום זה 
כתוב, וה' אמר, המכסה אני מאברהם אשר אני עושה.
%letter 182
.182 בוא ראה את הענווה של אברהם, שאע"פ שאמר לו הקב"ה, 
זעקת סדום ועמורה כי רבה, ועכ"ז שהתמהמה עימו והודיע לו שרוצה 
לעשות דין בסדום, לא התפלל לפניו שיציל את לוט ולא יעשה עימו 
דין, כדי שלא לבקש שכר על מעשיו.
%letter 183
.183 ואע"פ שלא ביקש, שלח הקב"ה ללוט והציל אותו בזכות 
אברהם, כמ"ש, ויזכור אלקים את אברהם, וישלח את לוט מתוך 
ההפיכה, בהפוך את הערים אשר ישב בהן לוט.
%letter 184
.184 הערים אשר ישב בהן לוט. נקראו על שמו, משום שכולם היו 
רשעים ולא נמצא מי שיהיה לו זכות, חוץ מלוט. מכאן, שבכל מקום 
שיושבים שם רשעים הוא נחרב.
%break
כי משמע מהכתוב, אשר ישב בהן לוט, שבשביל כל השאר שישבו שם 
לא נחשב ליישוב, אלא כמו חָרַב ושממה מֵאֵין יושב, שהוא מטעם 
היותם רשעים.
%page 51
%letter 185
.185 אשר ישב בהן לוט. האם בכולם היה יושב לוט? אלא משום 
שבזכותו היו יושבים בערים ולא נחרבו, ע"כ נקראו על שמו. והאם 
היה בזכותו של לוט? לא. אלא בזכותו של אברהם.
%letter 186
.186 השירות שאדם עושה אל הצדיק מגן עליו בעולם, ואע"פ שהוא 
רשע, הוא לומד מדרכיו ועושה אותם.
%letter 187
.187 כי בזכות שלוט התחבר עם אברהם, אע"פ שלא למד ממנו את 
כל מעשיו, למד ממנו לעשות טובה עם הבריות, כמו שעשה אברהם. 
אחר שלוט נכנס ביניהם, היה מיישב לכל אלו הערים כל אותו זמן 
שהיו מיושבים. וע"כ כתוב, אשר ישב בהן לוט.
%letter 188
.188 השכינה לא סרה מאברהם, באותו הזמן שהקב"ה היה עימו. 
השכינה עצמה הייתה מדברת עימו, ולא הקב"ה לבדו. כי במדרגה 
הזו נגלה עליו הקב"ה, כמ"ש, ואֵרָא אל אברהם אל יצחק ואל יעקב 
באל שד"י, שהוא השכינה.
%letter 189
.189 כתוב, ויאמר ה', זעקת סדום ועמורה כי רבה. תחילה כתוב, וה' 
אמר, שפירושו, הוא ובית דינו, השכינה. ולבסוף כתוב, ויאמר ה', 
שהוא המדרגה העליונה, שנגלה לו על המדרגה התחתונה, השכינה.
%letter 190
.190 וה' אמר, המכסה אני מאברהם. מה כתוב למעלה? ויקומו משם 
האנשים, וישקיפו על פני סדום, לעשות דין ברשעים. מה כתוב 
אחריו? המכסה אני מאברהם.
%letter 191
.191 אין הקב"ה עושה דין ברשעים, עד שמתייעץ בנשמות הצדיקים, 
כמ"ש, מנשמת אלוה יאבדו. וכתוב, המכסה אני מאברהם. אמר 
הקב"ה, כלום יש לי לעשות דין ברשעים,
%break
עד שאתייעץ בנשמות הצדיקים, ואומר להם, הרשעים חטאו לפניי, 
אעשה בהם דין, כמ"ש, ויאמר ה' זעקת סדום ועמורה כי רבה 
וחטאתָם כי כָבְדָה.
%letter 192
.192 הנשמה עומדת במקומה, והיא יראה להתקרב אליו, ולומר לפניו 
כלום, עד שיאמר למט"ט, שיגיש אותה לפניו, ותאמר מה שרצתה. 
כמ"ש, וייגש אברהם ויאמר, האף תספה צדיק עם רשע חלילה לך.
%letter 193
.193 כתוב, אולי יש חמישים צדיקים בעיר. הנשמה פותחת ואומרת, 
ריבונו של עולם, שמא עסקו בחמישים פרשיות של תורה, ואע"פ שלא 
עסקו לשמה, שכר יש להם לעוה"ב, ולא ייכנסו לגיהינום. וכתוב 
אחריו, ויאמר ה' אם אמצא בסדום חמישים צדיקים.
%letter 194
.194 והרי יש יותר מחמישים פרשיות בתורה, כי הן 53 פרשיות? 
אלא שכל אחד מחמשת הספרים שבתורה כלול מעשרת דיברות, 
עשרה מאמרות שבהם נברא העולם, והם חמישים.
%letter 195
.195 עוד פותחת הנשמה ואומרת, ריבונו של עולם, אע"פ שלא 
התעסקו בתורה, שמא קיבלו עונשם על מה שחטאו בב"ד, והתכפר 
להם. שנאמר, ארבעים יַכֶּנוּ לא יוסיף.
%break
וממה שהתביישו לפניהם, דיים להתכפר להם, שלא ייכנסו לגיהינום. 
מה כתוב אחריו? לא אעשה בעבור הארבעים.
%letter 196
.196 עוד פותחת ואומרת, אולי יש שם שלושים. אולי יש ביניהם 
צדיקים, שהשיגו שלושים מעלות, הרמוזים בפסוק, ויהי בשלושים 
שנה. והם כלולים בל"ב (32) נתיבות, שהם כ"ב (22) אותיות וע"ס. 
לפעמים הם כלולים לשמונה.
%page 52
כאשר זו"ן, שהם כ"ב אותיות, עולים למ"ן לבינה, שהיא ע"ס, נעשים 
בבינה ל"ב בחינות, ל"ב נתיבות החכמה. כ"ב מזו"ן ועשרה מבינה 
עצמה, כי בינה מעצמה חפצה רק בחסדים,
%break
אלא כשזו"ן עולים אליה למ"ן, היא עולה לראש א"א ונעשית שם 
לחכמה. ונקראת אז ל"ב נתיבות החכמה.
%break
לפעמים הם כלולים בשמונה, בבינה, שבה רק שמונה ספירות 
מבחינתה עצמה ולמטה, שחסרה כו"ח, ג"ר שלה. ואז אינה נבחנת 
לל"ב נתיבות החכמה, אלא רק לשלושים מעלות, מטעם שחסרה 
מחכמה. והם רמוזים בדברי אברהם, אולי יש שם שלושים.
%letter 197
.197 עוד פותחת ואומרת, אולי יימָצאוּן שם עשרים, שמא יגדלו בנים 
לתלמוד תורה, ויש להם שכר, לעשרת הדברות, פעמיים בכל יום, 
שכל המגדל בנו לתלמוד תורה, ומוליכו לבית רבו, בבוקר ובערב,
%break
מעלה עליו הכתוב, כאילו קיים התורה פעמיים בכל יום. מה כתוב? 
ויאמר, לא אשחית בעבור העשרים.
%letter 198
.198 עוד פותחת ואומרת, אולי יימצאון שם עשרה. אומרת, ריבונו של 
עולם, שמא היו מאותם העשרה הראשונים של בית הכנסת, שנוטל 
שכר כנגד כולם, שבאים אחריהם. מה כתוב? ויאמר, לא אשחית 
בעבור העשרה.
%letter 199
.199 כל זה יש לנשמת הצדיק לומר על הרשעים. כיוון שלא נמצא 
בידם כלום, כתוב, וילך ה' כאשר כּילה לדבר אל אברהם. ואברהם שב 
למקומו, למקום מעלתו הידועה.
%letter 200
.200 מצווה לו לאדם להתפלל על הרשעים, כדי שיחזרו למוטב. ולא 
ייכנסו לגיהינום. כמ"ש, ואני בחלותם לבושִי שק. אסור לו לאדם 
להתפלל על הרשעים, שיסתלקו מן העולם.
%break
כי אלמלא סילק הקב"ה את תֶרח מן העולם, כשהיה עובד עבודה 
זרה, לא בא אברהם אבינו לעולם, ושבטי ישראל לא היו, והמלך דוד, 
ומלך המשיח, והתורה לא ניתנה, וכל אותם הצדיקים והחסידים 
והנביאים לא היו בעולם.
%break
כיוון שרואה הקב"ה, שלא נמצא ברשעים כלום מכל אותם העניינים, 
כתוב, ויבואו שני המלאכים סדומה.
%break
%H אֵרְדָה נא ואראה
%break
%letter 201
.201 אֵרְדָה נא ואראה הכצעקתה הבאה אליי עשו כלה. למי אמר 
הקב"ה עשו כלה? האם למלאכים? שדיבר עם אברהם, ומצווה 
למלאכים? אלא שאמר לאברהם, עשו כלה, כי אלו המקומות ברשותו 
היו עומדים.
%letter 202
.202 אם לאברהם, למה אמר, עשו, בלשון רבים? שזה אמר 
לאברהם ולשכינה שלא סרה ממנו, וע"כ אמר עשו.
%break
ואם למלאכים אמר, עשו כלה, מי ראה כזאת, לדבר עם זה ולצוות 
לאחר? משום שהמלאכים היו נמצאים שם כדי לעשות דין, וע"כ אמר 
להם עשו.
%page 53
%letter 203
.203 האם לא היה יודע הקב"ה, עד שהיה צריך לומר, ארדה נא 
ואראה, והרי הכול גלוי לפניו? אלא ארדה נא פירושו, ממדרגת 
הרחמים אל מדרגת הדין, הירידה. ואראה, ראייה זו, היא להשגיח 
עליהם באיזה דין ידון אותם.
%letter 204
.204 מצאנו ראייה שהוא לטוב ומצאנו ראייה שהוא לרע. ראייה לטוב, 
כמ"ש, ויַרְא אלקים את בני ישראל, וידע אלקים. ראייה לרע, כמ"ש, 
ארדה נא ואראה, להשגיח עליהם בדין. ועל זה אמר הקב"ה, המכסה 
אני מאברהם.
%break
%H ואברהם היו יהיה לגוי גדול
%break
%letter 205
.205 ואברהם היו יהיה לגוי גדול ועצום. מהו הטעם של ברכה זו 
כאן? להשמיענו, שגם בשעה שהקב"ה יושב בדין על העולם, אינו 
משתנה, כי יושב בדין על זה וברחמים על זה,
%break
והכול ברגע אחד ובשעה אחת. כי לסדום היה בדין, ולאברהם היה 
באותה שעה ברחמים, ובירך אותו.
%letter 206
.206 כתוב, ואני תפילתי לך ה' עת רצון. משמע, שלפעמים הוא עת 
רצון ולפעמים שאין אז עת רצון, לפעמים שומע התפילה ולפעמים אינו 
שומע התפילה, לפעמים שנמצא ולפעמים שאינו נמצא, כמ"ש, דרשו 
ה' בהימצאו.
%letter 207
.207 כאן ליחיד וכאן לציבור. ליחיד יש שינוי זמנים, ולציבור הוא 
תמיד ברחמים, אפילו כשיושב בדין. כאן למקום אחד יש שינוי זמנים, 
וכאן לכל העולם הוא תמיד ברחמים ואינו משתנה.
%break
וע"כ בירך לאברהם בשעה שהיה בדין על סדום, כי הוא שקול כנגד 
העולם כולו, כמ"ש, אלה תולדות השמיים והארץ בְּהִבָּראם, אשר 
בהבראם אותיות באברהם, שבזכותו נברא העולם, הרי שהוא שקול 
ככל העולם.
%letter 208
.208 יהיה בגי' שלושים. שלושים צדיקים הזמין הקב"ה לעולם, להיות 
בכל דור ודור, כמו שהזמין את אברהם. כמ"ש, בהבראם, אותיות 
באברהם, שבזכותו נברא העולם. שבכל דור יש שלושים צדיקים 
שבשבילם נברא העולם, כמו שנברא בשביל אברהם.
%letter 209
.209 מן השלושים נכבד, ואל השלושה לא בא. אלו הם שלושים 
הצדיקים שהזמין הקב"ה לעולם, שלא יהיו חסרים מהעולם בכל דור. 
בְּניהו בן יְהויָדע אחד מהם.
%letter 210
.210 יש שלושה אחרים שהעולם עומד עליהם והוא אינו שקול 
כמוהם. כמ"ש, ואל השלושה לא בא, להיות במניינם כאחד מהם. 
באלו שלושים הצדיקים זכה להיכנס בחשבונם, אבל ואל השלושה לא 
בא, שלא זכה להתחבר בהם ולהיות עימהם בחלק אחד.
%break
יהיה בגי' שלושים, ומשום זה הקב"ה בירך אותו, שיהיה שקול כאלו 
שלושים הצדיקים.
%page 54
%H הכצעקתה עשו
%break
%letter 211
.211 אמר הקב"ה לאברהם, זעקת סדום ועמורה כי רבה, כי עלה 
לפניי מה שהם עושים לכל העולם. כי כל העולם מונעים את רגליהם 
מלהיכנס בסדום ועמורה, כמ"ש, פָּרַץ נחל מֵעִם גָר הנשכחים מִני רגל.
%break
פרץ נחל מעם גר, פירושו, פירצה היה פורץ הנחל, שהוא סדום, לאלו 
בני העולם שנכנסו שם. שכולם, אם ראו מי שהיה נותן לאכול ולשתות 
לאדם אחר, השליכו אותו בעומק הנהר, וכן השליכו את האדם שקיבל 
ממנו את האכילה ואת השתייה.
%letter 212
.212 וע"כ כל בני העולם מנעו את רגליהם מלהיכנס שם. ונכנסו שם, 
שהיו דולים את כוחות הגוף ברעב, שלא נתנו לו לאכול ולשתות, 
והשתנה צורתו משאר בני העולם, כמ"ש, דַלוּ מאנוש נָעוּ. שהיו נוטים 
מעגלות ואורחות שלא להיכנס שם.
%break
ואפילו עוף השמיים מנעו את עצמם מלהיכנס שם. ומשום זה כל 
העולם היו צועקים על סדום ועמורה, ועל כל הערים, כי כולם היו 
שווים.
%letter 213
.213 זעקת סדום ועמורה כי רבה. אמר אברהם להקב"ה, למה? אמר 
לו, וחטאתם כי כבדה מאוד, משום זה אֵרְדה נא ואראה הכצעקתה.
%letter 214
.214 בצד שמתחת קול הברד, עולים כל הסבכים בכתף. מתאספים 
בטיפה אחת, ובאים בנקבים של תהום הגדול, ונעשו חמישה באחד. 
אחד הוא כשיש קולות צלולים, שכולם נעשו אחד, כי הקול של מטה 
נכנס ביניהם ונמשך עימהם כאחד. והקול ההוא עולה ויורד ותובע דין.
%break
הדינים שבעולם מתחלקים לב' בחינות:
א. מהמלכות עצמה, והקול העולה מדינים הללו נקרא קול של מטה, 
ב. מהמלכות הממותקת בבינה, והקול העולה מדינים הללו נקרא קול 
של מעלה, של הבינה, ונקרא קול הברד.
%break
בצד שמתחת הקול של הברד, הקול של מעלה מבינה, עולים כל 
הסבכים, נפתחים ומושגים, בכתף, מוחין דג"ר דאחורי הגוף, כי קול 
הברד כולו טוב בלי רע. וע"כ כל סבכי הדינים מקבלים בו את תיקונם.
%break
כל האורות מתאספים בטיפה אחת מג' הטיפות, חולם שורוק חיריק. 
בטיפה דשורוק, שכל הדינים נמשכים ממנה כל עוד שלא התחברה 
בטיפה דחולם. ובאים בנקבים של תהום הגדול,
%break
שמכוח הדינים דשורוק הם נכנסים בנקבים של תהום הגדול, כלומר 
שבאים בדינים דבינה, קול של מעלה.
%break
ואז כל חמש הספירות כח"ב תו"מ נכללו בקול אחד, אפילו המלכות 
שהיא קול של מטה, נכללה ג"כ בקול הזה של מעלה, הנקרא קול 
הברד. וקול המלכות עצמה לא יישמע, כי לולא נגלה קולה, היו המוחין 
מסתלקים. וע"כ יש כאן קול אחד. כל החמישה אחד.
%break
כאשר יש קולות צלולים, שקול העב של מטה אינו נשמע בהם. שכולם 
נעשו קול אחד, וקול של מטה אינו מעורב בהם. כי קול של מלכות 
עצמה בא בין הקולות של מעלה ונמשך עימהם יחד, שנבלע בהם 
ואינו נשמע.
%page 55
%letter 215
.215 והקול הנשמע ההוא של מעלה, עולה בנקודת החולם, ויורד 
בנקודת השורוק, ותובע דין, בדינים הנמשכים מהשורוק מטרם 
שנכללה בחולם. כדי שתוכל להמשיך ולהאיר למטה.
%break
באותה שעה שהקול עולה לתבוע דין, בשעת שליטת נקודת השורוק, 
אז התגלה הקב"ה להשגיח בדין.
%break
כי התגלות הקב"ה היא אור החכמה. ואחר התכללות הקווים זה בזה, 
היא נמשכת משליטת נקודת השורוק, שאין אור החכמה בשום קו 
אלא בה. אמנם בעת ההיא הוא משגיח בדין, אבל לאחר התכללות 
הקווים זה בזה הוא מאיר ברחמים.
%break
ארדה נא, מנקודת החולם, חסד, אל נקודת השורוק, דין, נבחן 
לירידה. ואראה, בנקודת השורוק יש ראייה, אור החכמה. הכצעקתה 
הבאה אליי, צעקת הקול האחד לתבוע דין,
%break
שבזמן שליטת השורוק, כי גילוי החכמה הוא במיוחד בעת הצעקה 
הזו. כי אין גילוי חכמה בנקודה אחרת זולת נקודת השורוק.
%letter 216
.216 ממי הכצעקתה הזה? זוהי גזרת הדין שתובעת שיתגלה הדין 
בכל יום. הרבה שנים עמדה גזרת הדין, ותבעה מאת הקב"ה על מה 
שאחיו של יוסף מכרו אותו ליוסף, כי גזרת הדין צועקת שיתגלה הדין. 
וע"כ כתוב, הכצעקתה הבאה אליי, צעקתה של גזרת הדין.
%break
גזרת הדין היא הארת נקודת השורוק שבנוקבא מטרם התכללותה 
בחסדים, שאינה מתגלה אלא עם גילוי דינים. יוסף הוא הארת ג"ר, 
וע"י שאחיו של יוסף מכרו אותו למצרים, הסתלקו הג"ר מהם.
%break
ולכן הרבה שנים עמדה גזרת הדין, ותבעה מאת הקב"ה על 
שהתבטלה הארתה מחמת מכירת יוסף, כי רצתה לצעוק ולגלות הדין, 
שרצתה להחזיר הג"ר המתבטלים ע"י מכירת יוסף.
%break
ומתוך שאין הארתה אלא עם גילוי הדין, ע"כ מרומזת הארתה, גילוי 
החכמה, ע"י צעקתה של גזרת הדין.
%letter 217
.217 הכצעקתה הבאה אליי. כמ"ש, בערב היא באה ובבוקר היא 
שבה. הכצעקתה, גילוי הארת החכמה ע"י צעקה של גזרת דין.
%break
הבאה אליי, לשון הווה, שבאה בעת הזיווג. כמ"ש, בערב היא באה, 
הרומז על זמן הזיווג המקבל מהארת השורוק, שנקרא ערב, להיותו 
בשליטת הדינים של השורוק,
%break
כמ"ש, וַתָקָם בעוד לילה. וע"כ כתוב, הבאה אליי, לשון הווה, שנוהג 
תדיר, כי בתחילת כל זיווג נוהג שליטת השורוק בהארת קו השמאל.
%break
%H האף תִספֶּה צדיק עם רשע
%break
%letter 218
.218 וייגש אברהם ויאמר, האף תִספֶּה צדיק עם רשע. מי ראה אב 
רחמן כמו אברהם. בנוח כתוב, ויאמר אלקים לנוח, קץ כל בשר בא 
לפניי. ושתק ולא אמר כלום ולא ביקש רחמים.
%break
אבל אברהם, בשעה שאמר לו הקב"ה, זעקת סדום ועמורה, מיד 
כתוב, וייגש אברהם ויאמר, האף תספה צדיק עם רשע.
%letter 219
.219 אף אברהם לא עשה בשלמות כראוי. נוח לא עשה כלום, לא 
ביקש על צדיקים כאברהם, ולא ביקש אף על הרשעים כמשה. 
אברהם תבע משפט כראוי, שלא ימות צדיק עם רשע, והתחיל 
מחמישים צדיקים עד עשרה.
%page 56
עשה ולא השלים, כי לא ביקש רחמים בין אם יש צדיקים ובין אם אין 
צדיקים. כי אמר אברהם, איני רוצה לתבוע שכר על מעשיי, שלא 
האמין בעצמו שיש לו שכר, עד לבקש בזכותו לפטור את הרשעים 
מהדין.
%letter 220
.220 אבל מי שעשה בשלמות כראוי, זה משה. כיוון שאמר לו 
הקב"ה, סָרו מהר מן הדרך, מיד כתוב, וַיְחַל משה את פני ה' אלקיו, 
עד שאמר, ועתה אם תישא חטאתם,
%break
ואם אין מְחֵני נא מספרך אשר כתבת. ואע"פ שכולם חטאו לא מש 
משם, עד שאמר לו, סלחתי כדבריך.
%letter 221
.221 אבל אברהם לא התחשב, אלא אם נמצא בהם צדיקים. ואם אין 
בהם צדיקים, לא התפלל. וע"כ לא היה עוד איש בעולם שיגן על דורו 
כמו משה, שהוא רועה הנאמן.
%letter 222
.222 וייגש אברהם ויאמר, האף תספה צדיק עם רשע. אולי יש 
חמישים צדיקים בתוך העיר. שאברהם התקין את עצמו לבקש את 
זה, אולי יש שם חמישים.
%break
התחיל מחמישים שהוא התחלה לדעת, עד עשרה שהוא סוף כל 
המדרגות. כי חמש קומות יש בכל מדרגה זה למטה מזה, היוצאות על 
חמש בחינות המסך.
%break
ונמצא בקומת כתר חמישים ספירות, שהם חמש ספירות כח"ב תו"מ, 
שבכל אחת ע"ס. ובקומת חכמה רק ארבעים ספירות, כי חסרה ע"ס 
דכתר. ובקומת בינה שלושים ספירות, כי חסרים ג"כ ע"ס דחכמה.
%break
ובקומת ת"ת עשרים ספירות, כי חסרים גם ע"ס דבינה. ובקומת 
מלכות רק ע"ס, והיא סוף כל המדרגות.
%letter 223
.223 עד עשרה שהתפלל עליהם אברהם. אלו הם עשרת הימים שבין 
רה"ש ויוה"כ, שבהם מיתקנות ע"ס המלכות לעלות אל הבינה. משום 
זה התחיל להתפלל מחמישים עד עשרה, שהם ע"ס המלכות בתיקון 
עשרת ימי תשובה.
%break
וכיוון שהגיע לעשרה, אמר, מכאן ולמטה, ששם המלכות שאינה 
נמתקת בבינה, אינו מקום העומד בתשובה, אינו נמתק בבינה 
הנקראת תשובה, משום זה לא ירד לבקש על למטה מעשרה.
%break
%H ויבואו שני המלאכים סדומה
%break
%letter 224
.224 כתוב, וילך ה' כאשר כילה לדבר אל אברהם. מאחר שהשכינה 
פרשה מאברהם, ואברהם שב למקומו, אז, ויבואו שני המלאכים 
סדומה בערב, כי מלאך אחד הסתלק עם השכינה ונשארו שניים אלו.
%letter 225
.225 כיוון שראה אותם לוט, רץ אחריהם. והאם כל אלו שהיו באים 
לעירו היה מכניס אותם לביתו ונותן להם לאכול ולשתות, ובני עירו לא 
הרגו אותו?
%letter 226
.226 והלוא בתו של לוט, שנתנה פת לחם לעני אחד ונודע להם זה, 
משחו אותה דבש, והושיבו אותה בראש הגג עד שהדבורים אכלו 
אותה?
%page 57
%letter 227
.227 אלא משום שהיה בלילה, חשב שבני עירו לא יראו אותו, ועכ"ז, 
כיוון שנכנסו לבית, נאספו כולם וסבבו את הבית.
%letter 228
.228 למה רץ לוט אחרי המלאכים? רץ לקראתם, שראה עימהם 
צורתו של אברהם. ויַרְא לוט וַיָרָץ לקראתם, משום שראה השכינה 
שורה עליהם.
%letter 229
.229 וירא לוט וירץ לקראתם, ויאמר, הנה נא אדנ"י, באל"ף דל"ת נו"ן 
יו"ד, שם השכינה. ובספרים שלנו לא כתוב, וירץ לקראתם, אלא, וַיָקָם 
לקראתם. ונראה דעת הזוהר, אשר ויקם לקראתם, המובן הוא שקם 
ורץ לקראתם, ואם לא כן, היה צריך לומר, ויקם מפניהם.
%break
כתוב, סורו נא. הלוא, גשו נא, היה צריך לכתוב? אלא רצה להסב 
אותם מסביב הבית, שלא ייכנסו לבית בדרך הרגילה, כדי שבני העיר 
לא יראו אותם. ומשום זה אמר, סורו נא.
%letter 230
.230 כתוב, כי הוא לקצות הארץ יביט, תחת כל השמיים יראה. כמה 
יש להם לבני אדם להסתכל במעשיו של הקב"ה ולעסוק בתורה יום 
ולילה. כי כל מי שעוסק בתורה,
%break
הקב"ה משתבח בו למעלה ומשתבח בו למטה. כי התורה היא עה"ח 
לכל אלו העוסקים בה, לתת להם חיים בעוה"ז ולתת להם חיים 
בעוה"ב.
%letter 231
.231 כתוב, כי הוא לקצות הארץ יביט. כלומר, כדי לתת להם מזונות 
ולכלכל אותם בכל מה שהם צריכים. ארץ היא המלכות. קצות הארץ, 
כל הנמשכים ממנה, משום שהוא משגיח בה תמיד. שכתוב, עיני ה' 
אלקיך בה מראשית השנה ועד אחרית שנה.
%letter 232
.232 משום שארץ זו, המלכות, כתוב בה, ממרחק תביא לחמה. 
ואח"כ היא נותנת טרף ומזון לכל חיות השדה, שהם המלאכים דבי"ע, 
כמ"ש, ותקם בעוד לילה ותיתן טרף לביתה וחוק לנערותיה.
%letter 233
.233 ע"כ כתוב, כי הוא לקצות הארץ יביט, תחת כל השמיים יראה. 
כלומר, לכל בני העולם, לתת להם מזונות וכלכלה לפי צורכו של כל 
אחד, כמ"ש, פותח את ידיך ומשביע לכל חי רצון.
%letter 234
.234 כי הוא לקצות הארץ יביט. כלומר, להסתכל במעשה בני אדם, 
ולהשגיח בכל מה שבני אדם עושים בעולם. תחת כל השמיים יראה, 
שמסתכל ורואה כל אחד.
%letter 235
.235 כיוון שראה הקב"ה מעשה סדום ועמורה, שלח אותם המלאכים 
להשחית את סדום. כתוב, וירא לוט, שראה את השכינה. ומי יכול 
לראות את השכינה?
%break
אלא ראה אור אחד מאיר ועולה על ראשיהם. ואז אמר, הנה נא 
אדנ"י, באל"ף דל"ת, שם השכינה. ובשביל השכינה, אותה הארה 
שהיה מאיר על ראשיהם, אמר, סורו נא אל בית עבדכם.
%letter 236
.236 וְלִינוּ ורחצו רגליכם. אברהם לא עשה כך, אלא בתחילה אמר, 
ורחצו רגליכם, ואח"כ, ואקחה פת לחם. אבל לוט אמר, סורו נא, ולינו, 
ואחר, ורחצו רגליכם.
%break
כדי שלא יכירו בהם בני אדם, שאם ירגישו בהם, יאמרו שעתה באו 
אליו, שהרי עוד לא רחצו רגליהם מהדרך.
%letter 237
.237 משום שכך היו עושים האורחים שנכנסו שם, שלנו ברחוב, כי 
לא היה אדם שיאסוף אותם הביתה, וע"כ אמרו, לא כי ברחוב נלין. 
כתוב, וַיִפְצַר בם מאוד.
%page 58
%letter 238
.238 כאשר הקב"ה עושה דין בעולם, שליח אחד עושה אותו, ועתה 
בהפיכת סדום אנו רואים שני שליחים, כמ"ש, ויבואו שני המלאכים 
סדומה. האם לא די מלאך אחד?
%break
אלא אחד היה. וכמ"ש, שני המלאכים, אחד היה להוציא את לוט 
ולהציל אותו, ואחד היה להפוך העיר ולהשחית הארץ. ומשום זה היה 
רק אחד בהפיכת סדום.
%break
%H גן עדן וגיהינום
%break
%letter 239
.239 ואלה הגויים, אשר הניח ה' לנסות בם את ישראל. אמר רבי, 
מסתכל הייתי באותו העולם הנצחי, ואין העולם עומד אלא על אלו 
הצדיקים, המושלים על רצון ליבם כמ"ש, עדוּת בִּיהוסֵף שמו.
%break
למה זכה יוסף לאותה המעלה והמלכות? משום שכבש יצרו. כי כל 
הכובש את יצרו, מלכות שמיים ממתינה עליו.
%letter 240
.240 לא ברא הקב"ה את יצה"ר, אלא לנסות בו בני אדם. כמ"ש, כי 
יקום בקרבך נביא ונתן אליך אות או מופת. ובא האות והמופת, אשר 
דיבר אליך לאמור, נלכה אחרי אלוהים אחרים. לא תשמע אל דברי 
הנביא ההוא, כי מנסה ה' אלקיכם אֶתכם.
%letter 241
.241 ולמה צריך ניסיון, הרי כל מעשי בני אדם גלויים לפניו? אלא 
שלא לתת פתחון פה לבני אדם, רְאה מה שכתוב, ולוט יושב בשער 
סדום, שהיה יושב לנסות את הבריות.
%break
כמ"ש, והרשעים כַּיָם נִגְרָש. אפילו בשעת דינו של רשע הוא מעיז פניו, 
ואזי הוא ברשעתו קיים, כמ"ש, טרם ישכבו.
%letter 242
.242 כשם שברא הקב"ה גן עדן בארץ, כך ברא גיהינום בארץ. וכשם 
שברא גן עדן למעלה, כך ברא גיהינום למעלה. גן עדן בארץ, כמ"ש, 
וייטע ה' אלקים גן בעדן מקדם. גיהינום בארץ, כמ"ש, ארץ עֵפָתָה כמו 
אופל.
%letter 243
.243 גן עדן למעלה, כמ"ש, והייתה נפש אדוני צרורה בצרור החיים 
את ה' אלקיך. וכתוב, והרוח תשוב אל האלקים אשר נְתָנָהּ. גיהינום 
למעלה, כמ"ש, ואת נפש אויביך יקַלְעֶנה בתוך כף הקָלַע.
%letter 244
.244 גן עדן למעלה לנשמות צדיקים גמורים, להיות ניזונים מהאור 
הגדול של מעלה. גיהינום למטה לאותם הרשעים שלא קיבלו ברית 
מילה, ולא האמינו בהקב"ה ובדתו, ולא שמרו שבת. ואלו הם עכו"ם, 
שנידונים באש, כמ"ש, מהאש יצאו והאש תאכלֵם.
%letter 245
.245 גיהינום למעלה, לאותם פושעי ישראל, שעברו על מצוות התורה 
ולא חזרו בתשובה, שדוחים אותם לחוץ עד שיקבלו עונשם. והולכים 
וסובבים כל העולם, כמ"ש, סביב רשעים יתהלכון.
%letter 246
.246 ושם נידונים 12 חודש אח"כ. מְדורם עם אותם שקיבלו עונשם 
במותם, כל אחד כפי המקום הראוי לו. והרשעים של עכו"ם נידונים 
תמיד באש ובמים, ושוב אינם עולים, כמ"ש, ואִשָׁם לא תכבה.
%page 59
%letter 247
.247 משפט הרשעים בגיהינום, כמ"ש, וה' המטיר על סדום ועל 
עמורה גופרית ואש. ושוב אינם עולים ולא יקומו ליום הדין, כמ"ש, 
אשר הפך ה' באפו ובחמתו. באפו בעוה"ז ובחמתו בעוה"ב.
%letter 248
.248 הרשעים שקלקלו ברית מילה שבהם, וחיללו שבת בפרהסיה, 
וחיללו את המועדות, ושכפרו בתורה, ושכפרו בתחיית המתים, 
וכדומה להם יורדים לגיהינום שלמטה, ונידונים שם ושוב אינם עולים.
%letter 249
.249 אבל יקומו ליום הדין, ויקומו לתחיית המתים. ועליהם כתוב, 
ורבים מישֵני אדמת עפר יקיצו, אלה לחיי עולם ואלה לחרפות לדִראון 
עולם. דראון, שהכול יאמרו די בראייתם. ועל הצדיקים שבישראל 
כתוב, ועמֵך כולם צדיקים.
%break
%H וה' המטיר על סדום
%break
%letter 250
.250 כתוב, הנה יום הוי"ה בא אכזרי. הנה יום הוי"ה, זה ב"ד של 
מטה, הדינים הנמשכים מהמלכות בעת שהיא בהארת השמאל, 
נקודת השורוק, מטרם שנכלל ע"י קו אמצעי, ומכונה גזרת דין.
%break
בא, פירושו, בא תמיד לכל התחלת הזיווג. וכמ"ש, הבאה אליי, משום 
שאיני עושה דין עד שנכנס ומקבל רשות.
%break
ב' פעולות נוהגות בכל זיווג:
א. נטילת רשות. שאין הנוקבא מתפייסת לזיווג עם ז"א מטרם 
שממשיך לה הארת השמאל, הארת נקודת השורוק. וע"כ נבחן 
המשכת הארת השמאל לבחינת נטילת רשות לזיווג.
%break
ב. גזרת דין. ובעת שז"א מקבל רשות מהנוקבא, בעת שממשיך לה 
הארת השמאל, באותו רגע כל בעלי הדין מקבלים רשות מז"א לפעול 
הדינים, כי אין הארת שמאל בלי גילוי הדינים,
%break
כי ע"כ נקראת גזרת דין. וכמ"ש, קץ כל בשר בא לפניי, בא ליטול 
רשות, כי בא בתחילת כל זיווג.
%letter 251
.251 הנה יום ה' בא אכזרי, זהו המחבל של מטה, מלאך המוות. 
כשהוא נוטל את הנשמה, נקרא אכזרי. וכתוב, ועֶברה וחרון אף לשוּם 
הארץ לשַׁמָה, זהו סדום ועמורה שנהפכו והיו לשמה. וכתוב, וחטאיה 
ישמיד ממנה, אלו יושבי הארץ ההיא.
%letter 252
.252 כתוב אחריו, כי כוכבי השמיים וכסיליהם. כי מן השמיים המטיר 
עליהם אש והעבירם מן העולם. ואח"כ כתוב, אוקיר אנוש מפז. זהו 
אברהם, שהקב"ה העלה אותו למעלה מכל בני העולם.
%letter 253
.253 הפסוקים האלו הם על יום שנחרב ביהמ"ק. שביום ההוא חשכו 
העליונים והתחתונים וחשכו הכוכבים והמזלות. או שהם על יום 
שהקב"ה יקים את כנ"י מן העפר לעת הגאולה, והיום ההוא יהיה ידוע 
למעלה ולמטה. כמ"ש,
%break
והיה יום אחד הוא ייוודע לה'. והיום ההוא יום של נקמות, שעתיד 
הקב"ה לנקום משאר עובדי עבודה זרה.
%page 60
%letter 254
.254 וכאשר הקב"ה יעשה נקמות בשאר העמים עכו"ם, אז כתוב, 
אוקיר אנוש מפז. זהו מלך המשיח שיתעלה ויתכבד על כל בני 
העולם, וכל בני העולם יעבדו וישתחוו לפניו. כמ"ש, לפניו יכרעו ציים. 
מלכי תרשיש ואיים, מנחה ישיבו.
%letter 255
.255 אע"פ שנבואה זו נאמרה על בבל, עכ"ז על הכול נאמרה. כי 
כתוב בפרשה זו, כי ירחם ה' את יעקב. וכתוב, ולקחום עמים והביאום 
אל מקומם. הרי שאין הנבואה הזו מיוחדת דווקא לבבל.
%letter 256
.256 והוי"ה המטיר על סדום. זוהי מדרגה של ב"ד של מטה שמקבל 
רשות מלמעלה. והוי"ה, מורה, הוא ובית דינו. הוא, ז"א. ובית דינו, 
הנוקבא, ב"ד של מטה. ומדרגה של ב"ד שלמטה, גזרת דין. שע"כ 
כתוב, והוי"ה,
%break
שגם ז"א נזכר בפעולה זו, כי גזרת דין לא פעלה הדין של סדום עד 
שקיבלה רשות מלמעלה, מז"א, המרומז בשם והוי"ה.
%break
פעל הדין ברחמים, כמ"ש, מאת הוי"ה מן השמיים. הוי"ה, הרחמים, 
כדי שיימצא הדין ברחמים. הרחמים כאן, שכתוב, ויהי בשחֵת אלקים 
את ערי הכיכר, ויזכור אלקים את אברהם. ואח"כ יצאו מלוט שתי 
אומות שלמות, וזכה שיצאו ממנו דוד ושלמה המלך.
%letter 257
.257 ויהי כהוציאם אותם החוצה, ויאמר הימלט על נפשך. בשעה 
שהדין שורה בעולם, שאז אדם אינו צריך להימצא בשוק, כי מאחר 
שהדין שורה, אינו משגיח להבדיל בין צדיק לרשע. וע"כ אדם אינו 
צריך להימצא שם. משום זה הסתתר נוח בתיבה,
%break
כדי שלא יביט בעולם בשעה שהדין נעשה. וכן כתוב, ואתם לא תצאו 
איש מפתח ביתו עד בוקר, עד שהדין כבר נעשה. ומשום זה כתוב, 
ויאמר הימלט על נפשך, אל תביט אחריך.
%letter 258
.258 הדין שעשה הקב"ה במבול והדין שבסדום, שניהם היו דינים של 
גיהינום, כי הרשעים שבגיהינום נידונים במים ובאש.
%letter 259
.259 סדום נידונה בדינו של גיהינום, כמ"ש, וה' המטיר על סדום ועל 
עמורה גופרית ואש מאת ה' מן השמיים. זה נידון מבחינת מים, וזה 
נידון מבחינת אש, וזה וזה הוא דינו של גיהינום.
%break
והרשעים שבגיהינום בב' בחינות דינים אלו נידונים, כי יש גיהינום של 
שלג שהוא מים, ויש גיהינום של אש.
%letter 260
.260 הדין של הרשעים בגיהינום הוא 12 חודשים, ושם הם 
מתלבנים, מיטהרים. ואח"כ הקב"ה מעלה אותם מגיהינום, ויושבים 
על פתחו, ורואים את הרשעים הנכנסים שם ודנים אותם. והם 
מבקשים רחמים עליהם. ואח"כ הקב"ה מרחם עליהם,
%break
ומעלה אותם גם מפתחו של גיהינום, ומביא אותם אל המקום הנצרך 
להם. מהיום ההוא ואילך הגוף שוכך בעפר, והנשמה יורשת מקומה 
כראוי לה.
%letter 261
.261 אפילו בני המבול לא נידונו אלא באש ובמים. מים קרים ירדו 
מלמעלה, ומים רותחים מלמטה, מהתהום. ונידונו בב' דינים, מים 
ואש, משום שכך הוא הדין של מעלה. משום זה היה בסדום גופרית 
ואש, שגופרית היא ממים כנודע.
%letter 262
.262 האם לעתיד יקומו אנשי סדום ליום הדין? אלו של סדום ועמורה 
לא יקומו לדין, לעתיד בעת תחיית המתים. כתוב, גופרית ומלח 
שריפה כל ארצה, אשר הפך ה' באפו ובחמתו. אשר הפך ה', בעוה"ז. 
באפו, בעוה"ב. ובחמתו, בזמן שעתיד הקב"ה להחיות המתים.
%page 61
%letter 263
.263 כמו שארצם נאבדה לעולם ולעולמי עולמים, כן נאבדו גם הם 
לעולם ולעולמי עולמים. הדין של הקב"ה הוא דין כנגד דין, מידה כנגד 
מידה. הם לא היו מחזירים נפש העני במאכל ובמשקה, כן גם הקב"ה 
אינו מחזיר להם נפשם לעוה"ב.
%break
ומה שהזוהר אומר לעוה"ב, הוא בדיוק משום שלומד מארצם. וארצם 
נאבדה רק במשך זמן 6000 שנה, שאז היא נקראת לעולם ולעולמי 
עולמים. אבל בגמה"ת תחזור סדום לקדמותה, כמ"ש, ואחותך סדום 
ובנותיה תשובנה לקדמותן.
%break
וע"כ גם בנפשם אינו אומר בזמן התחייה, אלא אומר רק לעוה"ב, 
הנוהג רק במשך 6000 שנה.
%letter 264
.264 הם נמנעו מלתת צדקה שנקראת חיים, אף הקב"ה מנע מהם 
חיים בעוה"ז ובעוה"ב. וכמו שהם מנעו מבני העולם אורחות ושבילים 
שלהם, כן מנע הקב"ה מהם אורחות ושבילים של הרחמים מלרחם 
עליהם בעוה"ז ובעוה"ב.
%letter 265
.265 כל בני העולם יקומו לתחיית המתים ויקומו לדין. ועל אנשי סדום 
כתוב, ואלה לחרפות ולדראון עולם. והקב"ה בעל הרחמים, כיוון שדן 
אותם בעוה"ז, וקיבלו הדין, אינם נידונים לעתיד בכל הדינים, אלא 
במקצתם.
%letter 266
.266 כתוב, וישלח את לוט מתוך ההפיכה, בַּהֲפוך את הערים, אשר 
ישב בהן לוט. מהו בהפוך את הערים אשר ישב בהן לוט, והלוא ישב 
רק באחת מהן? אלא בכולם התיישב לוט, כמ"ש, ולוט ישב בערי 
הכיכר, ויֶאהל עד סדום,
%break
אלא שלא קיבלו אותו, חוץ ממלך סדום שקיבל אותו בסדום, בזכות 
אברהם שהחזיר לו הנפש והרכוש, שאיבד במלחמת ארבעה 
המלכים.
%letter 267
.267 הראש הלבן, א"א, תיקן הכיסא, הבינה, על עמודים של אבנים 
טובות ומרגליות, חג"ת דז"א והנוקבא, שהם ד' רגלי הכיסא, שהוא 
בינה.
%letter 268
.268 בין אבנים יש מרגלית אחת, הנוקבא דז"א, טובת מראה ויפת 
תואר. מקום קיבוץ העשן והאש הלוהט בשבעים פנים. הארת השמאל 
שבנוקבא מטרם התכללותה בימין,
%break
שאז היא מקום הדינים, אש לוהט וקיטור הכבשן. על מלתחה, מקום 
קיבוץ בגדים, שבעים פנים לוהטות לד' רוחות העולם, חו"ב תו"מ.
%letter 269
.269 אלו שבעים פנים מתבארים מג' גוונים, לבן אדום ירוק. גוון 
המלכות, שחור, אין שם. אלו זיקים נכללים בזיקים שמנוצצים לד' 
רוחות העולם חו"ב תו"מ. כלומר, אע"פ שאלו שבעים פנים אין בהם 
אלא ג' פנים, אריה שור נשר,
%break
חג"ת, וחסרים פני אדם, הנוקבא, עכ"ז כשנכללים זה מזה, נכללת 
הנוקבא ג"כ עם החג"ת, ויש ג' פנים בכל אחד ואפילו בנוקבא.
%break
באופן שיש ג' פנים בפני אריה, וג' פנים בפני שור, וג' פנים בפני נשר, 
וג' פנים בפני אדם, שהם י"ב (12) פנים. שג' פנים יש בכל אחד מחו"ג 
תו"מ, ופני אדם חסר בכל אחד מחו"ג תו"מ, וחסר גוון הנוקבא. והם 
ע"כ י"ב, חו"ב תו"מ שיש בכל אחד ג' גוונים.
%break
וכאן יש ניצוץ חזק מצד שמאל הנאחז בשמיים, ז"א. שמכוח הארת 
הניצוץ הזה כל בחינה מי"ב הבחינות מקבלת מז"א ו"ק, חג"ת נה"י.
%break
והתבארו ג' בחינות בשבעים פנים הללו:
א. שעיקרם הם רק ג' גוונים חו"ב ות"ת, וחסר שם הנוקבא.
%page 62
ב. שמבחינת התכללותם זה בזה יש גם בנוקבא אלו ג' בחינות, ומכאן 
נעשו אלו ג' גוונים לי"ב בחינות.
ג. התאחדותם בז"א, וכל בחינה מי"ב בחינות מקבלת ו"ס חג"ת נה"י.
%break
ומכאן נעשו למספר ע' (70) בחינות, כי שש פעמים י"ב הם ע"ב (72). 
ועיקרם רק ע', ע' סנהדרין וב' עדים. ומאלו שבעים פנים נמשכים 
שבעים מלאכים. שהם בית דינה של המלכות. ואלו שבעים בחינות, 
הדין שבהם נשקט והספרים פתוחים, כלומר,
%break
אע"פ שהספרים שבהם כתוב הדין פתוחים ונראים לכל, עכ"ז הדין 
נשקט ואינו פועל כלום, והוא מלכות דמדה"ד הגנוזה בהם בעניין, זכה 
הרי טוב.
%letter 270
.270 מכאן יוצאים חיצים וחרבות ורמחים ואש של המגדל. כי ג' 
הגוונים הנמשכים מג' נקודות, חולם שורוק חיריק, נכללו בכל 
הארבעה, ואפילו בנוקבא.
%break
וע"כ כשהיא בדינים דהארת שמאל, נמשכים מכוח החולם שבה 
בחינת חיצים שהורגים מרחוק. וכן מעליית המלכות לבינה, נחצתה 
הבינה ונפל ממנה חֶציה התחתון, ואור הג"ר התרחק ממנה.
%break
ובכוונה עשתה כך הבינה, בסוד הנשר שהוא רחמני על בניו, ואומר, 
מוטב שייכנס החץ בי ואל ייכנס בבניי.
%break
מכוח נקודת השורוק שבה נמשכים חרבות, שהורגים מקרוב, וכן כל 
הדינים שבשורוק נמשכים מכוח קִרבת אור הג"ר דחכמה. ומכוח 
נקודת החיריק שבה נמשכים רמחים שכוללים שניהם,
%break
שהורגים מקרוב כמו חרב, וכן זורקים אותו ומכה מרחוק כמו חץ, כי 
הוא כולל את שניהם.
%break
וכללות ג' דינים הללו עושה בנוקבא בחינת אש לוהטת שהיא נקראת 
האש שבמגדל, הנוקבא. ונאחזת בנוקבא אש חזקה היוצאת משמיים, 
מז"א. וכשנאחזת אש עליונה, הדינים שבז"א, באלו שלמטה,
%break
בשבעים דינים של הנוקבא, אין עוד מי שיוכל לשבור את הכעס ואת 
הדין של הדינים שבנוקבא.
%letter 271
.271 העיניים לוהטות כלשונות אש. ז"א יורד עימהם לעולם, בעיניים 
לוהטות. אוי למי שיפגוש בו כשהוא חגור בחרבות. כלומר, בדינים 
הנמשכים מנקודת השורוק הנקראים חרבות.
%break
בידו חרב חדה ואינו מרחם על טוב ועל רע, כי פסק הדין של אותם 
שבעים גוונים יורד ביד שמאל, ברשות הייחוד שהתאחד בו צד 
השמיים.
%letter 272
.272 בכמה דינים הוא מתהפך, בכל יום מתהפך לכמה גוונים, 
שמקבלים כל פעם צורה אחרת. כל מיני הדינים הנמצאים בכלי זעמו 
של הקב"ה נראים בו, ואלו הדינים יושבים ברומו של עולם, ובני אדם 
מחמת סכלותם אינם מסתכלים בהם.
%letter 273
.273 גופרית ואש, הפסולת של מים והפסולת של אש, שהותכו מן 
השמיים והתאחדו זה בזה וירדו על סדום. כי שמיים, אש ומים, ימין 
ושמאל, שהתחברו בז"א, ושמיים אותיות אש ומים. וע"י עוונות 
התחתונים נפרדו ונעשו כמחלוקת בין אש ומים,
%break
שהם ב' הקווים ימין ושמאל, ונבחן שהם הותכו. ופסולת הימין גופרית 
ופסולת השמאל אש. ואלו ב' מיני הדינים שהתחברו, הפכו את סדום.
%letter 274
.274 עשרה שמות תיקונים ברשות המלך, ע"ס. עשר ולא תשע, עשר 
ולא אחד עשר. ועכ"ז עולים לחשבון גדול, לחשבון ע"ב (72) שמות. 
שבעים גוונים הלוהטים לכל צד יוצאים מן ע"ב שמות. שבעים גוונים 
נחקקו ונעשו לשבעים שמות של המלאכים,
%page 63
שהם השמיים, יוצאים מע"ב שמות של השמיים, שהוא ז"א, ויש בהם 
ג' בחינות כנגד ג' קווים דז"א.
%break
וע"כ הנמשכים מקו ימין מסודרים בראשי תיבות של א"ב בסדר ישר. 
והנמשכים מקו שמאל מסודרים בראשי תיבות של תשר"ק צפע"ס, 
שהם א"ב למפרע, המורים על דין.
%break
והנמשכים מקו אמצעי מסודרים בראשי תיבות של תשע נקודות: 
קמץ, פתח, צירי, סגול, שווא, חולם, חיריק, קובוץ ושורוק, שמכנים 
אותו, מְלָאפום.
%letter 275
.275 והם: מיכאל גבריאל רפאל נוריאל. קמץ: קדומיאל מלכיאל 
צדקיאל. פתח: פדאל תומיאל חסדיאל. צֵרי: צוריאל רזיאל יופיאל. 
סגול: סטוטריה גזריאל ותריאל למאל. חִרֵק: חזקיאל רהטיאל 
קדשיאל. שְׁבָא:
%break
שמעאל ברכיאל אהיאל. חלם: חניאל להדיאל מחניאל. שֻרֻק: שמשיאל 
רהביאל קמשיאל. שֻרֵק: שמראל רהטיאל קרשיאל.
%letter 276
.276 אהניאל. ברקיאל. גדיאל. דומיאל. הדריאל. ודרגזיה. זהריאל. 
חניאל. טהריאל. יעזריאל. כרעיאל. למדיאל. מלכיאל. נהריאל. סניה. 
ענאל. פתחיאל. צוריאל. קנאל. רמיאל. שעריאל. תבכיאל.
%letter 277
.277 תפוריא. שכניאל. רנאל. קמריה. צוריה. פסיסיה. עיריאל. 
סמכיאל. נריאל. מדוניה. לסניה. כמסריה. יריאל. טסמסיה. חניאל. 
זכריאל. ודריאל. הינאל. דנבאל. גדיאל. בדאל. אדירירון. אדנ"י על 
כולם.
%letter 278
.278 כאשר מתחברים כולם כאחד, בכוחו של העליון, ז"א, אז נקרא, 
והוי"ה, שפירושו הכול בכלל אחד, ז"א ונוקבא ושבעים המלאכים 
שמתחתיה. וכתוב, מֵאֵת הוי"ה מן השמיים, שם הקדוש שנחקק 
בשבעים שמות אחרים, השמיים,
%break
ז"א, שם ע"ב שבמוחין דז"א, ועיקרו הוא שבעים. ואלו הם שבעים 
דז"א השולטים על שבעים דינים דנוקבא, והוי"ה. ואלו שבעים שמות 
שבקדושה, שבמוחין דז"א, הוי"ה בלי ו', שמיים.
%letter 279
.279 שבעים דינים שבנוקבא מקבלים משבעים שמות דז"א. והוי"ה, 
הכולל שבעים דינים, מקבל מן הוי"ה, שבעים שמות דז"א. 
התחתונים, שבעים דינים, תלויים בעליונים, שבעים שמות דז"א. 
והכול קשר אחד, שמתקשרים זה בזה ומאירים בבת אחת.
%break
ובזה מתגלה הקב"ה בכבודו. ששמיים, שבעים, הוי"ה בלי ו', ע"ב 
שמות היוצאים מג' הפסוקים: ויִסע, ויבוא, ויֵט.
%letter 280
.280 וה"ו, יל"י, סי"ט, על"ם, מה"ש, לל"ה, אכ"א, כה"ת, הז"י, אל"ד, 
לא"ו, הה"ע. חלק ראשון.
יז"ל, מב"ה, הר"י, הק"ם, לא"ו, כל"י, לו"ו, פה"ל, נל"ך, יי"י, מל"ה, 
חה"ו. חלק שני.
%break
נת"ה, הא"א, יר"ת, שא"ה, רי"י, או"ם, לכ"ב, וש"ר, יח"ו, לה"ח, כו"ק, 
מנ"ד. חלק שלישי.
אנ"י חע"ם, רה"ע, יי"ז, הה"ה, מי"ך, וו"ל, יל"ה, סא"ל, ער"י, עש"ל, 
מי"ה. חלק רביעי.
%break
וה"ו, דנ"י, הח"ש, עמ"ם, ננ"א, ני"ת, מב"ה, פו"י, נמ"מ, יי"ל, הר"ח, 
מצ"ר. חלק חמישי.
ומ"ב יה"ה, ענ"ו, מח"י, דמ"ב, מנ"ק, אי"ע, חב"ו, רא"ה, יב"מ, הי"י, 
מו"ם. חלק שישי. בשכמל"ו.
%letter 281
.281 ואלו הם שבעים שמות השולטים על שבעים מדרגות תחתונות, 
שהן והוי"ה עם ו'. ואלו הם שבעים שמות שהם הוי"ה בלי ו' שנקרא 
שמיים, ז"א. שבעה רקיעים, שבע ספירות דז"א, שכל אחד כלול 
מעשר, שעולים לשבעים שמות של השם הקדוש, הוי"ה.
%page 64
וכמ"ש, והוי"ה המטיר, שהם שבעים דינים דנוקבא. וכתוב, מאת 
הוי"ה מן השמיים, שהם שבעים השמות של השם הקדוש הוי"ה.
%letter 282
.282 סתר שבסתרים נמסר לחכמים, אשר שם זה שנקרא שמיים, 
ממנו נברא סוד הנסתר שנקרא אדם, שחשבון איברי גופו הוא רמ"ח 
(248) איברים. משמיים, מז"א במוחין דע"ב שמות, נמשך האדם, 
וע"כ נברא באדם רמ"ח איברים,
%break
שהם כנגד רי"ו (216) האותיות שבע"ב שמות ול"ב (32) נתיבות 
החכמה.
%letter 283
.283 חשבון אותיותיו של ע"ב שמות הוא רי"ו. כי בכל שם יש ג' 
אותיות, וג"פ ע"ב הוא רי"ו. ע"ב הוא הסוד והנסתר, כלל כל התורה, 
ונכלל בכ"ב (22) אותיות ועשרה מאמרות שבגי' ל"ב (32),
%break
שהוא ל"ב שבילים של החכמה. שֵׁם הוא רי"ו אותיות ועם ל"ב שבילים 
שנכללו בו עולים יחד רמ"ח, והם רמ"ח איברים של הגוף.
%break
זו"ן נקראים כ"ב אותיות, ועשרה מאמרות, ע"ס דבינה. המוחין דע"ב 
מתגלים ע"י עליית זו"ן למ"ן לבינה, שהתחברו כ"ב אותיות דזו"ן עם 
ע"ס דבינה,
%break
לפיכך מכונה עליית מ"ן זו בשם ל"ב שבילים דחכמה או ל"ב נתיבות 
החכמה, ללמד שכל החכמה המתגלה באצילות, מתגלה רק בשבילים 
הללו.
%break
וכיוון שז"א הוא הגורם לאלו המוחין, ע"כ נחקקו בו רמ"ח בחינות, 
שמורה על ל"ב שבילים, ורי"ו אותיות המתגלים ע"י ל"ב שבילים, והם 
רמ"ח איברים שבגוף. ומטעם זה מכונה ז"א עצמו ג"כ בשם אדם, 
שמורה על התפשטות מוחין הללו בו.
%letter 284
.284 ולכן ז"א נקרא אדם, השולט על הכיסא, שהוא שבעים דינים 
ושבעים מלאכים הנמשכים מהם, שהם מכונים כיסא. וכמ"ש, ועל 
דמות הכיסא דמות כמראה אדם עליו מלמעלה. ז"א, אדם, ממעל 
הכיסא, הנוקבא ושבעים דינים שבה.
%break
וכמ"ש, והוי"ה המטיר על סדום, שהוא הנוקבא ושבעים דינים שלה, 
כיסא, וכתוב, מאת הוי"ה מן השמיים, ז"א שממעל הכיסא.
%letter 285
.285 סדום, גזר דין שלהם היה על שמנעו את עצמם מלעשות צדקה. 
כמ"ש, ויד עני ואביון לא החזיקה. ומשום זה הדין שלהם היה 
מהשמיים, כי צדקה ושמיים הם אחד. וכתוב, כי גדול מעל שמיים 
חסדך. הרי שצדקה וחסד נמשכים מעל השמיים.
%break
ומשום שצדקה תלויה בשמיים, נמשך גם דינם מן השמיים, כמ"ש, 
מאת ה' מן השמיים.
%break
יש דינים דנוקבא ודינים דדכורא. דינים דסדום הם דינים דדכורא, מן 
השמיים, ז"א. מטעם שגזר דינם יצא על מניעת הצדקה, שהפגם הזה 
נוגע בז"א, שמנעו אותו להשפיע צדקה וחסד לנוקבא. וע"כ גם דינם 
דין דדכורא.
%letter 286
.286 הדין של ישראל גם מן השמיים, כמ"ש, ויגדל עוון בת עמי 
מחטאת סדום. וירושלים נקראת אחות אל סדום, כמ"ש, הנה זה היה 
עוון סדום אחותך. ע"כ דינם מן השמיים, דין אחד עם סדום,
%break
על שמנעו את עצמם מלעשות צדקה. רק ההפרש שסדום התהפכה 
ואין לה תקומה, וירושלים נחרבה ויש לה תקומה.
%break
ערי סדום היו ממשיכים ג"ר דהארת שמאל וזה היה בחינתם עצמם. 
ובחינת ירושלים היא רק ו"ק דהארת שמאל. ומטרם חטאת סדום היו 
המוחין של הארת השמאל מסודרים למעלה כראוי להיות, ג"ר למעלה 
ואחריהן ו"ק, ואחריהן דין.
%page 65
וכשחטא ויצא גזר דינם, אז הפך המדרגות מלמטה למעלה, במוחין 
דהארת השמאל, שהעלה גזר דין למעלה, שרק היא נעשתה ראויה 
לזיווג, כמ"ש, בערב היא באה. ואחריה נמשכו הו"ק דמוחין, ואחריהן 
למטה מכולם נפלו הכלים דג"ר דמוחין.
%break
וכיוון שהפך ה' המדרגות למעלה, כן התהפכו ערי סדום למטה, 
להיותם הג"ר שנפלו למטה מכולם.
%break
כי תיקון זה שנעשה בהארת השמאל נשאר עד גמה"ת. כמ"ש, 
ואחותך סדום ובנותיה תשובנה לקדמותם. שאז יחזרו המדרגות 
למעלה לקדמותם, ג"ר למעלה ואחריהם ז"ת ולבסוף גזר דין. כי אע"פ 
שדין ירושלים וסדום אחד הוא, מ"מ יש הפרש רב.
%break
סדום, להיותם מבחינת ג"ר, הרי התהפכו והתבטלו עד גמה"ת. 
משא"כ ירושלים, להיותה מבחינת ו"ק, לא נהפכה, כי ו"ק דמוחין 
דשמאל נשארו מהארת השמאל על מקומם,
%break
באמצע, ולא יארע בהם שינוי לעולם. אלא לסיבת עוונם נחרבו, כי 
נפרד הזיווג העליון לשעתו עד שיעשו תשובה.
%break
לכן נאמר, ירושלים יש לה תקומה, אם יעשו ישראל תשובה, ואפילו 
לפני גמה"ת. וסדום אין לה תקומה, כי המהפכה לא תתבטל מטרם 
גמה"ת.
%break
%H ותבט אשתו מאחריו
%break
%letter 287
.287 ותבט אשתו מאחריו של לוט. שהמחבל היה הולך מאחוריו. בכל 
מקום שלוט היה הולך, נעכב המחבל מלחבל, והמקום שכבר הלך 
משם ועזב אותו לאחריו, היה המחבל מהפך אותו.
%letter 288
.288 ומשום זה אמר לו המחבל, אל תבט אחריך, כי אני אחבל 
אחריך. וע"כ כתוב, ותבט אשתו מאחריו, וראתה המחבל, אז נעשתה 
נציב מלח. כי כל זמן שהמחבל אינו רואה פניו של האדם,
%break
אינו מחבל אותו. וכיוון שאשת לוט החזירה פניה להסתכל אחריו, מיד, 
ותהי נציב מלח.
%break
%H ארץ אשר לא במִסכנות
%break
%letter 289
.289 כתוב, ארץ אשר לא במסכנות תאכל בה לחם, לא תחסר כל 
בה. למה כתוב פעמיים, בה? אלא הקב"ה חילק את כל העמים 
והארצות לממונים שליחים. וארץ ישראל, אין מלאך שולט בה ולא 
ממונה אחר, אלא הקב"ה לבדו.
%page 66
ומשום זה הביא את העם, שאין אחר שולט עליו חוץ מהקב"ה, אל 
הארץ, שאין אחר שולט עליה חוץ מהקב"ה.
%letter 290
.290 הקב"ה נותן תחילה מזונות לארץ ישראל ואח"כ לכל העולם. 
ונמצאים כל שאר העמים עכו"ם, מקבלים במסכנות. וארץ ישראל אינו 
כך, אלא ארץ ישראל ניזון מתחילה ואח"כ כל העולם ניזונים משיירים.
%letter 291
.291 ומשום זה כתוב, ארץ אשר לא במסכנות תאכל בה לחם, אלא 
בעשירות בכל המלוא. תאכל בה, ולא במקום אחר. בה, מורה 
בקדושת הארץ, בה שורה האמונה העליונה,
%break
בה שורה הברכה העליונה, ולא במקום אחר. וע"כ כתוב בפסוק 
פעמיים בה, לרמז על כל הנזכר.
%letter 292
.292 כתוב, כְּגַן ה' כארץ מצרים, בואכָה צועַר. ועד כאן עוד לא נודע 
מהכתוב אם ארץ מצרים הוא כגן ה', ואם ארץ סדום הוא כגן ה', ואם 
גן ה' הוא גן עדן. אלא כגן ה', הוא גן עדן, שיש בו מלוא ועידון לכל. כן 
היה סדום וכן היה מצרים.
%break
כמו שגן ה', אין אדם צריך להשקותו, כן מצרים, אין אחר צריך 
להשקותה, משום שנהר נילוס עולה ומשקה את כל ארץ מצרים.
%letter 293
.293 כתוב, והיה אשר לא יעלה מאת משפחות הארץ אל ירושלים, 
להשתחוות למלך ה' צבאות, ולא עליהם יהיה הגשם. זהו העונש 
שלהם, שנמנע מהם הגשם.
%break
וכתוב, ואם משפחת מצרים לא תעלה ולא באה, ולא עליהם. לא כתוב 
כאן, ולא עליהם יהיה הגשם, כי לא ירד גשם במצרים ואינם צריכים 
לו, אלא עונש שלהם, כמ"ש, וזאת תהיה המגפה, אשר ייגוף ה' את 
הגויים, שהוא משום שהמצרים אינם צריכים גשם.
%break
אף סדום הייתה כגן ה', כל מעדני עולם היו בה, וע"כ לא רצו שאנשים 
אחרים יתעדנו בה ולא קיבלו אורחים.
%letter 294
.294 אנשי סדום היו רשעים מעצמם ומרכושם ולא מסיבת ארצם 
הטובה, כי לא רצו לתת צדקה. כי כל אדם שהוא צר עין כלפי עני, 
ראוי לו שלא יתקיים בעולם.
%break
ולא עוד, אלא שאין לו חיים לעוה"ב. וכל מי שהוא טוב לב לעני, ראוי 
לו שיתקיים בעולם, והעולם יתקיים בזכותו, ויש לו חיים ואריכות ימים 
לעוה"ב.
%break
%H ויעל לוט מצוער
%break
%letter 295
.295 ויעל לוט מצוער ויישב בהר, הוא ושתי בנותיו עימו. עלה מצוער, 
משום שראה שצוער קרוב לסדום, וע"כ עלה משם.
%letter 296
.296 הקב"ה מסבּב סיבות בעולם, ומביא אורות משחיתים שיעשו 
מעשיו, ואח"כ מהפך אותם ועושה אותם באופן אחר. כמ"ש, והוא 
מסיבות מתהפך בתחבולותיו לפועלם.
%break
מדרך הקב"ה להביא תחילה אורות משחיתים, העושים מעשים של 
חורבן, ואח"כ מהפך אותם ומתקן אותם.
%page 67
%letter 297
.297 במה מהפך אותם? הקב"ה עושה תחבולות ומסבב סיבות 
להפוך אותם עד שאינם כמו הקודמים. לפי פועלם של בני אדם, לפי 
המעשים שהם עושים, כך מהפך אותם המעשים של אורות 
משחיתים.
%break
שמעשי בני אדם גורמים להפוך אותם המעשים בכל מה שהקב"ה 
מצווה אותם על פני תבל, שמקבלים כל מיני צורות שבעולם לפי ערך 
מעשיהם של בני אדם. עמון ומואב יצאו ע"י מעשה מקולקל כזה, 
ולבסוף יצאו מהם כל מלכי יהודה ומלך המשיח.
%letter 298
.298 והוא מסיבות מתהפך בתחבולותיו לפועלם. הוא, שהקב"ה 
מסבב סיבות ומביא מעשים להתקיים בעולם. ואחר שבני אדם 
חושבים שהמעשים יתקיימו, הקב"ה מהפך אותם המעשים ממה 
שהיו בתחילה. מתחילה יצאו המעשים בקלקול ע"י אורות משחיתים,
%break
ואח"כ הפך אותם הקב"ה ותיקן אותם. ויש שמתחילה יצאו טובים 
וראויים לקיום, אלא שהתקלקלו בסיבת מעשי בני אדם, ואח"כ מהפך 
אותם הקב"ה אם עושים תשובה.
%letter 299
.299 בתחבולותָו, כתוב בלי י', בלשון יחיד. והוא, כאומן הזה, העושה 
כלים של חרס. כל עוד שאותם האבנים מסתובבים לפניו, אם חושב 
לעשות באופן זה עושה,
%break
ואם חושב לעשות באופן אחר עושה, כשהוא רוצה מהפך כלי זו לכלי 
אחרת. וכל זה הוא, משום שאותם האבנים מסתובבים לפניו.
%letter 300
.300 הקב"ה מהפך מעשיו שעושה בתחבולתו. התחבולה הוא ב"ד 
של מטה, הנוקבא דז"א, והיא האבנים המסתובבים לפניו. לפי 
שהמוחין באים לנוקבא ומושפעים ממנה בג' נקודות הנבחנים 
לשלושה מקומות,
%break
ע"כ דומה אז הנוקבא שמסתובבת בג' מקומות. ועל זה הוא מהפך 
הכלים, מכלי זו אל כלי אחרת.
%letter 301
.301 וכל זה הוא כפי פועלם של בני אדם. אם בני אדם מטיבים 
מעשיהם, אותם האבנים המסתובבים מסובבים אותם לימין, חסד. ואז 
המעשים שנעשו בעולם הם להטיב לבני העולם כראוי, כי נמשכים 
חסדים וכל טוב אל העולם.
%break
והאבנים מסתובבים תמיד לצד ימין, ואינם דוממים, והעולם מתגלגל 
בו ומקבל מעשים מקו ימין, חסדים.
%letter 302
.302 ואם בני אדם באים לחטוא, אז תחבולתו, הנוקבא המסתובבת 
תמיד, והייתה עומדת לצד ימין, עתה הקב"ה מסובב אותה לצד 
שמאל, והסיבות והכלים שהיו מתחילה בצד ימין, מהפך אותם לצד 
שמאל.
%letter 303
.303 ואז האבנים מסתובבים ונעשו מעשים בעולם להרע לבני אדם. 
והאבנים מסתובבים לצד שמאל, עד שבני אדם חוזרים להטיב 
מעשיהם, והאבנים תלויים לפי מעשה בני אדם. וע"כ כתוב, 
בתחבולותָו לפועלם.
%break
כי התחבולה, האבנים, תלויה בפעולת בני אדם, ותמיד אינה עומדת, 
אלא שמסתובבת או לימין או לשמאל.
%letter 304
.304 הקב"ה גרם סיבות ומעשים בעולם כדי לעשות הכול כראוי, 
והכול יוצא ונמשך למטה בעולם מהעיקר והשורש שלמעלה. הקב"ה 
קרב את אברהם אליו, יצא ממנו ישמעאל, שעוד לא היה נימול בעת 
שיצא ממנו, וע"כ הוא יצא למטה, ולא נשלם באות ברית קודש.
%letter 305
.305 אח"כ סיבב הקב"ה סיבות בתחבולותיו, ואברהם נימול ובא 
בברית ונשלם בשמו. ונקרא אברהם עם אות ה', וה' עליונה דהוי"ה 
שניתנה בשמו, בינה, עיטרה לו, מים מרוח.
%page 68
%letter 306
.306 כיוון שהסוד נשלם ונימול, יצא ממנו יצחק, והיה זרע קודש 
ונקשר למעלה, אש ממים. כמ"ש, ואנוכי נטעתיךְ שורק כולו זרע אמת, 
שלא נקשר בצד שמאל לבד, אלא נכלל בימין.
%break
כי מטרם שנימול היה תחת שליטת אורות משחיתים. ובעת ההיא 
הוליד את ישמעאל, והוליד אותו למטה בחיצוניות, כי הוא פסולת 
הימין. ואח"כ כתוב, מסיבות מתהפך בתחבולותיו, שהקב"ה סיבב 
עליו סיבות, עד שנימול וזכה לקו ימין של הבינה, מים.
%break
אמנם לא קיבל המים ישר מבינה, אלא מז"א, רוח, שנאמר, וה' 
עליונה דהוי"ה שניתנה בשמו, בינה, עיטרה לו, מים מרוח. בינה 
עיטרה לו קו ימין שלה, חסד, מים, והוא קיבל אותו מז"א, רוח, 
בבחינת העברה. ואז יצא ממנו יצחק, שנקשר למעלה בבינה,
%break
שקיבל קו שמאל מבינה. אבל לא קיבל אותו ישר מבינה, אלא אש 
ממים, שקיבל אותו מאברהם, שנקרא מים, וע"כ נכלל בו, כמ"ש, 
אברהם הוליד את יצחק.
%letter 307
.307 לוט, יצאו ממנו ומבנותיו, שתי אומות נפרדות והתקשרו בס"א. 
וע"כ הקב"ה מסבב סיבות ומגלגל גלגולים בעולם, כדי שהכול יהיה 
כראוי להיות ויהיה נקשר הכול במקומו בקדושה. שיהיה ראוי לצאת 
משם מלכי יהודה ומלך המשיח.
%letter 308
.308 ראוי היה לוט שהקב"ה יוציא ממנו ומאשתו שתי אומות הללו, 
אלא כדי לקשר אותם במקום הראוי להם, לכן הוציא אותם מבנותיו. 
ולידתם נעשה מתוך יין, כמ"ש, ותשְׁקינה את אביהן יין. והיין הזה נועד 
להם באותו לילה במערה, ולולא היין לא באו האומות הללו לעולם.
%break
תחילה צריכים להבין שני הביאורים בכתוב, והוא מסיבות מתהפך 
בתחבולותיו, כי יש ב' מיני מהפכות בתיקוני העולמות:
א. מהפכת סדום ועמורה. כי אלו ג"ר דהארת השמאל, היו אורות 
משחיתים.
%break
ב. מהפכת האבנים. והיא מהפך כלי זו לכלי אחרת. המהפכה של 
מואב ועמון, שמצד לידתם היו קליפות טמאות יותר מכל העמים, עד 
שנאסרו לבוא בקהל ה'. וכמ"ש, והוא מסיבות מתהפך בתחבולותיו, 
יצאו מהם כל המלכים ומלך המשיח,
%break
כי שתי האומות הללו נמשכו ע"י יין המשכר, ע"י נחש הקדמוני שהיה 
בדומה לחטא דעצה"ד.
%break
וע"כ המשיך ג"ר דהארת שמאל בגילוי, כלומר אורות מגולים בחכמה. 
ובבחינת ג"ר, כדי שהאורות יימשכו מלמעלה למטה כמו בעצה"ד. 
והמשכה זו עשתה הבכירה, שממנה נולד מואב, שעבודה זרה שלו 
פְּעור, הוא בגילוי. והרמז שהשם מואב הוא בגילוי לכל, שנולד מאביו.
%break
ונודע שע"י המשכת ג"ר דשמאל מתגלה המלכות דמדה"ד. וע"כ 
הצעירה המשיכה רק בחינת ו"ק שהייתה כבר מגולה בה המלכות 
דמדה"ד. ועכ"ז היו קשורות ב' הקליפות ג"ר וו"ק זו בזו,
%break
והיו מקבלות זו מזו, ולפי שהמשכת הצעירה הייתה מעורבת עם 
מלכות דמדה"ד הדוחה כל המוחין, ע"כ היו כל מעשיה בנסתר.
%break
ולפיכך נאסרו עמון ומואב לבוא בקהל ה'. כי טומאתם הייתה גדולה. 
כי מואב נאסר משום שהיה מבחינת ג"ר דהארת השמאל, שאז מלבד 
שנמשכות בדינים קשים, הנה גם מגלות המלכות דמדה"ד. ועמון 
נאסר משום שמלכות דמדה"ד הייתה בו.
%break
אמנם כנגד זה נתקנה הנוקבא דקדושה בעת שהתחתונים מטיבים 
מעשיהם, שהאורות המגולים בחכמה מאירים בה מלמטה מחזה, 
ובבחינת מלמטה למעלה, ובזה מתבטלת קליפת מואב.
%page 69
וכן בדרך זה מתכללים הקווים של חכמה ושל חסדים זה בזה, והארת 
החכמה מתקיימת בכל השלמות. והאורות המכוסים מאירים בה 
מלמעלה מחזה, במקום ג"ר.
%break
וכן בחינת המלכות דמדה"ד נתקנה ונגנזה שם מחזה ולמעלה, ואינה 
פועלת שום דין, ובזה מתבטלת קליפת עמון.
%break
והמלכות הממותקת במדה"ר, המכונה מפתחא, נתקנה מחזה ולמטה 
של הנוקבא. ונאמר, אם זכה הרי טוב, ואם לא זכה הרי רע, כי אז 
מתקלקל תיקון שבנוקבא, והאורות מאירים בדינים דשמאל, וחוזרות 
קליפת מואב ועמון לשליטתן, ומביאות דינים קשים בעולם.
%break
הקב"ה מסבב סיבות ועשה מעשים בעולם, בנוקבא, המכונה עולם, 
שתיקן אותה באורות מכוסים מחזה ולמעלה, ובאורות מגולים מחזה 
ולמטה. ועשה זה בבניין הנוקבא כדי שהארת החכמה תתקיים בה.
%break
שבדרך זה נכללים הקווים זה בזה, והחכמה מתלבשת בחסדים ואז 
מתקיימת.
%break
ואחר שבני אדם מובטחים שהמוחין יתקיימו ואינם שומרים עוד 
דרכיהם, וחוטאים להמשיך אורות המגולים במקום שלמעלה מחזה, 
אז הקב"ה מהפך זה, וחוזרות קליפות מואב ועמון למקומן, ואורות 
השמאל מביאים דינים קשים בעולם.
%break
אם בני אדם מטיבים מעשיהם, אותם האבנים המסתובבים מסובבים 
אותם לימין, חסד. הקב"ה מתקן אז את האבנים המסתובבים, 
הנוקבא, שאורות המגולים יאירו למטה מחזה, ואז החכמה מתלבשת 
בחסדים והימין שולט.
%break
ואם בני אדם באים לחטוא, אז תחבולתו, הנוקבא המסתובבת תמיד, 
עתה הקב"ה מסובב אותה לצד שמאל. אז חוזרות קליפות מואב ועמון 
למקומן והשמאל שולט. כי מהפך הסיבות והכלים, שהיו מתוקנים 
מתחילה לימין, האורות המכוסים למעלה והאורות המגולים למטה.
%break
ועתה התהפכו, שאורות המגולים למעלה ואורות המכוסים למטה. 
שדרך זה הוא שליטת השמאל בדינים הקשים.
%break
ולוט, יצאו ממנו ומבנותיו, שתי אומות נפרדות והתקשרו בס"א, 
שנקשרו במקום הראוי להם. כלומר, האורות מגולים למעלה מחזה, 
קליפת מואב, ואורות מכוסים למטה מחזה, קליפת עמון. וע"כ הקב"ה 
מסבב סיבות ומגלגל גלגולים בעולם,
%break
כדי שהכול יהיה כראוי להיות, להפוך הסדר בנוקבא הנקראת עולם, 
שאורות המכוסים יאירו בה למעלה והמגולים למטה.
%letter 309
.309 הן עצמן קראו להם בשמות מואב ועמון. מואב קראה לו על 
שהוא מאב. הבכירה אמרה בעזות מואב, מאבא הוא. והצעירה גם 
היא ילדה בן, ותקרא שמו בן עמי, בצניעות אמרה בן עמי, ולא אמרה 
ממי היה.
%letter 310
.310 בתחילה כתוב, ולא ידע בשִׁכבהּ ובקוּמהּ, עם ו'. וגם נקודה על 
הו', מורה שעזרה מלמעלה הייתה נמצאת באותו מעשה, אשר מלך 
המשיח עתיד לצאת ממנו. ומשום זה המילה,
%break
ובקוּמה, התמלאה עם ו'. ואצל הצעירה כתוב, ובקֻמה חסר ו', משום 
שלא יצא ממנה חלק להקב"ה כמו מהבכירה.
%break
וע"כ רק בבכירה כתוב, ובקומה, מלא עם ו' ונקודה עליה. ואע"פ שגם 
מהצעירה יצאו מלכים, כי נעמה העמונית הייתה אשת שלמה ואם 
רחבעם, אמנם דוד המלך הוא העיקר והוא מלך המשיח.
%page 70
%letter 311
.311 לא ידע בשכבה ובקומה. לא ידע, שעתיד הקב"ה להקים ממנו 
דוד המלך ושלמה המלך וכל שאר המלכים ומלך המשיח. כתוב ברוּת, 
וַתָקָם בטרם יכיר איש את רעהו,
%break
ובאותו היום הייתה לה קימה ודאי, כי התחבר עימה בועז, להקים שֵם 
המת על נחלתו, והוקם ממנה כל אלו המלכים וכל איש נעלה 
שבישראל.
%letter 312
.312 בוא וראה הענווה של אברהם, כי אפילו מתחילה כשרצה 
הקב"ה לעשות דין בסדום, שביקש אז רחמים עליהם, עכ"ז לא ביקש 
ממנו רחמים על לוט. ואח"כ שכתוב, ויַרְא, והנה עלה קיטור הארץ 
כקיטור הכבשן, לא דרש על לוט,
%break
ולא אמר להקב"ה עליו כלום. אף הקב"ה לא אמר לו כלום, כדי שלא 
יחשוב אברהם שהקב"ה יגרע משהו מזכותו מחמת זה.
%letter 313
.313 והאם אברהם לא החשיב את לוט בליבו כלום, הרי אנו רואים 
שמסר נפשו לעשות מלחמה עם ארבעה מלכים חזקים? אבל מתוך 
שאהב אברהם את הקב"ה וראה את המעשים של לוט שאינם ישרים 
כראוי, לכן לא רצה אברהם,
%break
שבשבילו יעזוב משהו הקב"ה משלו, משום זה לא ביקש עליו רחמים, 
לא בתחילה ולא בסוף.
%letter 314
.314 ויעל לוט מצוער. כתוב ביצה"ר, שהוא אינו מתבטל לעולם מבני 
אדם עד אותו זמן, כמ"ש, והסירותי את לב האבן. שאע"פ שרואה בני 
אדם נידונים בגיהינום, הוא בא וחוזר לו אצל בני אדם, כמ"ש, ויעל 
לוט מצוער, מצערה של גיהינום, משם עולה לפתות בני אדם.
%letter 315
.315 שלוש הנהגות יש באדם:
א. הנהגת השכל והחכמה, שזהו כוח הנשמה הקדושה.
ב. הנהגת התאווה, שהיא מתאווה בכל התאוות הרעות, וזהו כוח 
התאווה.
%break
ג. ההנהגה, המנהיגה לבני אדם ומחזיקה את הגוף, והיא נקראת נפש 
הגוף, זהו כוח המחזיק.
%letter 316
.316 לעולם אין יצה"ר שולט, אלא באלו ב' כוחות: נפש המתאווה היא 
הרודפת אחר יצה"ר לעולם, משמע, כמ"ש, ותאמר הבכירה אל 
הצעירה אבינו זקן. נפש המתאווה היא מעוררת את האחרת, ומפתה 
אותה עם הגוף, להידבק ביצה"ר.
%break
והיא אומרת, לְכָה נשקה את אבינו יין ונשכבה עימו. מה יש לנו 
בעוה"ב? נלך ונרדוף אחר יצה"ר, ואחר תשוקת חמדת העוה"ז. ומה 
עושות? שתיהן מסכימות להידבק בו, כמ"ש, ותשְׁקינה את אביהן יין, 
מתפטמות, להתעורר ליצה"ר באכילה ובשתייה.
%letter 317
.317 וַתָקָם הבכירה ותשכב את אביה. כשאדם שוכב על מיטתו 
בלילה, נפש המתאווה היא המעוררת ליצה"ר, ומהרהרת בו, והוא 
דבק בכל הרהור רע, עד שמתעבּרת מעט. שמביא בלב האדם אותה 
המחשבה הרעה, ודבקה בו,
%break
ועדיין יש בליבו, ולא נגמר לעשותה, עד שזאת התאווה, מעוררת לכוח 
הגוף כמתחילה, להידבק ביצה"ר, ואז הוא תשלום הרעה, כמ"ש, 
וַתַהֲרינה שתי בנות לוט מאביהן.
%letter 318
.318 מעולם אין יצה"ר מתפתה, אלא באכילה ובשתייה, ומתוך 
שמחת היין, אז שולט באדם. בצדיק כתוב, צדיק אוכל לשובע נפשו, 
ואינו משתכר לעולם. אותו תלמיד חכם ששותה, אומרים עליו, נזם 
זהב באף חזיר. ולא עוד, אלא שמחלל שם שמיים.
%page 71
מנהג הרשעים מהו? הנה ששון ושמחה, היין אז שולט באדם, הרוג 
בקר ושָׁחוט צאן. עליהם כתוב, הוי מַשְׁכימי בבוקר שֵׁיכר ירדופו. כדי 
לעורר ליצה"ר, שאין יצה"ר מתעורר אלא מתוך היין, כמ"ש, ותשקינה 
את אביהן יין.
%letter 319
.319 כתוב, ולא ידע בשִׁכְבה ובקוּמה. כלומר, יצה"ר אינו משגיח בה, 
בשכבה בעוה"ז, ובקוּמה לעוה"ב, אלא מתעורר עם כוח הגוף, לעבוד 
תאוותו בעוה"ז.
%break
בשעה שנכנסים הרשעים בגיהינום, מכניסים ליצה"ר, לראות בהן, 
כמ"ש, ולוט בא צוערה, לצערה של גיהינום, ויצא משם לנסות את 
הבריות, כמ"ש, ויעל לוט מצוער, מצערה של גיהינום.
%letter 320
.320 ויישב בהר. הכתוב, בהר, מלמד שהוא שם מושבו במקום הר. 
גוף, שהוא חָרֵב כהר, שאין בו טובה. וב' בנותיו עימו, אלו ב' כוחות.
%break
כי יָרֵא לשבת בצוער. יראה וחרדה נופלות עליו, בשעה שרואה צער 
גיהינום, שמצערים לרשעים, וחושב ששם יידון, כיוון שרואה שאינו 
נדון שם, יוצא והולך לפתות בני אדם אחריו.
%letter 321
.321 רב הוּנא כשהיה דורש להזהיר את בני האדם, היה אומר להם, 
בניי, הישמרו משליח של גיהינום. ומי הוא? זהו יצה"ר, שהוא שליח 
של גיהינום.
%letter 322
.322 מהו שכתוב, לעלוקה שתי בנות הב הב? אלו שתי בנות לוט, 
שהן נפש המתאווה ונפש המשתתפת בגוף, הרודפת אחר יצה"ר 
לעולם. כתוב בלוט, כי ירא לשבת בצוער. וכתוב, לעלוקה שתי בנות 
הב הב. יר"א בגי' עלוק"ה.
%break
אם ירא הוא, למה הוא בא להטעות את הבריות? אלא כך דרך כל 
עושה עוולה, כשרואה הרע, מתיירא לפי שעה, מיד חוזר לרשעתו, 
ואינו חושש לכלום. כי יצה"ר, בשעה שרואה דין ברשעים, ירא. כיוון 
שיוצא לחוץ, אינו חושש כלום.
%letter 323
.323 כתוב, ותאמר הבכירה אל הצעירה, אבינו זקן. מהו, אבינו זקן? 
זהו יצה"ר, שנקרא זקן. כמ"ש, מלך זקן וכסיל. שהוא זקן, שנולד עם 
האדם.
%break
אותה נפש המתאווה, אומרת לאחרת, אבינו זקן, נרדוף אחריו, ונדבק 
בו, כשאר כל הרשעים שבעולם. ואיש אין בארץ לבוא עלינו. אין איש 
צדיק בארץ, ואין איש שליט על יצרו, הרבה רשעים בארץ, אין אנחנו 
לבדנו רשעים, נעשה כדרך כל הארץ, שהם רשעים,
%break
שעד היום דרך כל הארץ הוא. לכה נשקה את אבינו יין, נשמח 
בעוה"ז, נאכל ונשתה, ונרווה יין, ונדבק באבינו, ביצה"ר, ונשכבה 
עימו. ורוח הקודש צווחת ואומרת, גם אלה ביין שגו ובשֵׁכר תעו.
%letter 324
.324 כתוב, ותשקינה את אביהן יין. דרך הרשעים, לטעות אחרי היין, 
לפנק ליצה"ר ולעוררו. ועד שהוא שמח בשכרותו, שוכב על מיטתו, 
מיד, וַתָקָם הבכירה, ותשכב את אביה.
%break
היא מזומנת עימו, ומתאווה ומהרהרת בכל ההרהורים הרעים, ויצה"ר 
מתחבר עימה, ונדבק בה, ואינו משגיח בה מה הוא ממנה. כמ"ש, ולא 
ידע בשִׁכבה ובקוּמה.
%break
בשכבה, בעוה"ז. ובקומה, לעת"ל. בשכבה, בעוה"ב, כשתיתן דין 
וחשבון. ובקומה, ליום הדין, כמ"ש, ורבים מִיְשׁני אדמת עפר יקיצו. 
בשום עניין מאלו, אין משגיח בה יצה"ר, אלא דבק בה,
%break
והיא נדבקת בו. ואח"כ מעוררת לאחרת. לאחר שההרהור הגדול 
נדבק ביצה"ר, באה האחרת ונדבקת בו.
%page 72
%letter 325
.325 ותשקינה את אביהן יין, לעורר ליצה"ר, ונדבקת בו. ואז תשלום 
הרָעות לעשות, ומתעברות שתיהן מיצה"ר, כמ"ש, ותהרינה שתי 
בנות לוט מאביהן, עד שיצא לפועל מעשיהן. זו יולדת רשעות וזו 
יולדת רשעות. וכן דרכם של רשעים בעניין יצה"ר,
%break
עד שהורג לאדם ומוליכו לגיהינום, ומכניסו שם. ואח"כ עולה משם 
לפתות לבני אדם. ומי שמכיר בו ניצל ממנו ואינו מתחבר עימו.
%letter 326
.326 בדומה לכת ליסטים, שהיו אורבים בדרכים לגזול ולהרוג לבני 
אדם, ומפרישים מהם אחד, שיודע להסית לבני אדם, ולשונו רך. הוא 
מקדים והולך לקבלם, ונעשה כעבד לפניהם, עד שמאמינים הטיפשים 
בו ובוטחים באהבתו ובשיחתו, ושמחים עימו.
%break
ומוליכם בחֵלק דבריו באותה הדרך שהליסטים שם. כיוון שמגיע 
עימהם לשם הוא הראשון שהורג בם, לאחר שנותן אותם ביד 
הליסטים להורגם ולקחת ממונם. והם צועקים ואומרים, אוי ששמענו 
ליצה"ר ולרכות לשונו.
%break
לאחר שהרגו אלה, עולה משם ויוצא לפתות לבני אדם כבתחילה. 
הפיקחים כשרואים שיוצא לקראתם ומפתה להם, מכירים בו, שהוא 
צד את נפשם והורגים אותו, והולכים בדרך אחרת.
%break
כך הוא יצה"ר, יוצא מכת הליסטים, עולה מגיהינום, לקבל בני אדם 
ולפתות להם בחלק מתק דבריו, כמ"ש, ויעל לוט מצוער ויישב בהר. 
כמו ליסטים, לארוב לבני אדם. הוא עובר לפניהם, והטיפשים 
מאמינים בו ובאהבתו,
%break
כי הוא הולך לפתותם, ועובד להם כעבד, שנותן להם נשים יפות 
אסורות, נותן להם בני אדם להרע, מפרק מהם עול תורה, ועול מלכות 
שמיים.
%break
הטיפשים רואים כך, בוטחים באהבתו עד שהולך עימהם, ומוליכם 
באותה דרך שהליסטים שם בדרך גיהינום, אשר אין דרך לנטות ימין 
ושמאל. כיוון שמגיע עימהם לשם הוא הראשון שהורג אותם, ונעשה 
להם מלאך המוות, ומכניס אותם לגיהינום,
%break
ומורידים להם מלאכי חבלה. והם צועקים ואומרים, אוי ששמענו 
ליצה"ר, כלומר, שמתחרטים. ואינו מועיל להם, כי חרטה ותשובה 
מועיל רק בחיים ולא לאחר מיתה.
%break
אח"כ עולה משם ויוצא לפתות לבני אדם. הפיקחים כשרואים אותו 
מכירים אותו ומתגברים עליו, עד ששולטים עליו, וסוטים מזה הדרך, 
ולוקחים דרך אחרת להינצל ממנו.
%letter 327
.327 רב יוסף, כשירד לבבל, ראה בחורים פנויים מאישה שהיו 
נכנסים ויוצאים בין נשים יפות ואינם חוטאים. אמר להם, אינכם 
מפחדים מפני יצה"ר? אמרו לו, אין אנו באים מתערובת רע, מקודש 
הקודשים נחצבנו. כלומר,
%break
שאמרו לו, שלהוריהם לא היו מחשבות זרות בעת שנחצבו מדם, אלא 
מחשבות קדושות ומקודשות, וע"כ אינם מפחדים מפני היצה"ר.
%letter 328
.328 כל מי שנכנס לעיר ורואה נשים יפות, ישפיל עיניו ויאמר, נחצב 
נחצבתי מהורים חשובים. מכשול הקשה, הקליפה המביאה הרהורי 
נשים, צא צא ממני, כי פרי קדוש של שבת הוא, כלומר שנולד מזיווג 
של שבת, שאין לקליפות אחיזה בנולד מזיווג של שבת.
%break
הנכנס לעיר מחייב לומר הלחש הזה, משום שחמימות יגיעת הדרך 
שולטת בו וע"כ יכול היצה"ר לשלוט עליו.
%page 73
%H עמון ומואב
%break
%letter 329
.329 ויעל לוט מצוער. מתוך רצון המלך, נפרד מצד ימין פסולת אחת 
של צורת חקיקה, ומתדבקת בתוך פסולת הזהב שמצד שמאל, ובתוך 
הטומאה הייתה דירתו, ונעשה לצורה אחת של האילן.
%break
קו ימין, חסדים מכוסים, שאין בו הארת חכמה, ובמקומו בבינה הוא 
בחינת ג"ר, משום שאינה מקבלת חכמה, להיותה כמ"ש, כי חפץ חסד 
הוא. אמנם כשהחסדים מתפשטים למטה לתחתונים הצריכים להארת 
חכמה, מתגלה בהם פסולת.
%break
הצורך להארת חכמה עושה בהם חיסרון, ובכל מקום שיש חיסרון 
מתדבקות הקליפות, וע"כ נבחן החיסרון לפסולת, וזהו פסולת ימין. 
ומבחינת הקדושה אין זה חיסרון, אלא צורת חקיקה לבית קיבול, 
שאם לא היה החיסרון והחלל,
%break
לא היה שם לעולם בית קיבול לאורות. אבל הקליפות מחשיבים זה 
לפסולת.
%break
וכדי להשתלם, הלכה הפסולת והתדבקה בתוך פסולת הזהב שמצד 
שמאל, כי שם מאירה החכמה בלי חסדים, והחיסרון של החסדים 
נחשב פסולת דקו שמאל. אמנם הפסולת דימין קיבלה שם השתלמות, 
כי אינה חסרה יותר מחכמה.
%break
ונעשה לצורה שלמה של אילן המדרגות, הנוקבא, אמנם שדירתו 
הייתה בטומאה. כי הארת השמאל בלי ימין מאיר למקום הטומאה, וכן 
פסולת הזהב הוא טומאה.
%letter 330
.330 כשרצה יצחק, קו שמאל דקדושה, להתעורר בעולם בכוחו של 
דין הקשה, התגבר והפריד מדרגות השמאל מקיומן, שהפך שורשים 
של חמש ערי סדום למעלה. ג"ר דמדרגות דשמאל הפיל למטה, ואת 
גזר הדין העלה למעלה.
%break
ואז נחרבו מדרגות השמאל של הקליפות, והשמאל דקדושה התחבר 
ונכלל עם הימין. וע"כ התחזק קו הימין, אברהם, כי נכלל משמאל 
וקיבל ממנו ג"ר, אשר עם זה נתקנה ג"כ הפסולת שלו,
%break
שאינו צריך יותר להתדבק בפסולת הזהב. ונמצא שהפריד אותה 
הצורה מתוך הטומאה.
%letter 331
.331 נחש הקדמוני נכנס בפירותיו של אילן, והוא יין ששתה, והוליד 
שתי מדרגות קשורות זו בזו. ואלו המדרגות סובבות בצד הטומאה. 
אחת נקראת מִלכּום ואחת נקראת פְּעור.
%break
אותה פסולת הימין, שע"י התדבקותה בפסולת הזהב, קיבלה צורה 
אחת של האילן, הנוקבא דז"א, ואחר מהפכת סדום חזרה לקדושה 
הנחשבת עתה לפירות של האילן. והיא שתתה יין המשכר, שהוא 
נחש הקדמוני שנכנס בה,
%break
המסית להמשיך הג"ר דחכמה כמו במעשה דעצה"ד. ואז הפרי הוליד 
ע"י מעשה ב' קליפות, מלכום ופעור, ב' עבודות זרות.
%letter 332
.332 זו עצה נסתרת, וזו עצה נגלית. פעור מן הנגלה כל מעשיו, 
כלומר עבודתו בנגלה. מלכום בנסתר ומכוסה, כל מעשיו, כלומר, 
עבודתו, בסתר. מאלו השניים נפרדו מיני טומאות הרבה למינן, 
וסובבים את הים הגדול, הנוקבא, ואת כל בחינות הטומאה.
%page 74
כי נמשכו בהסתת הנחש ב' קליפות, ג"ר וו"ק דהארת השמאל. 
שבטומאה, פעור הוא ג"ר ומלכום הוא ו"ק. והיו מסודרות בהיפוך 
מהנוקבא דקדושה, כדרך הטומאה שהיא הפוכה לקדושה.
%break
כי בנוקבא דקדושה ג"ר מחזה ולמעלה מכוסה מהארת חכמה. ומחזה 
ולמטה במגולה, שהארת חכמה מתגלה שם. ויש בה ב' נקודות, 
מפתחא ומנעולא. מנעולא גנוז בג"ר שבה, והמפתחא שולט בה בגילוי 
בו"ק שמחזה ולמטה.
%break
ואלו ב' הקליפות הם בהיפך. כי הקליפה דפעור בחינת ג"ר שמחזה 
ולמעלה, המגולה. והקליפה דמלכום בחינת ו"ק שמחזה ולמטה, 
המכוסה. וכן בקליפת פעור שמחזה ולמעלה מושל המפתחא,
%break
ובקליפת מלכום שמחזה ולמטה מושלת המלכות דמדה"ד הבלתי 
ממותקת.
%letter 333
.333 ומה שנעשה בעולמות, נעשה ג"כ בנשמות למטה. לוט, פסולת 
הימין, נפרד מאברהם ושם משכנו באנשי סדום, שהם פסולת הזהב 
מצד השמאל, וקיבל מהם שלמותו בעולמות. כאשר התעורר הדין 
עליהם ונהפכו,
%break
זכר הקב"ה את אברהם ושלח משם את לוט, ואז נפרד מהטומאה של 
סדום ושב לקדושה.
%letter 334
.334 השקוהו בנותיו יין, שהוא נחש הקדמוני שנכנס בו, והולידו שתי 
אומות, עמון במכוסה ומואב בנגלה. עמון, המדרגה שלו עבודה זרה. 
מלכום, עצה של העלם. מואב, מדרגתו פעור, כולו בנגלה.
%letter 335
.335 כעין זה היו בנותיו. זו אמרה, בן עמי, בן יש לי מעמי. לא אמרה 
ממי הוא, משום שהיה בבחינת העלם. וזו אמרה, מואב, מאב הוא זה, 
מאבי הולדתיו. כי המדרגה שלו הוא פעור, התגלות.
%letter 336
.336 ובשניים אלו, עמון ומואב, נאחז דוד המלך. כי אח"כ באה רות 
ממואב ויצא ממנה דוד המלך. ומעמון התעטר דוד המלך באותה 
העטרה, שהיא עדות לזרעו של דוד, כמ"ש,
%break
וייתן עליו את הנזר ואת העדות. ונזר ממלכום, מדרגת בני עמון, 
כמ"ש, וייקח את עטרת מַלכם.
%letter 337
.337 מלכום הוא מדרגת בני עמון. וכתוב, וייקח את עטרת מלכם 
מעל ראשו ומשקלה כיכר זהב ואבן יקרה, ותהי על ראש דוד. ומשם 
היה עדות לבניו לעולם, ובה ניכר מי שהוא מבניו של דוד הראוי 
למלוכה.
%break
אם היה יכול לשאת הכתר על ראשו, ודאי אמרו שהוא מזרע דוד, 
שאפילו באותו יום שנולד היה יכול לסבול את הכתר על ראשו, אע"פ 
שמשקל כיכר זהב ואבן יקרה הייתה. ואדם אחר חוץ מזרעו לא היה 
יכול לסבול אותו. וזהו שכתוב ביואש, וייתן עליו את הנזר ואת העדות.
%letter 338
.338 ובשתי מדרגות הללו נאחז דוד המלך, והם כוחה של מלכותו 
להתגבר על כל שאר האומות, שאם לא היה נכלל בצד שלהם לא היה 
יכול להתגבר עליהם. וכל המדרגות של שאר אוה"ע היו כלולות בדוד, 
כדי להתגבר ולהתחזק עליהן.
%letter 339
.339 ויעל לוט מצוער ויישב בהר, ושתי בנותיו עימו. כתוב, לעלוקה 
שתי בנות הב הב. אלו הן שתי בנות של יצה"ר, שהן מעוררות את 
היצה"ר לשלוט בגוף. אחת היא נפש שמגודלת תמיד בגוף,
%break
ואחת היא נפש המתאווה לכל התאוות הרעות שבעוה"ז. זוהי בכירה. 
והראשונה היא צעירה.
%letter 340
.340 ויצה"ר תמיד מתחבר בשתי נפשות הללו, כדי לפתות לבני 
אדם, וכדי שיאמינו בו, ויוכל להוביל אותם למקום שזורקים בהם חיצֵי 
מוות ויבקיעו אותם, כמ"ש, עד יְפַלח חץ כְּבֵדו.
%page 75
%letter 341
.341 וזה דומה לשודדים החומסים בהרים, ומסתירים עצמם במקום 
איום שבהרים. ויודעים שבני אדם מונעים את עצמם ללכת במקומות 
אלו. מה עשו? בחרו מהם אותו אשר יש לו לשון חדה יותר מכולם,
%break
אותו היודע לפתות אנשים, שייצא מהם ויישב בדרך הישר במקום 
שכל בני העולם עוברים שם.
%break
כיוון שהגיע לבני העולם, מתחיל להתחבר שם עימהם, עד שמושך 
אותם לרשתו ומביא אותם למקום האיום, שהשודדים שם והורגים 
אותם. כך דרך היצה"ר, שמפתה את בני העולם עד שמאמינים בו, 
ואז מביא אותם למקום חיצי מוות.
%break
%H ויאמר, אחותי היא
%break
%letter 342
.342 וייסע משם אברהם ארצה הנגב. כל מסעותיו היו לצד דרום, 
חסד, יותר מלצד אחר. כי בחכמה עשה זה, כדי להתדבק בדרום, 
חסד.
%letter 343
.343 ויאמר אברהם אל שרה אשתו, אחותי היא. אין לאדם לסמוך על 
נס, ואם הקב"ה עושה פעם נס לאדם, אין לו לסמוך על הנס בפעם 
אחרת, משום שלא בכל שעה יקרה נס.
%letter 344
.344 ואם אדם מכניס עצמו במקום שהנזק גלוי לעין, הנה מתבטלות 
בזה כל זכויותיו שעשה מקודם לכן. כמ"ש, קטונתי מכל החסדים ומכל 
האמת. ואברהם, אחר שעלה ממצרים וניצל פעם אחת, למה הכניס 
עצמו עתה בצער כבתחילה, ושוב אמר, אחותי היא?
%letter 345
.345 אלא אברהם לא סמך על עצמו כלום. כי ראה את השכינה תמיד 
במשכנה של שרה, שלא סרה משם. ומשום שהשכינה הייתה שם, 
סמך אברהם עליה ואמר, אחותי היא. כמ"ש, אמור לחכמה אחותי 
את, שפירושה, לשכינה שנקראת חכמה, וע"כ אמר, אחותי היא.
%letter 346
.346 כתוב, ויבוא אלקים אל אבימלך. הייתכן שהקב"ה יבוא אל 
רשעים, כמ"ש, ויבוא אלקים אל בלעם, ויבוא אלקים אל לבן? הלוא 
רשעים היו? אלא הוא הממונה, השליח שהתמנה עליהם היה. כי לכל 
אומה יש לה שר בשמיים,
%break
משום שכל המלאכים, בעת שעושים שליחות מה', מקבלים שם 
אלקים, כי מצד הדין הם באים, והשם אלקים מורה דינים. וע"כ כתוב, 
ויבוא אלקים אל אבימלך בחלום הלילה. כלומר, רק מלאך הממונה על 
עמו ולא הקב"ה.
%letter 347
.347 כתוב, שפת אמת תיכון לעד, זהו אברהם. שכל דבריו בתחילה 
ובסוף היו אמת. וכתוב, ועד ארגיעה לשון שקר, זהו אבימלך.
%letter 348
.348 באברהם כתוב, ויאמר אברהם אל שרה אשתו, אחותי היא. וזהו 
כמו במצרים, שאמר על השכינה שהייתה עם שרה, אחותי היא. אף 
כאן אמר על השכינה, אחותי היא. ואברהם בחכמה עשה הכול.
%page 76
%letter 349
.349 מהו הטעם שהשכינה נקראת אחות? לפי שאברהם מצד הימין 
אמר, אחותי היא. כמ"ש, אחותי רעייתי יונתי תמתי, וע"כ קרא לה 
אברהם תמיד אחותי, משום שהתדבק בה, ולא ימושו זה מזה לעולם.
%break
לפי שאברהם בחינת חסד, אשר בגדלות עולה ונעשה חכמה, או"א 
עילאין שזיווגם תמידי. וכשהשכינה עולה שם, היא נמצאת גם עם 
אברהם בזיווג שלא נפסק, ואז נקראת השכינה בשם אחותי, ולא בשם 
אשתי. כי אחות היא מצד ימין, ואִשה מצד שמאל, אש ה'.
%letter 350
.350 בסוף כתוב, וגם אומְנָה אחותי בת אבי היא, אך לא בת אימי. 
האם היה כך באמת, הלוא בת הרן הייתה? אלא הכול על השכינה 
אמר: אחותי היא, שבתחילה הוא כמ"ש, אמור לחכמה אחותי את, 
ואח"כ כתוב, וגם אומנה.
%break
מהו וגם? הוא להוסיף ביאור על מה שאמר בתחילה. אחותי בת אבי, 
פירושו, שהשכינה היא בת לחכמה העליונה, או"א עילאין, הנקראים 
אבא. ומשום זה נקראת השכינה אחותו ונקראת חכמה.
%break
אך לא בת אימי. אימי נמשכת ממקום התחלת הכול, סתום מכל, א"א, 
שממנו נמשך הבינה החוזרת להיות חכמה, שמתלבשת בישסו"ת, 
הנקראים אמא. והשכינה אינה בת, אלא שהיא כאמא עצמה כי 
מלבישה עליה. ולהיותה שמאל, מצד אמא, אמר, ותהי לי לאישה.
%break
באחווה ובחביבות, כמ"ש, וימינו תחבקני, כי חושקת לחסדים שבימין, 
כדי שהחכמה שבה תתלבש בחסדים, והכול הוא החכמה.
%break
וזהו שהזוהר הוסיף ביאור, שמה שאמר עליה אחותי הוא מצד או"א, 
שמצידם היא בת והיא אחות, ואינה ראויה לאישה, להיותה מימין. 
אבל מצד ישסו"ת, שהם אמא, אינה בת ואינה אחות, אלא אִשה, אש 
ה', וראויה לזיווג.
%letter 351
.351 בתחילה כשירדו למצרים אמר, אחותי היא, כדי להתדבק עם 
האמונה. וקרא לה אחותי, כדי שלא יטעו באלו המדרגות שמחוץ 
לקדושה. אף באבימלך אמר, אחותי היא, כדי שלא יסורו מהאמונה 
כראוי.
%letter 352
.352 כי אבימלך וכל יושבי הארץ היו הולכים אחר עבודה זרה, 
ואברהם מתדבק באמונה, ומשום זה נכנס שם ואמר על השכינה, 
אחותי היא. כמו שאחות אינה נפרדת מהאח לעולם, אף כאן כך, 
שאברהם היה דבוק עם השכינה,
%break
באופן שלא ייפרד ממנה לעולם. כי אישה יכולה להיפרד מבעלה, אבל 
אחות אינה נפרדת מהאח, כי שני אחים לא יוכלו להיפרד זה מזה 
לעולם.
%break
כיוון שאח ואחות נמשכים מאו"א עילאין, שהזיווג שלהם אינו נפסק 
לעולם, ע"כ גם אח ואחות אינם נפרדים לעולם. אבל איש ואישה 
נמשכים מישסו"ת, שזיווגם נפסק ואינו תמידי, לכן איש ואישה יכולים 
להיפרד גם הם.
%letter 353
.353 ומשום זה אמר אברהם, אחותי היא, כי כולם היו להוטים אחרי 
האורות של כוכבים ומזלות ועבדו להם, ואברהם היה מתדבק עם 
האמונה, ואמר על השכינה, אחותי, שלא נפרד לעולם. כמ"ש, 
ולאחותו הבתולה, הנאמר לכוהן,
%break
שהוא מקום שאברהם, ימין וחסד, שורה בו. וע"כ נקראת השכינה 
אליו, ולאחותו הבתולה, כי מצד ימין נקראת השכינה אחות וכן בת.
%page 77
%letter 354
.354 כתוב, את ה' אלקיך תירא, אותו תעבוד, ובו תדבק ובשמו 
תישבע. אֶת, היא מדרגה הראשונה מע"ס מלמטה למעלה, הנוקבא, 
מקום היראה של הקב"ה. וע"כ כתוב, תירא. כי בנוקבא צריך האדם 
לירוא מפני ריבונו, משום שהיא דין.
%letter 355
.355 ואותו תעבוד. אותו, זהו מדרגה עליונה, יסוד דז"א, העומדת על 
הנוקבא. ואינן נפרדות זו מזו לעולם. את ואותו, דבקים זה בזה ואינם 
נפרדים. ואותו, מקום ברית, אות הוא לעולם, יסוד. כי עבודה אינה 
שורה במדרגת אֶת,
%break
שאינה עניין לעבוד אלא לירוא. אבל עבודה היא למעלה ביסוד דז"א, 
הנקרא אותו. ומשום זה כתוב, ואותו תעבוד.
%letter 356
.356 ובו תדבק. במקום שנוהג דבקות להידבק, שהוא הגוף השורה 
באמצע, קו אמצעי, ת"ת, העומד באמצע ב' הידיים, חו"ג, ב' הקווים 
ימין ושמאל.
%break
ובשמו תישבע, הוא מקום שביעי של המדרגות, כשהנוקבא היא שבת. 
הנוקבא נקראת אֶת בייחוד של את ואותו, שהייחוד הוא מקו ימין 
המקבל מאו"א עילאין. ונקראת, ובשמו תישבע, כשמקבלת מקו 
אמצעי המוחין דשבת, שאז נקראת שביעי.
%letter 357
.357 משום זה התדבק אברהם באמונה, בשכינה, במדרגת אחות, 
כאשר ירד למצרים וכאשר הלך לארץ פלשתים.
%break
בדומה לאדם הרוצה לרדת לתוך בור עמוק, והוא מתיירא שלא יוכל 
לחזור ולעלות מתוך הבור. מה עשה? קשר חבל אחד למעלה מן 
הבור. אמר, מאחר שקשרתי הקשר הזה, אכנס שם מכאן והלאה. כן 
אברהם, בשעה שרצה לרדת למצרים,
%break
מטרם שירד שם, קשר מתחילה קשר של אמונה להתחזק בו ואח"כ 
ירד שם.
%letter 358
.358 וכן עשה ג"כ כשנכנס לארץ פלשתים. וע"כ כתוב, שפת אמת 
תיכּון לעד, ועד ארגיעה לשון שקר. זהו אבימלך, שאמר, בתום לבבי 
ובניקיון כפיי. וכשהשיב לו אלקים כתוב, גם אנוכי ידעתי כי בתום 
לבבך עשית זאת. ולא כתוב, ניקיון כפיים,
%break
כמו שאמר אבימלך. הרי שאבימלך היה משקר במה שאמר, ובניקיון 
כפיים, וע"כ כתוב עליו, ועד ארגיעה לשון שקר.
%letter 359
.359 כתוב, רגלי חסידָו ישמור ורשעים בחושך יידָמו. חסידו כתוב בלי 
אות י', שהמשמעות חסיד אחד, אברהם, שלא הסיר שמירתו ממנו 
לעולם. רגלי, זוהי אשתו של אברהם, שהקב"ה שלח שכינתו עימה 
ושמר אותה תמיד.
%letter 360
.360 רגלי חסידָו ישמור. כתוב חסידו בלי י', שהמשמעות אחד, 
אברהם, שהקב"ה הלך עימו תמיד כדי שלא יוכלו להזיק לו. ורשעים 
בחושך יידמו, אלו הם המלאכים, שהרג הקב"ה באותו הלילה 
שאברהם רדף אחריהם.
%letter 361
.361 כתוב, בחושך יידמו. לילה, הנוקבא, שנקשר בחושך והרג 
אותם. אברהם רדף והלילה הרג אותם. כמ"ש, וייחלק עליהם לילה 
הוא ועבדיו, ויכֶּם.
%break
וייחלק עליהם לילה, זהו הקב"ה, שחלק הרחמים מן הדין, כדי לנקום 
נקמת אברהם. ומשום זה כתוב, ורשעים בחושך יידמו. ויכם, ויכום 
היה צריך לומר, בלשון רבים, כי אברהם ועבדיו היכו אותם. אלא זהו 
הקב"ה, שהוא היכה אותם.
%break
וכתוב, כי לא בכוח יגבר איש, כי הוא ואליעזר היו לבדם, כי אליעזר 
בגי' שי"ח (318), כלומר, שי"ח ילידי ביתו.
%page 78
%letter 362
.362 במקום שהנזק מצוי, לא יסמוך אדם על הנס. ואין לך מקום 
שהנזק מצוי בו, כמו זה שאברהם הלך אחר ארבעה מלכים, לרדוף 
אחריהם ולעשות עימהם מלחמה.
%break
ולמה סמך עצמו על נס? כשהלך לזה אברהם, לא הלך לעשות 
מלחמה ולא סמך על הנס, אלא צערו של לוט הוציא אותו מביתו ולקח 
עימו כסף לפדות אותו. ואם לא יוכל לפדות אותו, ימות עימו יחד 
בשבי. אלא כיוון שיצא,
%break
ראה את השכינה מאירה לפניו וכמה צבאות מלאכים מסביב לה. 
בשעה ההיא רדף אחריהם והקב"ה הרג אותם. כמ"ש, ורשעים 
בחושך יידמו.
%letter 363
.363 כתוב, רגלי חסידיו ישמור. זהו אברהם, וכשיצא ללחום עם 
המלכים, התחבר יצחק עימו ונפלו לפניו. ואם יצחק לא היה מתחבר 
עם אברהם, לא היה יכול לכלותם. וכמ"ש, ורשעים בחושך יידמו, כי 
לא בכוח יגבר איש.
%break
אע"פ שהכוח נמצא תמיד בימין, אברהם, עכ"ז אם הימין לא היה נכלל 
בשמאל, יצחק, לא היו המלכים נדחים לפניו.
%letter 364
.364 רגלי חסידיו ישמור. בשעה שאדם אוהב את הקב"ה, הקב"ה 
אוהב אותו בכל מה שהוא עושה ושומר דרכיו, כמ"ש, ה' ישמור צאתך 
ובואך מעתה ועד עולם.
%letter 365
.365 כמה היה חביבותו של אברהם אל הקב"ה, כי בכל מקום שהיה 
הולך, לא היה חושב על שלו כלום, אלא רק להידבק בהקב"ה בלבד. 
ומשום זה כתוב, ורגלי חסידיו ישמור.
%break
וזוהי אשתו, כי, רגלי, רומז על אשתו, כמ"ש, ואבימלך לא קרב אליה, 
וכתוב, כי על כן לא נתתיך לנגוע אליה.
%letter 366
.366 בפרעה כתוב, וינגע ה' את פרעה. שרה אמרה להקב"ה הכה, 
והקב"ה היה מכה. וע"כ כתוב, רגלי חסידיו ישמור ורשעים בחושך 
יידמו. אלו הם פרעה ואבימלך,
%break
שהקב"ה עשה בהם דינים בלילה, בחושך. כי לא בכוח יגבר איש. 
איש, זה אברהם, כמ"ש, ועתה השב אשת האיש.
%break
%H עומד על ימינו לשטנו
%break
%letter 367
.367 ויראני את יהושוע הכוהן הגדול עומד לפני מלאך ה'. זהו יהושוע 
בן יהוצדק. מלאך ה', זהו מקום שנקרא צרור, שנשמת הצדיק קשורה 
בו. וכל נשמות הצדיקים נמצאים שם וזהו מלאך ה'.
%letter 368
.368 והשטן עומד על ימינו לשטנו. זהו יצה"ר, שהולך ומשוטט בעולם 
ליטול נשמות ולהוציא רוחות מבני העולם, ולהשטין על הבריות 
למעלה ולמטה.
%break
וזה היה בעת שהטיל נבוכדנצר את יהושוע הכוהן הגדול לאש, ביחד 
עם נביאי השקר. ואז היה השטן משטין עליו למעלה כדי שיישרף 
עימהם.
%letter 369
.369 כך דרכו של השטן, שאינו מקטרג אלא בשעת הסכנה. ובשעה 
שהצער שורה בעולם, יש לו רשות להשטין ולעשות דין, אפילו בלי דין, 
כמ"ש, ויש נספה בלא משפט.
%page 79
לשטנו, מה שהיה משטין, או כולם יהיו ניצולים, או כולם יהיו נשרפים. 
כי בשעה שניתן רשות למשחית להשחית, אין הצדיק ניצל ממנו יותר 
מהרשע.
%letter 370
.370 משום זה, בשעה שהדין שורה בעיר, צריך אדם לברוח מטרם 
שנלכד שם בידי המשחית, כי כיוון שהמחבל שורה במקום, עושה 
לצדיק כמו לרשע. וכש"כ שהיו שלושתם ביחד, יהושוע כוהן גדול עם 
שני נביאי השקר אחאב בן קוליה וצדקיהו בן מעשיהו.
%break
והיה השטן תובע, או שישרפו כולם או שיינצלו כולם. כי כשנעשה נס, 
אינו נעשה חציו נס וחציו דין, אלא כולו בשווה, או נס או דין.
%letter 371
.371 והרי בזמן שבקע הקב"ה את הים לישראל, היה קורע את הים 
לישראל והלכו ביבשה, והמים היו חוזרים מצד אחר, וטיבעו את 
המצרים ומתו. ואיך נמצא נס מכאן ודין מכאן, אע"פ שהיו הכול ביחד?
%letter 372
.372 וזהו שקריעת ים סוף הייתה קשה לפניו. כי כאשר הקב"ה עושה 
נס ודין ביחד, אינו במקום אחד ולא בבית אחד, ואם נעשה במקום 
אחד, כמו בקריעת ים סוף, הוא קשה לפניו.
%break
כי הכול למעלה נעשה בשלמות, כולו כאחד, ובמקום אחד נעשה, או 
נס או דין, ולא לחצאים, שיהיה חציו נס וחציו דין.
%letter 373
.373 לפיכך, אין הקב"ה עושה דין ברשעים עד שנשלמו בעוונם. כדי 
שלא יצטרך להציל חלק מהם מהדין. וכמ"ש, כי לא שלם עוון האמורי 
עד הנה. וע"כ היה השטן משטין על יהושוע שיישרף ביניהם, כדי שלא 
יהיה חציו דין וחציו נס, עד שאמר לו,
%break
יגער ה' בך השטן. מי אמר לו, יגער ה'? זה מלאך ה', שאמר לשטן, 
יגער ה' בך השטן.
%letter 374
.374 כתוב, ויאמר ה' אל השטן, יגער ה' בך השטן. הרי שהקב"ה הוא 
האומר ולא מלאך? גם במשה בסנה פעם כתוב מלאך ה', ופעם 
מלאך, ופעם ה'. כמ"ש, ויֵירא מלאך ה' אליו בלַבת אש. וכתוב,
%break
ויַרְא ה' כי סר לראות. אף כאן, אע"פ שכתוב מקודם, ויאמר ה' אל 
השטן, ייתכן שיהיה מלאך כמו במשה.
%break
ומשום זה אמר לו, יגער ה' בך השטן, ולא אמר, הנני גוער בך, כי אם 
ה' היה האומר, היה צריך לומר לו, הנני גוער בך השטן, אלא שהאומר 
היה מלאך.
%letter 375
.375 כעין זה, ביום שנמצא דין בעולם, והקב"ה יושב על כיסא דין, אז 
נמצא שם השטן הזה, המשטין למעלה ולמטה, והוא נמצא כדי 
להשחית העולם וליטול נשמות בני אדם, כי הוא השטן, הוא מלאך 
המוות.
%break
%H וערפו שם את העֶגלה בנחל
%break
%letter 376
.376 כתוב, והיה העיר הקרובה אל החלל, ולקחו זקני העיר ההיא 
עגלת בקר, וערפו שם את העגלה בנחל. והדין הוא לערוף אותה 
בגרזן.
%letter 377
.377 אוי לעולם הנמשך אחר העגלה, שמשום זה צריכים לעורפה. כי 
מאותו יום שהנחש, שאדה"ר התפתה בו, שלט על אדם ושלט על בני 
העולם, הוא עומד להשטין על העולם. והעולם אינו יכול לצאת מעונש 
מיתה עד שיבוא מלך המשיח.
%page 80
כי חרבו של מלאך המוות זה גילוי נקודת המנעולא בגוף האדם, 
שאינה ראויה לקבל אור, כי לא זכה הרי רע. ונקודה זו לא תיתקן עד 
תחיית המתים, וע"כ אין העולם יכול לצאת מעונשו. והקב"ה יקים ישני 
עפר לתחייה. כמ"ש,
%break
בילע המוות לנצח. וכתוב, ואת רוח הטומאה אעביר מן הארץ. ועד אז 
הוא עומד ליטול נשמות מכל בני אדם שבעוה"ז.
%letter 378
.378 כל בני העולם נשמתם יוצאת ע"י מלאך המוות, בגילוי נקודת 
המנעולא. והאם גם אדם זה שנמצא חלל, יצאה נשמתו ע"י מלאך 
המוות? אינו כן, אלא מי שהרג אותו, הוציא נשמתו קודם שהגיע זמן 
שליטתו של מלאך המוות,
%break
כלומר קודם שהגיע הזמן שתתגלה בו נקודת המנעולא, שמלאך 
המוות אינו יכול עוד לשלוט עליו ולהמית אותו.
%break
הרוצח עם רציחתו מעלה כוח הצמצום שבמנעולא לכלים דמפתחא 
שבמלכות, כלים דבינה. וחוזרת המלכות לנקודה בלי אורות החיים. 
ועם הפגם הזה שבמלכות הרוצח נוטל נשמת אדם הנרצח. ונמצא 
שעוון רציחה, מוסיף כוח הטומאה גם בכלים הטהורים שמבינה.
%letter 379
.379 משום זה כתוב, ולארץ לא יכופר. ולא די לרוצחים, שהנחש הרע 
עומד להשטין על העולם בחינם, ומקטרג תמיד אע"פ שלא חטאו. 
כש"כ בעת שגוזלים ממנו מה שיש לו ליטול, אשר עם הגזלה הזו 
שגוזל ממלאך המוות,
%break
מוסיף טומאה ופוגם גם בכלים הטהורים של המלכות הבאים מבינה, 
ומסלק האורות מכל פרצוף המלכות.
%break
וע"כ כתוב, ולארץ לא יכופר, לדם אשר שׁוּפַּךְ בה, כי אם בדם שופכו. 
שצריכים לכפר על הארץ, המלכות, להחזיר לה ג"ר דאורותיה, 
שהסתלקו ממנה בעוון הרוצח.
%break
והקב"ה מרחם על בניו. וע"כ מקריבים עגלה כדי לתקן על ידו ב' 
דברים:
א. מה שניטלה נשמת האדם מן הנרצח, שע"י זה פרחו אורות ג"ר 
מהמלכות וצריכים להחזיר לה הג"ר.
%break
ב. שלא יקטרג על העולם. כי אחר שנמשכו לה הג"ר בתיקון א', יש 
כוח לנחש לקטרג על העולם, וסותם אורות העולם, ע"י זה שנאחז 
בג"ר הללו הנמשכים מקו שמאל. וע"כ כדי להעביר הקטרוג צריכים 
לתיקון ב'.
%letter 380
.380 שור, פרה, עגל, עגלה. כולם נמצאים בסוד עליון, ולפיכך בעגלה 
מתקנים אותו. וכמ"ש, ידינו לא שפכה את הדם הזה ועינינו לא ראו. 
לא שפכה, וגם לא גרמנו את מיתתו.
%break
ובזה לא נמצא מקטרג עליהם, ועל הכול נותן הקב"ה עצה לעולם, כי 
אמר שצריכים ב' תיקונים לעוון הרציחה:
א. לחזור ולהמשיך הג"ר אל המלכות,
ב. להעביר הקטרוג מג"ר של המלכות.
%break
והתיקון הראשון נעשה ע"י הבאת העגלה והורדתה לנחל איתן. כי 
הארת השמאל נקרא פני שור. ויש בה ד' מדרגות חו"ב תו"מ, והן שור 
פרה עגל עגלה. וכל בחינה מתקנת את הבחינה שכנגדה. וכיוון 
שצריכים לתקן כאן את המלכות, ע"כ מביאים עגלה,
%break
שהיא כנגד המלכות, כדי לעורר למעלה המשכת מוחין דג"ר דשמאל 
אל המלכות.
%break
אמנם כיוון שנמשכים הג"ר דשמאל למלכות, יש פחד מפני קטרוג 
השטן, שאחיזתו בשמאל. ע"כ צריכים לתיקון השני, להעביר את 
הקטרוג, שהוא לערוף את העגלה בנחל,
%page 81
שע"י עריפה זו מבטלים ג"ר דג"ר דהארת השמאל ונשארים רק ו"ק 
דג"ר, שאז אין יותר אחיזה אל השטן במוחין הללו.
%break
ונודע שלכל תיקון עליון צריכים לעורר מלמטה מעשה ודיבור. וע"כ 
צריכים ג"כ שיאמרו הזקנים, ידינו לא שפכה הדם הזה, שחוזרים 
וממשיכים ג"ר למלכות, שהסתלקו ממנה בעוון שפיכת דמים. והוא 
כנגד המעשה של הבאת העגלה לנחל איתן, שזה תיקון ראשון.
%break
ועינינו לא ראו, הסתרת הג"ר המכונים ראייה. שבזה מעבירים את 
קטרוג הנחש מהארת השמאל, שזה התיקון השני, כנגד המעשה של 
עריפת העגלה.
%break
התיקון הראשון להמשכת הג"ר דשמאל, התיקון השני להעביר קטרוגו 
של השטן.
%break
%H רה"ש ויוה"כ
%break
%letter 381
.381 ביום רה"ש ויוה"כ, שהדין בעולם והשטן עומד לקטרג, ישראל 
צריכים אז להתעורר בשופר ולעורר קול הכלול ממים אש ורוח, חג"ת, 
שנעשו בו אחד, ולהשמיע אותו הקול מתוך השופר.
%break
12 חודשי השנה הם תיקון המלכות מתחילתה עד סופה. וכיוון 
שסופה אינו נשלם לגמרי עד גמה"ת, ע"כ צריכים בכל שנה לחזור 
ולתקן אותה. וע"כ בכל רה"ש אנו מתחילים מבראשית תיקון המלכות, 
כמו שנאצלה ביום ד' דמעשה בראשית, כמ"ש,
%break
ויעש אלקים את שני מאורות הגדולים, שאז הייתה בשלמות ג"ר 
דהארת השמאל, שהוא הארת השורוק, חכמה בלי חסדים.
%break
וע"כ קטרגה הלבנה: אין שני מלכים משתמשים בכתר אחד, שלא 
הייתה יכולה לסבול חיסרון של החסדים. וזהו קטרוג השטן ג"כ, 
שקטרוגו נאחז במלכות להמשיך דינים כל זמן שמאירים ג"ר דשמאל. 
וצריכים להעביר אחיזת השטן וקטרוגו מהמלכות בעת ההיא.
%break
כיוון שנגלו ברה"ש ג"ר דשמאל, עומד אז השטן לקטרג על המלכות. 
וכדי להעביר קטרוג השטן, צריכים לעשות פעולה לבטל ג"ר דג"ר של 
הארת השמאל, כמו שנעשה ע"י עריפת העגלה,
%break
וע"י אמירת הזקנים, ועינינו לא ראו, בתיקון השני. ופעולה זו היא 
הקול שמעלים ע"י השופר. ונודע שיש ב' מיני קולות:
%break
א. קול המלכות הבלתי נמתקת בבינה,
ב. קול הבינה או המלכות הנמתקת בבינה, שאז קולה כקול הבינה, 
שקול הבינה מעלים, כדי למעט הג"ר דג"ר.
%break
בינה מכונה שופר, המסך דחיריק, שעליו יוצא קו אמצעי, המייחד ב' 
הקווים ימין ושמאל זה בזה. קול כלול בג' קווים, המכונים מים אש 
רוח. וע"י המסך הזה נעשו ג' קווים אחד, וע"י זה מתמעט ג"ר דג"ר 
מהשמאל. ואז מסתלק קטרוג השטן מהמלכות.
%letter 382
.382 והקול ההוא עולה עד המקום שכיסא הדין יושב, לג"ר דשמאל, 
שהקטרוג נאחז שם. ומכה בה, כלומר, שממעט ג"ר דג"ר אשר שם, 
ועולה המלכות מכיסא דין לכיסא רחמים. ואחר שמגיע הקול הזה 
מלמטה, הנה קול יעקב נתקן למעלה,
%page 82
שהוא קומת החסדים, היוצאת על המסך דקו אמצעי, ת"ת, יעקב, 
רחמים. ואז מתעורר הקב"ה ברחמים.
%break
כי כמו שישראל מעוררים קול אחד למטה, שהוא כלול מאש מים רוח, 
היוצאים מתוך השופר, כן מתעורר כנגדם למעלה בשופר העליון, 
בבינה. כי הכוח לתקוע הוא אש, והקול נעשה ע"י רוח, ועם הרוח יוצא 
ג"כ זיעה והבל שהוא מים.
%break
והם מעוררים ג' קווים עליונים שבבינה, שממנה נמשכים המוחין לז"א 
ולמלכות. וקול, הכולל אש מים ורוח, שעלה מלמטה, המסך, נתקן 
ויוצא מלמטה, ומלמעלה יוצאת על המסך קומת החסדים, ונתקן 
העולם, המלכות, והרחמים נמצאים.
%letter 383
.383 והמקטרג נבוך, שחשב לשלוט בדין ולקטרג בעולם. שלא עלה 
על דעתו שג"ר דשמאל יתמעטו פעם, ותיעלם שליטתו וקטרוגו, ורואה 
שהרחמים מתעוררים. והוא נבוך, וכוחו רפה, ואינו יכול לעשות 
מאומה, והקב"ה דן את העולם ברחמים.
%break
ודין לא נעשה במה שהתמעטו הג"ר דקו שמאל ע"י קול שופר, אלא 
שהתחברו רחמים בדין והעולם נידון ברחמים.
%break
כי בעליית קול שופר מלמטה, בהעלאת מ"ן דמסך דחיריק, יצאה 
קומת חסדים, קו אמצעי, על המסך שנקרא יעקב, רחמים, והעולם 
מקבל הרחמים מקו אמצעי. ולפיכך אין התמעטות ג"ר דשמאל נחשב 
לדין, כי זולת זה, לא היו מתגלים הרחמים בעולם.
%letter 384
.384 כתוב, תִקעו בחודש שופר בכֵּסֶה ליום חגנו. בכסה, שמתכסה 
הלבנה, המלכות. כי אז מחמת הארת השמאל שולט אותו נחש הרע, 
ויכול להזיק העולם. וכאשר מתעוררים הרחמים ע"י תקיעת שופר, 
עולה הלבנה ועוברת משם,
%break
מהארת השמאל, מטעם שהתמעטו הג"ר ע"י קול שופר. והשטן נבוך 
ואינו יכול לשלוט והוא עובר מן הלבנה ואינו קרב עוד שם.
%break
כי אחר התמעטות הג"ר דשמאל, אין לו עוד מה לינוק ממנה או 
לקטרג. וע"כ ביום רה"ש צריכים להמם את השטן, בדומה למצב 
הנֵעור משנתו ואינו יודע מאומה.
%letter 385
.385 ביוה"כ צריכים לנהוג עם השטן בנחת, ולעשות לו נחת רוח עם 
השעיר לעזאזל שמקריבים לו, ששולחים אל המדבר ששם מקומו. ואז 
נהפך להיות מליץ טוב על ישראל. אבל ביום רה"ש נעשה נבוך, ואינו 
יודע ואינו יכול לעשות מאומה.
%break
כי רואה התעוררות רחמים עולה מלמטה, ורחמים מושפעים 
מלמעלה, והלבנה, המלכות, מתעלה ביניהם. אז הוא נבוך, ואינו יודע 
כלום ואינו יכול לשלוט.
%letter 386
.386 והקב"ה דן את ישראל ברחמים, ומרחם עליהם ונותן להם זמן 
כל אלו עשרת הימים שבין רה"ש ליוה"כ, לקבל כל אלו השבים לפניו, 
לכפר להם עוונותיהם, ומעלה אותם לקדושת יוה"כ.
%letter 387
.387 וע"כ לתיקון כל ציווה הקב"ה לישראל, לעשות המצווה של 
תקיעת שופר:
א. שלא ישלוט עליהם מי שאינו צריך. כלומר, להעביר שליטת השטן 
וקטרוגו.
%break
ב. שלא ישלוט עליהם הדין, אלא שישרה עליהם הרחמים. ויהיו זוכים 
כולם לרחמיו בארץ, כמ"ש, כרחם אב על בנים. והכול תלוי 
בהתעוררות התחתונים, במעשה ובדיבור.
%page 83
%H וה' פקד את שרה
%break
%letter 388
.388 ראשךְ עלייך ככרמל, ודַלַת ראשך כארגמן, מלך אסור בָּרְהָטים. 
עשה הקב"ה שליטים למעלה ושליטים למטה. כשנותן הקב"ה מַעֲלה 
לשרים של מעלה, נוטלים מעלה המלכים של מטה.
%break
נתן מעלה לשרו של בבל, נטל מעלה נבוכדנצר הרשע, כמ"ש בדניאל, 
אתה הוא ראש הזהב. והיו כל העולם משועבדים תחת ידו, ובנו ובן 
בנו.
%break
ראשך עלייך ככרמל, זהו נבוכדנצר, כמ"ש בדניאל, תחתיו תמצא צל 
חיית השדה. ודלת ראשך כארגמן, זהו בֶּלשצר, כמ"ש בדניאל, ילבש 
ארגמן. מלך אסור ברהטים, זהו אוויל מְרודך, שהיה אסור, עד שמת 
אביו נבוכדנצר, ומלך תחתיו.
%letter 389
.389 שבעה דברים נבראו קודם שנברא העולם. הראשון מהם, כיסא 
הכבוד, כמ"ש, נכון כיסאֲךָ מאז, מעולם אתה. וכתוב, כיסא כבוד מָרום 
מֵראשון, שהיה ראש, הקודם לכל.
%break
ונטל הקב"ה את הנשמה הטהורה מכיסא הכבוד, להיות מאירה לגוף. 
כמ"ש, ראשך עלייך ככרמל, זהו כיסא הכבוד, ראש על הכול. ודלת 
ראשך כארגמן, זוהי הנשמה, הניטלת ממנו. מלך אסור ברהטים, זהו 
הגוף שאסור בקבר וכלה בעפר, ולא נשאר ממנו אלא כמלוא כף רקב,
%break
וממנו ייבנה כל הגוף. וכשפוקד הקב"ה את הגוף, הוא אומר לארץ, 
שתפלוט אותו לחוץ, כמ"ש, וארץ רפאים תפיל.
%letter 390
.390 המתים שבארץ הם חיים תחילה, כמ"ש, יחיו מֵתיךָ. נְבֵלָתי 
יְקוּמוּן, אלו שבחוץ לארץ. הקיצו ורננו שוכני עפר, אלו המתים 
שבמדבר.
%break
למה מת משה בחוץ לארץ? להראות לכל באי עולם, כשם שעתיד 
הקב"ה להחיות למשה, כך עתיד להחיות לדורו, שקיבלו התורה. 
ועליהם אמר, זכרתי לָך חסד נעורייך, אהבת כלולותייך, לכתךְ אחריי 
במדבר בארץ לא זרועה.
%letter 391
.391 הקיצו ורננו שוכני עפר, אלו הם האבות. והמתים בחוץ לארץ, 
ייבנה גופם ומתגלגלים תחת הארץ עד ארץ ישראל. ושם יקבלו 
נשמתם ולא בחוץ לארץ, כמ"ש,
%break
לכן הינבא ואמרת אליהם, הנה אני פותח את קברותיכם והעליתי 
אתכם מקברותיכם עַמי והבאתי אתכם אל אדמת ישראל, ונתתי רוחי 
בכם וחייתם.
%letter 392
.392 הנשמה ניטלה מכיסא הכבוד, שהוא הראש, כמ"ש, ראשך 
עלייך ככרמל. ודלת ראשך כארגמן, זוהי הנשמה, שהיא דלת הראש. 
מלך אסור ברהטים, הגוף, שאסור בקברים. זהו הגוף, וזהו שרה, וזהו 
המלך. והקב"ה פוקד אותה למועד אשר דיבר אליו,
%break
כמ"ש, וה' פקד את שרה כאשר אמר. פוקד את הגוף לזמן הידוע, 
שבו יפקוד הצדיקים.
%letter 393
.393 עתיד הקב"ה לייפות לגוף הצדיקים לעת"ל, כיופי של אדה"ר 
כשנכנס לגן עדן, כמ"ש, וְנָחֲךָ ה' תמיד, והיית כגן רווה.
%break
הנשמה בעודה במעלתה, ניזונה באור של מעלה ומתלבשת בו. 
וכשתיכנס לגוף לעת"ל, באותו האור ממש תיכנס. ואז הגוף יאיר 
כזוהר הרקיע, כמ"ש, והמשכילים יזהירו כזוהר הרקיע. וישיגו בני 
אדם דעה שלמה, כמ"ש, כי מָלְאָה הארץ דעה את ה'.
%page 84
ונחך ה' תמיד והשביע בצַחְצָחות נפשךָ. זה אור של מעלה. ועצמותיך 
יַחֲלִיץ. זו פקידת הגוף. והיית כגן רווה וכמוצא מים אשר לא יְכַזבוּ 
מימיו. זהו דעת הבורא. ואז יידעו הבריות, שהנשמה הנכנסת בהם, 
שהיא נשמת החיים,
%break
נשמת התענוגים, שהיא קיבלה תענוגים מלמעלה ומעדנות לגוף. 
והכול תמהים בה, ואומרים, מה יפית ומה נעמת אהבה בתענוגים. 
זוהי הנשמה לעת"ל.
%letter 394
.394 וזה כמ"ש, מלך אסור ברהטים. כי כתוב אחריו, מה יפית ומה 
נעמת. באותו זמן, עתיד הקב"ה לשמח עולמו ולשמוח בבריותיו, 
כמ"ש, ישמח ה' במעשיו.
%break
ואז יהיה שחוק בעולם, מה שאין עכשיו, כמ"ש, אז יימלא שחוק פינו. 
כמ"ש, ותאמר שרה, צחוק עשה לי אלקים. שאז עתידים בני אדם 
לומר שירה, שהיא עת שחוק.
%break
היום שישמח הקב"ה עם בריותיו, לא הייתה שמחה כמותה, מיום 
שנברא העולם. והצדיקים הנשארים בירושלים, לא ישובו עוד לעפרם, 
כמ"ש, והיה הנשאר בציון והנותר בירושלים קדוש ייאמר לו. הנותר 
בציון ובירושלים דווקא.
%letter 395
.395 א"כ מעטים הם. אלא כל אותם שנשארו בארץ ישראל הקדושה, 
דינם כירושלים וכציון לכל דבר. כלומר, שכל ארץ ישראל בכלל 
ירושלים היא, ממשמע שכתוב, וכי תבואו אל הארץ. הכול בכלל.
%letter 396
.396 מתים שעתיד הקב"ה להחיותם, למה לא נתן נשמתם במקום 
שנקברו שם, ויבואו להחיות בארץ ישראל? נשבע הקב"ה לבנות 
ירושלים, ושלא תיהרס לעולמים. לכן עתיד הקב"ה לחדש עולמו, 
ולבנות ירושלים, ולהורידה בנויה מלמעלה, כדי שלא תיהרס.
%break
ונשבע שלא תִגְלה עוד כנ"י, ונשבע שלא ייהרס בניין ירושלים, כמ"ש, 
לא ייאמר לָך עוד עזובה ולארצך לא ייאמר עוד שממה. ובכל מקום 
שכתוב, לא לא, היא שבועה, כמ"ש, ולא ייכרת כל בשר עוד ממי 
המבול ולא יהיה עוד מבול. וכתוב, אשר נשבעתי מֵעֲבור מי נוח.
%break
ועתיד הקב"ה לקיים עולמו, קיום שלא תגלה כנ"י, ולא ייהרס בניין 
ביהמ"ק. לפיכך, אין מקבלים נשמתם, אלא במקום קיים לעולמים, כדי 
שתהיה הנשמה קיימת בגוף לעולמים, וזהו שכתוב, הנשאר בציון 
והנותר בירושלים קדוש ייאמר לו.
%letter 397
.397 מכאן, הוא קדוש, ירושלים קדוש, הנותר בה קדוש. הוא קדוש, 
כמ"ש, קדוש ה' צבאות. וכתוב, בקרבךָ קדוש. ירושלים קדוש, כמ"ש, 
וממקום קדוש יהלֵכו. הנותר בה קדוש, כמ"ש,
%break
והיה הנשאר בציון והנותר בירושלים קדוש ייאמר לו. כמו שהקדוש 
הראשון קיים, אף השאר קדוש קדוש קיים.
%letter 398
.398 מהו שכתוב, עוד יישבו זקנים וזקנות ברחובות ירושלים, ואיש 
משענתו בידו מרוב ימים? מה טובה היא זו ללכת אז, כמ"ש, ואיש 
משענתו בידו? אלא עתידים הצדיקים לעת"ל להחיות מתים כאלישע 
הנביא, כמ"ש, וקח משענתי בידך ולך.
%break
וכתוב, ושמת משענתי על פני הנער. אמר לו הקב"ה, דבר שעתידים 
לעשות הצדיקים לעת"ל, אתה רוצה עכשיו לעשות? וכתוב, וישם את 
המשענת על פני הנער, ואין קול ואין עונה ואין קשב. אבל הצדיקים 
לעת"ל, עלה בידם ההבטחה הזו, שכתוב, ואיש משענתו בידו,
%page 85
כדי להחיות בו את המתים, מהגרים שהתגיירו מאוה"ע, שכתוב בהם, 
כי הנער בן מאה שנה ימות, והחוטא בן מאה שנה יקולל. סוף הפסוק 
מוכיח, שכתוב, מרוב ימים.
%letter 399
.399 ותאמר שרה, צחוק עשה לי אלקים. כתוב, שמחו את ירושלים 
וגילו בה כל אוהביה, שישו איתה משוש כל המתאבלים עליה. לא 
הייתה שמחה לפני הקב"ה מיום שנברא העולם, כאותה שמחה 
שעתיד לשמוח עם הצדיקים לעת"ל.
%break
וכל אחד מראה באצבע ואומר, הנה אלקינו זה קיווינו לו ויושיענו, זה 
ה' קיווינו לו, נגילה ונשמחה בישועתו. וכתוב, זַמְרו ה', כי גֵאות עשה 
מוּדעת זאת בכל הארץ.
%letter 400
.400 דוד המלך פירש הדבר הזה, כמ"ש, תסתיר פניך ייבהֵלוּן, תוסֵף 
רוחם יגוועוּן. מכאן, שאין הקב"ה עושה רעה לשום אדם, אלא כשאינו 
משגיח בו, הוא כלה מאליו, כמ"ש, תסתיר פניך ייבהלון, תוסף רוחם 
יגוועון. ואח"כ, תשלח רוחך ייבראון, יהי כבוד ה' לעולם,
%break
ישמח ה' במעשיו. ואז השחוק בעולם, כמ"ש, אז יימלא שחוק פינו 
ולשוננו רינה. וכתוב, ותאמר שרה, צחוק עשה לי אלקים, לשמוח 
בישועתו.
%letter 401
.401 כל עוד שהגוף עומד בעוה"ז, הוא חסר מהתשלום. לאחר שהוא 
צדיק, והולך בדרכי יושר ומת ביושרו, נקרא שרָה בתשלומו. הגיע 
לתחיית המתים הוא שרָה, כדי שלא יאמרו שאחר הוא שהחייה 
הקב"ה. לאחר שהוא חי ושמח עם השכינה,
%break
ומעביר הקב"ה היגון מן העולם, כמ"ש, בילע המוות לנצח ומחה ה' 
אלקים דמעה מעל כל פנים. אז נקרא יצחק, בגלל הצחוק והשמחה, 
שיהיה לצדיקים לעת"ל.
%letter 403
.403 וה' פקד את שרה, כאשר אמר. היה לו לומר, וה' זכר את שרה, 
כמ"ש, ויזכור אלקים את רחל. שאין פקידה, אלא על מה שהיה 
בתחילה. אלא בתחילה היה, כמ"ש, שוב אשוב אליךָ כעת חיה. ועל 
אותו עניין פקד עכשיו,
%break
משמע שכתוב, כאשר אמר, שאילו לא היה כתוב, כאשר אמר, שיאמר 
זכירה. אבל פקד אותו דבר שאמר, למועד אשוב אליךָ.
%letter 404
.404 צדיק שזכה לעלות לאותו כבוד העליון, צורתו נחקקה בכיסא 
הכבוד. וכך כל צדיק נמצאת צורתו למעלה בגן עדן, כמו שהייתה 
למטה בעוה"ז. כדי להבטיח את הנשמה הקדושה, בתחיית הגוף 
שבעוה"ז.
%letter 405
.405 כתוב, שמש ירח עמד זבוּלָה. ללמדנו, שהגוף והנשמה עומדים 
בחדר הקדוש העליון של מעלה, ומאירים באותה הצורה שהיו עומדים 
בארץ, בעוה"ז. ומזונה של עוה"ז מהנאת הנשמה.
%break
והיא עתידה להתלבש בעצם לוז, הנשאר קיים בארץ עד לתחיית 
המתים, שהארץ מתעברת ממנו ופולטת פסולת שלו החוצה, וזו 
הצורה שנקראת קדושה.
%letter 406
.406 וכאשר אותה הצורה של עוה"ז, נמצאת למעלה, היא באה בכל 
ר"ח להשתחוות לפני המלך הקדוש. כמ"ש, והיה מדי חודש בחודשו. 
והמלך הקדוש מבשר לה ואמר, למועד אשוב אליך, לאותו הזמן שהוא 
עתיד להחיות המתים,
%break
עד שהיא נפקדת לזמן ההוא כמו שהתבשרה. וכמ"ש, וה' פקד את 
שרה כאשר אמר. והוא היום שהקב"ה שמח במעשיו, כמ"ש, ישמח ה' 
במעשיו.
%page 86
%letter 407
.407 ויהי אחר הדברים האלה והאלקים ניסה את אברהם, ויאמר, קח 
נא את בנך. דומה לאומן המוציא כסף ממקורות הארץ. תחילה מכניס 
את החומר באש שורפת, עד שיוצאת ממנו כל זוהמת הארץ ונשאר 
הכסף. אבל אינו עוד כסף שלם.
%break
חוזר ומכניס אותו באש כבתחילה, ומוציא ממנו הסיגים, ואז הוא כסף 
שלם בלי תערובת דבר אחר.
%letter 408
.408 כך הקב"ה, מכניס את הגוף הזה תחת הארץ, עד שנרקב כולו 
ויוצאת ממנו כל הזוהמה הרעה. ונשאר ממנו מלוא כף רקב. והגוף 
חוזר ונבנה ממנו. ועדיין הוא גוף בלתי שלם.
%letter 409
.409 לאחר אותו יום הגדול, כמ"ש, והיה יום אחד, הוא ייוודע לה', לא 
יום ולא לילה, שמסתתרים כולם בעפר כבתחילה. כמו בקבר מטרם 
התחייה, מפני הפחד והעוז של הקב"ה, כמ"ש, ובאו במערות צורים 
ובמחילות עפר מפני פחד ה' ומהֲדַר גאונו.
%break
ויוצא נשמתם, ונעכלת שם אותה כף רקב, ונשאר הגוף הנבנה שם 
כאור השמש וזוהר הרקיע, כמ"ש, והמשכילים יזהירו כזוהר הרקיע. 
ואז הכסף שלם, גוף שלם בלי תערובת דבר אחר.
%letter 410
.410 גוף מאיר יטיל הקב"ה מלמעלה, כמ"ש, כי טל אורות טלֶךָ. 
וכתוב, הנה ה' מטלטלךָ. ואז יקראו קדושים עליונים, כמ"ש, קדוש 
יאמר לו. וזהו שנקרא תחיית המתים האחרונה. ולא יטעמו עוד טעם 
של מוות,
%break
כמ"ש, בי נשבעתי נאום ה', כי בָרֵךְ אֲבָרֶכְךָ. ובזמן ההוא מתפללים 
הצדיקים שלא יתנסו בזה יותר.
%letter 411
.411 כתוב, ויישא אברהם את עיניו וירא, והנה איִל. רשעי עולם 
נקראים אילים. וכתוב, וילך אברהם וייקח את האיל, שהרשעים 
מזומנים עוד להתנסות בכל ניסיון רע.
%break
והצדיקים יישארו לעת"ל, כמלאכים עליונים קדושים, לייחד את שמו. 
וע"כ כתוב, ביום ההוא יהיה ה' אחד ושמו אחד.
%letter 412
.412 ג' מפתחות בידו של הקב"ה. ולא מסרם לא ביד מלאך ולא ביד 
שרף. מפתח של חיה, ושל גשמים, ושל תחיית המתים.
%letter 414
.414 כל מה שעושה הקב"ה, אינו צריך לעשות אלא בדיבור. כיוון 
שאמר ממקום קדושתו יהא כך, מיד נעשה. כוח גבורתו של הקב"ה, 
כמ"ש, בדבר ה' שמיים נעשו. וכתוב, ועברתי בארץ מצרים אני ולא 
מלאך.
%letter 415
.415 א"כ, כבוד גדול הוא זה למצרים, שאינו דומה מי שתפס אותו 
מלך למי שתפס אותו איש פשוט. ועוד אין לך אומה מזוהמת בכל 
טומאה כמו המצרים, כמ"ש, אשר בשר חמורים בשרם.
%break
שהם חשודים על משכב זָכוּר, והם באים מחָם, שעשה מה שעשה 
לאביו, וקילל אותו ולכנען בנו.
%break
והאם לא היה להקב"ה מלאך או שליח לשגר, לעשות נקמה במצרים 
כמו שעשה באשור, שהיה בנו של שם, כמ"ש, ובני שם עילם ואשור? 
שם היה כוהן גדול והתברך, כמ"ש, ברוך ה' אלקֵי שֵׁם. והיה לשם 
הגדולה והברכה על אחיו.
%break
וכתוב, וייצא מלאך ה' ויכה במחנה אשור, שעל ידי שליח נעשה. 
וכש"כ המצרים, שהם מזוהמים יותר מכל אומה, למה אמר, אני ולא 
מלאך?
%letter 416
.416 מכאן למדנו כוח גבורתו של הקב"ה ומעלתו, שהוא גבוה על 
הכול. אמר הקב"ה, אומה זו של מצרים מזוהמת ומטונפת ואין ראוי 
לשגר מלאך ולא שרף, דבר קדוש, בין רשעים ארורים מטונפים, אלא 
אני עושה מה שאין יכול לעשות מלאך ולא שרף ולא שליח.
%page 87
שאני אומר ממקום קדושתי יהא כך, ומיד נעשה, מה שאין המלאך 
יכול לעשותו.
%break
אבל הקב"ה ממקום קדושתו אומר יהא כך, ומיד נעשה מה שהוא 
רוצה לעשות. ולפיכך לא נעשית נקמה זו ע"י מלאך ושליח בגלל קלון 
המצרים, ולהראות גדולתו של מקום, שלא רצה שייכנס ביניהם דבר 
קדוש, ועד"ז אמר, אני ולא מלאך, אני יכול לעשותו ולא מלאך.
%letter 418
.418 אמר רבי שמעון, מפתח של חיה בידו של הקב"ה היא. ובעוד 
שהיא יושבת על המשבר, הקב"ה מעיין באותו הוולד. אם ראוי הוא 
לצאת לעולם, פותח דלתות בטנה ויוצא.
%break
ואם לא, סוגר דלתותיה, ומתו שניהם. א"כ, לא ייצא רשע לעולם? 
אלא על שלוש עבירות נשים מתות.
%break
למה אישה מפילה פרי בטנה? אלא הקב"ה רואה אותו העובר, שאינו 
ראוי לצאת לעולם, ומקדים להמיתו במעי אימו, כמ"ש, הנְפִלים היו 
בארץ בימים ההם. הנפלים כתוב בלא יו"ד ראשונה. ולמה?
%break
כי כמ"ש, אחרי כן אשר יבואו בני האלקים אל בנות האדם וילדו להם, 
בזנות וירבו ממזרים בעולם.
%letter 419
.419 כמ"ש, הֵמה הגיבורים אשר מעולם אנשי השם. שאין גיבור 
ופריץ ועריץ כמו הממזר. אנשי השם, שהכול יכירו לקרוא אותו השם 
הידוע ממזר. כיוון שרואים מעשיו, שהוא פריץ ועריץ וגיבור, הכול 
יקראו לו אותו שם.
%break
ומה שאמר רבי שמעון, שהקב"ה מעיין באותו הוולד. אין רשע בעולם, 
מאותם הרשעים היוצאים לעולם, שאין הקב"ה מעיין בו, ורואה אם 
אותו הגוף יניח בן צדיק וכשר, או שיציל לאדם מישראל ממיתה 
משונה, או שיעשה טובה אחת, ובשביל כך הקב"ה מוציאו לעולם.
%letter 420
.420 בימיו של רבי יוסי היו פריצים, שהיו שודדים בהרים ביחד עם 
פריצי אוה"ע. וכשהיו מוצאים איש ותפסו אותו להרוג אותו, היו 
אומרים לו, מה שמך?
%break
ואם היה יהודי, היו הולכים עימו ומוציאים אותו מבין ההרים. ואם היה 
אדם אחר שאינו יהודי, הרגו אותו. והיה אומר רבי יוסי, ובכל זאת 
ראויים הם לבוא לחיי עוה"ב.
%letter 421
.421 ג' דברים הללו אינם באים לעולם אלא בקולות:
א. קול חיה, כמ"ש, בעצב תלדי בנים. וכתוב, וישמע אליה אלקים.
ב. קול גשמים, כמ"ש, קול ה' על המים. וכתוב, כי קול המון הגשם.
%break
ג. קול תחיית המתים, כמ"ש, קול קורא במדבר. אלו הם קולות לעורר 
מתי מדבר, ומכאן שהוא הדין לכל העולם.
כשנכנס אדם לקבר, נכנס בקולות. וכשיקומו בתחיית המתים, האם 
אין דינם שיקומו בקולי קולות?
%letter 422
.422 עתידה בת קול להיות מתפוצצת בבתי קברות ואומרת, הקיצו 
ורננו שוכני עפר. ועתידים לחיות בטל של אור גדול של מעלה, כמ"ש, 
כי טל אורות טלך וארץ רפאים תפיל.
%letter 423
.423 והוי"ה פקד את שרה כאשר אמר. פקידה נוהג בנוקבא. זכירה 
בזכר. והוי"ה, הוא הנוקבא, כלומר, הוא ובית דינו. כאשר אמר, הוא 
כמ"ש, ויאמר שוב אשוב אליך כעת חיה. כתוב, ויאמר, סתם, כי הוא 
היה, הנוקבא, ולא שליח אחר.
%page 88
%H ויעש ה' לשרה
%break
%letter 424
.424 ויעש ה' לשרה. כיוון שאמר, וה' פקד את שרה, למה ויעש ה' 
לשרה? פרי מעשיו של הקב"ה הוא מאותו הנהר, הנמשך ויוצא מעדן, 
ז"א. והוא נשמות הצדיקים, כלומר, שהעשיה שלו היא נשמות 
הצדיקים. והוא המזל,
%break
שכל הברכות הטובות וגשמי ברכה נוזלים ממנו ומשם יוצאים. כמ"ש, 
להשקות את הגן, שהוא מזיל ומשקה מלמעלה למטה, משום שבנים 
תלויים במזל הזה ולא במקום אחר. מזל הוא דיקנא דא"א, וכשז"א 
מקבל ממנו המוחין, נקרא גם הוא מזל.
%letter 425
.425 וע"כ כתוב, והוי"ה פקד את שרה, שכתוב רק פקידה, הנוקבא. 
וכתוב, ויעש הוי"ה לשרה. עשיה, בנים. ונשמות הצדיקים, פרי מעשיו. 
והיא למעלה ממדרגה זו של הפקידה, כי תלויה במזל. וע"כ כתוב כאן 
פקידה, הנמשכת מהנוקבא, וכאן עשיה, הנמשכת מז"א.
%break
ומשום זה כתוב, הוי"ה והוי"ה. הכול אחד, בפקידה כתוב, והוי"ה 
פקד, הוא ובית דינו, הנוקבא. ובעשיה כתוב, ויעש הוי"ה, ז"א.
%letter 426
.426 הנה נחלת ה' בנים שכר פרי הבטן. הנה נחלת ה', פירושו, 
נחלה להתאחד בה', שלא יסור ממנו לעולם. כי אדם הזוכה לבנים 
בעוה"ז, זוכה בהם להיכנס למחיצתו של הקב"ה בעוה"ב.
%break
משום שאותו הבן שהניח האדם, שזכה בו בעוה"ז, הוא יזכה אותו 
לעוה"ב, וזוכה על ידו להיכנס בנחלת ה'.
%letter 427
.427 מהי נחלת ה'? זוהי ארץ החיים, הנוקבא. וכן קרא דוד המלך 
לארץ ישראל, ארץ החיים, נחלת ה'. כמ"ש, כי גרשוני היום מהִסתפח 
בנחלת ה'. ומשום זה כתוב, הנה נחלת ה' בנים.
%break
מי מזכה את האדם בנחלת ה'? בנים מזכים אותו. אם זכה לבנים 
בעוה"ז, הם שכר פרי הבטן, שכר וחלק טוב בעולם הנצחי, כי ע"י פרי 
בטן ההוא זוכה האדם לעולם הנצחי.
%letter 428
.428 הנה נחלת ה' בנים. פירושו, ירושה ונחלה מפרי מעשיו של 
הקב"ה, מעה"ח, כי הקב"ה נקרא עה"ח. כי משם זוכה האדם לבנים, 
כמ"ש, ממני פרייךָ נמצא. כתוב, אשרי הגבר אשר מילא את אשפתו 
מהם, אשרי הוא בעוה"ז, אשרי הוא בעוה"ב.
%letter 429
.429 וכתוב, לא יֵבושוּ כי ידברו את אויבים בשער. מיהם האויבים 
בשער? בעלי הדין. כי כשהנשמה יוצאת מעוה"ז, כמה בעלי הדין 
מועדים לפניו מטרם שייכנס למקומו.
%break
בשער, פירושו, באותו השער שנכנס דרכו למקומו, שם הם עומדים. 
והוא ניצל מהם, משום שהניח משכונות בעוה"ז, הבנים. ובשבילם 
יזכה בעולם הנצחי. וע"כ, לא יבושו כי ידברו את אויבים בשער.
%letter 430
.430 כל זמן שעוסקים בתורה, השכינה באה ומתחברת. וכש"כ 
כשהולכים בדרך, שהשכינה מקדימה עצמה ובאה, והולכת לפני בני 
אדם, שזכו באמונתו של הקב"ה.
%page 89
%H אֶשתךָ כגפן פורייה
%break
%letter 431
.431 אֶשתךָ כגפן פורייה ביַרכתי ביתך. שכל זמן שהאישה היא 
ביַרכתי הבית ואינה יוצאת לחוץ, היא צנועה וראויה להוליד בנים 
כשרים. כמו שגפן ניטעת רק במינה,
%break
ולא במין אחר, כך אישה כשרה לא תעשה נטיעות, בנים, מאדם אחר. 
כמו שגפן אין בה הרכבה מאילן אחר, אף אישה כשרה כך, אפילו זיווג 
לבד לא קיבלה מאחר.
%letter 432
.432 רְאֵה מה שכָרה. כתוב, בניךָ כשתילי זיתים סביב לשולחנך. כמו 
זיתים שאין עליהם נופלים כל ימות השנה, וכולם קשורים תמיד באילן. 
כך בניך כשתילי זיתים סביב לשולחנך קשורים תמיד בך.
%letter 433
.433 כתוב אחריו, הנה כי כן יבורך גבר ירא ה'. שכל זמן שהשכינה 
הייתה צנועה במקומה כראוי לה, כביכול, בניך כשתילי זיתים. אלו הם 
ישראל כששורים בארץ ישראל.
%break
סביב לשולחנך, שאוכלים ושותים ומקריבים קורבנות ושמחים לפני 
הקב"ה, ומתברכים בשבילים עליונים ותחתונים.
%letter 434
.434 אחר שיצאה השכינה ממקומה, נגלו ישראל משולחן אביהם. 
ובאו בין העמים, וזועקים כל היום. ואין מי שישגיח עליהם, חוץ 
מהקב"ה, כמ"ש, ואף גם זאת בהיותם בארץ אויביהם.
%break
ואנו רואים, כמה קדושים עליונים שמתו בגזרות קשות. וכל זה בגלל 
עונש התורה, שלא קיימו ישראל בהיותם שורים בארץ הקודש.
%letter 435
.435 תחת אשר לא עבדת את ה' אלקיך בשמחה, ובטוב לבב מרוב 
כל. בזמן שהכוהנים היו מקריבים קורבנות ועולות, וזהו בשמחה. 
ובטוב לבב, אלו הם לוויים. מרוב כל, אלו הם ישראל, שהיו אמצעיים 
בין כוהנים ולוויים, ומקבלים ברכות מכל הצדדים, מימין ומשמאל.
%letter 436
.436 כתוב, הרביתָ הגוי לו הגדלת השמחה, שמחו לפניך כשמחת 
בַּקציר, כאשר יגילו בחַלקם שלל. הרבית הגוי לו הגדלת השמחה, אלו 
הם הכוהנים. שמחו לפניך כשמחת בקציר, אלו הם ישראל,
%break
שהקב"ה בירך להם תבואת השדה ונתנו מעשר מכל. כאשר יגילו 
בחלקם שלל, אלו הם לוויים, שמקבלים מעשר מן הגורן.
%letter 437
.437 הרבית הגוי, אלו הם ישראל, שאמונתו של הקב"ה עליהם 
כראוי, קו אמצעי הכולל לב' הקווים ימין ושמאל. לו הגדלת השמחה, 
זהו מדרגת ראש העליון, חסד שנעשה לחכמה, שאברהם מתדבק 
בה, שנקרא גדול, ושמחה נמצאת בו, קו ימין, חסד.
%letter 438
.438 שמחו לפניך, בשעה שעלו להתדבק בך בב' הבחינות:
%break
א. כשמחת בקציר, כנ"י, הנוקבא, שהייתה שמחה בקציר שלו, קו 
שמאל, כי קצירת השדה מהארת שמאל היא. קציר, פירושו תכלית 
הנרצה מעבודת השדה. ובקציר שלו, פירושו, שבעלה מתעטר בה 
והיא לא מתעטרת בבעלה.
%break
ב. כאשר יגילו בחלקם שלל. כאשר יגילו שאר צבאות ומרכבות 
שלמטה מהנוקבא, בזמן שמחלקים שלל וטורפים טרף בראש הכול, 
ראש עליון דאברהם מתדבק בו,
%page 90
קו ימין, חסד. ולכן כתוב, הרבית הגוי, שהרבה והגדיל את ישראל. לו 
הגדלת השמחה, קו ימין בראש עליון.
וישראל שמחו לפניך בב' בחינות, בימין ובשמאל, להיותם קו אמצעי, 
הכולל ב' הקווים:
%break
א. כשמחת בקציר, קו שמאל,
ב. ישראל שמחים, כאשר יגילו צבאות המלאכים שבבי"ע, בעת 
שראש העליון מחלק שלל וטרף, שאז מקבלים כל התחתונים 
שבבי"ע.
%break
%H חשבון קץ המשיח
%break
%letter 439
.439 כתוב, עת לעשות לה', הֵפֵרו תורתך. עת, זהו כנ"י, הנוקבא, 
שנקראת עת, כמ"ש, ואַל יבוא בכל עת אל הקודש. כמ"ש, לשמורך 
מאישה זרה, וכתוב, ויקריבו לפני ה' אש זרה.
%break
שגם הנוקבא דקליפות נקראת עת, שהיא אישה זרה, אש זרה. וע"כ 
אומר, ואל יבוא בכל עת אל הקודש, אלא בעת דקדושה.
%break
הנוקבא נקראת עת, משום שיש לה עת וזמן לכל, כדי להתקרב לאור 
ולהתחבר עם ז"א כראוי, כמ"ש, ואני תפילתי לך ה' עת רצון.
%letter 440
.440 לעשות לה'. כמ"ש, ויעש דוד שֵם. שתיקן הנוקבא, הנקראת 
שם. אף כך כל מי שעוסק בתורה, הוא כאילו עשה ותיקן את העת 
הזו, הנוקבא, לחבר אותה בהקב"ה. וצריכים לעבוד לתקן את 
הנוקבא, משום שהפרו תורתך.
%break
כי אילו לא הפרו תורתך, לא היה נמצא לעולם פירוד הקב"ה מישראל. 
כי ייחוד הקב"ה ושכינתו לא היה נפסק לעולם.
%letter 441
.441 כעין זה כתוב, אני ה' בעִתָהּ אחישֶנה. בעתה, אותיות בעת ה', 
שפירושו בעת שה', הנוקבא, תקום מעפר שלה, אז אחישנה. שמכוחי 
תקום מעפר הגלות, ולא מכוחה עצמה. ועכ"ז, יום אחד נמצאת כנ"י 
בעפר הגלות, ולא יותר. כלומר, יומו של הקב"ה, שהוא אלף שנה,
%break
כמ"ש, כי אלף שנים בעיניך כיום אתמול. והכוונה היא על אלף 
החמישי, כי אלף הרביעי לא היה שלם, שהיה חסר 172 שנה. כי 
החורבן היה בשנת 3828.
%letter 442
.442 בשעה שכנ"י הוגלתה ממקומה, אז האותיות של השם הקדוש, 
כביכול נפרדו. שנפרדה ה"ת מן וא"ו מהשם הוי"ה. ובגלל שנפרדו, 
כתוב, נאלמתי דוּמייה. משום שהסתלק וא"ו מן ה"א והקול לא נמצא, 
ואז הדיבור מתאלם.
%break
ז"א, ו' של הוי"ה, ונקרא קול. הנוקבא ה"ת דהוי"ה, ונקראת דיבור. 
וכיוון שהנוקבא, ה"ת, נפרדה מהו', הרי היא נשארת כדיבור בלי קול. 
וע"כ כתוב על זמן הגלות, נאלמתי דומייה.
%letter 443
.443 ומשום זה היא שוכבת בעפר הגלות כל אותו היום של ה"ת, 
האלף החמישי. ואע"פ שהקדימה לצאת לגלות מטרם שבא האלף 
החמישי, כי באלף הרביעי נחרב הבית, מ"מ כיוון שאינו אלף שלם אין 
אנו מחשיבים אותו.
%page 91
%letter 444
.444 וכאשר יבוא האלף השישי, וא"ו, היסוד, מילוי האות ו', ז"א, אז 
ו' יקים את ה"ת, הנוקבא, בזמן שש פעמים עשר. והאות ו' עולה באות 
י', משֵׁם הוי"ה, שהיא חכמה, ואז ו' יורדת ומשפיעה בה"ת.
%break
כשז"א יקבל מוחין שלמים מהחכמה בקביעות, וישפיע אותם לנוקבא 
אז תהיה הגאולה. וז"א הוא הו' דהוי"ה, ע"ש ו"ס שלו, חג"ת נה"י, כי 
חסר ג"ר, שהם כח"ב. ואפילו כשיש לו מוחין דג"ר,
%break
עדיין הוא חסר כח"ב. אלא רק חג"ת שלו עולים ומלבישים לכח"ב, 
ונעשו חב"ד, ואינם עוד ג"ר אמיתיים.
%break
ואפילו בעת שיש לו ג"ר, אין לו יותר מו"ק. אמנם נבחן, שכל קצה 
וקצה מו"ק שלו השיג ג"ר. וזהו המספר 60 שנבחן ג"ר בכל קצה שלו.
%break
יש ד' בחינות מוחין, רוח נשמה חיה יחידה. מוחין דקומת ז"א נקראים 
רוח. ומוחין מבינה נקראים נשמה. ומוחין דחכמה נקראים חיה. ומוחין 
דכתר נקראים יחידה. וכן בכל אחד מאלו הד' יש ד' בחינות מוחין 
הללו.
%break
ומבחינת המספר נבחנים מוחין דרוח לעשרות, שהם 60, כי ז"א 
ספירותיו עשרות. ומוחין דנשמה למאות, שהם 600, כי בינה 
ספירותיה הן מאות. ומוחין דחיה לאלפים, שהם 6000.
%break
ז"א שנקרא ו', יקים את ה"ת, הנוקבא, בזמן שיהיה לו מוחין דג"ר 
בקביעות, הנבחנים לשש פעמים עשר, כלומר שכל קצה שלו משיג 
ג"ר, ונעשה עשר. ומבחינת עצם הספירות אינם אלא חג"ת נה"י, 
החסרים ג"ר. והוא רק בעת אשר הו', ז"א, יקבל מוחין מן הי' דהוי"ה,
%break
מחכמה, שספירותיה אלפים, ויהיה במספר 6000. שכל קצה מו"ק 
שלו השיג בחינת החכמה, שהוא אלף. ואז ו' ישפיע אלו המוחין 
דחכמה אל ה"ת, הנוקבא, ויקים אותה מעפר הגלות.
%break
אמנם אין צריכים 6000 שלמים, מפני שהחכמה עצמה מתפרטת ג"כ 
לנרנח"י, וכשמשיג נשמה מחכמה, מספר 600 מאלף השישי, מיד 
ייפתחו שערי החכמה.
%letter 445
.445 כשנשלם הו', ז"א, שש פעמים עשר, שהוא ג"ר דרוח, שמשיג 
כל קצה מו"ק, ועתה באלף השישי, שהוא חכמה, הם רוח החכמה. אז 
הם במספר 60, להקים הנוקבא מעפר. ובכל 60 שבאלף השישי, 
מתחזקת ה"ת ומתעלה במדרגותיה להתחזק.
%break
וב-600 שנה לאלף השישי, בעת שכל קצה ישיג מוחין מבינה 
שספירותיה במאות, שהם 600, שעתה הם נשמה דחכמה, בינה 
דחכמה, ייפתחו שערי החכמה למעלה, ומעיינות החכמה למטה. הג"ר 
דבינה נבחנות לשערי החכמה,
%break
וז"ת דבינה נבחנות למעייני החכמה. וייתקן העולם אז להיכנס לאלף 
השביעי, שהוא שלמות המלכות עצמה, שבת. כאדם המתקן עצמו 
ביום השישי, בבוא השמש, כדי להיכנס בשבת.
%letter 446
.446 הרי זה יותר אריכות הזמן ממה שנאמר, שהגלות של כנ"י היא 
רק יום אחד ולא יותר, כמ"ש, נתנני שוממה כל היום דווה, כלומר, יומו 
של הקב"ה, שהוא אלף שנה. האותיות של השם הקדוש הוי"ה, ובימי 
שנות העולם ובימי בראשית, והכול אחד הוא.
%letter 447
.447 ואז תיראה הקשת בעננים בצבעים מאירים, כמו אישה 
המפארת את עצמה לבעלה. כי קשת, הנוקבא, כמ"ש, וראיתיה לזכור 
ברית עולם.
%page 92
וראיתיה, פירושו, בצבעים מאירים. כי מטרם הגאולה אין בקשת אלא 
ג' צבעים: לבן, אדום, ירוק, יה"ו, ובחינת עצמה חסרה שם. אבל בעת 
הגאולה יאירו כל ד' הצבעים בקשת, כי גם בחינתה עצמה תאיר 
בשווה עם ג' גוונים דז"א, כמ"ש, והיה אור הלבנה כאור החמה.
%letter 448
.448 ואז כתוב, לזכור ברית עולם. ברית עולם זה כנ"י, הנוקבא, 
שהיא ברית.
%letter 449
.449 כאשר הו', ז"א, יתעורר אל ה"ת, הנוקבא, אז אותות עליונים 
יבואו בעולם, ובני ראובן עתידים לעשות מלחמות בכל העולם. וכנ"י, 
הקב"ה יקים אותה מעפר הגלות ויזכור אותה.
%letter 450
.450 והקב"ה יימָצא אצלה בגלות באלף השישי, כחשבון וי"ו, שכופל 
עם ו' על המילוי שלו י', ואח"כ כופל עם המילוי י' את ו'. שש פעמים 
המילוי י', נעשה הו' 60.
%break
עשר פעמים ו' שהיא 60, נעשה הו' 600. כלומר, 600 באלף השישי. 
ואז יקום ויפקוד העולם, הנוקבא, לעשות נקמות. ומי שהוא שפל, 
יתרומם.
%letter 451
.451 כך מבואר בסוד האותיות של שם הוי"ה, ואין להעיר חשבונות 
וקיצים אחרים, שאינם בסוד האותיות. כי כמ"ש, אז תִרצה הארץ את 
שַׁבְּתותיה, והוא הו', שלא יגולה רצון זה אל הארץ, הנוקבא, אלא 
השלמות של הו', כמ"ש, וזכרתי את בריתי יעקוב, עם ו'. וזהו וו. 
%break
כי כשאומרים ו', נשמע עוד ו' בתוכו, אשר ו' ראשונה רומזת על יעקב, 
ת"ת, וו' השנייה רומזת על יסוד דז"א, הו' שביעקוב. כלומר, שביעקוב 
עם ו' נמצא ת"ת ויסוד, שהם אחד. וע"כ כתוב, אזכור והארץ אזכור, 
כנ"י, הנוקבא.
%break
כתוב, וזכרתי את בריתי יעקוב, ואף את בריתי יצחק ואף את בריתי 
אברהם, אזכור והארץ אזכור. והיה די שיסיים, והארץ אזכור. ולמה 
כתוב, אזכור והארץ אזכור? כי תחילה צריך ז"א לקבל שלמותו 
בעצמו, שהוא הו', אברהם יצחק ויעקב.
%break
וע"כ כתוב עליו במיוחד, אזכור. ואח"כ כתוב, והארץ אזכור. כי הו' 
יקים את ה"ת. וגם ה"ת תשיג את שלמותה.
%break
אז תִרצה הארץ את שבתותיה. תרצה, פירושו, שהארץ תתרצה אל 
הקב"ה, והוא יקים אותה. כמו שהייתה האות ת' של תֵרָצה צרויה והר' 
קמוצה. כי אין לפרש את הרצון בנוקבא עצמה, כי אין הדבר תלוי 
ברצונה אלא ברצון ז"א.
%letter 452
.452 אבל יום אחד, שנאמר על זמן הגלות, ודאי הוא, כי הכול טמון 
ומסתתר לפני הקב"ה, והכול נמצא ומתגלה באותיות של השם 
הקדוש, שהרי הגלות, ההסתר, מתגלה באלו האותיות. ומתגלה באלו 
האותיות הגאולה, שתלויה בשלמות הו' של השם הוי"ה.
%letter 453
.453 אפילו כשנפקדה שרה, לא נפקדה ממדרגה זו של הפקידה, 
הנוקבא, ה"ת דהוי"ה, אלא הו', כמ"ש, והוי"ה פקד את שרה. כי 
והוי"ה, מורה, הוא ובית דינו. הוא ז"א, הו', ובית דינו, הנוקבא. הרי 
שאפילו פקידת שרה הייתה בו' דהוי"ה. משום שהכול הוא הו'.
%break
ובזה כלול הכול, שהכול נסתר בו', ובו מתגלה הכול, שהכול נגלה ע"י 
שלמות הו'. משום שכל דבר שהוא סתום, הוא מגלה כל סתום, ולא 
יבוא מי שהוא מגולה ויגלה מה שהוא סתום.
%break
האדם נברא בכל רע ושפלות. כמ"ש, עַיר פרא אדם ייוולד. וכל כליו 
שבגופו, החושים והמידות ומכ"ש המחשבה, משמשים לו רק רע 
ואפסיות כל היום. והזוכה להידבק בו יתברך, אין ה' בורא לו כלים 
אחרים במקומם,
%page 93
שיהיו ראויים לקבל בתוכם שפע הרוחני הנצחי המיועד לו, אלא אותם 
הכלים השפלים, שתשמישם עד עתה היה רע ומתועב, מתהפכים 
ונעשים לו כלי קבלה לכל נועם ורוך הנצחי.
%break
ולא עוד, אלא כל כלי שחסרונותיו היו גדולים ביותר, נעשו עתה 
לחשובים ביותר. כלומר שמידת גילויָם גדולה ביותר. עד שאם היה לו 
איזה כלי בגופו בלי שום חיסרון, נעשה לו עתה כמו דבר מיותר שאינו 
משמש לו כלום. ודומה לכלי עץ וחרס,
%break
שככל שחסרונו, חקיקתו, גדול יותר, כן מידת קיבולו וחשיבותו גדולה 
יותר.
%break
וכזה נוהג ג"כ בעולמות העליונים, שאין שום גילוי מושפע לעולם, אלא 
ע"י בחינות סתומות. ולפי שיעור הסתימות שבמדרגה, כך שיעור 
הגילויים שבה, שמשפיעה לעולם. ואם אין בה סתימה, לא תוכל 
להשפיע כלום.
%break
משום שכל דבר שהוא סתום, הוא מגלה כל סתום. וזה הו' של שם 
הוי"ה, ז"א, שהמוחין שלו הם תמיד בחסדים מכוסים ונעלמים 
מהארת חכמה. וע"כ הוא מיועד לגלות הגאולה השלמה, כי ו' יקים את 
ה"ת. כי לפי שיעור הסתימה והכיסוי שבו, כן יהיה לעתיד מידת גילויו.
%break
וה"ת דהוי"ה, הנוקבא, שבה החסדים מתגלים, וכל בחינת גילוי חכמה 
שבעולמות, רק ממנה באה. ולפי שאין בה סתימה, ע"כ לא תוכל 
לגלות מה שהוא סתום, הגאולה.
%break
ואע"פ שיש סתימות גם בנוקבא חוץ מזה, עכ"ז אינן מספיקות לגילוי 
הגדול הזה של הגאולה השלמה, כי לפי גודל הגילוי כן מוכרחה להיות 
מידת הסתימה.
%letter 454
.454 כמה יש לנו להימשך בגלות עד אותו הזמן? ועל הכול תלה 
הקב"ה את הגאולה, אם ישובו בתשובה, בין אם יזכו לגאולה ובין אם 
לא יזכו לגאולה, ע"י שיעשו תשובה או שלא יעשו תשובה.
%break
כמ"ש, אני ה' בעיתה אחישנה. זכו, אם יעשו תשובה, אחישנה. לא 
זכו, שלא יעשו תשובה, בעיתה.
%letter 455
.455 בעוד שהיו הולכים רבי יוסי ורבי יהודה, אמר רבי יוסי, נזכרתי 
עתה, אשר במקום הזה, ישבתי פעם עם אבי, ואמר לי, בני, כשימיך 
יגיעו לשישים שנה, עתיד אתה למצוא במקום הזה, אוצר של חכמה 
עליונה. וכבר זכיתי לימים אלו,
%break
ועוד לא מצאתי כלום, ואיני יודע, אם אפשר אלו החידושים שאמרנו, 
הם אותה החכמה, שאמר לי שאמצא.
%letter 456
.456 אמר לי, כאשר יגיעו הכאות של אש בכפות ידיך, תהיה החכמה 
אבודה ממך. אמרתי לו, אבי, במה ידעת זה? אמר לי, באלו ב' 
ציפורים שעברו על ראשך, אני יודע את זה.
%letter 457
.457 בינתיים נפרשׁ רבי יוסי מרבי יהודה, ונכנס בתוך מערה אחת, 
ומצא ספר אחד, שהיה תקוע בתוך נקב שבאבן, בסוף המערה. לקח 
אותו ויצא עימו.
%letter 458
.458 כיוון שפתח את הספר, ראה, ע"ב חקיקות אותיות, שנמסרו 
לאדה"ר, ועימהם היה יודע כל החכמה של העליונים הקדושים, וכל 
אלו הקליפות שלאחר הרחיים, שמתגלגלים אחר הפרוכת,
%break
המכסה על אורות העליונים. וכל הדברים העתידים לבוא לעולם, עד 
היום שיקום ענן שבצד מערב, ויחשיך העולם.
%break
נו"ה מכונים רחיים ורכב, שהם שוחקות מן לצדיקים, ליסוד ולמלכות, 
הנקראים צדיק וצדק. ויש קליפות כנגד שניהם. אבל עיקר הקליפות הן 
כנגד הוד, שנקרא רחיים. אמנם מקום עמידתם אינו באצילות, כי שם 
כתוב, לא יגורך רע.
%page 94
אלא שעומדים אחר הפרוכת, הפרסא שמתחת האצילות, המפסיקה 
בין אצילות לבי"ע, שהם נמצאים בבי"ע.
%letter 459
.459 התחילו ללמוד באותו הספר. לא הספיקו ללמוד שניים או 
שלושה עמודים בספר, וכבר היו מסתכלים בחכמה עליונה. כיוון 
שהגיעו ללמוד בנסתרות שבספר, ודיברו זה עם זה,
%break
יצאה להבת אש ורוח סערה, היכה בידיהם ונאבד הספר מהם. בכה 
רבי יוסי ואמר, אולי יש בנו עוון, או שאין אנו ראויים לדעת אותו.
%letter 460
.460 כשבאו לפני רבי שמעון וסיפרו לו המעשה, אמר להם, אולי בקץ 
משיח שבאלו האותיות הייתם עוסקים. אמרו לו, אין אנו יודעים, כי 
הכול נשכח ממנו.
%break
אמר להם רבי שמעון, אין רצונו של הקב"ה בזה, שיתגלה יותר מדי 
לעולם. וכשיהיה קרוב לימות המשיח, אפילו תינוקות שבעולם עתידים 
למצוא סודות החכמה, ולדעת בהם קיצים וחשבונות של הגאולה. 
ובאותו הזמן תתגלה לכל.
%break
בזמן שכנ"י תקום מעפר, ויקים אותה הקב"ה, אז כמ"ש, אהפוך אל 
עמים שפה ברורה לקרוא כולם בשם ה'.
%letter 461
.461 אע"פ שכתוב באברהם, וייסע אברם הלוך ונָסועַ הנגבה. וכל 
נסיעותיו היו לצד דרום, ימין, חסד. ונקשר בו. עכ"ז לא התעלה 
למקומו כראוי, עד שנולד יצחק.
%break
כיוון שנולד יצחק, התעלה למקומו, לצפון, לצד שמאל. ואברהם 
השתתף עימו והתקשרו זה בזה. שמתוך השתתפותם והתכללותם זה 
בזה, נשלמו שניהם.
%letter 462
.462 משום זה אברהם קרא לו יצחק, כדי לשתף בזה מים באש. 
מידתו של אברהם, מים, במידתו של יצחק, אש. כמ"ש, ויקרא אברהם 
את שם בנו הנולד לו, אשר ילדה לו שרה,
%break
יצחק. למה מדייק לומר, הנולד לו? ללמדנו שיצחק, אש, נולד 
מאברהם, מים, וע"כ נכללו זה בזה.
%break
%H בן הגר המצרית
%break
%letter 463
.463 ותרא שרה את בן הגר המצרית. מיום שנולד יצחק, וישמעאל 
היה בביתו של אברהם, לא נזכר ישמעאל בשמו, כי במקום ששורה 
זהב לא נזכר לפניו פסולת. ומשום זה כתוב, את בן הגר המצרית, ולא 
כתוב, ישמעאל בן הגר, איש שאינו כדאי להזכיר שמו לפני יצחק.
%letter 464
.464 ותרא שרה, עם עין לקלון, שחפצה לראות רק קלון, ראתה אותו 
שרה, כי לא ראתה אותו עם העין, שהוא בנו של אברהם, אלא שהוא 
בנו של הגר המצרית.
%break
משום זה כתוב, ותרא שרה, כי רק שרה ראתה אותו עם עין כזו, ולא 
אברהם, כי באברהם לא כתוב, את בן הגר, אלא, את בנו.
%letter 465
.465 אח"כ כתוב, ויֵרע הדבר מאוד בעיני אברהם על אודות בנו. ולא 
כתוב, על אודות בן הגר המצרית. וכנגד זה כתוב, ותרא שרה את בן 
הגר המצרית, ולא ראתה שהוא בנו של אברהם.
%page 95
%letter 466
.466 פסוק זה שבחה של שרה, משום שראתה אותו שמצחק לעבודה 
זרה. אמרה, ודאי אין בן זה בנו של אברהם, לעשות מעשיו של 
אברהם, אלא בן הגר המצרית הוא,
%break
כי חזר לחלק אימו. ומשום זה כתוב, ותאמר לאברהם, גרש האמה 
הזאת ואת בנה, כי לא יירש בן האמה הזאת עם בני, עם יצחק.
%letter 467
.467 והייתכן ששרה קינאה אותה או את בנה, וע"כ אמרה, גרש? אם 
היה כן, לא היה הקב"ה מודה לדבריה, כמ"ש, כל אשר תאמר אליך 
שרה, שמע בקולה. אלא משום שראתה אותו בעבודה זרה, ואימו 
לימדה אותו חוקי עבודה זרה,
%break
משום זה אמרה שרה, כי לא יירש בן האמה הזאת. אני יודעת, שלא 
יירש לעולם חלק של האמונה, ולא יהיה לו חלק עם בני, לא בעוה"ז 
ולא בעוה"ב. וע"כ הודה לה הקב"ה.
%letter 468
.468 והקב"ה רצה להבדיל הזרע הקדוש לבדם כראוי, שמשום זה 
ברא העולם. כי ישראל עלה ברצונו של הקב"ה מטרם שברא העולם. 
ומשום זה יצא אברהם לעולם, והעולם התקיים בזכותו. ואברהם 
ויצחק עמדו ולא התיישבו במקומם, עד שיצא יעקב לעולם.
%letter 469
.469 כיוון שיצא יעקב לעולם, התקיימו אברהם ויצחק, והתקיים כל 
העולם. ומיעקב יצא העם הקדוש לעולם, והתקיים הכול בצד הקדושה 
כראוי. וע"כ אמר לו הקב"ה, כל אשר תאמר אליך שרה, שמע בקולה, 
כי ביצחק ייקרא לך זרע, ולא בישמעאל.
%letter 470
.470 כתוב אח"כ, ותלך ותֵתַע במדבר באר שבע. ותתע, עבודה זרה. 
והקב"ה, בזכות אברהם, לא עזב אותה ואת בנה, והציל אותם מצמא, 
אע"פ שעבדה עבודה זרה.
%letter 417
.471 בתחילה כאשר ברחה מפני שרה, כתוב, כי שמע ה' אל עונייך. 
ועתה, שהיא זנה אחר עבודה זרה, אע"פ שכתוב, ותישא את קולה 
ותֵבך, כתוב, כי שמע אלקים אל קול הנער באשר הוא שם, ולא כתוב, 
כי שמע אלקים אל קולך.
%letter 472
.472 באשר הוא שם. ישמעאל לא היה בן עונשים אצל ב"ד של 
מעלה. כי ב"ד של מטה מענישים מ-13 שנים ומעלה, וב"ד של מעלה 
מענישים מ-20 שנה ומעלה. לפיכך,
%break
אע"פ שהיה רשע לא היה בן עונשים. וכמ"ש, באשר הוא שם, משום 
שהיה פחות מ-20 שנים, וע"כ הציל אותו הקב"ה.
%letter 473
.473 א"כ, מי שנפטר מעולם מטרם שמגיע ימיו ל-20 שנים, מאיזה 
מקום הוא נענש למיתה? כי למטה מ-13 שנים, אע"פ שאינו בן 
עונשים, הוא נענש ומת על חטאיו של אביו, להיותו עוד ברשותו. אבל 
מ-13 שנים ומעלה, הרי כבר יצא מרשות אביו,
%break
ומשום מה נענש ומת, בעוד שאינו בן עונשים? הקב"ה מרחם עליו 
שימות צדיק, ונותן לו שכר טוב בעולם הנצחי. ולא ימות רשע, שנענש 
באותו עולם.
%letter 474
.474 אם הוא רשע ולא הגיעו ימיו ל-20 שנה, אם הסתלק מהעולם, 
מאין בא עונשו, כי לא תוכל לומר, כדי שימות צדיק, כי הוא רשע ולא 
צדיק? נענש בלי משפט.
%break
כי כאשר העונש ירד לעולם, הוא הפחות מ-20 שנה, פוגע במחבל 
המעניש בלי כוונה מב"ד של מעלה ובלי כוונה מב"ד של מטה, ונענש 
רק משום שלא השגיחו עליו למעלה, לשומרו שלא יפגע המחבל. וכיוון 
שנפגש עם המחבל, וכבר אינו מבחין בין טוב לרע.
%page 96
%letter 475
.475 ועליו כתוב, עוונותיו ילכדוּנו את הרשע, ובחבלי חטאתו ייתָמך. 
את, הוא לרבות מי שעוד לא הגיע זמנו להיענש. עוונותיו ילכדונו, ולא 
ב"ד של מעלה. ובחבלי חטאתו ייתמך, ולא ב"ד של מטה. משום זה 
כתוב, כי שמע אלקים אל קול הנער באשר הוא שם,
%break
שעוד לא היה ראוי להיענש על חטאיו. וע"כ שמע אלקים את קולו, 
אע"פ שהיה רשע.
%break
%H אותות המשיח
%break
%letter 476
.476 וזכרתי את בריתי יעקוב. למה יעקב עם ו'? ו', מדרגת החכמה 
במקום שיעקוב שורה בו, ת"ת דאצילות, קו אמצעי. והמילוי ו' 
שביעקוב מורה על החכמה שבפרצוף. ת"ת ויסוד כאחד הם וו. ע"כ 
כתוב יעקוב עם ו', לרמז על חיבורו עם היסוד, שהוא שלמותו.
%break
פסוק זה נאמר על גלות ישראל, שיהיו נפקדים מהגלות, בו', באלף 
השישי, כלומר, שיעקב, בני ישראל, ייגאלו בו'.
%letter 477
.477 הפקידה בעניין הו' היא שישה רגעים וחצי עת. ו', ת"ת, בריח 
התיכון, המכונה בריח הדלת, המבריח בתוך הקרשים מקצה אל 
הקצה. ובזמן שישים שנה לבְריח הדלת באלף השישי, יקים אלקֵי 
השמיים פקידה לבת יעקב.
%break
ומזמן ההוא עד שיהיה לה זכירה, יימשך שש שנים וחצי, זמן המשכת 
הפקידה. ומזמן ההוא יימשך שש שנים אחרים, זמן המשכת הזכירה. 
והם 72 שנים ומחצה.
%break
כי כל הארה מתגלה בקטנות ובגדלות. תחילה בקטנות, ו"ק, המאיר 
רק מלמטה למעלה, אור נקבה. גילוי זה נקרא פקידה. ואח"כ נגלה 
הגדלות, אור הג"ר, המאיר מלמעלה למטה. וגילוי זה נקרא זכירה, 
אור זכר. שהנקבה פניה למעלה, והזכר פניו למטה.
%break
ולפיכך בלידת יצחק כתוב תחילה, וה' פקד את שרה, שזה אור נקבה, 
הנקרא פקידה, שעוד אינה ראויה להוליד. עד שנמשך לה הזכירה. 
וע"כ כתוב פעם שנייה,
%break
ויעש ה' לשרה כאשר דיבר, שהוא זכירה. כי כתוב כאן עשיה, ועשיה 
בחינת זכר. כי אור נקבה אין בה עשיה, כי אישה קרקע עולם היא.
%break
וכן בגאולה העתידה, שהו' יקים את ה"ת באור הגדול השלם, כמ"ש, 
והיה אור הלבנה כאור החמה. מתחילה תתגלה הפקידה של אור גדול 
זה, ואח"כ הזכירה.
%break
הפקידה הנמשכת בעניין הו', תאיר רק שש רגעים, חג"ת נה"י, 
המאירים בה מהתכללות הזכר. ומבחינתה עצמה אין לה רק חצי עת, 
חצי המלכות, רק מחזה ולמעלה שבה,
%break
ולא מחזה ולמטה, מטעם היותה עוד בבחינת הפקידה, אור נקבה, 
שאינו מאיר מלמעלה למטה. וע"כ חסר בה חצי עת מחזה ולמטה.
%break
ומשום זה תימשכנה שנות הפקידה, שש שנים וחצי מ-60 שנה עד 
66 וחצי, ואז תתגלה מו' אור הזכירה, אור זכר, ואז יתגלה מלך 
המשיח, שהוא זכר, ו', והארתו תימשך שש שנים אחרות.
%letter 478
.478 ב-66 שנים יתגלה מלך המשיח בארץ הגליל, והוא משיח בן 
יוסף. וע"כ מקום גילוי שלו ארץ הגליל, נחלת יוסף.
%page 97
וכאשר כוכב שבצד מזרח יבלע שבעה כוכבים שמצד צפון, ושלהבת 
אש שחור תהיה תלויה ברקיע שישים ימים, ומלחמות יתעוררו בעולם 
על צד צפון, וב' מלכים ייפלו באלו המלחמות.
%letter 479
.479 ויתחברו כל העמים על בת יעקב, לדחותה מן העולם, שעל אותו 
הזמן כתוב, ועת צרה היא ליעקב וממנה ייוושע. הנה אז יִכלו כל 
הנפשות מגוף, וצריכים לחזור ולהתחדש. וכמ"ש, כל הנפש הבאה 
ליעקב מצריימה, כל נפש שישים ושש.
%break
כי מטרם הגאולה השלמה העתידה, היו גאולות ממצרים ומבבל מכוח 
אורות וכלים דאמא. אבל המלכות עצמה מצד עצמה לא הייתה לה 
עוד שום גאולה. שזה עניין הקשת שמאירים בה רק ג' גוונים, לבן 
אדום ירוק, חג"ת, וגוון שלה שחור אינו מאיר,
%break
שהמלכות אין לה מעצמה ולא כלום. אלא שצריכה לקבל מז"א בעלה, 
שהוא משפיע לה מאורות ומכלים דאמא.
%break
אבל הגאולה השלמה, פירושה, שהמלכות עצמה תיבנה בכלים 
ובאורות של עצמה, ולא תהיה צריכה עוד לקבל מז"א אורות וכלים 
דאמא, כמ"ש, והיה אור הלבנה כאור החמה.
%break
כמו שבגאולות הקודמות של המלכות, נבנתה המלכות בג' קווים, 
ואח"כ נבנית בחינתה, כלי הקבלה של ג' קווים, כן בגאולה הכוללת 
העתידה, צריך אור הגאולה לתקן את המלכות בזה אחר זה בג' 
קווים, ואח"כ בחינתה עצמה,
%break
המקבלת מג' קווים. ואח"ז תהיה לה כל השלמות הראויה לזיווג 
השלם, שהם חמש בחינות תיקון.
%break
מכאן סדר זמנים:
תיקון א', מ-60 עד 66 וחצי, יתוקן קו ימין שבה באור הפקידה.
%break
תיקון ב', מ-66 עד 73 שנים באור הזכירה יתוקן קו שמאל שבה, וע"כ 
יתגלה אז משיח בן יוסף בארץ הגליל. וכל האותות באותו הזמן באים 
מכוח הדינים, הנוהגים בהארת השמאל.
%break
תיקון ג', מ-73 שנים עד 100 שנים, יתוקן קו אמצעי שבה, וע"כ 
יתגלה משיח בן דוד.
%break
תיקון ד', בחינתה עצמה, לקבל כל מה שיש בג' הקווים, ממאה שנים 
עד סוף האלף השישי, בזיווג של הו' בה"ת. וכל הנשמות הישָנות, 
שיצאו מימות בריאת העולם עד סוף האלף השישי, יקבלו אז 
התחדשות בשלמות.
%break
תיקון ה', האלף השביעי, שנשלמה המלכות בתכלית שלמותה, ויהיה 
יום אחד להקב"ה לזיווג אחד להולדת נשמות חדשות, שעוד לא היו 
כלל מיום בריאת העולם עד האלף השביעי.
%break
ב-66 שנים יתגלה מלך המשיח בארץ הגליל, והוא משיח בן יוסף, 
המתגלה בנחלתו. וזמנו 7 שנים עד 73 שנים. כי הוא בא לתקן באור 
הזכירה את מחצית המלכות שעוד חסרה באור הפקידה, שזמנה שש 
שנים וחצי, מטעם היותו אור ו"ק.
%break
ועתה שהגיע אור הזכירה, ג"ר, נגלה משיח בן יוסף תחילה, כדי לתקן 
את כל קו השמאל, 7 שנים, שמורה שהמלכות תיתקן כולה, אפילו 
מחזה ולמטה.
%break
כי בגאולות הקודמות נתקן קו השמאל שלה רק מכוח עלייתה לאמא, 
שקיבלה קו שמאל דאמא. אבל עתה יתוקן קו השמאל שבה עצמה 
במקומה למטה, ואינה צריכה עוד לקו שמאל דאמא.
%break
ולכן נאמר, כאשר כוכב שבצד מזרח יבלע שבעה כוכבים שמצד צפון. 
כי מד' רוחות חו"ב תו"מ, נמצאת בינה מצד צפון ות"ת מצד מזרח. 
עניין הזכירה הוא, שאור הו', ת"ת, כוכב שבצד המזרח, יתקן את 
המלכות בקו שמאל מבחינתה עצמה.
%page 98
שמבטל בזה את צד שמאל דאמא, צד צפון, שהיה בבניין המלכות עד 
הנה. והוא מובן כמו שבולע לתוכו את שבעה כוכבים דבינה, שהם 
שבע ספירות חג"ת נהי"מ הכלולים בקו שמאל.
%break
ושלהבת אש שחור תהיה תלויה ברקיע שישים ימים. דינים, הבאים 
לעולם בהארת השמאל, מכונים שלהבת אש. עד עתה הייתה שלהבת 
האש בגוון אדום, מבינה ולא ממלכות. כי ד' הגוונים, לבן אדום ירוק 
שחור, הם חו"ב תו"מ, שאדום הוא בינה.
%break
אבל עתה, שהמלכות השיגה אורות וכלים מבחינתה עצמה, וקו 
השמאל נמשך לה בכלים שלה, שהוא גוון שחור, נמצא ששלהבת 
האש הבאה בהארת השמאל היא בגוון שחור. ולכן נאמר, ששלהבת 
אש שחור תהיה תלויה ברקיע.
%break
ומספר שישים ימים, זה שישים גיבורים, שכך מכונה הארת השמאל. 
שאע"פ שהוא אור ג"ר, מ"מ אינו אלא ג"ר שבו"ק, שכל קצה כלול 
מעשר, והם במספר שישים, וימים הם ספירות.
%break
ומלחמות יתעוררו בעולם על צד צפון. כי מכוח הדינים שבהארת 
השמאל יימשכו מלחמות בעולם. ומשום שהמזרח יבלע אז את הצפון, 
יימשכו גם הדינים כן, ממזרח לצפון. וב' מלכים ייפלו באלו המלחמות, 
אחד מאוה"ע ואחד מישראל, משיח בן יוסף.
%break
ויתחברו כל העמים על בת יעקב, לדחותה מן העולם. כי אחר נפילת 
משיח בן יוסף, יתגברו האומות מאוד וירצו לדחות את ישראל מעולם. 
ועל הזמן הזה כתוב, ועת צרה היא ליעקב וממנה ייוושע.
%break
כלומר, שאלו הדינים והצרות לא יבואו בתורת עונשים, אלא כדי שיהיו 
אח"כ כלים לישועה השלמה. כמ"ש, וממנה ייוושע. שמחמת הדינים 
והצרות שיהיו אז, יתרוקנו כוחות הנפשות שהיו פעם בגוף, כלומר לא 
לבד הנפשות מאותו הדור,
%break
אלא הנפשות מכל הדורות שמיום בריאת העולם עד אז, שהיו פעם 
בגוף כולן, ייחלשו ויִכְלה כוחם, שצריכות ומוכרחות להתחדש.
%letter 480
.480 ב-73 שנים, אחר שבע שנים לגילוי משיח בן יוסף, כל מלכי 
העולם יתאספו לעיר הגדולה רומי, והקב"ה יעיר עליהם אש וברד 
ואבני אֶלגביש, ויאבדו מהעולם. ורק אותם המלכים שלא באו לרומי, 
יישארו בעולם, שיחזרו אח"כ לעשות מלחמות אחרות.
%break
ובזמן ההוא יעיר מלך המשיח בכל העולם, ויתאספו אליו כמה עמים 
וכמה צבאות מכל קצווי העולם. וכל בני ישראל יתאספו במקומותיהם.
%break
כי כאן נתקן קו אמצעי, שעניינו הוא להכניע השמאל. באופן, שייכלל 
בקו ימין, וכן ימין בשמאל, ואז נשלמת המדרגה מכל הצדדים. וב-73 
שנים, אחר שבע שנים לגילוי משיח בן יוסף, כל מלכי העולם, כל אלו 
שכוחם הוא משמאל, יתאספו לעיר הגדולה רומי,
%break
שהוא הראש לכל כוחות השמאל. והקב"ה יעיר עליהם אש וברד ואבני 
אֶלגביש, ויאבדו מהעולם, ע"י הארת קו אמצעי התבטלו כל הדינים, 
וכוחות השמאל אבדו מהעולם.
%break
ורק אותם המלכים שלא באו לרומי, יישארו בעולם. אותם הנמשכים 
מקליפות הימין, שלא באו לרומי, שהיא שמאל, יחזרו אח"כ לעשות 
מלחמות אחרות. כי בעת התיקון הרביעי יגיע זמן של כוחות הימין 
להילחם בישראל.
%break
ובזמן ההוא יעיר מלך המשיח, משיח בן דוד, הנמשך מקו אמצעי, 
וע"כ מגיע זמנו להתגלות עם תיקונו. ואז מתחיל קיבוץ גלויות, והם 
מתקבצים במקומותיהם ללכת לירושלים. אבל עוד אינם הולכים 
מטרם ביאת התיקון הרביעי,
%page 99
תיקון המלכות, שתקבל הארת ג' הקווים בתוכה, ואז מתקבצים כל 
ישראל ובאים לירושלים.
%letter 481
.481 עד שנשלמו השנים והגיעו למאה שנים לאלף השישי. אז 
יתחבר הו' בה"ת, שישפיעו תיקוני ג' הקווים אל ה"ת, המלכות, 
התיקון הרביעי. ואז כתוב, והביאו את כל אחיכם מכל הגויים מנחה 
לה'. ואז יהיה קיבוץ גלויות.
%break
ועתידים בני ישמעאל, שהם הראש לכל כוחות הקליפות מימין, כמו 
רומי לכוחות השמאל, בזמן ההוא להתעורר יחד עם כל עמי העולם 
שלא באו לרומי, לבוא על ירושלים למלחמה,
%break
כמ"ש, ואספתי את כל הגויים אל ירושלים למלחמה. וכתוב, יתייצבו 
מלכי אֶרץ ורוזנים נוסדו יחד על ה' ועל משיחו. וכתוב, יושב בשמיים 
ישחק.
%letter 482
.482 אחר שכל כוחות הס"א הימין והשמאל יאבדו מהעולם, יתעורר ו' 
הקטנה, יסוד דז"א, להתחבר עם ה"ת ולחדש הנשמות הישָנות, כל 
אותם שהיו בגוף מעת בריאת העולם עד אז,
%break
כדי לחדש העולם, המלכות, כמ"ש, ישמח ה' במעשיו. וכתוב, יהי 
כבוד ה' לעולם, כדי שתתחבר ה"ת עם ו' כראוי.
%break
ישמח ה' במעשיו, להוריד מעשיו, שהם הנשמות שהתחדשו לעולם, 
שתהיינה כולם בריות חדשות. ויתחברו כל העולמות כולם כאחד.
%letter 483
.483 אשריהם כל אלו, שיישארו בעולם בסוף האלף השישי, להיכנס 
בשבת, האלף השביעי. כי אז הוא יום אחד לה' לבדו, להזדווג עם 
ה"ת כראוי, וללקוט נשמות חדשות להשפיע לעולם. כלומר, נשמות 
שלא היו עוד בעולם, שיהיו בעולם,
%break
ביחד עם הנשמות הישנות, שנשארו מתחילה, שהתחדשו, כמ"ש, 
והיה הנשאר בציון והנותר בירושלים, קדוש ייאמר לו כל הכתוב, 
לחיים בירושלים.
%break
%H והאלקים ניסה את אברהם
%break
%letter 484
.484 כתוב, אתה הוא מלכי אלקים. זהו שלמות כל המדרגות כאחד, 
קשורות זו בזו. כי בפסוק, אתה הוא מלכי אלקים, יש כללות כל 
המדרגות, חג"ת ומלכות. אתה, פירושו, חסד. אלקים, גבורה. הוא, 
ת"ת. מלכי, מלכות.
%letter 485
.485 וכתוב, צווה ישועות יעקב. שכל אלו השליחים העושים שליחות 
בעולם, יהיו כולם מצד הרחמים, ולא יהיו מצד הדין, משום שיש בעלי 
השליחות מצד הרחמים ומצד דין הקשה. ואלו השליחים הבאים מצד 
הרחמים, אינם עושים בעולם שליחות של דין כלל.
%letter 486
.486 הרי המלאך שנגלה לבלעם, היה שליח של רחמים ונהפך לדין? 
לעולם לא השתנה לעשות דין, אלא שליח של רחמים היה, להגן על 
ישראל, ולהיות מליץ טוב עליהם. ולעומתו לבלעם היה דין. כך דרכיו 
של הקב"ה, כאשר מטיב לזה, נמצאת הטבה זו שהיא דין לזה.
%page 100
כך שליח של רחמים היה לישראל, ולבלעם נהפך לדין. וע"כ ביקש 
דוד, צווה ישועות יעקב, צווה על העולם, כאשר ישלחו שליח, יהיה 
מצד הרחמים.
%letter 487
.487 צווה ישועות יעקב, שהתפלל על יעקב, שהם בגלות, שיהיה 
להם ישועה בעת הגלות. תפארת האבות היה יעקב, ואלמלא יצחק, 
לא היה בא יעקב לעולם.
%break
ומשום זה אמר, צווה ישועות יעקב, שזהו יצחק, ישועתו של יעקב. כי 
כיוון שניצל יצחק בעקידה, ישועת יעקב היה.
%letter 488
.488 כתוב, ויהי אחר הדברים האלה, והאלקים ניסה את אברהם. על 
צער נאמר, ויהי אחר הדברים האלה, אחר המדרגה התחתונה של 
המדרגות העליונות דאצילות. והיא, דברים, מלכות.
%letter 489
.489 ואחר מדרגה זו, המלכות, והאלקים ניסה את אברהם, שבא 
משם היצה"ר לקטרג לפני הקב"ה, וע"כ ניסה את אברהם. ויהי אחר 
הדברים, ויהי קטרוג יצה"ר, שמקומו הוא אחר המלכות, הנקראת 
דברים. וע"כ, והאלקים ניסה את אברהם.
%break
כתוב, והאלקים ניסה את אברהם, הלוא את יצחק היה צריך לומר, 
שהרי יצחק כבר היה בן 37 שנה, ואביו כבר לא היה בן עונשים עליו 
שייענש בשבילו?
%break
ואלמלא אמר יצחק, איני רוצה, לא היה אביו נענש עליו. וא"כ, מה 
הטעם שכתוב, והאלקים ניסה את אברהם, ולא כתוב, ניסה את 
יצחק?
%letter 490
.490 ודאי צריך לומר, את אברהם, שהוא היה צריך להיכלל בדין, כי 
לא היה שום דין באברהם מקודם לכן, אלא כולו חסד, ועתה נכלל מים 
באש, חסד בדין. ואברהם לא היה שלם עד עתה, שהתעטר לעשות 
דין ולתקן הדין במקומו. כי אין הארת החכמה אלא בקו שמאל.
%break
וע"כ מטרם שאברהם נכלל ביצחק, קו שמאל, לא היה שלם, שהיה 
מחוסר הארת החכמה, וע"י מעשה העקידה נכלל ביצחק, והתעטר על 
ידו בהארת החכמה, והשתלם.
%break
שנאמר, שהתעטר לעשות דין בעקידה, וע"י זה נתקן הדין, הארת 
שמאל, במקומו, שנכלל במקומו של אברהם, בחסד.
%letter 491
.491 וכל ימיו לא היה שלם עד עתה, שנכלל מים באש, ימין בשמאל, 
ואש במים, שמאל בימין. ומשום זה כתוב, והאלקים ניסה את אברהם, 
ולא את יצחק. כי הקב"ה הזמין את אברהם שיהיה נכלל בדין,
%break
בשמאל. וכאשר עשה מעשה העקידה, נכנס האש במים, שהדין נכנס 
בחסד, ונשלם זה עם זה.
%break
וזהו עשה הדין של העקידה, שיכלול זה בזה. וע"כ בא יצה"ר לקטרג 
על אברהם, שלא נשלם כראוי, עד שיעשה הדין של העקידה ביצחק. 
כי היצה"ר נמצא מקומו אחר הדברים, אחר המלכות, כמ"ש, לפֶתח 
חטאת רובץ, ובא לקטרג.
%letter 492
.492 אע"פ שכתוב אברהם ולא יצחק, יצחק ג"כ נכלל בכתוב, 
והאלקים ניסה את אברהם. כתוב, את אברהם, את רומז על יצחק. כי 
בשעה ההיא היה יצחק שורה בגבורה תחתונה, בנוקבא.
%break
כיוון שנעקד ונועד בדין ע"י אברהם כראוי, אז התעטר יצחק במקומו 
עם אברהם, ונכללו אש במים, ועלו למעלה, אברהם בחסד שעלה 
לחכמה, ויצחק בגבורה שעלה לבינה. ואז התיישבה המחלוקת כראוי. 
כי עשו שלום ביניהם, שנכללו אש ומים זה מזה.
%letter 493
.493 מי ראה אב רחמן, שייעשה אכזר על בנו? אלא כדי ליישב את 
המחלוקת, להכליל מים באש, חסד של אברהם באש של יצחק, 
ויתעטרו במקומם. והיה זה עד שבא יעקב, קו האמצעי,
%page 101
ונתקן הכול כראוי, ונעשו שלושה אבות שלמים, שנעשו מרכבה לג' 
קווים העליונים, ונתקנו העליונים והתחתונים.
%letter 494
.494 ויאמר, קח נא את בנך את יחידך אשר אהבת את יצחק, ולך לך 
אל ארץ המוריה. איך יכול אברהם לקחת את יצחק בנו, הלוא היה 
זקן? קח, פירושו, להמשיך עם דברים.
%break
ולך לך אל ארץ המוריה, כמ"ש, אלך לי אל הר המור, כדי לתקן 
במקום הראוי לתקן. מור ומוריה אחד הוא, והוא מקום המקדש. ושם 
מקום ראוי לתיקון. ועל זה מביא הזוהר ראיָה מהכתוב, אלך לי אל הר 
המור, הנאמר בהקב"ה,
%break
שגם הקב"ה עצמו הולך שם לתקן את הנוקבא. וע"כ אמר הקב"ה גם 
לאברהם, שילך שם לתקן את עצמו ואת יצחק בנו.
%break
%H ויַרְא את המקום מרחוק
%break
%letter 495
.495 כתוב, ביום השלישי, ויישא אברהם את עיניו, וירא את המקום 
מרחוק. וכתוב, כי ביצחק ייקרֵא לך זרע, משום שיעקב ייצא ממנו. כי 
יצחק קו שמאל, שקיומו רק ע"י קו אמצעי, יעקב.
%break
והוא נקרא ביום השלישי. כי אברהם יצחק יעקב, חג"ת, ג' ימים. 
ויעקב, ת"ת, יום השלישי. וע"כ הסתכל ביעקב, שהוא קיומו של יצחק.
%letter 496
.496 וירא את המקום מרחוק. כמ"ש, מרחוק ה' נראה לי, שזה מסך 
דחיריק שבקו אמצעי. וירא את המקום, זה יעקב. הסתכל אברהם 
ביום השלישי, במדרגה השלישית, ת"ת, וראה שם את יעקב, שעתיד 
לצאת ממנו. אבל מרחוק ולא בזמן קרוב.
%break
שראה רק את המסך, אבל עוד לא ראה אז את התיקון של קו אמצעי, 
שנקרא יעקב, קומת החסדים היוצאת על מסך דחיריק, וראה כי 
התיקון הזה יהיה בזמן רחוק.
%letter 497
.497 איזה שבח לאברהם לראות שיעקב עתיד לצאת ממנו, בעוד 
שהולך לעקוד את יצחק, שזה מביא אותו להרהר אחר דבריו של 
הקב"ה, כי אם יעלה אותו לעולָה, איך ייצא ממנו יעקב?
%letter 498
.498 ודאי שראה את יעקב, שהרי עוד מקודם העקידה היו לו מוחין 
העליונים היוצאים על ג' קווים, אשר קו אמצעי הוא יעקב. ועתה 
הסתכל ביום השלישי, מדרגה ג', ת"ת, כדי להביא ממנו את השלמות, 
להשלים המוחין שלו, שאין שלמות אלא מקו אמצעי.
%break
ואז ראה את יעקב, כמ"ש, וירא את המקום, קו האמצעי, אבל מרחוק, 
ללא השגה, משום שהלך לעקוד את יצחק, ולא רצה להרהר אחר 
הקב"ה, שאמר לו להעלות אותו עולה, וע"כ לא השיג היטב את קו 
אמצעי, יעקב.
%letter 499
.499 מרחוק. ראה אותו במראה שאינה מאירה, ראה את המסך 
דחיריק בלי קומת החסדים, שיוצאת על המסך הזה. ומשום זה ראה 
אותו ולא נגלה לו בשלמות.
%page 102
אילו מראה המאירה, קומת אור החסדים, הייתה נמצאת על המראה 
שאינה מאירה, המסך, היה אברהם משיג אותו כראוי. אמנם לא כך 
היה, אלא מרחוק בלבד היה, שראה רק מסך שלו המעכב על האור, 
ולא ראה את הזיווג דהכאה שעליו, המוציא קומת אור החסדים.
%letter 500
.500 המראה המאירה הסתלקה מהמסך, משום שהיא מדרגת יעקב, 
ומשום שעוד לא נולד יעקב, לא נמצא עתה קומת החסדים במסך.
%break
ועוד, כדי שילך לעקוד את בנו ויקבל שכר. כי אם הייתה המראה 
המאירה נמצאת על המסך, הרי היה משיג בבירור שייצא ממנו יעקב, 
ולא היה מקיים מצוות הקב"ה לעקוד את בנו. וירא את המקום מרחוק, 
שראה את יעקב מרחוק, שלא זכה בו כי לא השיג אותו.
%letter 501
.501 ויבואו אל המקום. אע"פ שבא לאותה ראייה, וראה את יעקב, 
אמר אברהם, ודאי הקב"ה שאמר לו לעקוד את יצחק, יודע זה באופן 
אחר כראוי. מיד כמ"ש,
%break
וייבן שם אברהם את המזבח. שאע"פ שראה שיצחק יוליד את יעקב, 
עכ"ז לא הרהר, וביטל דעתו מפני הקב"ה, ובנה את המזבח.
%letter 502
.502 ויאמר יצחק אל אברהם אביו, ויאמר, אבי, ויאמר, הנני בני. 
משום שלא השיב לו, אמר פעם שנייה, אבי. ואז השיב לו, הנני בני. 
ולא השיב לו על האמירה הראשונה, משום שאברהם הסתלק מרחמי 
אב על בנו, ובא למדה"ד, ע"כ לא ענה לו על האמירה הראשונה.
%break
ומשום זה אמר, הנני בני. הנני, שהסתלקו רחמים ונהפך לדין. אני, 
רומז על מדה"ד, והנני, כמו הנה אני, שיָרד לדין.
%letter 503
.503 ויאמר אברהם, אלקים יִראה לו השה לעולה. ואינו כתוב, ויאמר 
אביו. משום שלא היה עימו כאָב, אלא היה בעל מחלוקת שלו. וכתוב, 
אלקים יִראה לו השה לעולה.
%break
יראה לו, לעצמו, בעת שיצטרך לזה. אבל עתה בני לעולה, ולא שה. 
מיד כתוב, וילכו שניהם יחדיו, שיצחק הלך כרצון אביו.
%letter 504
.504 הן אֶרְאֶלָם צעקו חוּצה, מלאכי שלום מר יִבְכָּיוּן. הן אראלם, 
מלאכים העליונים, שצעקו, שנעקד יצחק, ורצו שיתקיים הכתוב, ויוצא 
אותו החוצה, בברכת הזרע.
%letter 505
.505 מלאכי שלום, אלו הם מלאכים אחרים, שהיו עתידים ללכת לפני 
יעקב. ובשביל יעקב הבטיח להם הקב"ה את השלמות. כמ"ש, ויעקב 
הלך לדרכו, ויפגעו בו מלאכי אלקים.
%break
ואלו נקראים מלאכי שלום. כולם בכו כשראו את אברהם, שעקד את 
יצחק, והזדעזעו עליונים ותחתונים, וכולם על יצחק.
%break
%H אברהם אברהם
%break
%letter 506
.506 ויקרא אליו מלאך ה', אברהם אברהם. אברהם האחרון אינו 
כאברהם הראשון, כי האחרון אחר העקידה הוא שלם, שכבר נכלל 
ביצחק. ואברהם הראשון אינו שלם, משום שעוד לא היה נכלל ביצחק.
%page 103
כעין זה שמואל שמואל, שהאחרון שלם והראשון אינו שלם, כי האחרון 
כבר היה נביא והראשון עוד לא היה נביא. אבל משה משה, אינו 
מפסיק טעם ביניהם, משום שמיום שנולד לא סרה ממנו השכינה, ואין 
הפרש מהראשון אל האחרון.
%break
אברהם אברהם, הזכיר שמו פעמיים, כדי לעורר אותו ברוח אחר, 
במעשה אחר ובלב אחר. כי עד עתה היה מתלבש בדין, כדי לקיים 
מצוות הקב"ה. ע"כ היה המלאך צריך להחזירו למידת החסד. וזה 
עשה בכפילת שם אברהם אברהם, שעוררו ברוח אחר,
%break
שלא ישלח ידו אל הנער, ובמעשה אחר, שיעלה האיִל לעולה תחת 
בנו, ובלב אחר, לאהבה את יצחק בנו כבראשונה.
%letter 507
.507 יצחק התברר והתעלה לרצון לפני הקב"ה בעקידתו על המזבח, 
כריח של קטורת הסמים, שהיו מקריבים לפניו הכוהנים פעמיים ביום. 
והקורבן נשלם, כמו שהיה נקרב ונשרף לריח ניחוח לפני ה'.
%break
כי אברהם היה מצטער בשעה שנאמר לו, אל תשלח ידך אל הנער 
ואל תעש לו מאומה, שחשב, שקורבנו לא נשלם, ולחינם עשה וסידר 
הכול ובנה מזבח. מיד, ויישא אברהם את עיניו וירא, והנה איל אחר, 
והקריבו תחת יצחק, ובזה נשלם.
%letter 508
.508 הוא היה איל שנברא בין השמשות. והרי בן שנה היה. וכן הוא 
צריך להיות כמו עולת תמיד. ואיך ייתכן שהאיל נולד בין השמשות? 
אלא שהתמנה אז בערב שבת בין השמשות, הכוח של אותו האיל, 
שיהיה נועד לבוא בפועל אל אברהם, בשעה שיצטרך לו.
%break
וע"כ נולד באמת בזמנו, וכשהיה בן שנה הזדמן לאברהם. כמו כל 
הדברים שנבראו בערב שבת בין השמשות, שהתמנה אז רק הכוח 
שיזדמן הדבר בפועל לעת הצורך. וכן הוא אותו האיל שנקרב תחת 
יצחק.
%break
%H בכל צרתם לא צָר
%break
%letter 509
.509 בכל צרתם לא צָר. בכל צרתם של ישראל, כשהזדמנו להם 
הצרות, כתוב עליהן, לא צר. כתוב, לא, באות אלף, וקוראים, לו, באות 
ו', משום שהקב"ה עימהם בצרה.
%break
לא עם א', שפירושו, שאינו מצטער, הוא במקום יותר עליון. ואע"פ 
שאין במקום ההוא כעס וצרה, כמ"ש, עוז וחדווה במקומו, עכ"ז מגיע 
שם למענה צרות ישראל. לא באות א' דומה כמ"ש, הוא עשָנוּ ולא 
אנחנו, שכתוב בא' וקוראים בו'.
%letter 510
.510 ומלאך פניו הושיעם. הרי הוא נמצא עימהם בצרה, כי מתחילה 
כתוב, בכל צרתם לו צר. וכתוב, הושיעם, הלוא אם נמצא עימהם 
בצרה, עוד לא הושיעם?
%break
אלא לא כתוב שמושיעם, אלא רק שהושיעם בלשון עבר. הושיעם 
בזה, שנמצא עימהם באותה הצרה וסובל עימהם.
%page 104
כשישראל בגלות גם השכינה עימהם בגלות, כמ"ש, ושב ה' אלקיך 
את שבותך ורחמיך. שהיה לו לומר, והשיב את שבותך. ושב, ללמדך 
שהשכינה עימהם בגלות. ושב, שסובב על עצמו.
%letter 511
.511 ומלאך פניו הושיעם. זוהי השכינה שעימהם בגלות. הושיעם, 
ואם נמצא עימהם בגלות, הרי עוד לא הושיעם? אלא אלו הצרות של 
ישראל הם משכנותיו של הקב"ה בגלות, שהקב"ה נמצא בכל צרה 
וצרה שלהם, ומשום שהשכינה עימהם,
%break
הקב"ה זוכר להטיב להם ולהוציא אותם מהגלות. כמ"ש, ואזכור את 
בריתי, השכינה.
%break
הרי שהושיעם ממש, בזה שנמצא עימהם בצרה. כמ"ש, ואזכור את 
בריתי, שבזה שנמצא עימהם בצרה, הרי הוא הושיעם, כי הוא סובל 
עימהם ומקל את צערם. וכאן כתוב שהושיעם, עם מציאותו בצרה, 
שהבטיח להם בזה את גאולתם.
%letter 512
.512 כתוב, הנה צעקת בני ישראל באה אליי, וגם ראיתי את הלחץ 
אשר מצרים לוחצים אותם. לרבות ראייה אחרת, הראשונה לכולם, 
כמ"ש, ויזכור אלקים את בריתו, השכינה.
%break
כתוב, ויזכור אלקים את בריתו, את אברהם, את יצחק ואת יעקוב. 
הלוא היה צריך לומר, ויזכור את בריתו לאברהם? אלא, את אברהם, 
זהו החיבור והזיווג של השכינה עם האבות, כי אֶת היא שם השכינה.
%break
את אברהם, מערבית דרומית, חיבוק הימין. כי דרום הוא ימין, חסד, 
אברהם. מערב הוא השכינה, את. ואברהם מחבק אותה עם חסדים.
%break
את יצחק, צפונית מערבית, חיבוק השמאל, כי צפון הוא שמאל, 
גבורה, יצחק. מערב הוא השכינה, את. יצחק מחבק אותה עם 
הגבורות.
%break
ואת יעקב, הוא זיווג אחד, כלל אחד, זיווג שלם. כי מורה על זיווג ז"א, 
יעקב, עם השכינה, את. ואין זיווג אלא בקו אמצעי, יעקב. אבל 
באברהם ויצחק נוהג רק חיבוק.
%break
לכן נאמר ביעקב, שהוא זיווג אחד. וכתוב, ואת יעקב, שכולל אותם 
יחד, שזה כלל אחד. והו' הנוספת בכתוב, ואת יעקב, מורה על שלמות 
הזיווג.
%letter 513
.513 כמ"ש, את השמיים, התכללות מידת לילה, הנוקבא, ביום, ז"א. 
ואת הארץ, מידת יום, הנכלל במידת לילה ביחד, התכללות ז"א 
בנוקבא. כי הו' של ואת, מורה על הזכר הנכלל בנוקבא.
%break
כתוב, את אברהם, את יצחק, אבל ביעקב כתוב, ואת, שזה מורה על 
זיווג אחד, שהזכר והנקבה אינם נפרדים לעולם. ועתיד הקב"ה 
להכריז בכל העולם ולהשמיע קולו, כמ"ש, ויאמר אך עַמי המה בנים 
לא ישקֵרו, ויהי להם למושיע.
%break