ShidurSlides

* מחבר

* כותרת

תוכן

%author זוהר לעם - כרכים א-ד
%book כרך ב' - פרשת לך לך
%H פרשת לך לך
%break
%H שִמעו אליי אבירי לב
%break
%page 462
%letter 1
.1 למה זכה אברהם, שיאמר לו הקב"ה, לך לך, יותר מכל בני דורו? 
כתוב, שִמעו אליי אבירי לב הרחוקים מצדקה. שמעו אליי אבירי לב, 
פירושו, כמה קשים הם הלבבות של הרשעים, שרואים השבילים 
והאורחות של התורה, פנימיות וחיצוניות של התורה,
%break
שבילים פנימיות, ואורחות חיצוניות, ואינם מסתכלים בהם. ולבבם 
קשה, שאינם חוזרים בתשובה אל ריבונם. וע"כ נקראים אבירי לב. 
הרחוקים מצדקה, פירושו, שמתרחקים מהתורה, וע"כ הם רחוקים 
מצדקה.
%letter 2
.2 מתרחקים מהקב"ה, ומשום זה נקראים אבירי לב. וכתוב הרחוקים 
מצדקה, משום שאינם רוצים להתקרב אל הקב"ה. וכיוון שהם רחוקים 
מצדקה, הם רחוקים משלום, כמ"ש, אין שלום אמר ה' לרשעים.
%break
המלכות מבחינת הדין שבה נקראת צדק, בלא אות ה'. ובזיווג הגדול 
דצדיק וצדק, שאז הנוקבא עולה ומלבישה לאמא, היא נקראת צדקה. 
כלומר, שמתהפכת לרחמים. כי קיבלה אות ה' של אמא, להיותה 
מלבישה עליה. וע"י מ"ן,
%break
שהצדיקים מעלים לנוקבא בעת שנקראת צדק, גורמים זיווג עליון, 
וצדק מתהפך ונעשה צדקה. כלומר, שהדין מתהפך להיות רחמים. 
וזהו ביאור הכתוב, שמעו אליי אבירי לב.
%break
כי להיותם אבירי לב, ואינם מעלים מ"ן ע"י הסתכלות בתורה וע"י 
תשובה, ע"כ הם רחוקים מצדקה, כי ע"כ הם נמצאים בדינים דצדק, 
בלי אות ה', המוחין דאמא.
%break
ומשום שמתרחקים מהתורה, ואינם מעלים מ"ן לזיווג עליון, ע"כ הם 
רחוקים מצדקה, ונמצאים בדינים דצדק. ואין להם אהבה אל הקב"ה, 
והם רחוקים מלהפוך הצדק לצדקה, את הדין לרחמים, כי אינם מעלים 
מ"ן לזיווג. וכיוון שהם רחוקים מצדקה,
%break
הם רחוקים משלום. ומתוך שאינם מעלים מ"ן להפוך הצדק לצדקה, 
אין להם שלום, שאינם גורמים זיווג עליון, המכונה שלום. וע"כ השלום 
אינו מאיר עליהם.
%letter 3
.3 אברהם רצה לקרב עצמו להקב"ה, והתקרב, כמ"ש, אהבתָ צדק 
ותשנא רֶשע. משום שאהב צדק ושנא רשע, ע"כ התקרב לצדקה. 
כלומר, משום שאהב צדק, העלה מ"ן לזיווג עליון, והצדק נעשה 
לצדקה בעדו. וע"כ כתוב,
%break
אברהם אוהבי, משום שכתוב בו, אהבת צדק. הוא אהבת הקב"ה, 
שאהב אותו אברהם יותר מכל בני דורו, שהם היו אבירי לב ורחוקים 
מצדקה.
%page 463
%H על מה עומד העולם
%break
%letter 4
.4 כמה יש להם לבני אדם להסתכל בעבודת הקב"ה. שהרי כל בני 
אדם אינם יודעים ואינם מסתכלים על מה העולם עומד. ועל מה 
עומדים הם עצמם. ואלו ב' דברים מתבארים במאמר שלפנינו.
%break
כי כאשר ברא הקב"ה את העולם, עשה את השמיים מאש וממים 
והתערבו יחד, ולא היו קופאים. ואח"כ קפאו ועמדו ברוח עליון. כי 
בסדר יציאת המוחין, מתחילה יוצאים ב' הקווים ימין ושמאל, שהם ב' 
נקודות חולם ושורוק, המכונים מים ואש.
%break
והם במחלוקת זה עם זה, שפירושו, שכל אחד נכנס בגבול חברו 
ורוצה להכניעו תחת בחינתו. כמו שני דברים לחים, המתערבים זה 
עם זה. עד שמתגלה קומת חסדים, היוצאת על מסך דת"ת, קו 
השלישי, המכריע ביניהם, שכל אחד יאיר לפי דרכו,
%break
ולא יתערבו עוד זה בזה. וזהו מכונה שב' הקווים, שהיו לחים 
והתערבו זה בזה, קפאו עתה ע"י קו האמצעי שהוא ת"ת. ולא יתערבו 
עוד זה בזה.
%break
וכאשר ברא הקב"ה, בינה, את העולם, נוקבא, עשה שמיים, ז"א, 
מאש, קו שמאל, וממים, קו ימין. והיו מתערבים יחד ולא היו קופאים, 
שהיו במחלוקת זה עם זה, וכל אחד מתערב בגבול חברו להכניעו 
תחתיו, כטבע הנוזלים המתערבים זה בזה.
%break
ואחר שיצא קו האמצעי, קפאו ועמדו ב' הקווים ע"י קו אמצעי, ת"ת, 
רוח. שנעשה כמו דברים מוצָקים שהאחד לא ייכנס תוך הגבול של 
חברו.
%break
ומשם, מהשמיים, מז"א, שתל העולם, הנוקבא, שיעמוד על אֲדָנים, ג' 
קווי הנוקבא, העומדים באותו הרוח, הקו האמצעי שבהם. ובשעה 
שהרוח מסתלק, כולם מרופָפים ומזדעזעים, והעולם רותת. כי כמו 
שהקווים דז"א קפאו ועמדו ברוח עליון,
%break
כן הקווים דנוקבא, הנמשכים מז"א, עומדים רק באותו הרוח. כי זולת 
קו אמצעי, אין קיום כלל להארת ב' הקווים.
%break
והכול עומד על התורה, כי כשישראל עוסקים בתורה, שמעלים מ"ן 
לזו"ן וממשיכים את הקו האמצעי שהוא התורה, מתקיים העולם, ואלו 
העמודים והאדנים: ג' קווים דז"א, הנקראים עמודים, וג' קווים 
דנוקבא, הנקראים אדנים,
%break
נמצאים במקומם בקיום שלם. ואז נאמר על הנוקבא, מה ידידות 
משכנותיך. כי משכן הוא הנוקבא. והעולם עומד על רוח, על קו 
האמצעי. ומכאן ולהלן מבאר, איך גם בני אדם עומדים ומתקיימים רק 
על קו אמצעי.
%letter 5
.5 בשעה שמתעוררת חצות לילה, והקב"ה נכנס בגן עדן להשתעשע 
עם הצדיקים, כל האילנות שבגן עדן מזמרים ומשבחים לפניו, כמ"ש, 
אז ירננו עצי יער מלפני ה', כי בא.
%break
הלילה, נוקבא מבחינת שליטתה עצמה, שעיקרה הארת קו שמאל, 
מהארת החכמה הנמשכת מנקודת השורוק שבאמא. ואין החכמה 
מאירה אלא מחזה ולמטה,
%page 464
כי מחזה ולמעלה של כל פרצוף שולטת המנעולא, ואין הארת החכמה 
יכולה להתגלות שם. וזו התחלקות הלילה לב' חצאים, כי נקודת חצות 
הלילה היא נקודת החזה.
%break
וחצות לילה הראשונה היא מחזה ולמעלה של הנוקבא, ומשום ששם 
שולטת המנעולא, ע"כ היא דינים. וחצות לילה השנייה היא מחזה 
ולמטה של הנוקבא, ששם שולטת מלכות הממותקת בבינה, מפתחא. 
וע"כ מתגלה שם הארת החכמה שבנוקבא, שזה כמ"ש,
%break
וַתָקָם בעוד לילה. גם מבחינה זו נקראת הנוקבא גן עדן. כי מחזה 
ולמטה, שאין שם בחינת עצמה, מלכות דמדה"ד, ע"כ כולה נמתקת 
ונעשית כמו אמא, הנקראת עדן, בחזרתה של בינה לחכמה. וע"כ 
נקראת גן עדן.
%break
בשעה שמתעוררת חצות לילה, הנוקבא, שמתעוררת לקבל המתקת 
הבינה, שתאיר מחזה ולמטה שבה, שזה גן עדן, והקב"ה נכנס לגן 
עדן להשתעשע עם הצדיקים, כלומר שהצדיקים מעלים מ"ן וממשיכים 
שם הארת קו אמצעי, שהוא הקב"ה המאיר בגן עדן.
%break
כל האילנות שבגן עדן מזמרים ומשבחים לפניו, כמ"ש, אז ירננו עצי 
יער. עצי היער הם אילני סרק, שאינם עושים פירות. ומטרם ביאת 
הקב"ה, נבחנים ספירות הנוקבא כמו עצי היער,
%break
שאין בהם פירות. ואחר שהארת הקב"ה נכנסת שם ע"י הצדיקים, אז 
ירננו עצי היער מלפני הוי"ה, כי בא. והם עושים פירות.
%letter 6
.6 וכרוז יוצא וקורא בכוח ואומר, לכם גיבורים הקדושים, למי שבכם, 
שהכניס רוח באוזניו לשמוע, ועיניו פקוחות לראות, וליבו פתוח לדעת. 
ומכוח הכרוז הזה מתעוררים הצדיקים לקום משנתם, ולעסוק בתורה, 
וממשיכים את הקו האמצעי.
%break
אוזניים, בינה, והאור שלהם נקרא שמיעה. עיניים, חכמה, והאור 
שלהם נקרא ראייה. ובלילה העיניים סתומות, כי מפני הדינים אינן 
יכולות להאיר. ובחצות לילה, כשמגיעה הארת השמאל מאמא, שהיא 
הארת החכמה מנקודת השורוק שבאמא,
%break
אע"פ שכבר יש שם כוח הראייה, מ"מ עדיין אי אפשר לפקוח את 
העיניים, כי עוד חסר אור החסדים, ואין החכמה מאירה בלי חסדים. 
ואז הצדיקים מתעוררים לקום, ולעסוק בתורה, ולהעלות מ"ן לזו"ן.
ואז עולה ז"א למ"ן לב' הקווים,
%break
הנמשכים שם מב' הנקודות חולם שורוק שבבינה. וקומת חסדים 
נמשכת על מסך דז"א, המכריע בין ב' הקווים, והם נכללים זה בזה. 
והחכמה שבשמאל מתלבשת בחסדים שבימין, ויכולה להאיר. ואז 
נפקחות העיניים.
%break
כי מי שבכם, שהכניס רוח באוזניו לשמוע, אשר הצדיקים בעסק 
התורה מעלים מ"ן ומכניסים הרוח, קו אמצעי, ז"א, אל האוזניים, 
שהם ב' קווים שבבינה,
%break
והחכמה שבשמאל מתלבשת על ידו בחסדים שבימין, אז העיניים, 
החכמה, נפקחו לראות. כי אחר שהתלבשו בחסדים, הן יכולות 
להאיר. 
%break
קו האמצעי נקרא דעת. ואז נעשו ג' הקווים הללו לחב"ד בבינה. ומשם 
נמשכים לחב"ד דזו"ן. ומשם לחב"ד דנשמות הצדיקים. שכל אלו 
המוחין יצאו ע"י עסק תורתם.
%break
והדעת הזה, שהוא קו המכריע בחו"ב של ראש, מתהפך ומאיר 
מלמעלה למטה אל הגוף. ודעת שבראש מתפשט למטה וממלא את 
הלב ואת כל הגוף.
%break
וזה הכרוז שמגיע בחצות לילה, בעת התחלת הארת קו השמאל 
מנקודת השורוק, אל הצדיקים, שיעלו מ"ן להמשכת קו אמצעי. וכרוז 
יוצא וקורא בכוח, להיותו בסתימת הדינים של נקודת השורוק, ע"כ 
נבחן שיוצא בכוח גדול,
%page 465
וקורא אל הצדיקים לתקנו. ולפנינו ביאור סדר המשכת ג' הקווים, 
מבינה לז"א, ומז"א לנוקבא, ומנוקבא לנשמות הצדיקים.
%break
בשעה שהרוח השורשי לכל הרוחות מֵרים מתיקות הנשמה, ומשם 
יוצא הקול השורשי לכל הקולות, הכוחות מתפזרים לד' רוחות העולם.
%break
ז"א, העולה ומכריע בין ב' הקווים שבבינה, נקרא רוח של כל הרוחות, 
להיותו קו אמצעי שורשי, שממנו נמשכים קווים אמצעיים לכל 
המדרגות. נשמה, בינה, כי אור הבינה נקרא נשמה. ואחר שהרוח, 
ז"א, עלה לאוזניים, בינה, והכריע בין ב' הקווים שבה,
%break
נעשה הרוח לבחינת קול הנשמע. שפירושו, שמקודם הכרעת הרוח 
לא היו נשמעים בבינה, המכונה אוזניים, שום אורות, והרוח, פעל 
בהם השמיעה, כי על ידו נשלמו ומאירים לחוץ.
%break
בשעה שז"א עלה לבינה, והֵרים שם המתיקות של אורות הבינה, 
הנקראים נשמה, שגילה שם ג' קווים חב"ד. אחר שהרוח גילה ג' 
הקווים ונעשה קול, הוא יוצא משם ונעשה שורש לכל הקולות, כי יוצא 
ומתפשט למטה.
%break
כוחותיו מתפשטים ומתפזרים לד' רוחות העולם, לז"א ולנוקבא, 
שמתחת הבינה. כי דרום צפון מזרח הם ז"א. ומערב הוא הנוקבא.
%letter 7
.7 אחד עולה לצד ימין שבז"א, דרום, הנמשך מנקודת החולם דבינה. 
אחד יורד לצד שמאל שבז"א, צפון, הנמשך מנקודת השורוק שבבינה. 
אחד נכנס בין שניים, קו אמצעי שבז"א, מזרח,
%break
הנמשך מנקודת החיריק שבבינה, מז"א, שיכריע בב' הקווים שבבינה. 
ואלו ג' הצדדים, דרום צפון ומזרח, חג"ת שבז"א.
%break
ובהארת הימין נאמר, שאחד עולה, שהארתו עולה מלמטה למעלה. 
ובהארת השמאל נאמר, שאחד יורד, שהארתו יורדת מלמעלה למטה. 
משום שמדובר בסדר יציאתם, מטרם שיוצא קו אמצעי.
%break
שמתחילה יוצא קו ימין בו"ק בלי ראש, מ"י. ואח"כ קו שמאל, אל"ה, 
החוזרים למ"י, ונשלם השם אלקים בסתימה. ואז נמצא, שהימין מאיר 
מלמטה למעלה, כטבע הארת ו"ק. והשמאל מאיר מלמעלה למטה, 
כבחינת ג"ר, אלא שהם סתומים, מטעם חיסרון של חסדים.
%break
אבל אחר יציאת קו אמצעי, ושלושתם נכללים זה בזה, אז מתהפך 
סדר הארתם: אחד שעלה, יורד, ואחד שירד, עולה, שהימין מאיר 
מלמעלה למטה,
%break
והשמאל רק מלמטה למעלה. ואינו מחשיב את החב"ד דז"א, משום 
שחב"ד דז"א אינם חב"ד ממש, אלא רק חג"ת שנעשו לחב"ד.
%break
השניים מתעטרים ומאירים, שנעשו שלושה, חג"ת, ע"י קו אמצעי 
שהכריע ביניהם. ע"כ שלושה נכנסים באחד, כי קו אמצעי, ת"ת, 
מקבל ומתפשט בעצמו לבדו לג' קווים אחרים, נה"י. כי כל השיעור 
שהתחתון גורם בהארת העליון, זוכה בו התחתון, להיותו הגורם לזה.
%break
ולפיכך, כיוון שז"א עלה והכריע בבינה, ונעשה שם לקו אמצעי, זכה 
ז"א בעצמו לג' הקווים, שיצאו מכוחו בבינה, והתפשט בעצמו לג' קווים 
חג"ת. וכן ת"ת דז"א, שהוא קו אמצעי, המכריע בין ב' הקווים, חו"ג 
דז"א, זכה בעצמו בכל ג' הקווים, והתפשט הת"ת לג' הקווים נה"י.
%break
לפי שהשניים, חו"ג דז"א נעשו ג' קווים ע"י ת"ת, ע"כ כל השלושה 
נכנסו באחד, שהוא ת"ת, והתפשט בעצמו לג' קווים אחרים, שהם 
נה"י. ויצאו בז"א שש ספירות חג"ת נה"י.
%break
האחד, המכריע, ת"ת דז"א, הוציא גוונים. שהאציל ספירות הנוקבא, 
הנקראות גוונים. שישה מהם, חג"ת נה"י, לצד אחד, לימין. ושישה 
מהם, חג"ת נה"י, לצד האחר, לשמאל.
%page 466
ונמצא שהשישה, חג"ת נה"י, נכנסו בי"ב (12) ספירות. שש ספירות 
של ז"א התפשטו ונעשו בנוקבא י"ב ספירות, שישה לימין שבה ושישה 
לשמאל שבה. וכל אלו י"ב ספירות הן מהחזה שלה ולמעלה.
%break
והן מוכפלות כי הנוקבא מחזה שלה ולמעלה כלולה מב' יסודות 
הנמשכות מב' נקודות, הנקראות מפתחא ומנעולא. וע"כ יוצאים בה 
שם ב' קומות של חג"ת נה"י.
%break
אחת ממפתחא בהארת חכמה. ושנייה, של חג"ת נה"י, ממנעולא, 
ללא הארת חכמה, אלא חסדים מכוסים. ולפיכך שישה דז"א נעשו 
אצלה תריסר, שתי קומות של חג"ת נה"י.
%break
י"ב ספירות שמחזה ולמעלה מתפשטות מחזה של הנוקבא ולמטה, 
ונעשות כ"ב (22) ספירות. כי ו"ס דז"א אינן נעשות כאן י"ב, אלא 
כלולות בע"ס, מטעם כי עשרה עומדים באחד. כי מחזה ולמטה של 
הנוקבא אין לה זיווג, מחמת חוסר יסוד דמנעולא,
%break
פני אדם. ולפיכך נבחן שנמשכות למטה רק פעמיים חג"ת נ"ה, ולא 
היסודות. כי היסוד דמפתחא, אע"פ שהוא נמשך מחזה ולמטה, מ"מ 
כיוון שאין לו שָם יסוד דמנעולא להיכלל בו, אינו ראוי לזיווג. וע"כ אינו 
נחשב לספירה, ואין לה מחזה ולמטה, אלא רק ע"ס.
%break
לכן ו"ס דז"א כלולים מחזה ולמטה רק בע"ס, שהם פעמיים חג"ת נ"ה, 
ולא בי"ב ספירות, כי עשרה עומדים באחד. משום שאלו ע"ס עומדות 
רק ביסוד אחד דמפתחא, ואינו יכול להיכלל במנעולא. וע"כ אינו ראוי 
לזיווג, והוא דומה כמו שאינו. וע"כ חסר כאן ב' יסודות,
%break
ויש רק פעמיים חג"ת נ"ה בלבד, שהם ע"ס. אמנם כל הארת החכמה 
מתגלה רק באלו ע"ס שמחזה ולמטה. אלא שהזיווג נעשה מחזה 
ולמעלה, וקומת הזיווג נמשך בע"ס שמחזה ולמטה. ומשם מקבלות 
נשמות הצדיקים.
%letter 8
.8 אוי לאלו המנמנמים, שהשינה בחורי עיניהם, שאינם קמים משנתם 
לעסוק בתורה, ולהמשיך קו אמצעי, הרי הארת השמאל סותם מאור 
עיניהם, והם מנמנמים. ואין להם עיניים, מוחין, אלא שהשינה בחורי 
עיניהם. אינם יודעים ואינם מסתכלים איך יקומו בדין,
%break
שייפקדו לתת חשבון, כאשר הגוף ייטמָא, והנשמה תשוטט על פני 
אוויר צהריים, ועולה ויורדת, והשערים אינם נפתחים אליה, 
ומתגלגלות כאבנים בתוך כף הקלע. מי ידרוש בשבילם כאשר לא 
יקומו בעידון הזה,
%break
במקומות התענוג של הצדיקים ייפקד וייעדר מקומם. יהיו נמסרים 
בידי המלאך דוּמה. יירדו לגיהינום ולא יעלו. עליהם כתוב, כָּלָה ענן 
וילךְ, כן יורד שאול לא יעלה.
%letter 9
.9 בשעה ההיא, בחצות, התעוררה שלהבת מצד צפון, ומכה בד' 
רוחות העולם. כי אז מתפשטת הארת השמאל בעולם, שהיא דין, 
ויורדת ומגיעה בין כנפי התרנגול, גבריאל. ואותה השלהבת התעוררה 
בו, והוא קורא. וזה הכרוז שיוצא וקורא בכוח,
%break
ואין מי שיתעורר לקול הקריאה, זולת אותם צדיקי אמת, הקמים אז 
ועוסקים בתורה, וממשיכים קו אמצעי. ואז הקב"ה וכל אלו הצדיקים 
שבתוך גן עדן, מקשיבים לקולם, כמ"ש, היושבת בגנים, חברים 
מקשיבים לקולֵך, השמיעיני.
%break
והתבאר, איך כל קיומם של בני אדם הוא על קו אמצעי, הנמשך ע"י 
עסק התורה. ולולא קו אמצעי, אין להם קיום כלל. אלא שנמסרים ביד 
דוּמה, ויורדים לגיהינום, ואינם.
%page 467
%H ויאמר ה' אל אברם
%break
%letter 10
.10 הכתוב, ויאמר ה' אל אברם לך לך מארצך, רומז על סדר אצילות 
הנשמה מזו"ן עד בואה בעוה"ז להתלבש בגוף. לפיכך מבואר מקודם, 
איך זו"ן מקבלים המוחין ומאצילים הנשמה. ונאמר, בכוחו של רצון 
המלך, בינה, נשתל אילן אחד, ז"א, רב ועצום.
%break
רב, במוחין דהארת חכמה. עצום, במוחין דחסדים. שבתוך הנטיעות 
העליונות, ספירות הבינה, נטוע אילן, ז"א, ומסתובב בי"ב גבולים, ובד' 
רוחות העולם פרושה רגלו.
%break
מכוח עליית המלכות לבינה נפרסה פרסא תחת כו"ח של כל 
המדרגות, והתמעטה הבינה לו"ק, שהם אותיות מ"י דאלקים, 
שפירושו אורות נ"ר בכלים דכו"ח. וג' אותיות אל"ה דאלקים, בינה 
וז"א ונוקבא דכלים, ירדו ממנה לז"א.
%break
ובעת גדלות, אשר הבינה מורידה הפרסא למקומה, ומחזירה אותיות 
אל"ה שלה אליה, עולה עימהם גם ז"א למקום הבינה, ונעשה כמו 
ספירה מספירות הבינה, ומקבל שם משום זה האורות של הבינה.
%break
וע"כ נאמר, בכוחו של רצון המלך, שע"י עליית רצון המלך, המלכות, 
אל הבינה, נפלו אותיות אל"ה לז"א ונעשו בהשתוות עימו. ע"כ בעת 
הגדלות, כשהיא מעלה אליה אל"ה בחזרה, עולה גם ז"א עימהם, 
להיותו דבוק בהם. ונמצא ע"י זה שבתוך הנטיעות העליונות,
%break
ספירות הבינה, נטוע אילן, ז"א, שנעשה לספירה אחת מספירות 
הבינה, ומקבל האורות שלה כמו ספירותיה.
%break
ומכוח עליית המלכות והתמתקותה בבינה, יצאה צורת האלכסון. כי ד' 
רוחות העולם, חו"ב תו"מ, והן מרובע, כזה, וכשעלתה המלכות, 
מערב, אל הבינה, צפון,
%break
ב' הרוחות מערב וצפון נעדרו ממקומם והתחברו יחד ונעשו מהם 
אלכסון. כי ד"ס, חו"ב תו"מ, נעשו עתה משולש, כזה.
%break
ובזה תבין מהו י"ב גבולי אלכסון. כי ארבע הרוחות, שהם ד"ס, חו"ב 
תו"מ, נכללים זה מזה, ויש בכל אחד מהם חו"ב תו"מ. ולפי זה צריך 
להיות בהם ט"ז (16) גבולים. כי גבולים פירושו כמו רוחות. אמנם 
מתוך שהמלכות והבינה נכללו כאחד,
%break
אין בכל אחד מהם אלא רק ג' רוחות, והם י"ב רוחות, י"ב גבולים, 
משום שב' הרוחות צפון ומערב התחברו ונעשו לאלכסון, באופן שרוח 
מערב אין לו בחינת עצמו אלא רק אלכסון. ע"כ נקראים י"ב גבולי 
אלכסון.
%break
בעת שז"א מסתובב בי"ב גבולים, בשלושה מקומות, הנמשכים מכוח 
עליית המלכות לבינה, ג' הנקודות חולם שורוק חיריק, כדי לקבל 
הארת החכמה, נמצאים אז ד' רוחות העולם שבו, נכללים רק מי"ב 
גבולים, שכל אחד מארבע יוצא רק בצורת משולש,
%break
שרק ב' רוחות הם שלמים, מזרח ודרום. אבל ב' הרוחות, צפון 
ומערב, התמזגו ונעשה מהם אלכסון, שהמערב, מדה"ד, נבלע בצפון, 
מדה"ר. ולולא נמתקה המלכות בבינה, לא היו זו"ן התחתונים ראויים 
למוחין דהארת חכמה.
%break
ונאמר, שבד' רוחות העולם פרושה רגלו, מלכות דז"א. כלומר, אע"פ 
שהוא מסתובב בי"ב גבולים, שאין המלכות פרושה בשום רוח מד' 
רוחות העולם דז"א, אלא שנכללת באלכסון, הנה כל זה בעת שז"א 
מסתובב, שמקבל חכמה בשביל הנוקבא.
%page 468
אבל מבחינתו עצמו אינו כך, כי בד' רוחות העולם פרושה רגלו, 
שהמלכות פרושה בו בכל רוח ורוח, ויש לו ט"ז גבולים מבחינת עצמו.
%break
והטעם הוא, כי כל תיקון של י"ב גבולי אלכסון, נעשה רק לצורך קבלת 
המוחין דחכמה. וז"א אינו מקבל לעצמו אלא רק מוחין דחסדים. וע"כ 
אינו מקבל אותו התיקון. ומבואר בזה השם אברם, שהוא אותיות א"ב 
ר"ם, אשר אב נמשך מי"ב גבולים, ורם נמשך מט"ז גבולים.
%letter 11
.11 500 פרסאות מסעיו. כל הרצונות של אלו פרסאות, כלומר דרכי 
השפעתם, תלויים בז"א. כאשר זה מתעורר, כולם מתעוררים עימו. 
אין מי שישנה רצונו. ואח"כ נעשו כולם ברצון אחד עימו. פרסאות, 
מוחין דהארת החכמה.
%break
ומכונים כן, משום שהם יוצאים בכוח עליות וירידות הפרסא, שמתחת 
הכו"ח של הבינה. שבעליית הפרסא מתחת הכו"ח דבינה, יורדות 
אותיות אל"ה לז"א. ובעת גדלות, היא מורידה הפרסא למקומה, 
ומחזירה אליה האותיות אל"ה עם ז"א הדבוק בהן.
%break
ונמצא, שלולא עליית הפרסא מתחת כו"ח דבינה, לא היה שום 
מציאות שז"א יוכל לעלות לבינה. וכיוון שעלה לבינה, נעשה ז"א לעצם 
הבינה, כי התחתון העולה לעליון נעשה כמוהו. ומקבל שם חמש 
ספירות כח"ב תו"מ דבינה, שנעשתה לחכמה.
%break
ואלו חמש ספירות דבינה, כלולה כל אחת ממאה. כי הספירות דבינה 
הן מאות. וע"כ הן מכונות 500 פרסאות. פרסאות נקראות ע"ש מקור 
יציאתן, כי יוצאים בז"א מכוח עליית הפרסא וירידתה.
%break
500 הן להיותן מבינה. כשז"א נוסע ועולה לבינה, הוא מקבל שָׁם 
חמש ספירות כח"ב תו"מ דבינה, שחזרה לחכמה, המכונים 500 
פרסאות. כל הרצונות של אלו הפרסאות, כלומר דרכי השפעה שלהם, 
תלויים בז"א, אע"פ שהם מבינה.
%break
כאשר זה מתעורר, כולם מתעוררים עימו, משום שאין הספירות 
דבינה יכולים להאיר מטרם שז"א עלה אליהם, ומכריע בין ב' הקווים 
דבינה. ונמצא, שכאשר ז"א מתעורר להכריע בין הקווים דבינה, אז כל 
חמש הספירות דבינה מאירים עימו, ואחרת לא.
%break
וע"כ אין מי מאלו הפרסאות, שיכולים לשנות רצונו. כלומר, כיוון שדרך 
השפעתו של ז"א הוא בבחינת ו"ק דחכמה, וע"כ לא יוכלו גם 
הפרסאות להשפיע בחינת ג"ר דחכמה, אלא שמשפיעים רק ו"ק 
דחכמה. כל אלו המוחין דחכמה מקבל ז"א,
%break
רק כדי להשפיע לנוקבא ולא לצורך עצמו. ואח"כ נעשו כולם ברצון 
אחד עימו. אחר שמשפיע אלו המוחין של ו"ק דחכמה אל הנוקבא, 
נעשו כל 500 פרסאות הללו,
%break
חמש ספירות שקיבל מהבינה, ברצון אחד עימו, שנעשו אצלו אח"כ 
חסדים מכוסים כמוהו, כי אין ז"א מקבל לעצמו, אלא חסדים מכוסים 
מחכמה.
%letter 12
.12 קם ז"א מלמעלה, מבינה, אחר שקיבל מוחין מבינה, ויורד 
במסעיו לתוך הים, הנוקבא, כלומר שמשפיע אותם לנוקבא. ממנו 
מתמלא הים. הוא המקור לכל האורות הנובעים בים, תחתיו 
מתחלקים כל מֵימֵי בראשית, השיקוי של הגן, המלכות, תלוי בז"א.
%break
מימי בראשית, המוחין שז"א מקבל מהבינה שחזרה לחכמה, 
הנקראת ב' ראשית. ז"א משפיע אותם לנוקבא, והם מתחלקים תחתיו 
בנוקבא לכו"ח ובינה ותו"מ,
%page 469
כמו שמתחלקים תחילה בבינה אל מ"י אל"ה בעת הקטנות. ואח"כ 
משפיע לה הגדלות. וזהו שהשיקוי של הגן, המלכות, תלוי בז"א.
%letter 13
.13 כל הנשמות שבעולם יוצאים מז"א ונכנסים בגן, בנוקבא, לרדת 
משם לעוה"ז, להתלבש בגוף. כאשר הנשמה יוצאת משם לעוה"ז, 
היא מתברכת בשבע ברכות, שתוכל להיות אב אל הגוף בעלייה 
עליונה. וכמ"ש, ויאמר ה' אל אברם.
%break
שהיא נשמה עליונה, הנקראת אברם, אותיות א"ב ר"ם, להיותה אב 
לגוף בעלייה לצורה העליונה, בחסדים הנמשכים מהעלייה לאו"א. 
כלומר, שנוהג בה ב' מיני הארות:
%break
אב, מוחין דחכמה, ורם, מוחין דחסדים, הנמשכים לז"א מעלייה 
עליונה לאו"א, מטעם היותה תולדה של ז"א, שבו נוהג ב' מיני הארות 
הללו.
%letter 14
.14 כשהנשמה באה לרדת לעוה"ז, משׁביע אותה הקב"ה, שתשמור 
מצוות התורה ושתעשה רצונו. ומוסר לה מאה מפתחות של ברכות 
לכל יום ויום, כדי להשלים המדרגות העליונות, שהם בחשבון לך לך, 
כי לך לך בגי' מאה.
%break
כי כולם נמסרו לנשמה, כדי שתתקן עימהם את הגן, הנוקבא, 
ולעובדה ולשומרה. מארצך, זהו גן עדן. הקב"ה, ז"א, משפיע לנשמה 
המוחין דבינה, שספירותיה מאות. יום הוא ספירה. ומוסר לה מאה 
מפתחות של ברכות לכל יום ויום,
%break
שכל יום, כל ספירה שמשפיע לה, כוללת מאה מפתחות, כלומר 
האפשרות להמשיך מאה ברכות, להיותם מהבינה, כדי שהנשמה 
תקבל ותשתלם במדרגות עליונות דבינה. כי כל זמן שאינה ממשיכה 
בכל יום מאה ברכות, אין בהם אותה השלמות כמו שהן בבינה.
%break
ומה שמאה מפתחות של ברכות מרומזים במילים לך לך, הוא, כי 
מארצך הוא מגן עדן, שהנוקבא הנקראת, גן, עולָה ומלבישה לבינה 
החוזרת לחכמה, הנקראת, עדן, ונמצאת הנוקבא אז בבחינת הבינה 
שספירותיה מאות, וזה מאה מפתחות.
%break
וכיוון שהנשמה הולכת ובאה לעוה"ז מגן עדן, מארצך, ע"כ יש לה כוח 
להמשיך מאה ברכות בכל יום, כמו הספירות שבגן עדן.
%letter 15
.15 וממולדתך ומבית אביך אל הארץ אשר אַרְאֶךָ. וממולדתך, 
מהגוף, ז"א, עה"ח, הכולל י"ב שבטים עליונים, שהם תריסר תחומים. 
מכאן, שהנשמה, תולדה של ז"א ויוצאת ממנו.
%break
ומבית אביך, השכינה הנקראת בית. אביך, הקב"ה, ז"א, כמ"ש, גוזל 
אביו ואימו ואומר אין פָּשַׁע. ואין אביו אלא הקב"ה. ואין אימו אלא כנ"י, 
הנוקבא.
%break
אל הארץ אשר אראך, זהו עוה"ז. שהנשמה נשלחה שם. שכתוב, 
ויאמר ה' אל אברם. אברם, הנשמה. יש לה ב' מיני מוחין, כמו ז"א:
א. י"ב תחומים, אב.
%break
ב. בארבעה צדדי העולם פרושה רגלו, רם.
ע"כ נקראת הנשמה אב רם. ויאמר ה', שמשׁביע אותה הקב"ה, 
שתשמור מצוות התורה ושתעשה רצונו.
%break
לך לך מארצך, רומז על מסירת מאה מפתחות של ברכות, כמו שיש 
בספירות של גן עדן, הנקראת ארצך. וממולדתך, רומז על אצילותה 
מז"א. ומבית אביך, רומז על בריאתה מהנוקבא. אל הארץ אשר 
אראך, רומז על ביאת הנשמה בגוף בעוה"ז.
%page 470
%H ויצאו איתם מאור כשדים
%break
%letter 16
.16 וימת הרן על פני תרח אביו. על פני, משמע, בחיי אביו. 
כשהשליכו את אברם לאש, נהרג הרן. ומשום זה יצאו מאור כשדים. 
וע"כ כתוב, על פני תרח אביו, כלומר, שגרם לו יציאתו משם.
%letter 17
.17 ויצאו איתם מאור כשדים. האם לא היה צריך לכתוב ויצאו איתו, 
עם תרח? אלא תרח ולוט עם אברהם ושרה יצאו, כי הם שרצו לצאת 
בעיקר מתוך הרשעים. ואחר שראה תרח,
%break
שאברהם בנו ניצל מתוך האש, חזר לעשות רצונו של אברהם. ומשום 
זה, ויצאו איתם תרח ולוט.
%letter 18
.18 בשעה שיצאו, כתוב בהם, ללכת ארצה כנען, כי רצונם היה ללכת 
שם. מכאן, כל מי שבא להיטהר, עוזרים לו. לכן כיוון שכתוב, ללכת 
ארצה כנען, מיד כתוב, ויאמר ה' אל אברם, לך לך. ומטרם שמתעורר 
מעצמו תחילה ללכת לארץ כנען, לא כתוב לך לך,
%break
הרי שהבא ומתעורר מעצמו מלמטה, מסייעים לו מלמעלה. אבל בלי 
התעוררות מלמטה, אין התעוררות מלמעלה.
%letter 19
.19 שום דבר מלמעלה אינו מתעורר, מטרם שמתעורר תחילה 
מלמטה, על מה שעליו יישרה הדבר שלמעלה. והוא עניין אור שחור 
שבנר, הנוקבא, שאינה נאחזת באור הלבן שבנר,
%break
ז"א, מטרם שהיא מתעוררת תחילה. כיוון שהיא מתעוררת תחילה, 
מיד שורה עליה אור הלבן. כי התחתון מחויב להתעורר תחילה.
%letter 20
.20 וע"כ כתוב, אלקים אַל דומי לָך, אל תֶחרש ואל תשקוט אֵל. כדי 
שלעולם לא ייפסק אור הלבן מהעולם. כי אלקים, הנוקבא, אור שחור. 
ואם לא תחרש ולא תשקוט מלהתעורר מלמטה, ייאחז בה תמיד אור 
הלבן למעלה, ז"א.
%break
וכן כמ"ש, המזכירים את ה', אל דומי לכם, כדי לעורר מלמטה מה 
שיישרה עליו ההתעוררות של מעלה. וכן, כיוון שעורר האדם 
התעוררות מלמטה תחילה, אז התעוררה עליו התעוררות של מעלה. 
ע"כ, כיוון שכתוב, ויצאו איתם מאור כשדים ללכת ארצה כנען,
%break
שעשו התעוררות מלמטה, מיד, ויאמר ה' אל אברם, שסייעו אותו 
מלמעלה. כי צריכים לדבָר גס מלמטה, שהאור יוכל להיאחז בו, 
והדבר הגס הזה תלוי לגמרי בתחתון.
%break
%H לך לך לתקן את עצמך
%break
%letter 21
.21 ויאמר ה' אל אברם, לך לך. לךָ, לעצמך, לתקן את עצמך, לתקן 
את המדרגה שלך. לך לך, כי אין לך להימצא כאן בין הרשעים הללו.
%letter 22
.22 סוד הדבר בפירוש המילים לך לך. כי הקב"ה נתן לאברהם רוח 
החכמה, והיה יודע ומצרף את הרוחות של יישובי העולם, והיה 
מסתכל בהם ושקל אותם במאזניים. וידע והשיג הכוחות הממונים על 
רוחות היישוב.
%page 471
כיוון שכתוב, ויצאו מאור כשדים, ויבואו עד חרן וישבו שם, א"כ כבר 
יצאו מארצם ומולדתם, ולמה אמר לו הקב"ה, לך לך מארצך 
וממולדתך? אכן, כשנדע פנימיות הדברים הללו, לא ייקשה לנו כלום. 
וצריך שתדע,
%break
מהו כוחו של נמרוד על אברהם, להשליכו אל כבשן האש, שהוא אור 
כשדים, וכן הצלתו מכבשן האש.
%break
והעניין הוא, כי כל הדינים והקליפות נמשכים מקו שמאל, הארת 
השורוק, חכמה בלי חסדים, אש שורף. והראש שלהם היה אז נמרוד, 
כמ"ש, הוא החל להיות גיבור בארץ, הוא היה גיבור ציִד לפני ה'. 
ולפיכך בעת שאברהם המשיך לו את המוחין העליונים הללו,
%break
שנמשכים בג' קווים זה אחר זה, והגיע וקיבל הארת קו השמאל, 
שהוא הארת נקודת השורוק, תכף נפל תחת שליטת נמרוד, שהשליכו 
לכבשן האש, הנמשך מכוח גבורת הארת השורוק.
%break
ואז עזר לו הקב"ה, שימשיך את הארת קו האמצעי על המסך דחיריק, 
המכריע ועושה שלום בין ב' הקווים ימין ושמאל. והחכמה שבשמאל 
מתלבשת ונכללת בחסדים שבימין,
%break
שאז מאירים המוחין בכל השלמות, והדינים מתבטלים. וע"י זה ניצל 
אברהם מכבשן האש, ויצא מאור כשדים, וזכה להתגלות ה', כמ"ש, 
ויאמר ה' אל אברם, לך לך.
%break
המסך דחיריק, שעליו יוצא קו האמצעי, נמשך ממדה"ד שבמלכות, 
שלא נמתק ברחמי הבינה, המכונה מנעולא. מטעם, כי הימין והשמאל 
הם במחלוקת, להיותם ב' כתובים המכחישים זה את זה. שבהיות קו 
השמאל נמשך מהארת השורוק, הנמשך מבינה,
%break
שחזרה לראש א"א, ע"כ כוחו רב ורוצה לבטל הארת הימין, הנמשך 
מנקודת החולם, מהבינה, בעת שהייתה לחוץ מראש א"א. ובהיות קו 
הימין השורש אל קו השמאל, ע"כ רוצה לבטל את כוחו של קו השמאל 
ולהכניעו, כיחס השורש אל הענף שלו.
%break
ולפיכך אין קו השמאל נכנע להיכלל בקו הימין, אלא ע"י ב' עניינים 
שפועלים בו:
א. המסך דחיריק, הבא למעט את קו השמאל מג"ר לו"ק דחכמה,
%break
ב. קו האמצעי, קומת החסדים, היוצאת על המסך הזה. בא לפעול 
הזיווג דהכאה עם אור העליון, שנעשה על מסך דחיריק הזה, המוציא 
קומת החסדים.
%break
כי אז מתוך שמצד אחד, ירד קומת קו השמאל לו"ק דחכמה, ואין 
מעלתו גבוהה עתה מקו הימין. ומצד שני, התרבו החסדים מב' 
הצדדים של קו השמאל, מקו ימין, המכונה אברהם, ומקו אמצעי, 
המכונה יעקב.
%break
ע"כ נכנע קו השמאל, המכונה יצחק, ונכלל בתוך החסדים של הימין 
והאמצעי. אמנם כל זמן שלא מתמעט קו השמאל מהג"ר שלו, לא 
יועיל שום כוח להכליל אותו בקו הימין.
%break
ולפיכך אין קו האמצעי יכול להכריע ולייחד ב' הקווים מטרם שהמסך 
דחיריק יוכל למעט את קו השמאל לו"ק דחכמה. ובעת שב' הקווים 
מאירים במדרגה, נמצאת המלכות דנוקבא בהכרח בבחינת הנקודה 
האמצעית של היישוב, המפתחא.
%break
כלומר, שהמלכות נמתקת לגמרי בבינה וקיבלה צורת הבינה, לפי 
הכלל שאמא משאילה בגדיה לבִתה. כי בלי זה אין המלכות ראויה 
לקבל שום או"י, הנמשך מלמעלה למטה.
%break
וע"כ כשרוצים להמשיך בה המנעולא, שהוא עצמוּת המלכות שלא 
נמתקה בבינה, כדי שתמעט את קו שמאל לו"ק דחכמה, צריכים לד' 
פעולות:
%break
א. להמשיך צ"א, שנעשה על המלכות שלא תקבל אור.
ב. לגלות הדינים במסך שבצ"א, שעתה נשלמת במלכות מדה"ד בלי 
מיתוק הבינה, הנקראת מנעולא.
%page 472
ג. להעלות המנעולא הזאת ממקום המלכות למקום בינה, כדי למעט 
משם את קו השמאל לו"ק דחכמה.
ד. זיווג היוצא על המסך הזה, שנשלמים בו המוחין בכל השלמות.
%break
הקב"ה נתן לאברהם רוח החכמה. שקיבל רוח החכמה בב' הקווים 
ימין ושמאל, כי הארת השמאל הנמשכת מנקודת השורוק, סופו לגלות 
רוח החכמה. והיה יודע ומברר הצדדים של יישוב העולם, צד הימין 
וצד השמאל, המאירים במלכות במקום שמחזה ולמטה,
%break
שנקרא יישוב העולם, משום ששם מתגלה החכמה, שאין בני אדם 
נשלמים זולתה. אבל מחזה ולמעלה של המלכות אין שם מקום יישוב, 
כי שם לא יוכלו להאיר אורות החכמה לבני אדם.
%break
והסתכל אברהם בב' הקווים, ושקל אותם במאזניים, כלומר, שהמשיך 
הארת החכמה, שהמשכתה מכונה משקל, וידע הכוחות הממונים על 
צדדי היישוב, שהמשיך ההארות שבצד ימין וצד שמאל, וידע אותם.
%letter 23
.23 כשהגיע אל נקודה האמצעית של היישוב, נקודת המלכות 
מבחינת מפתחא, שקל במאזניים, ולא עלה בידו. כלומר, שהעלה מ"ן 
להמשיך שם רוח החכמה, ולא נמשך לו. הסתכל לדעת את הכוח 
הממונה עליה, וכוונתו לא הספיקה להשיג אותה.
%break
כלומר, אחר שהמשיך ב' הקווים ימין ושמאל, מטרם שהמשיך קו 
האמצעי, נאחז בו נמרוד הרשע והשליכו לכבשן האש, שהוא אור 
כשדים.
%break
ולפיכך עזר לו הקב"ה להמשיך את קו האמצעי, כדי להצילו מכבשן 
האש ולהוציאו מאור כשדים. והוצרך לארבע פעולות עד לגלות קו 
האמצעי.
%break
והפעולה הראשונה, שנגלה לו צ"א בנקודת המלכות. וע"כ שקל 
במאזניים ולא עלה בידו, כי אחר שרבץ כוח צ"א על המלכות, לא יכלה 
לקבל לתוכה שום או"י. וכיוון שראה שאינה מקבלת אור, הסתכל 
לראות ולבדוק את כוח המפתחא, השולט עליה,
%break
שבסגולתה ראויה לקבל האורות. אבל לא יכול להשיג עוד שם את 
הכוח הזה, משום שנמשך עליה כוח צ"א, שהיא חלק הנקודה שאינה 
נמתקת בבינה. אמנם עוד לא מצא שם כוח הדין,
%break
כי כוח הדין אינו נגלה עוד בצ"א עצמו, אלא בסגולת המסך שנתקן 
שם אחר הצמצום, שהמסך הזה נקרא מנעולא. וזהו שנעשה בפעולה 
השנייה.
%letter 24
.24 שקל כמה פעמים וראה שמשם נשתל ונוסד כל העולם. כלומר, 
מכוח ששקל הרבה פעמים ולא עלה בידו להמשיך שם אור, נגלה ע"י 
זה כוח הדין שבה, מבחינת המסך שנעשה במלכות אחר צ"א.
%break
ואז ראה והכיר שמהמסך הזה נוסד כל העולם. שנוסדה בו המלכות, 
שנקראת עולם.
%break
הסתכל ובירר ושקל לדעת העניין, וראה כי כוח העליון, שעליו אין לו 
שיעור, והוא עמוק וסתום. כלומר, כי ראה בנקודת המלכות את כוח 
העליון הנקרא מנעולא, כי עתה נגלה לו שהכוח הזה שולט בה, שהוא 
נבחן שאין לו שיעור, והוא עמוק וסתום שאין לפותחו.
%break
והוא מטעם, שלא ייתכן השגה ותפיסה, אלא עם התלבשות האור. 
ובכל מקום ששולט כוח המנעולא, אי אפשר להמשיך שם אור העליון. 
וע"כ אין שום השגה ותפיסה שם.
%break
אמנם עודנו אינו מספיק לבחינת מסך דחיריק לקו האמצעי. כי המסך 
הזה שולט רק במלכות לבד ולא בט"ר. וע"כ אין בכוחו עוד למעט את 
קו השמאל, שהוא מט"ר, לו"ק, שזהו כל הנרצה מהמסך הזה. ע"כ 
היא אינה דומה לספירות של בחינת היישוב, לט"ר.
%page 473
כי הט"ר עודם בבחינת מפתחא, והנקודה דמלכות בבחינת מנעולא. 
וכדי שיפעל גם על ט"ר, שבכללם הוא קו השמאל, צריכים לפעולה 
שלישית.
%letter 25
.25 הסתכל ושקל וידע, כי כמו שהנקודה האמצעית של היישוב, 
המפתחא, שעלתה לבינה, שמשום זה נשתל ממנה כל העולם לכל 
קצותיו, שהיא שולטת על כל ספירות ז"א וכל ספירות הנוקבא, 
המכונים קצות העולם, מטעם היותה למעלה מהם.
%break
כן ידע, שהכוח השורֶה עתה על נקודת המנעולא, עלה ג"כ לבינה, 
ומשום זה נמשכים ויוצאים ממנה כל שאר הכוחות, הממונים על כל 
קצות העולם. כלומר, כיוון שעלתה לבינה, נמשכה משם שליטתה בכל 
ספירות ז"א וכל ספירות הנוקבא, המכונים קצות העולם.
%break
וע"י זה התמעט ג"כ קו השמאל של הנוקבא, ונעשה לו"ק דחכמה, 
שאינו נחשב לאו"י. אע"פ שקו שמאל הוא מט"ר, כי מכוח עליית 
המנעולא למעלה לבינה, היא שולטת וממעטת מט"ר את או"י, הג"ר.
%break
וכל הספירות נאחזו עתה בנקודת המנעולא. אז, אחר שהתמעט קו 
השמאל מג"ר, וירד לבחינת ו"ק, ואין מעלתו גבוהה מקו הימין, פקע 
כוח שליטתו, וניצל אברהם מכבשן האש, ויצא מאור כשדים. כי עתה 
שנפל לו"ק, הוא נכנע לקו הימין.
%break
אמנם אינו נכנע לגמרי להתכלל בחסדים שבימין, מטרם שנעשה 
הזיווג מאור העליון על מסך דחיריק הזה, ומוציא קומת החסדים.
%letter 26
.26 עוד הסתכל ושקל ובירר, לעמוד באופן ברור על אותו המקום, ולא 
היה יודע, ולא היה יכול לעמוד עליה כדי להידבק בה. כלומר, שנכפלו 
עליו הדינים, כי עד עתה היו רק בחינת הדינים מכוח הארת השמאל, 
שלא היה יכול להידבק בהארתו,
%break
להיותו אש שורף מכוח חיסרון של חסדים. ועתה, אחר שהמנעולא 
עלתה לבינה ומיעטה את קו השמאל לו"ק, ומטרם שנעשה הזיווג 
להמשכת חסדים,
%break
נמצא שמלבד ששלטו עוד עליו דינים הקודמים מהארת השמאל, 
התווספו עליו עתה הדינים של ביטול הג"ר, ולא היה יודע. ונמצאו 
עתה הדינים כפולים.
%break
כיוון שראה כוח הדינים של המקום הזה, של ביטול הג"ר, וגם לא יכול 
לעמוד עליו להידבק בו, מחמת שגם הדינים של הארת השמאל 
נשארו בשליטתם, שהם אש שורף, מיד כתוב, ויבואו עד חרן וישבו 
שם. כלומר, השם חרן מורה חרון אף, על מה שנכפלו עליו הדינים,
%break
ומשמיענו הכתוב, כי מלבד שלא בא לארץ כנען, ארץ מוציאה פירות, 
הרומז על המקום שמחזה ולמטה דנוקבא, הוא בא למקום חרן, לחרון 
אף, כי נכפלו עליו הדינים. וישבו שם.
%letter 27
.27 מהו הטעם שאברהם התעכב בחרן, ולא הלך משם תכף לארץ 
כנען, כמ"ש, וישבו שם? אלא אברהם היה יודע ומברר כל אלו 
השליטים, מנהיגי העולם בכל רוחות היישוב. שהם באים מכוח 
המנעולא, נקודה אמצעית מכללוּת כל העולם.
%break
וכן היה שוקל ומברר את אלו השולטים ברוחות היישוב, מנהיגי 
הכוכבים והמזלות, הבאים מכוח המפתחא, הנמשכת מהבינה, בעניין 
אמא משאילה בגדיה לבִתה.
%break
והארת הג"ר דבינה מכונות כוכבים. והארת ז"ת דבינה, מכונות 
מזלות. וע"כ השליטים הבאים ממפתחא, מנהיגים אותם.
%page 474
כמה הם חזקים אלו על אלו, שהיה שוקל כוח אלו השליטים הנמשכים 
ממנעולא, כלפי כוח השליטים הבאים ממפתחא, לדעת מי מהם חזק 
יותר, שיוכל לבטל את חברו.
%break
כי לא יצא מאור כשדים, אלא אחר שהמנעולא עלתה לבינה, אשר אז 
התגברו שליטי המנעולא על שליטי המפתחא, השולטים בקצוות 
העולם והמעיטו אותם לו"ק, שבכללם התמעט גם קו שמאל לו"ק, 
ופקע כוחו. ואז יצא מאור כשדים ובא לחרן.
%break
ועתה, כשבא לחרן, חזר על חקירתו, וחזר ושקל ב' מיני השליטים, מי 
מהם חזק יותר, שיוכל לבטל את חברו. והיה זה משום, שעוד לא 
הרוויח כלום עם צאתו מאור כשדים. אלא עוד, שהתווספו עליו דינים 
מביטול הג"ר. ע"כ ניסה,
%break
אולי יוכל עכ"פ לחזור להשיב את הג"ר של הארת השמאל. וע"כ חזר 
ושקל אותם, אלו כנגד אלו, והיה מקווה לראות, ששליטי המפתחא 
יהיו יותר חזקים משליטי המנעולא, ולא יתמעטו מג"ר מחמתם.
%break
והיה שוקל כל יישובי העולם, ט"ר, והיה עולה בידו. שעלה בידו לברר 
כרצונו, אשר שליטי המפתחא חזקים יותר משליטי המנעולא, ואין 
הג"ר שלהם מתבטלות מחמתם. אבל כשהגיע למקום הזה, לנקודת 
המלכות, ראה עוצמת העמוקים,
%break
כוח הדינים דמנעולא שהתחזקה על המפתחא וביטלה הג"ר. ולא יכול 
לעמוד בו. שלא היה יכול להידבק בו, מכוח הדינים דהארת השמאל, 
שעוד לא עברו, שחזר עליו הכפלת הדינים. ולפי שעוד לא החליט 
בקביעת המסך דחיריק,
%break
שהוא המסך דמנעולא, אלא שהיה מנסה עוד לשקול הכוחות של ב' 
מיני השליטים זה על זה, ע"כ התעכב בחרן, בחרון אף, כמ"ש, וישבו 
שם.
%letter 28
.28 כיוון שראה הקב"ה את ההתעוררות שלו ואת התשוקה שלו, מיד 
נִגלה עליו ואמר לו, לך לך. לדעת את עצמך, ולתקן את עצמך. 
שיפסיק לשקול את כוחות העליונים, אלא שיעלה מ"ן וימשיך זיווג 
עליון על המסך הזה שנגלה לו, שבזה יזכה להמשיך דעת לעצמו,
%break
ויתקן את עצמו. וכאן נעשה פעולה רביעית, שנמשכה קומת החסדים 
על מסך דחיריק, יציאת קו האמצעי, המכריע על ב' הקווים ימין 
ושמאל, שכולל אותם יחד, שבזה נשלמו המוחין, ונגלו לו, ונמשכו לו 
כל הברכות האמורים בכתוב הזה.
%letter 29
.29 לך לך מארצך, מאותו צד של היישוב שהיית דבוק בו, צד הימין 
בלי התכללות השמאל. וממולדתך, מאותו החכמה שהיית מסתכל 
ושוקל התולדה שלך,
%break
והרגע והשעה והזמן שנולדת בו, ובאותו הכוכב ובאותו המזל. שכל 
זה הוא הארת השמאל בלי התכללות הימין, שהארה זו באה בכוח 
המפתחא, שממנה באים מנהיגי הכוכבים ומזלות.
%break
ומה שהארת השמאל מכונה מולדתך, וכן מה ששקל הרגע והזמן 
שנולד בו, הוא כי מוחין של הולדת נשמות נמשכים רק מהארת 
השמאל. וע"כ המשא ומתן בו,
%break
מה ששקל אברהם את הכוחות אלו כנגד אלו, נבחן כחוקר לדעת 
הרגע שנולד בו, לראות ולבדוק באיזה קומה נולד אז, אם מג"ר אם 
מו"ק, וכדומה.
%letter 30
.30 ומבית אביך, לך לך ולא תסתכל עוד בבית אביך, שהוא חרן, 
שלא תסתכל אם יש לך שורש להצליח בעולם מבית אביך. שלא 
תשקול עוד ב' מיני השליטים אלו נגד אלו,
%break
ולקוות להחזיר שליטת המפתחא שנעלמה, שפעולה זו היא קליפת 
חרן. וע"כ, לך לך, מחכמה זו ומההסתכלות הזו.
%page 475
%letter 31
.31 למה נאמר לו, לך לך מארצך וממולדתך, הרי כבר יצא מאור 
כשדים, שהיא ארצו ומולדתו? אלא, מארצך, הוא מהארת הימין בלי 
השמאל. וממולדתך, הוא הארת השמאל בלי הימין.
%break
אל הארץ אשר אראך. אראך, מה שלא יכולת לעמוד עליו, מכוח 
הדינים דהארת השמאל. ולא יכולת לדעת הכוח של הארץ ההיא, 
המלכות, שהוא עמוק וסתום מכוח הדינים של ביטול הג"ר.
%break
ומעתה אני מבטיח אותך, שיסורו ממך ב' מיני הדינים הללו. ויאירו לך 
המוחין בשלמות הג"ר ובמתיקות הדבקות.
%break
%H ואֶעשךָ לגוי גדול
%break
%letter 32
.32 ואֶעשךָ לגוי גדול, הוא בזכות הכתוב, לך לך. בזכות שהעלה מ"ן 
וגרם זיווג עליון על המסך דחיריק, שהוציא קומת החסדים, שע"י זה 
נשלמו המוחין העליונים. בשביל זה זיכה הקב"ה גם אותו באלו 
המוחין הגדולים, ההבטחה, ואעשך לגוי גדול.
%break
ואברכךָ, הוא בזכות שכתוב, מארצך. ע"י שהבדיל את עצמו מקו ימין 
הבלתי כלול בשמאל, זכה להארת הימין הנכלל עם הארת השמאל, 
שהארתו מרומזת בכתוב, ואברכך.
%break
ואגדלָה שמך, בזכות שכתוב, וממולדתך. בזכות שהבדיל את עצמו 
מהארת השמאל הבלתי כלול בימין, זכה להבטחה המרומזת בכתוב, 
ואגדלה שמך, הארת השמאל הכלולה בחסדים שבימין.
%break
והיֵה ברכה, בזכות שכתוב, ומבית אביך. בזכות שהבדיל את עצמו 
מקליפת חרן, השולטת בחרן, בית אביך, זכה להבטחה, והיֵה ברכה, 
שהוא הארת קו האמצעי.
%letter 33
.33 רבי שמעון אומר, ואעשךָ לגוי גדול, הארת צד ימין. ואברכךָ, 
הארת צד שמאל. ואגדלָה שמך, הארת קו האמצעי. והיֵה ברכה, מצד 
ארץ ישראל, הנוקבא. יש כאן כיסא של ארבע רגליים, ג' קווים, חג"ת, 
שהם ג' רגליים, והנוקבא,
%break
רגל רביעית, שהם ארבע רגליים של כיסא העליון, בינה. מכאן ואילך 
הברכות הם לאחרים, הניזונים מכאן, שיתברכו אחרים בשבילו, 
שכתוב, ואברכה מברכֶיךָ ומקלֶלךָ אָאור.
%break
%H ויימָנַע מרשעים אורם
%break
%letter 34
.34 מה זה שכתוב, לך לך מארצך וממולדתך? כיוון שכולם יצאו מאור 
כשדים ללכת אל ארץ כנען, למה לא נאמר לו, שכולם ילכו?
%letter 35
.35 כי הגם שתרח היה עובד עבודה זרה, אבל כיוון שהתעורר 
בהתעוררות יפה לצאת עם אברהם, והקב"ה חפץ בתשובת הרשעים, 
והוא התחיל לצאת. למה לא כתוב, לכו לכם? למה רק לאברהם לבדו 
נאמר, לך לך?
%page 476
%letter 36
.36 כשתרח יצא מאור כשדים, לא היה זה כדי לעשות תשובה, אלא 
רק להינצל יצא, כי כל אנשי ארצו היו רוצים להורגו. כי אחר שראו 
שאברהם ניצל מכבשן האש, היו אומרים לתרח, אתה הוא שהיית 
מטעה אותנו בפסילים הללו, והיו רוצים להורגו.
%break
ומשום הפחד מפניהם, יצא תרח. ולפיכך, כיוון שהגיע לחרן, לא יצא 
עוד משם, כי כתוב, וילך אברם, וילך איתו לוט. ואילו תרח לא נזכר 
בכתוב.
%letter 37
.37 אלא כתוב, ויימָנַע מרשעים אורם וזרוע רמה תישבר. ויימנע 
מרשעים אורם, זה נמרוד ובני דורו, שיצא אברהם מהם, שהוא היה 
אורם. וזרוע רמה תישבר, זהו נמרוד.
%letter 38
.38 ויימנע מרשעים אורם, זהו תרח ובני ביתו. אורם, זהו אברהם. כי 
האור לא כתוב אלא אורם, שהיה עימהם, אברהם שהיה עימהם, ויצא 
מהם. זרוע רמה תישבר, זהו נמרוד,
%break
שהיה מטעה אחריו כל בני העולם. ומשום זה כתוב, לך לך, כדי 
להאיר לך, ולכל אלו שיצאו ממך, מכאן ואילך.
%letter 39
.39 לאחר שאברהם יצא, לא ראו יותר אור. שכתוב, בהיר הוא 
בשחקים, סובב על אברהם, שרצה הקב"ה להדביק את אברהם באור 
העליון, שיאיר שם.
%letter 40
.40 אח"כ חזרו בתשובה, תרח וכל בני עירו. שכתוב, ואת הנפש אשר 
עשו בחרן. הרי שבני עירו עשו תשובה. תרח עשה תשובה, כמ"ש, 
ואתה תבוא אל אבותיך בשלום. ואם תרח לא היה עושה תשובה, לא 
היה אומר הקב"ה לאברהם, שיבוא אל אבותיו בשלום.
%break
%H ואעשך לגוי גדול
%break
%letter 41
.41 שבע ברכות: ואעשך לגוי גדול, אחת. ואברכך, שתיים. ואגדלה 
שמך, שלוש. והיה ברכה, ארבע. ואברכה מברכיך, חמש. ומקללך 
אָאור, שש. ונִברכוּ בך, כל משפחות האדמה, שבע.
%break
ואחר שהתברך בשבע ברכות הללו, כתוב, וילך אברם כאשר דיבר 
אליו ה', שהלך לרדת לעוה"ז, כמו שהצטווה. כי אברהם הוא הנשמה. 
ואחר שהנשמה התברכה בשבע ברכות, יורדת לעוה"ז להתלבש 
בגוף.
%letter 42
.42 מיד כתוב, וילך איתו לוט. זהו הנחש שקולל והעולם קולל 
בסיבתו. ע"כ מכנה הכתוב לנחש בשם לוט, כי לוט, קללה בלשון 
ארמית. והוא שקולל והביא קללה לעולם. והוא נלווה אל הנשמה 
בעוה"ז, שהנחש עומד לַפֶּתַח להסיט הגוף, כמ"ש,
%break
לַפֶּתַח חטאת רובץ. וע"כ לא תפעל הנשמה העבודה שהצטווה, עד 
שיעברו עליה 13 שנים בעוה"ז. כי מ-12 שנים ומעלה, הנשמה 
מתעוררת לעבוד העבודה שהצטווה.
%break
כמ"ש, ואברם בן חמש שנים ושבעים שנה בצאתו מחרן. 70 במספר 
קטן הוא 7. 7 ו-5 הם 12 שנה. ואז יוצאת הנשמה מחרן, מקליפות, 
ומתעוררת ללכת בעבודת השם. 
%break
%page 477
%letter 43
.43 ואחר 12 שנה, תיראה הנשמה בעוה"ז, שהיא באה מ-5 שנים, 
שהם 500 פרסאות של עה"ח, שאז ניכרת שהיא תולדה דז"א, 
הנקרא עה"ח, ומהלכו 500 פרסאות.
%break
ו-70 שנה זהו אותו אילן ממש, השביעי במדרגות, הנוקבא, ספירה 
שביעית משבע ספירות חג"ת נהי"מ. ואז ניכרת הנשמה, שהיא 
תולדה דז"א ונוקבא.
%letter 44
.44 אז יוצאת הנשמה מאותה הזוהמה של הנחש, ונכנסת בעבודה 
הקדושה, כמ"ש, בצאתו מחרן, מאותו חרון אף ומכוחו של השטן, 
שעד עתה היה מסיט את הגוף והיה שולט עליו.
%letter 45
.45 באילן שולט העורלה שלוש שנים, שנקראות שנות עורלה. ובבן 
אדם 13 שנה נקראות בו שנות עורלה. כיוון שאלו השנים עוברות על 
הגוף, והנשמה מתעוררת לעבוד עבודה הקדושה,
%break
היא פוקדת את הגוף, ומעוררת בו רצון טוב, להכניע את הנחש הזה. 
ואז לא יוכל הנחש לשלוט עליו, כמו שהיה מקודם לכן.
%letter 46
.46 וייקח אברם את שרי אשתו ואת לוט בן אחיו. שרי אשתו זה 
הגוף, שהוא כלפי הנשמה, כערך הנקבה כלפי הזכר. לוט בן אחיו זהו 
הנחש, שאינו סר כל כך מהגוף גם לאחר 13 שנה, משום שגם דבקות 
הגוף לא תסור כל כך ממנו.
%break
אבל התעוררותה של הנשמה מכה אותו תמיד, ומתרה בו ומוכיחה 
אותו, ומכניעו בעל כורחו, ואינו יכול למשול.
%letter 47
.47 ואת כל רכושם אשר רכשו. אלו הם מע"ט, שאדם עושה בעוה"ז 
בכוח התעוררות הנשמה.
%break
ואת הנפש אשר עשו בחרן. אותה הנפש, שהייתה בתחילה בדבקות 
ובהתחברות של העורלה עם הגוף, ואח"כ תיקנה אותה הנשמה. נפש 
המתאווה, שיש לה קירבה חזקה אל תאוות הגוף והקליפות.
%break
מ-13 שנה ולמעלה, שהנשמה מתעוררת לתקן את הגוף, שניהם, 
הנשמה עם הגוף, מתקנים אותה הנפש, שהשתתפה בכוח הדינים 
של הנחש ובתאוותו הרעה, כמ"ש, ואת הנפש אשר עשו בחרן.
%break
עשו, בלשון רבים, משום שסובב על הנשמה ועל הגוף, ששניהם 
מתקנים את הנפש. הנשמה, ע"י התעוררותה שמעוררת את הגוף, 
והגוף, ע"י מעשיו הטובים.
%letter 48
.48 ועכ"ז מתקיפה הנשמה אותו הנחש, לשבור אותו בכוח השעבוד 
של תשובה, כמ"ש, ויעבור אברם עד מקום שכם. שכם מקום משכנה 
של השכינה, משום שכבר נשבר לגמרי כוחו של הנחש ע"י הנשמה.
%break
%H וילך אברם, כאשר דיבר אליו ה'
%break
%letter 49
.49 לא כתוב וייצא אברם, כאשר דיבר אליו ה', אלא, וילך, כמ"ש, לך 
לך. משום שהיציאה כבר עשו מקודם לכן. שכתוב, ויצאו איתם מאור 
כשדים ללכת ארצה כנען. וע"כ, כתוב עתה, וילך.
%page 478
%letter 50
.50 וילך אברם, כאשר דיבר אליו ה', כפי שהבטיח לו בכל ההבטחות. 
וילך איתו לוט, שהתחבר עימו, כדי ללמוד ממעשיו. ועכ"ז לא למד כל 
כך. אשריהם הצדיקים הלומדים דרכיו של הקב"ה, כדי ללכת בהם, 
ולירוא מאותו יום הדין, שעתיד האדם לתת דין וחשבון לפני הקב"ה. 
%letter 51
.51 ביום שנשלמו ימיו של האדם לצאת מהעולם, שהגוף נשבר 
והנפש צריכה לפרוש ממנו, ניתן רשות לאדם לראות מה שלא היה 
יכול לראות בעת ששלט הגוף, ומשיג דבר על בוריו.
%letter 52
.52 ואז עומדים עליו שלושה שליחים, ומחשבים ימיו וחטאיו, וכל מה 
שעשה בעוה"ז. והוא מודה על הכול בפיו. ואח"כ חותם על דין וחשבון 
בידו. כמ"ש, ביד כל אדם יחתום.
%letter 53
.53 ובידו כולם חתומים, כל מעשיו וחטאיו, לדון אותו בעוה"ז, על 
ראשונים ועל אחרונים, על חדשים ועל ישנים, אף אחד מהם אינו 
נשכח, כמ"ש, לדעת כל אנשי מעשהו.
%break
וכמו שכל אלו המעשים שעשה בעוה"ז, היה בגוף וברוח יחד, כן הוא 
נותן חשבון עליהם כשהוא בגוף וברוח יחד, מטרם שנפטר מהעולם.
%letter 54
.54 כמו שהרשעים הם קשי עורף בעוה"ז, כן אפילו בשעה שעומדים 
לצאת מעוה"ז, מקשים עורף. משום זה, אשרי הוא האדם, הלומד 
בעוה"ז דרכיו של הקב"ה, כדי ללכת בהם. והרשע, אע"פ שמסתכל 
באלו הצדיקים, הוא מקשה עורפו, ואינו רוצה ללמוד מהם.
%letter 55
.55 ומשום זה יש לו לצדיק לאחוז בו. ואע"פ שהרשע מקשה עורפו, 
לא יעזוב אותו. ויש לו להחזיק אותו בידו ולא ירפה ממנו, כי אם ירפה 
ממנו, ילך ויחריב העולם.
%letter 56
.56 כמו אלישע, שדחה לגֵיחזי, כן באברהם, כל זמן שהיה לוט עימו, 
לא התחבר עם הרשעים. כיוון שנפרד ממנו, כתוב, ולוט ישב בערי 
הכיכר ויֶאהַל עד סדום, ואנשי סדום רעים וחטאים לה' מאוד. הרי 
שהתחבר עם הרשעים.
%letter 57
.57 וכתוב, וילך אברם, כאשר דיבר אליו ה'. ולא כתוב, וייצא אברם. 
משום שהיציאה כבר עשו מקודם לכן. אבל בסוף הפסוק כתוב, בצאתו 
מחרן. האם הדיבור נסמך גם על היציאה, אע"פ שכבר יצא?
%break
בצאתו מחרן כתוב. אבל עיקר היציאה היא היציאה מארץ מולדתו, 
שזה היה מקודם לכן. משא"כ היציאה מחרן, באה עתה עם הדיבור 
לך לך, וייתכן לומר כאן, בצאתו מחרן.
%break
%H וייקח אברם את שרי
%break
%letter 58
.58 וייקח אברם את שרי אשתו. כלומר, שהמשיך אותה בדברים 
טובים. כי אין רשות לאדם להוציא אשתו ללכת לארץ אחר בלי רצונה. 
וכן כתוב, קח את אהרון, קח את הלוויים.
%page 479
משום זה, וייקח אברם את שרי, המשיך אותה בדברים טובים, והודיע 
לה, כמה רעים הם דרכי בני הדור. וע"כ כתוב, וייקח אברם את שרי 
אשתו.
%letter 59
.59 ואת לוט בן אחיו. למה ראה אברהם, להדביק את לוט אליו? 
משום שצפה ברוח הקודש, שדוד עתיד לצאת ממנו.
%break
ואת הנפש אשר עשו בחרן, אלו הם גרים וגיורות, שתיקנו את 
הנפשות שלהם. אברהם היה מגייר את האנשים, ושרה הייתה 
מגיירת את הנשים. וע"כ מעלה עליהם הכתוב, כאילו עשו אותם.
%letter 60
.60 הרבה אנשים היו אלו הגרים, איך אפשר לומר, שכולם הלכו 
עימו. ומשום זה כל האנשים שהלכו עימו, נקראו, עַם אלקי אברהם, 
והיה עובר בארץ ולא היה מתיירא. כמ"ש, ויעבור אברם בארץ.
%letter 61
.61 לא כתוב, והנפש אשר עשו בחרן, שמפאת הריבוי שלהם, לא 
היה מתיירא לעבור בארץ. אלא, ואת הנפש, כתוב. המילה אֶת באה 
לרבות זכותן של כל אלו הנפשות, שהיו הולכות עימו. וע"כ עבר 
אברהם בארץ בלי פחד.
%break
כי כל המזכה את האחר, אותה הזכות עומדת לו ואינה סרה ממנו. כי 
כתוב, ואת הנפש אשר עשו בחרן. הזכות של אלו הנפשות הייתה 
הולכת עם אברהם.
%letter 62
.62 מה הטעם, שהגילוי הראשון, שנגלה הקב"ה על אברהם, פתח 
בלך לך? עד כאן עוד לא דיבר הקב"ה עם אברהם, מה הטעם שפתח 
בלך לך? אלא שרמז לו בחשבון של לך לך, שבגי' מאה, כי ייוולד לו בן 
למאה שנים.
%letter 63
.63 כל מה שעושה הקב"ה בארץ, הכול הוא בחכמה. משום 
שאברהם עוד לא היה דבוק אז בהקב"ה כראוי, אמר לו, לך לך. וזהו 
רומז לאותו המקום, שהיה צריך להתקרב להקב"ה. והוא מדרגה 
ראשונה לבוא להקב"ה, משום זה כתוב, לך לך.
%letter 64
.64 במדרגה הזו לא יכול אברהם להיאחז, מטרם שייכנס לארץ 
ישראל, כי שם מקבלים המדרגה הזו. כעין זה כתוב, וישאל דוד בה'. 
וכי מאחר ששאול מת, ודוד היה ראוי לקבל המלכות,
%break
למה לא קיבל מיד את המלכות על ישראל, אלא שנצרך למלוך מקודם 
שבע שנים בחברון?
%letter 65
.65 כי לא היה לו לקבל המלכות, עד שיתחבר מקודם באבות, שהם 
בחברון, ואז יקבל המלכות בהם. וע"כ התעכב שם בחברון שבע 
שנים, כדי שיקבל המלכות כראוי, משום שתתוקן מלכותו. כעין זה גם 
אברהם, לא בא בקיום שלם להקב"ה עד שנכנס לארץ.
%break
כי מתחילה נבנית המלכות, הנוקבא דז"א, בב' המאורות הגדולים, 
שקומתה שווה לגמרי כמו ז"א, ושניהם משתמשים בכתר אחד, 
שמקבלים שניהם הארתם ממקור אחד, מבינה, שהימין שבה, 
החסדים, מקבל ז"א,
%break
והשמאל שבה, הארת חכמה, מהשורוק, מקבלת הנוקבא. ואז נבחנים 
שניהם לארבעה רגלי כיסא העליון, הבינה. ז"א, חג"ת, נבחן לג' רגלי 
הכיסא. הנוקבא, המלכות,
%break
נבחנת לרגל רביעי של הכיסא. ומשם אין הנוקבא יכולה להשפיע 
מוחין לעולם, כי אין זה מקומה. וע"כ הם מכונים מוחין דאחוריים, 
חברון, מטעם היותה מחוברת עם האבות, חג"ת, בקומה שווה.
%break
ואח"כ יורדת משם, ונבנית מחזה ולמטה דז"א כמאור הקטן. ואז 
מקבלת ע"י ז"א ב' מיני מוחין: אחוריים ופָנים. ונשלמת במוחין דגדלות 
השלמים, ומשפיעה לעולם. ואז נבחנת לבחינת ארץ ישראל. שאין 
הארת החכמה מושפעת אלא רק ממנה.
%page 480
והנה דוד הוא מרכבה אל המלכות, הנוקבא דז"א. ולפיכך לא יכול 
לקבל מלכות על כל ישראל, ולהיעשות מרכבה אל המלכות, הנקראת 
ארץ ישראל, מטרם שמלך בחברון, ונעשה מרכבה שם אל המלכות, 
הנקראת חברון, שמשם המוחין הראשונים של המלכות,
%break
המקבלת מבינה, שחזרה להיות חכמה. וכיוון שדוד קיבל המוחין 
דחברון, היה יכול לקבל אח"כ המוחין השלמים מבחינת ארץ ישראל. 
וקיבל המלכות על כל ישראל. ולולא קיבל המוחין דחברון,
%break
לא היה יכול לקבל המוחין דארץ ישראל, כי היה חסר לו המוחין 
דהארת השמאל של הבינה, שאינם מתקבלים אלא בחברון.
%break
ואברהם היה מרכבה לחג"ת דז"א, שעיקרו בחסד דז"א. ונודע שז"א 
תמיד בחסדים מכוסים. זולת בעת שמשפיע אל הנוקבא, שאז מקבל 
מוחין דהארת חכמה בשביל הנוקבא, ונכלל גם הוא מהם.
%break
ומשום שאברהם עוד לא היה דבוק אז בהקב"ה כראוי, אמר לו, לך 
לך. כי מטרם שהשפיע המוחין בשביל הנוקבא, לא היה לו, אלא, 
חסדים מכוסים מחכמה. וכיוון שהיה חסר לו הארת החכמה, לא היה 
אז דבוק בהקב"ה כראוי.
%break
כי לא גרם הזיווג של הקב"ה ושכינתו. וע"כ אמר לו, לך לך, שרמז לו, 
שילך ויקרב השכינה אל הקב"ה, שהוא מדרגה הראשונה לבוא 
ולהיעשות מרכבה לקב"ה. כי מטרם שיגרום זיווג הקב"ה ושכינתו, לא 
יוכל להידבק בהקב"ה.
%break
במדרגה הזו לא יכול אברהם להיאחז, מטרם שייכנס לארץ ישראל. 
מדרגה זו, לזכות במוחין דהארת חכמה ע"י שגורם זיווג של הקב"ה 
ושכינתו, לא יוכל להמשיך, אלא כשהוא בארץ ישראל.
%break
כי שָׁם הנוקבא מתוקנת במוחין דפב"פ עם הקב"ה, ויכולה להשפיע 
לעולם. ולכן משווה ביאת אברהם לארץ ישראל למלכות דוד בחברון.
%break
כי כמו שדוד המלך, המרכבה לנוקבא, לא יכול לקבל המלכות 
השלמה, שהיא ארץ ישראל, מטרם שקיבל הארת חכמה מבינה, 
בעניין רגל רביעי לכיסא עליון, שהיא מלכות חברון. כן אברהם, 
המרכבה לז"א, לא היה ראוי לדבקות שלמה בז"א,
%break
מטרם שבא לארץ ישראל וגרם זיווג של הקב"ה ושכינתו, שמשם נכלל 
גם הוא בהארת החכמה. כמו שדוד לא היה ראוי להידבק במלכות 
השלמה, שהיא ארץ ישראל, מסיבת חיסרון של המוחין דהארת 
חכמה, שאינם נמשכים לו אלא רק בחברון,
%break
כן אברהם לא היה ראוי להידבק בהקב"ה, מסיבת חיסרון של מוחין 
דהארת חכמה, שאינם נמשכים לו אלא רק בארץ ישראל.
%break
%H ויעבור אברם בארץ
%break
%letter 66
.66 ויעבור אברם בארץ. וילך, צריך לומר. אלא, ויעבור, רומז השם 
הקדוש שנחתם בו העולם בע"ב (72) אותיות חקוקות, שכולם אותיות 
ע"ב רי"ו. ויעבור, הרומז על ע"ב שמות ורי"ו (216) אותיות.
%break
כמ"ש, ויעבור ה' על פניו ויקרא, שמדובר שם בשם ע"ב הקדוש, אף, 
ויעבור, שכאן מדבר בשם ע"ב הקדוש.
%letter 67
.67 וכתוב, אני אעביר כל טובי. המדבר בכל טובו במקום עליון, בינה. 
אף כאן כתוב, ויעבור אברם בארץ, הרומז לקדושת הארץ, הבאה 
ממקום עליון בכל טובו כראוי, שהיא המלכות, המלבישה את הבינה 
כראוי, ומקבלת אורותיה.
%page 481
%letter 68
.68 ויעבור אברם בארץ עד מקום שכם עד אֵלון מורה. מקום שכם, צד 
שמאל, מקום הארת השורוק, שנקרא עתה שכם, מטעם שהתמעט 
מג"ר דג"ר, ואינו מושג אלא משכמו ולמטה ולא משכמו ולמעלה.
%break
אֵלון מורה, צד המזרח, כי אלון לשון כוח, רומז על המנעולא, שצד 
מזרח, קו האמצעי, קיבל אותו להמשיך קומת חסדים על המסך שלו. 
ואחר שנעשה זיווג על המסך הזה,
%break
ונמשכה קומת חסדים, ונכללו כל ג' הקווים זה בזה, אז המשיך 
אברהם אותם אל הנוקבא, שנקראת ארץ.
%break
אברהם המשיך השפע ממקום עליון, בינה, כמ"ש, אני אעביר כל טובי 
על פניךָ, אל הנוקבא, שזה, ויעבור אברם בארץ. והמשכה זו נקראת, 
ויעבור, משום שעוברת בג' קווים.
%break
עד מקום שכם, ממדרגתו עצמו, קו ימין, ששם היה נכלל כל טובו של 
הקב"ה. המשיך אל מקום שכם, קו שמאל. ואז נכללו ב' הקווים ימין 
ושמאל זה בזה.
%break
עד אלון מורה, שהמשיך שני הקווים אל קו האמצעי, שהוא הנושא אל 
המסך דמנעולא, ונכללו כל ג' הקווים בקו האמצעי.
%break
והכְּנַעני אז בארץ. כי מטרם שנעשה הזיווג על המסך דמנעולא שבקו 
האמצעי, היה הכנעני, הקללה של הנחש, שולטת על הארץ, שהייתה 
מחלוקת בין הקווים, והארת השמאל הייתה כאש שורף, וניתן ע"י זה 
כוח לקליפת כנען לשלוט על הארץ.
%break
אבל עתה, אחר ביאת הזיווג על המסך שבקו אמצעי, סרה הקליפה 
הארורה הזו מהארץ, והאירו בה ב' הקווים ימין ושמאל.
%break
וכיוון שקו האמצעי היה הגורם לכל זה, זכה בהם גם הוא. כי כל 
שיעור אור שהתחתון גורם לעליון, זוכה בו גם התחתון. שזה הכלל, 
שלושה יוצאים מאחד, אחד זוכה בשלושתם.
%break
ע"י קו האמצעי, אלון מורה, נגלה עליו הקב"ה, בכל טובו המפורש 
בפסוק, לך לך. והתגלה לו מה שלא ידע מחמת המנעולא, ששלט על 
הארץ. שאחר הופעת המנעולא,
%break
ומטרם שנמשך הזיווג עליה, נכפלו עליו דיני חרן, שמלבד שלא הרפו 
ממנו הדינים דשמאל, התחדשו עליו דינים של ביטול הג"ר.
%break
עתה, אחר הזיווג הנעשה על המסך דמנעולא, התגלה לו מה שלא 
ידע. כי עתה נכללו הקווים זה בזה, והושלמה הארת השמאל ע"י 
הימין, והימין ע"י השמאל, והאירו בכל השלמות האפשרי, כי סרו ממנו 
כל דינים שבשמאל, ואינם מתכסים ממנו יותר.
%letter 69
.69 וייבֶן שָׁם מזבח לה' הנראה אליו. כיוון שאמר, לה', למה צריך 
לומר עוד, הנראה אליו? אלא כאן נגלה לו אותה המדרגה השולטת 
על הארץ, ונכנס בה, והתקיים בה,
%break
שנגלה לו סוד שליטת המנעולא על הארץ. שקיבל קומת הזיווג שיצאה 
עליה, והתקיים לקבל כל המוחין על ידה. ולולא שליטתה, היה נשאר 
בחושך ולא היה יכול להתקיים.
%letter 70
.70 וַיַעתק משָׁם הָהָרָה. משם ידע הר ה', וכל המדרגות הנטועות 
באותו מקום. שעלה ממדרגת הנוקבא, שבמקום נה"י שמחזה ולמטה 
דז"א, לנוקבא שבמקום חג"ת, שמחזה ולמעלה דז"א.
%break
כי חג"ת נקראים הרים, והנוקבא אשר שָׁם נקראת הר ה'. והשיג שם 
כל המדרגות, הנטועות במקום חג"ת.
%break
ויֵט אוהלה, אוהל ה', הרומז על הנוקבא. ולא כתוב אוהלו עם ו', כי 
פרש מסך וקיבל מלכות שמיים בכל המדרגות התלויות בה. ואז ידע, 
שהקב"ה מושל על הכול, ואז בנה מזבח.
%page 482
ויט אוהלה. כתוב עם אות ה', הרומז על תיקון המסך, שפרש אברהם 
במקום החזה, שעשה גבול להבדיל, בין המדרגות שמחזה ולמעלה, 
לבין המדרגות שמחזה ולמטה, שלא להמשיך מלמעלה למטה. שבזה 
קיבל הארת מלכות שמיים שמחזה ולמעלה,
%break
המכונה לאה, בכל המדרגות שבה. והיא מרומזת באות ה' של 
אוהלה. ואוהל, פירושו, מסך ופרסא שפרש מתחתיה.
%letter 71
.71 שני מזבחות היו, משום שכאן נגלה לו שהקב"ה שולט על הכול, 
מחזה ולמעלה. גם ידע חכמה עליונה, מה שלא השיג מקודם לכן, 
שמחזה ולמטה. וע"כ ב' מזבחות בנה. מזבח אחד לנוקבא שמחזה 
ולמטה דז"א, המכונה רחל, עולם המגולה,
%break
שהארותיה מגולות בחכמה. ומזבח אחד למדרגה המכוסה, לנוקבא 
שמחזה ולמעלה דז"א, המכונה לאה, עולם המכוסה, שמאירה 
בחסדים מכוסים מחכמה.
%break
מתחילה כתוב, וייבֶן שם מזבח לה' הנראה אליו. ואח"כ כתוב, וייבן 
שם מזבח לה', ולא כתוב, הנראה אליו. המזבח הראשון בנה במדרגת 
הנוקבא שמחזה ולמטה, עולם המגולה.
%break
ע"כ כתוב, לה' הנראה אליו. והמזבח השני בנה במדרגת הנוקבא 
שמחזה ולמעלה, עולם המכוסה. ע"כ לא כתוב בה, לה' הנראה אליו, 
אלא לה' סתם.
%break
כי אחר שגילה והמשיך חסדים המגולים בחכמה, במדרגת הנוקבא 
שמחזה ולמטה, כמ"ש, וייבן שם מזבח לה' הנראה אליו, לא נשאר 
במוחין ההם, אלא עלה למעלה מחזה, והמשיך חסדים מכוסים 
מחכמה, כמדרגת הנוקבא שמחזה ולמעלה דז"א.
%break
כי אברהם מרכבה לז"א, וז"א אינו מקבל חכמה לעצמו, אלא בשעה 
שמשפיע לנוקבא. ע"כ בחר גם אברהם בחסדים מכוסים.
%letter 72
.72 ואז התעטר אברהם ממדרגה למדרגה, עד שעלה למדרגתו. 
כמ"ש, וייסע אברם הָלוך ונָסוע הנגבה, דרום. שרצה לזכות במדרגת 
חסד דז"א, המכונה דרום, שזה חלקו, שהיה עתיד להיות מרכבה 
לספירת החסד דז"א. וע"כ היה, הלוך ונסוע,
%break
ממדרגה למדרגה עד שעלה לדרום, ושם תיקן את עצמו, שיוכל 
להחזיק במדרגת החסד בקביעות. ואז עלה למדרגתו של הדרום, זכה 
להיות מרכבה לחסד דז"א, הנקרא דרום.
%letter 73
.73 אחר שהתעטר אברהם במדרגותיו בארץ הקודש, במוחין מעולם 
המגולה, רחל, ונכנס במדרגה קדושה, החסד, עולם המכוסה, לאה, 
אז, ויהי רעב בארץ, שלא היו יודעים הידיעה, איך להתקרב להקב"ה. 
כמ"ש, לא רָעָב ללחם, לא צָמָא למים, כי אם לשמוע את דברי ה'.
%letter 74
.74 ויהי רעב בארץ. עד עתה עוד לא היה הכוח השולט על הארץ, 
המסך דמנעולא, נותן גבורה ומזונות על הארץ, משום שעוד לא 
נתקנה הנוקבא לגמרי, ולא הייתה בקיומה כראוי. כי כל התיקונים 
שנמשכו עד עתה לנוקבא,
%break
היו מהמפתחא, הכלים של אמא. אבל ממנעולא, שהיא בחינתה 
עצמה של המלכות, עוד לא המשיך התיקונים המיוחדים לה.
%break
וע"כ מבחינה זו היה רעב בארץ. שלא היה יודע ולא משיג, איך 
להתקרב עימה להקב"ה. כיוון שראה אברהם כי אותו הכוח הממונה 
על הארץ, המנעולא, אינו נותן גבורה וכוח קדוש כראוי, אז, ויֵירד 
אברם מצריימה לגור שם.
%letter 75
.75 מאין ידע אברהם, שהארץ, הנוקבא, עוד חסרת תיקונים? כתוב, 
לזרעך אתן את הארץ הזאת. ואינו אומר, לך ולזרעך אתן את הארץ 
הזאת. אז ידע אברהם, שהארץ לא תיתקן בתיקון הקדוש, אלא ע"י 
המדרגות הקדושות שייוולדו ממנו,
%page 483
שעליהם נאמר, לזרעך אתן את הארץ הזאת, ולא לו. ואז ידע אברהם, 
מפני מה הארץ לא תיתקן בקדושה. וע"כ ירד מצריימה, כדי לתקן 
משם את החיסרון.
%letter 76
.76 הקב"ה רומז חכמה העליונה באברהם וביצחק. אברהם הוא 
נשמה לנשמה, אור החיה. נשמה זו שרה. לוט זהו נחש, בת זוגו של 
ס"מ. רוח הקדוש זה יצחק.
%break
נפש הקדושה זו רבקה. יצה"ר זהו רוח הבהמה. ועליו אמר שלמה 
בחכמתו, מי יודע רוח בני האדם העולה היא למעלה, ורוח הבהמה 
היורדת היא למטה לארץ. נפש הבהמית זו נפש מצד היצה"ר.
%letter 77
.77 נשמה לנשמה באה לאדם מספירת החכמה, ביראה ובחכמה. 
הנשמה באה לאדם בבינה. וכמ"ש, הן יראת ה' היא חכמה. וע"כ אין 
נשמה לנשמה באה, אלא ע"י יראה וחכמה. אבל הנשמה באה לאדם 
ע"י תשובה, הנקראת בינה, ונקראת שרה.
%break
ורוח הוא שנקרא קול, ונקרא דעת, והוא נמשך לאדם המגביר קולו 
בתורה. והרוח גם נקרא תושב"כ. והנפש השכלית, נמשכים ממנה 
מע"ט.
%break
נשמה לנשמה ונר"ן נמשכים מחב"ד:
הנשמה לנשמה, אברהם, נמשך מספירת החכמה.
הנשמה, שרה, נמשכת מספירת הבינה.
%break
הרוח, יצחק, נמשך מספירת הדעת. הוא הימין של הדעת.
הנפש, רבקה, נמשכת מספירת הדעת. היא השמאל של הדעת.
%letter 78
.78 כעין זה ברא הקב"ה את הגוף מארבעה יסודות: אש רוח עפר 
מים. בדומה אל הנשמה לנשמה, נשמה, רוח, נפש. הנשמה לנשמה, 
מים. הנשמה, אש. הרוח, רוח. הנפש, עפר.
%break
מים זכר, בדומה לנשמה לנשמה, הבאה מחכמה. וזהו מים מתוקים 
דקדושה. ויש לעומתם מים המאררים, שהם יצה"ר, ס"מ.
%break
יש אש קדושה, נקבה, בדומה לנשמה הבאה מבינה. ויש לעומתה אש 
זרה, שעליה כתוב, ואַל יבוא בכל עת אל הקודש, שהיא הנוקבא מצד 
היצה"ר, הנחש, הנוקבא של ס"מ.
%break
רוח קדוש הוא זכר, בדמיון הרוח הבא מספירת הדעת. ויש לעומתו 
רוח טמא, היצה"ר. עליו נאמר, משורש נחש ייצא צפע. רוח הבהמה, 
הנקרא צפע, תולדה של הנחש דטומאה, מבינה דטומאה.
%break
ויש עפר קדוש, בדומה לנפש הבאה משמאל הדעת. ויש לעומתה 
עפר טמא, הנפש הבהמי מצד היצה"ר.
%letter 79
.79 וע"כ הנשמה, שהיא תשובה, בינה, מתקיפה באותו הנחש, 
לשבור אותו בכוח השעבוד של התשובה, ומושכת אותו לבתי כנסיות 
ולבתי מדרשות.
%break
ואלו ארבעה יסודות, שהם ד' בחינות, חכמה בינה ת"ת מלכות, 
מתפשטים לכ"ב (22) אותיות, היוצאים מחמישה מוצאות הפה: 
אחה"ע מגרון, בומ"ף משפתיים, גיכ"ק מחֵך, דטלנ"ת מלשון, זסשר"ץ 
משיניים.
%break
כי אלו חמישה מוצאות הם כנגד כתר. חו"ב ותו"מ הם ארבע היסודות, 
מים אש רוח עפר. ארבע היסודות הם חמישה מוצאות הפה, 
שמתפשטים בהם כ"ב אותיות.
%letter 80
.80 ויעבור אברם בארץ עד מקום שכם. זהו בית הכנסת, המקום 
שמדור השכינה שם. כמ"ש, ואני נתתי לך שְׁכֶם אַחַד. שכם זה 
השכינה, שהיא ראויה ליוסף, הואיל שנקרא צדיק. כי צדק, שהיא 
השכינה, אין המדור שלה אלא עם הצדיק, שהוא יוסף.
%page 484
עד מקום שכם, עד מקום השכינה, בית הכנסת.
עד אלון מורה, הוא בתי מדרשות, שמאלפים ומורים שם תורה 
ברבים.
%letter 81
.81 והכנעני אז בארץ. אז נמתק היצה"ר, שנקרא כנעני, ונתקן בעל 
כורחו בגוף, שנקרא ארץ. ודאי שנכפה בגוף, בעת שמאיר בו הנשמה, 
אברם. כי אז נמצא הגוף במצב שהנחש עוד לא עבר ממנו כל כך.
%break
ומשום דבקות הגוף, שיש עוד לנחש, נמצא הכנעני אז בארץ. היצה"ר 
נקרא כנעני, משום שמקיף את הגוף עם דינים רעים, כי כנעני הוא 
סוחר, מלשון מקיף.
%letter 82
.82 והנשמה עומדת בעוה"ז כראוי, כדי לזכות בה אחר שתצא 
מעוה"ז. ואם היא זכאית, היא חוזרת למקום שיצאה משם, שכתוב, 
אל מקום המזבח, אשר עשה שם בראשונה.
%break
כמ"ש, עד המקום אשר היה שם אוהלה בתחילה בין בית אל ובין העי. 
אוהלה כתוב עם ה', שהיא השכינה. 
%letter 83
.83 ועתה בעוה"ז היא נמצאת בינתיים, בין לעלות למעלה, למקום 
שיצאה משם, ובין לרדת למטה, למקום העונשים, בין בית אל למעלה, 
ובין העי למטה, מקום העונשים.
%break
אם היא זוכה, עולה אל מקום המזבח, אשר עשה. לפי זה, מי הוא 
אשר עשה, ומה הוא מזבח? אשר עשה זהו הקב"ה, שהוא עשה שם 
המזבח הזה, השכינה. ותיקן אותה על י"ב אבנים למִספר שבטי בני 
יעקב, אשר היה דבר ה' אליו לאמור, ישראל יהיה שמך.
%break
הע"ס, כשמתוקנים להאיר בהארת חכמה, מתחלקות לי"ב. והוא בניין 
השכינה בשלמות ע"י ז"א בעלה, שאז נקרא ז"א בשם ישראל, אותיות 
ל"י רא"ש. ישראל יהיה שמך, שמקבלת ראש וג"ר מישראל בעלה.
%letter 84
.84 ומזבח זה, השכינה, עשה שם בראשונה, כאשר נברא עולם 
העליון הנסתר מכל העולמות. ומיכאל המלאך, הכוהן הגדול, עומד 
ומקריב עליו קורבנות מנשמות הצדיקים.
%break
כיוון שהנשמה עולה לקורבן, כתוב עליה, ויקרא שָׁם אברם בשֵׁם ה'. 
הנשמה קוראת שם בשם ה', ונקשרת בקשר החיים.
%break
הבינה נקראת עולם העליון, הנסתר מכל העולמות, בינה דא"א. בניין 
המזבח על י"ב אבנים, נבנה תחילה בעולם העליון הנסתר מכל 
העולמות, הבינה דא"א שיצאה לחוץ מראש א"א,
%break
ונבנית שם בי"ג (13) תיקוני דיקנא. ועליה כתוב, אשר עשה שם 
בראשונה. ומשם מקבל המזבח, השכינה, את המוחין הגדולים 
השלמים מהארת החכמה.
%break
ומיכאל המלאך הוא אור החסד, המקרב את הנשמה ומעלה אותה 
מבי"ע אל המזבח דאצילות. שבכוח אור החסדים שהנשמה מקבלת, 
יכולה לעלות ולהידבק בשכינה.
%break
ומקבלת ממנה השלמות הגדולה דהארת החכמה מי"ג תיקוני דיקנא. 
כמ"ש, ויקרא שם אברם בשם ה'. שהנשמה קוראת שם בשם ה' 
ונקשרת בקשר החיים, כי המוחין דחכמה נקראים אור החיים.
%letter 85
.85 וכל זה, אם הנשמה זכתה בעוה"ז לתקן את הגוף, ולכופף כוחו 
של אותו הארור, יצה"ר, הנקרא לוט, עד שנפרד ממנו. כמ"ש, ויהי 
ריב בין רועי מִקְנה אברם, הנשמה, ובין רועי מקנה לוט, היצה"ר. כי 
בעוה"ז, בכל יום ויום, אלו המחנות והמנהיגים שמצד הנשמה,
%page 485
הם במריבה עם אלו המחנות והמנהיגים שמצד הגוף, והם רבים אלו 
עם אלו, וכל איברי הגוף נמצאים בצער ביניהם, בין הנשמה ובין אותו 
הנחש, יצה"ר, הנלחמים בכל יום ויום.
%letter 86
.86 ויאמר אברם אל לוט, הנשמה השיבה ליצה"ר, אל נא תהי מריבה 
ביני ובינך. ובין רועיי ובין רועיך, בין המחנות שלי והמחנות שלך. כי 
אנשים אחים אנחנו. היצה"ר והיצה"ט קרובים זה לזה. זה לימינו של 
אדם, וזה לשמאלו. יצה"ר לשמאלו ויצה"ט לימינו.
%letter 87
.87 הלוא כל הארץ לפניך היפרד נא מעליי. הרבה רשעים הם בעולם, 
לך ושוּט אחריהם והיפרד מעימי. אִם השמאל ואֵימִינָה, וְאִם הימין 
וְאַשמְאִילָה, שמוכיח אותו ומציק אותו בכמה מלחמות שעושה עימו 
בכל יום, עד שכתוב, וייפרדו איש מעל אחיו.
%letter 88
.88 כיוון שנפרדו זה מזה, כתוב, אברם ישב בארץ כנען, שהנשמה 
התיישבה בין הצדיקים ביישוב טוב בשלום. ולוט ישב בערי הכיכר. 
שאותו ארור המקטרג, הלך לקטרג ולהתחבר במקום שהרשעים שם, 
שכתוב, ויֶאהַל עד סדום,
%break
ואנשי סדום רעים וחוטאים לה' מאוד. שָׁם שָכַן, ושם משכנו ביניהם, 
להתחבר בהם, להסיט אותם ולאבד אותם במעשים רעים.
%letter 89
.89 כיוון שנשארה הנשמה בלי מקטרג, והגוף נטהר מאותה הזוהמה, 
מיד הקב"ה משרה משכנו עימו, והוא יורש הנחלה העליונה 
והתחתונה. ויש לו נחת בין הצדיקים. ואותו ארור, לוט, בין הרשעים 
והם חוטאים עימו, עד שאין להם עוד גאולה לחטאתם.
%letter 90
.90 וישמע אברם כי נשבה אחיו ויָרֶק את חניכיו ילידי ביתו. וישמע 
אברם, זוהי הנשמה, שנשארה בגוף בטהרה. כי נשבה אחיו, זהו 
היצה"ר, שנשבה בין הרשעים בהרבה עוונות. וירק את חניכיו ילידי 
ביתו, אלו הם הצדיקים העוסקים בתורה, שהם איברי הגוף.
%break
איברי הגוף מדומים לצדיקים העוסקים בתורה, החמושים ללכת עימו, 
במספר 318, שהם: רמ"ח (248) איברי הגוף, ו-70 של הנשמה 
שיוצאת משבע ספירות דז"א, שכל אחת במספר 10.
%break
ו-248 עם 70 הם במספר 318. בכולם התחמש ללכת שם אל אלו 
הרשעים, להחזיר אותם בתשובה על עוונותיהם. 
%letter 91
.91 וירדוף עד דן. רדף אחריהם והודיע להם הדין שבעולם האמת, 
ועונש הגיהינום, ולא נתן שינה לעיניו ביום ובלילה, עד שהוכיחם 
והחזיר אותם הרשעים בתשובה אל הקב"ה, כמ"ש, ויָשֶב את כל 
הרכוש.
%letter 92
.92 וגם את לוט אחיו. אפילו אותו יצה"ר, הנקרא לוט, התקיף אותו 
עד שביטל אותו בעל כורחו והמתיקו כראוי. כולם השיב בתשובה 
שלמה כראוי. כי לא שָקַט יומם ולילה מלהוכיח אותם, ורדף אחריהם 
על כל עוון ועוון שחטאו, עד ששבו בתשובה שלמה כראוי.
%letter 93
.93 וכתוב, מצאוני השומרים הסובבים בעיר. עשה הקב"ה את 
ירושלים של מעלה, בינה, כעין ירושלים של מטה, מלכות, בחומות 
ובמגדלים ובפתחים פתוחים. מגדלים, גדלות המלכות, ג"ר. חומות, 
ו"ק שלה. פתחים, מלכות שלה. והם רת"ס ונר"ן.
%break
ירושלים של מעלה, בינה, נכללה מהמלכות, ירושלים של מטה. 
באופן, שכל הנוהג במלכות נוהג בבינה. ואלו החומות אשר שם, 
בבינה ובמלכות, יש עליהם שומרים,
%page 486
כמ"ש, על חומותייך ירושלים הפקדתי שומרים. ומיכאל, כוהן גדול, 
הוא עליון על כל שומרי השערים.
%letter 94
.94 הנשמה, בעת שיוצאת מעוה"ז, בפטירתו של אדם, אם האדם 
זוכה, היא נכנסת בגן עדן הארץ, שנטע הקב"ה בשביל רוחות 
הצדיקים בארץ, במלכות, כעין גן עדן העליון, בינה. ושם עומדים כל 
צדיקי עולם.
%letter 95
.95 וכשהנשמה יוצאת מעוה"ז, נכנסת תחילה במערת המכפלה, 
ששם הוא פתח גן עדן, ופוגעת באדה"ר ובאבות אשר שם. אם זוכה, 
הם שמחים בה, ופותחים לה הפתחים, ונכנסת.
%break
ואם לא, הם דוחים אותה לחוץ. ואם זוכה, נכנסה בגן עדן ויושבת שם, 
ומתלבשת בלבוש מצוּרַת העוה"ז, ומתעדנת שם.
%break
%H שלוש מדרגות נר"נ
%break
%letter 96
.96 סתר הסתרים לחכמי לב נמסר: שלוש מדרגות הן הנאחזות זו 
בזו. ואלו הן נר"ן.
%break
נפש, בחינת כוח שהגוף נבנה ממנו. כי כשהאדם מתעורר בעוה"ז 
להזדווג הנוקבא, כל האיברים מוסכמים ומיתקנים ליהנות מזה. 
והנפש והרצון של האדם נכנס אז בהסכמה באותה פעולה, ומושך את 
הנפש ומכניס אותה בזרע שהוציא.
%letter 97
.97 ומתוך הרצון ועם המשכת הנפש שהמשיך שם, נמשך שם כוח 
אחר, מאלו המדרגות המלאכים, הנקראים אישים, והכול נכנס 
בהמשכה של הזרע, והגוף נבנה מהם. זהו הכוח הראשון התחתון, 
מאלו שלוש מדרגות, שהוא הנפש.
%break
כי האדם הוא תולדה דזו"ן דאצילות. וע"כ משורשו אין לו אלא נפש. כי 
אור הנמשך מהמלכות, הנוקבא דז"א, מכונה נפש. אמנם מתוך 
המיתוק, שהמלכות עלתה ונמתקה בבינה, נאחז האדם גם בבינה. 
ונמצא משום זה, שהאדם כולל ג' מדרגות, בינה ת"ת ומלכות.
%break
שאור הבינה נקרא נשמה, ואור הת"ת נקרא רוח, ואור המלכות נקרא 
נפש. ואלו ג' מדרגות נמשכות מג' עולמות בי"ע. ואם זכה יותר, הן 
נמשכות מבינה ות"ת ומלכות מעולם האצילות.
%break
וההמשכה הראשונה היא אור הנפש, כוח שהגוף נבנה ממנו. ונמשך 
בכוח אור הנפש של המולידים. כי בכוח גודל תשוקת המולידים, שהיא 
בחינת הסכמה חזקה מאור הנפש שלהם,
%break
הם ממשיכים מעולם העשיה הרוחני את אור הנפש של הוולד, והוא 
מתלבש בזרע שלהם שמוציאים, ומהאור הרוחני הזה הולך ונבנה 
גופו של הוולד.
%break
אמנם לא תיתכן כלל מציאות של הארת אור הנפש בלי הארה מאור 
הרוח. כי אין לך דבר שלא יהיה בו בחינת זכר ונקבה. והרוח הוא זכר. 
והנפש היא נקבה. וע"כ יחד עם אור הנפש נמשך לו אור הרוח מעולם 
המלאכים, שהוא עולם היצירה.
%break
אבל בתחילת התהוותו של הוולד, אינו נמשך לו אז רוח ממש, אלא 
מלכות דרוח, מהמלכות של עולם המלאכים. כי גם הם נחלקים לע"ס 
כח"ב חג"ת נהי"מ, ונקראים: מלאכים, אראלים, שרפים, חיות, 
אופנים, חשמלים, אלים, אלקים, בני אלקים, אישים.
%page 487
הרי שמדרגה אחרונה שלהם היא, אישים, מלכות של המלאכים, 
שערכו כמו נפש דרוח. והוא מתלבש באור הנפש של הוולד. ונבחן 
בזה שיש לו ב' אורות,
%break
רוח ונפש שבנפש, אשר נפש שבנפש מעולם העשיה, ורוח שבנפש 
מעולם המלאכים, מבחינת הנפש שבהם, הנקראים אישים.
%letter 98
.98 ומשום שהנפש הזו מקריבה קורבן בדבקות יחד עם יסוד הגוף, 
שהוא נִקרב כדי לכפר על הנשמה, ניתן חלק ממנו לאלו המדרגות של 
בחינת אישים, משום שחלק מהנפש, שהוא הרוח שבנפש, נמשך 
מהם. כמ"ש, את קורבני לַחמי לאישַׁיי, פירושו לאישים.
%break
כי משום שהוא כפרה הבאה בכוח הנפש, לוקחים גם הם חלקם, לפי 
שיעור מידת חלקם, המלובש בנפש ההיא, המקריבה את הקורבן.
%break
וכאשר האדם נפטר מעוה"ז, אותה הנפש לא תסור מהקבר לעולם. 
ובכוח הזה של הנפש הנשארת בקבר, יודעים המתים ומדברים זה 
עם זה.
%letter 99
.99 רוח הוא המקיים את הנפש בעוה"ז, שממשיך שפע החיים 
ומשפיע לנפש. והוא מדרגה האמצעית מג' מדרגות. והוא המשכה 
הבאה בהתעוררות הנוקבא דאצילות לזכָר דאצילות, בעת שהם 
בתשוקה אחת,
%break
בעת הזיווג, כי אז מתעוררת לזכר מחמת תשוקתה, לקבל ממנו אור 
הרוח. כעין הנוקבא דעוה"ז, הזורעת זרע בכוח תשוקתה לקבל 
מהזכר.
%break
כמ"ש, והרוח תָשוב אל האלקים אשר נְתָנָהּ. ששב אל הנוקבא, 
הנקראת בשם אלקים. ואע"פ שהרוח נמשך מז"א, שנקרא הוי"ה, 
מ"מ כיוון שבא עם התעוררות הנוקבא, היא נחשבת לו לשורש, 
שלאחר הפטירה מהגוף הוא שב אליה.
%letter 100
.100 והרוח הזה, לאחר פטירת האדם, יוצא מהעוה"ז ונפרד מהנפש, 
הנשארת חופפת על הקבר, והוא נכנס לגן עדן שבעוה"ז. ומתלבש 
שם באוויר של גן עדן, כמו המלאכים העליונים היורדים לעוה"ז.
%break
שמתלבשים באוויר הזה כאשר יורדים לעוה"ז. משום שהם התהוו 
מאותו הרוח, כמ"ש, עושה מלאכיו רוחות.
%letter 101
.101 ובאמצע הגן יש עמוד אחד מרוקם בכל הצבעים. ורוח ההוא, 
כשרוצה לעלות לעולם אצילות, מתפשט שם מאותו הלבוש של אוויר 
גן העדן, ונכנס בתוך העמוד, ועולה למעלה אל המקום שיצא משם, 
אל הנוקבא דאצילות, כמ"ש, והרוח תָשוב אל האלקים אשר נְתָנָהּ.
%letter 102
.102 ואז, מיכאל, הכוהן הגדול, לוקח את הרוח ומקריב אותו קורבן 
ריח ניחוח לפני הקב"ה, ז"א. ויושב שם בז"א דאצילות, ומתעדן באותו 
צרור החיים, שעליו כתוב, עין לא ראתה אלקים זולתך. ואח"כ חוזר 
ויורד משם לגן עדן הארץ,
%break
ומתעדן בכל עדנים, ומתלבש שוב באותו לבוש של אוויר גן העדן, 
ויושב שם עתה בעטרה הגדולה, כפליים ממה שהיה לו מטרם עלייתו 
לזו"ן דאצילות.
%letter 103
.103 הנשמה היא כוח עליון על הנפש והרוח, מכוח הזכר, שהוא 
עה"ח. שז"א, הנקרא עה"ח, מושך אותה מבינה דאצילות. ומשום 
שז"א מושך אותה, הוא נבחן לשורשה. כמו הרוח, שהנוקבא נחשבת 
לשורשו, משום שממשיכה אותו מז"א.
%page 488
אמנם אור ז"א נקרא רוח, ואור הבינה נקרא נשמה. והנשמה, אחר 
פטירתו של אדם, עולה למעלה מיד, שאינה באה מתחילה לגן עדן 
הארץ שבעוה"ז כמו הרוח, אלא שעולה לשורשה מיד, לז"א.
%break
וכל שלוש מדרגות נר"ן מתקשרות זו בזו. וכאשר נפרדים מהגוף, 
כולם עולים וחוזרים אל המקום שיצאו משם.
%letter 104
.104 כאשר הרוח יוצא מעוה"ז ונכנס בתוך המערה של אדה"ר 
והאבות, הם נותנים לו שָם מכתב לסימן, והולך אל גן עדן. כשהוא 
קרב, שם פוגש הכרובים ואותה להט החרב המתהפכת.
%break
אם זוכה, הם רואים את מכתב הסימן, ופותחים לו הפתח, ונכנס. ואם 
לא, הם דוחים אותו לחוץ.
%letter 105
.105 ויושבת שם כל הזמן שיושבת, ומתלבשת שם בצורה של עוה"ז. 
ובר"ח ובשבת, כשהיא רוצה לעלות לגן עדן העליון, הצדיקים שבגן 
עדן נותנים לה מכתב סימן. והיא עולה דרך אותו עמוד שבאמצע גן 
עדן התחתון. והיא פוגשת את שומרי חומות ירושלים.
%break
אם היא זוכה, פותחים לה הפתח, ונכנסת. ואם לא, לוקחים ממנה את 
מכתב הסימן ודוחים אותה לחוץ. והיא אומרת, מצאוני השומרים 
הסובבים בעיר, נשאו את רדידי מעליי שומרי החומות. רדידי, זהו 
מכתב הסימן, שלקחו ממנה אותם שומרי חומות ירושלים.
%break
המיתה באה לעולם מכוח חטא עצה"ד, שגילה הנקודה דמדה"ד של 
המלכות, שאין לה תיקון ב-6000 שנה, וע"כ אין צדיק בארץ שלא 
יחטא. ואפילו זכה האדם להמשיך נר"ן במעשיו הטובים, מ"מ יש כוח 
למלאך המוות לגלות הנקודה דמדה"ד הגנוזה בשורשו. ואז הוא מת.
%break
כי בכל מקום שנגלתה נקודה זו, מסתלקים אורות החיים משם. ואחר 
6000 שנה, כשתתוקן הנקודה הזו, אז כתוב, ובילע המוות לנצח.
%break
אמנם מדה"ד דצ"א שולט רק על המלכות ולא על ט"ר. ולפיכך הוא 
שורה רק על הגוף, הנמשך ממלכות הזו. וכן על הנפש, אור המלכות, 
שממנו נבנה הגוף. אבל לא על רוח ונשמה,
%break
ט"ר, כי הרוח הוא ז"א הכולל חג"ת נה"י, והנשמה היא אור הבינה 
הכולל ג"ר, כי הם אינם נפגמים כלום, אלא פורחים מהגוף ומסתלקים 
לשורשם.
%break
ומ"מ יש הפרש מרוח לנשמה. כי רוח הוא אור ז"א, שמקיים את 
הנפש. וע"כ יש לו התכללות מהמלכות דמדה"ד. וע"כ אינו יכול לעלות 
תכף לשורשו, אלא שצריך למיתוק מחדש מבינה. אבל הנשמה, שהיא 
אור הג"ר, אין לה שום מגע עם המלכות הזו דמדה"ד,
%break
וע"כ אינה צריכה שום מיתוק. וע"כ בעת מיתת הגוף, היא עולה תכף 
לשורשה. באופן שיש ג' הבחנות ביניהם:
%break
א. הנפש והגוף, שעליהם רובץ כוח מדה"ד, בזה שנגלה עם המיתה, 
המכונה קבר,
ב. הרוח, שיש לו תיקון לחזור לשורשו ע"י שמקבל מיתוק מהבינה,
ג. הנשמה, שבלי שום מיתוק היא עולה תכף לשורשה.
%break
וכאשר האדם נפטר מהעוה"ז, אותה הנפש לא תסור מן הקבר 
לעולם. קבר, כוח מדה"ד שבמלכות, שממנו מת האדם. ושם הוא נעול 
עד תחיית המתים. והוא רובץ בעיקר על הגוף, מלכות, ועל הנפש, 
שהוא אור המלכות, המקיים את הגוף. וע"כ הם בקבר.
%break
וכאשר הרוח יוצא מהעוה"ז ונכנס בתוך המערה של אדה"ר והאבות, 
הם נותנים לו שם מכתב לסימן, כי הקליפה הקשה, הקבר, אינה 
שולטת על הרוח, אלא שצריך מיתוק מחדש מבינה. וע"כ הוא נכנס 
במערת המכפלה, מקום המיתוק של ב' אותיות ה' יחדיו,
%page 489
שהם מלכות ובינה. ומיתוק זה מכונה בשם פנקס, שהוא איגרת 
מקופלת, על דרך העובּר במעי אימו, שמקופל כפנקס, ראשו על 
ברכיו, שזה מורה על עליית נה"י לחג"ת, ג' גו ג'.
%break
וכשהרוח מקבל פנקס זה מאדם ומהאבות, סימן שנמתק בבינה די 
צורכו. ואז הולך אל גן העדן, שהוא גן העדן התחתון. כי גן הוא 
מלכות. וכשמתוקנת להיות באורות הבינה, הנקראת עדן, נקראת 
המלכות גן עדן. ואז נבחן בה ב' התכללויות:
%break
א. התכללות הבינה במלכות, שהוא גן עדן תחתון,
ב. התכללות המלכות בבינה, שהוא גן עדן עליון.
%break
כאן הזוהר מדבר בִּפְרָטות ואומר, שרק הרוח עולה לגן עדן תחתון. 
שבר"ח ובשבת, כשהיא רוצה לעלות לגן עדן עליון, הצדיקים שבגן עדן 
נותנים לה מכתב סימן.
%break
בר"ח ובשבת הרוח עולה לגן עדן עליון, וע"כ צריך מיתוק ב' בבינה. 
וכל זה אמור רק ברוח, שצריך לאלו המיתוקים בבינה. אבל הנשמה 
עולה למעלה מיד, כי אינה צריכה למיתוקים.
%break
%H ויֵירד אברם מצריימה
%break
%letter 106
.106 ויֵירד אברם מצריימה לגור שם. משום שמצרים דומה לגן ה', גן 
עדן, כמ"ש, כגן ה' כארץ מצרים. כי שָׁם שקול ויורד נהר אחד לימין, 
כמ"ש, שֵׁם האחד פישון. שמטיפות שהעדן, חכמה, מנטֵף לגן, מלכות, 
נעשה נהר גדול המתחלק לארבעה ראשים, חו"ב תו"מ,
%break
אשר האחד המיוחד מכולם הוא פישון, חכמה, והוא הנופל בארץ 
מצרים. ולפיכך הייתה חכמת מצרים יותר מכל העולם. וזהו הנהר 
שראה יחזקאל בנבואתו. וע"כ כתוב, כי מָלאה הארץ דעה את ה'. 
שאותם מים מגדילים תמיד הידיעה בעולם.
%break
ג' קווים הם: חכמה חסד נצח בימין. בינה גבורה הוד בשמאל. דעת 
ת"ת יסוד באמצע. הרי שהחכמה היא בראש קו הימין, ולא החכמה 
שבקו שמאל, בינה החוזרת לחכמה, שכל הארת חכמה שבזו"ן ממנה 
באים, שהיא מכונה זהב. אבל נהר פישון הוא החכמה שבימין.
%break
כמ"ש, האחד פישון, הוא הסובב את כל ארץ החווילה, אשר שם 
הזהב. הרי שנהר פישון הוא החכמה שבימין, וע"כ סובב ומשפיע 
לארץ החווילה, בינה, אשר שם הזהב, הארת החכמה שבשמאל.
%letter 107
.107 ואברהם, אחר שידע ונכנס באמונה שלמה, הנוקבא דז"א, אחר 
שנשלמה בהארת החכמה, מצד הבינה שחזרה לחכמה, ונקראת 
אמונה שלמה, הארת חכמה משמאל, זהב, היה רוצה עתה לדעת כל 
המדרגות הנאחזות למטה, היכולות להשפיע מלמעלה למטה,
%break
שזה החכמה שבקו ימין. ומצרים הייתה נוסעת מימין, מנהר פישון, 
החכמה שבקו ימין. ומשום זה ירד למצרים, כדי להוציא משם כל 
הניצוצין הקדושים, שמבחינת החכמה שמצד ימין. ואח"ז חזר לארץ 
ישראל, ונשלם בזה עם המוחין דחכמה הללו.
%break
הרעב בארץ הוא בעת שמסתלקים הרחמים מהדין. שז"א, רחמים, 
מסתלק מהנוקבא, דין. כי נפרד זיווג זו"ן, ונעשה רעב בנוקבא, 
הנקראת ארץ. כי כך הדרך, בכל פעם שזו"ן משפיעים מדרגה חדשה 
לתחתונים, חוזרים לקטנותם ונפסק זיווגם.
%page 490
ואיך אפשר שנהר פישון, החכמה השלמה, יאיר בארץ מצרים, מקום 
הקליפות וערוות הארץ? אלא כמ"ש, אימָלְאָה החורָבָה, שאין 
הקליפות נבנות אלא מחורבנה של הקדושה. וכן להיפך, שאין 
הקדושה נבנית אלא מחורבנם של הקליפות.
%break
ולפיכך מסיבת החטא דעצה"ד, נפלו אלו ניצוצות דחכמה מצד ימין 
בארץ מצרים, כמ"ש, כגן ה' כארץ מצרים. וע"כ לא יכול אברהם 
להיבנות במוחין הגדולים, דחכמה דימין, אלא אחר שליקט אותם 
הניצוצין ממצרים.
%letter 108
.108 ויהי כאשר הקריב לבוא מצריימה. האם לא היה צריך לומר, 
כאשר קרב? אלא כמ"ש, ופרעה הקריב, שהוא הקריב את ישראל 
לעשות תשובה. אף כאן, הקריב, מורה שהקריב את עצמו להקב"ה.
%break
לבוא מצריימה, פירושו, להסתכל באלו המדרגות שבמצרים, להתרחק 
מהן ומעובדי מצרים. כי יש כאן ב' בחינות:
%break
א. קירבה למצרים,
ב. מעשה מצרים.
%break
וההפרש ביניהם, כי מעשה מצרים הוא המשכת אור החכמה 
מלמעלה למטה, כמו החטא דעצה"ד. כי הכלים והניצוצין מבחינת 
החכמה, שפגם אדם בחטאו בעצה"ד, נפלו לחלקם של המצרים. וע"כ 
הם ממשיכים בחטא הזה.
%break
אמנם יש מדרגה קרובה למעשה מצרים, ואינה מעשה מצרים ממש. 
שממשיך הארת החכמה מלמעלה למטה פעם אחת, כדי לחזק ולגדל 
את החסדים המכוסים מחכמה. שמצד אחד הוא כמו מעשה מצרים, 
כי הוא ממשיך מלמעלה למטה כמוהם.
%break
ומצד שני הוא הופכי למעשה מצרים, כי הוא רק מחזק וקובע הארת 
החסדים המכוסים מחכמה. ולפיכך נבחנת מדרגה זאת קרובה 
למצרים, ולא ארץ מצרים ממש.
%break
הקריב, פירושו, שהקריב עצמו להקב"ה כראוי, למדרגת חג"ת דז"א, 
שהיא חסדים מכוסים.
%break
לבוא מצריימה, פירושו, להמשיך הארת החכמה מלמעלה למטה, כמו 
מדרגות המצרים. אבל להתרחק מהמשכת החכמה ולהתרחק מעובדי 
מצרים, אלא לחזק ולקבוע הארת החסדים המכוסים מחכמה, שהוא 
רחוק מקצה אל הקצה ממעשה מצרים.
%break
ולכן נאמר, שהקריב עצמו להקב"ה, וע"כ הקריב לבוא מצריימה, 
לעשות כמעשיהם, אבל להתרחק מהם ולהתקרב להקב"ה, עשה 
מעשה זו. כי הקריב לבוא מצריימה, ועוד לא בא למצרים.
%letter 109
.109 משום שירד למצרים בלי רשות, השתעבדו בניו במצרים 400 
שנים. שהרי כתוב, ויירד אברם מצריימה. ולא כתוב, שאמר לו 
הקב"ה, רד מצרים. וע"כ, הצטער כל אותו הלילה בשביל שרה.
%letter 110
.110 ויאמר אל שרי אשתו, הנה נא ידעתי כי אישה יפת מראה את. 
כי עד אז לא היה מסתכל בצורתה של שרה, מרוב הצניעות שהייתה 
ביניהם. וכאשר קרב למצרים, היא התגלתה. וראה אותה.
%break
כאשר הקריב את עצמו ועשה מעשה קרוב למעשה מצרים, המשיך 
הארת חכמה מלמעלה למטה, והשפיע אותם אל שרה. ואלו המוחין 
מכונים אצלה יפת מראה. כי מראה וראייה רומזים על מוחין דחכמה.
%break
לכן אחר שהקריב לבוא מצריימה, כתוב, הנה נא ידעתי כי אישה יפת 
מראה את, אחר שקיבלה ממנו המוחין ע"י הקירבה למצרים.
%break
ועד אז לא היה מסתכל בצורתה של שרה, מרוב הצניעות שהייתה 
ביניהם. כי אברהם ושרה היו מרכבה לזכר ונוקבא שמחזה ולמעלה 
דז"א, ששם החסדים מכוסים מחכמה, המכונה ראייה והסתכלות. 
וע"כ לא הסתכל בה.
%page 491
אלא כאשר קרב למצרים, שהמשיך המוחין דחכמה ע"י קירבת 
מצרים, והשפיע אליה, אז התגלו החסדים שלה בהארת החכמה, 
המכונה ראייה, וע"כ ראה בה.
%letter 111
.111 ע"י טורַח הדרך האדם מתבזה. ועם זה היא עמדה ביופייה ולא 
השתנתה. ע"כ ידע אז יותר מתמיד שהיא יפת מראה. כי עוברי 
דרכים, ההולכים בדרך ה', מטרם באים למטרתם, הם בקטנות 
המוחין והם מתבזים.
%break
ושרה הייתה גם היא בדרך, ולא עוד אלא דרך ירידה, כמ"ש, ויירד 
אברם מצריימה, ומכ"ש שמעשה המשכת המוחין הייתה קרובה 
למעשה מצרים. ומ"מ האירו בה המוחין בכל שלמותם. ע"כ אמר אז, 
הנה נא ידעתי, כי ידע אז יותר מתמיד.
%break
כי ראה עימה את השכינה, שזכה לגילוי שכינה, וע"כ בטַח אברהם 
ואמר, אחותי היא.
%letter 112
.112 המילה, אחותי, מתבארת בב' פנים: כמשמעו, אחותי, וכמ"ש, 
אמור לחכמה אחותי את. וכתוב כאן, אִמרי נא, אחותי את. אַת פירושו 
השכינה, כמ"ש, ואַת תדבר אלינו, שגם שם היא השכינה.
%break
למען ייטב לי בעבורךְ, אמר אברהם בעבור השכינה. וחייתה נפשי 
בגללך, משום שבמוחין דחכמה מתעלה האדם בדרך החיים. כי אור 
החכמה נקרא אור החיה.
%letter 113
.113 אמרי נא, אחותי את. יודע היה אברהם, שהמצרים כולם שטופי 
זימה הם. כיוון שידע כל זה, למה לא פחד על אשתו, ולא חזר מדרכו 
זה, שלא ייכנס שם? משום שראה עימה השכינה, וע"כ בטַח בה ולא 
היה מפחד.
%break
%H ויהי כבוא אברם מצריימה
%break
%letter 114
.114 ויהי כבוא אברם מצריימה, ויראו המצרים את האישה. בתיבה 
הכניס אותה למצרים. והמצרים פתחו התיבה לקבל ממנה מכס. 
כלומר, שאחר שהמשיך לשרה המוחין דחכמה, חזר והעלה המוחין 
מחזה ולמעלה דזו"ן,
%break
ששם החסדים מכוסים מחכמה, שתהיה שמורה מהמצרים. ומטעם 
זה מכונה תיבה, שאותיותיה למפרע ממילה הבית.
%break
אמנם המצרים פתחו התיבה, להחזירה לבחינת הבית, כמ"ש, ותוקח 
האישה בית פרעה. פתחו התיבה כדי לקבל מכס, כלומר, כדי 
להמשיך הארת החכמה שבה מלמעלה למטה, שרשות בידם לקבל 
זה בתורת מיסים להיותה בארצם.
%break
כיוון שנפתחה התיבה, היה האור כאור השמש, אורה של שרה, אור 
הלבנה גדול כאור החמה, כמו ב' מאורות הגדולים. וכמ"ש, כי יפה 
היא מאוד.
%letter 115
.115 ויראו המצרים את האישה, כי יפה היא מאוד. כתוב, מאוד, 
שהמצרים ראו בתיבה אור אחר, אור חסדים המכוסים. הוציאו אותה 
מהתיבה, והמשיכו האור מלמעלה למטה בבחינת בית, וראו אותה 
יפה כבתחילה, כמו שהייתה בתיבה.
%page 492
כלומר, מעשה מצרים לא פגמו אותה, ונשאר בה יופייה כמו שהייתה 
בתיבה.
%break
ויראו אותה שרֵי פרעה, שהוציאו אותה מהתיבה, שאור החכמה, 
שהיה טמון בה, המשיכו מלמעלה למטה בבחינת בית, וראו אותה 
עומדת ביופייה, כבתחילה, כעוד שהייתה בתיבה. ואז, ויהללו אותה 
אל פרעה, ותוקח האישה בית פרעה.
%break
המצרים פתחו את התיבה, וראו את שרה בעודה בתיבה, שהיה אורה 
כאור השמש. ושרי פרעה הם שהוציאו אותה מהתיבה, וראו אותה 
עומדת ביופייה, כמלפנים בעודה בתיבה. ע"כ יש כאן ב' ראיות: של 
המצרים ושל שרי פרעה.
%letter 116
.116 אוי לרשעי עולם הללו, שאינם יודעים ואינם מסתכלים כדי 
להבין, שכל מה שיש בעולם מהקב"ה הוא. שהוא לבדו עשה ועושה 
ויעשה את כל המעשים כולם שבעולם. שהוא ידע מראש מה שיהיה 
בסוף. כמ"ש, מגיד מראשית אחרית.
%break
והוא צופה ועושה מעשים מראשית, כדי לחזור עליהם ולעשותם 
בשלמות לאחר זמן.
%letter 117
.117 אלמלא נלקחה שרי אל פרעה, לא היה פרעה מוכה. והכאה זו 
גרמה הכאה לאחר מכן, שיוכו המצרים בנגעים גדולים, ביציאת 
ישראל ממצרים. כאן כתוב, וינגע ה' את פרעה נגעים גדולים. ושם, 
ביציאת ישראל ממצרים, כתוב, וייתן ה' אותות ומופתים גדולים.
%break
כמו ששם הם עשר מכות, אף כאן הוכה פרעה עשר מכות. וכמו 
שעשה הקב"ה לישראל ניסים וגבורות בלילה, אף כאן עשה הקב"ה 
ניסים וגבורות בלילה.
%break
הרי בשעה שעשה המכות לפרעה בשביל שרה, היה צופה ומביט 
לחזור עליהם ולעשותם בגמר שלמותם לאחר זמן, בעת יציאת ישראל 
ממצרים.
%break
הכלים והניצוצין של מוח החכמה דאדה"ר, שנשרו ממנו בסיבת חטא 
עצה"ד ונמסרו לקליפות, הם נמסרו למצרים. וזה חכמת מצרים. 
שבשעה שישראל יבררו כל הכלים הללו מהם, ויחזירו אותם לקדושה, 
נאמר אז, והאבדתי את חכמת מצרים.
%break
אמנם הבירור הזה לא יוכל להיעשות, אלא ע"י המצרים עצמם, ולא 
ע"י עובדי ה'. כי אי אפשר לבררם לצורך הקדושה, זולת אם ימשיך 
לתוכם אור העליון מלמעלה למטה.
%break
כי כמו שנפגמו ע"י המשכת האור מלמעלה למטה, שזה איסור 
עצה"ד, כן צריך להיות טהרתם מהקליפות, ע"י המשכת האור אליהם 
מלמעלה למטה. כמ"ש, כל דבר אשר יבוא באש, תעבירוּ באש, וטָהר. 
כי הכלים לא יפלטו מתוכם בליעת הטומאה, שהיא זוהמת הנחש,
%break
שנבלע בהם בחטא עצה"ד, זולת שיכשירו אותם באותה הדרך שבלעו 
האיסור, ע"י המשכת האור מלמעלה למטה, שהוא חטא עצה"ד.
%break
ולפיכך, אי אפשר שייעשה זה, אלא ע"י המצרים עצמם, שחטא 
עצה"ד וזוהמתו דבוקה בהם. והם מבררים הכלים, ונותנים אותם 
לישראל, כמ"ש, יכין רשע וצדיק ילבש. וכדי שימסרו הכלים לישראל, 
צריכים לזה ב' פעולות:
%break
א. בדרך כפייה, שהקב"ה מכריח אותם ע"י מכות וייסורים, עד 
שימסרו אותם לישראל,
ב. שהמסירה עצמה צריכה להיות מדעתם ומרצונם הטוב.
%break
כמ"ש, וה' נתן את חן העם בעיני מצרים, וישאילוּם וינצלו את מצרים. 
הרי שלא יכלו ישראל לנצל את מצרים, זולת ע"י מציאת חן שמצאו 
בעיני מצרים. ולכן הקב"ה לא הוציא ישראל ממצרים בעל כורחו של 
פרעה, אלא שציווה אליו, שלח את עמי ויעבדוני, דווקא בהסכמתו.
%page 493
וכן היה באמת אחר מכת בכורות, כמ"ש, וַיָקָם פרעה לילה, ויאמר 
קומו צאו מתוך עמי, ולכו עִבדוּ את ה' כְּדַבֶּרְכֶם. מטעם שאין הכלים 
והניצוצין האלו נמסרים מהמצרים לישראל, אלא מדעתם ומרצונם.
%break
וע"כ היה צריך פרעה לקום לילה ולומר לישראל מדעתו ומרצונו, קומו 
צאו מתוך עמי, שבדיבורים הללו מסר להם הכלים מדעתו ומרצונו.
והמוחין הללו, שהם מדרגת אור החיה, נגמרים בג"פ, בג' בחינות 
מוחין:
%break
א. בדרך ניסיון, כמו אברהם, שלא ציווהו הקב"ה לרדת מצריימה, 
אלא ששלח רעב בארץ, והכריח אותו בזה לרדת מצריימה מדעתו 
עצמו. ואחר שנלקחה שרה אל בית פרעה, והצטער כל אותו הלילה,
%break
חשב שהעניש אותו הקב"ה על החטא שירד למצרים והתחבר 
ברשעים הללו. ואחר שעמד בניסיון ולא הרהר אחר מידותיו של ה', 
זכה לקבל מפרעה את הכלים והניצוצין למוחין הגדולים, שנפלו 
לרשותו בעת חטא עצה"ד, כמ"ש, ולאברם היטיב בעבורה.
%break
וכן כתוב, ויְצַו עליו פרעה אנשים וישַלחוּ אותו. כדוגמת הכתוב ביציאת 
מצרים, ויהי בשלח פרעה את העם. שבזה מסר לו פרעה את הכלים 
מדעתו ומרצונו הטוב. ובחינה זו נבחנת לבירורי הכלים,
%break
למוחין דו"ק של המדרגה דאור החיה. כי לא השיג אותה ע"י דבר ה', 
זולת ע"י חטא וניסיון.
%break
ב. ע"י מאמר ה', שהקב"ה אמר לו לרדת למצרים. וזהו מבואר בדבר 
ה', כמ"ש, ידוע תדע כי גֵר יהיה זרעך בארץ לא להם. ואחרי כן יצאו 
ברכוש גדול, במוחין דחיה. וכן אמר ליעקב, אנוכי ארד עימך מצריימה, 
ואנוכי אַעַלך גם עָלה.
%break
ולפי שהירידה הייתה ברשות הקב"ה, ע"כ הכלים שהוציאו משם 
חשובים ביותר, וזכו בהם למוחין הגדולים דחיה, המוחין של ליל פסח.
%break
ג. במעמד הקדוש, שזכו לשמוע מפי הגבורה, אנוכי ה' אלקיך, אשר 
הוציאך מארץ מצרים. שזה ההמשך של גילוי המוחין של יציאת 
מצרים, המוחין דיחידה, שהיא חירות ממלאך המוות.
%break
והנה התבאר, שאין המוחין הללו נשלמים, אלא בג"פ. שבפעם 
הראשונה מחויבים לבוא בדרך חטא וניסיון, משום שתחילת הבירור 
נעשה באיסור ע"י המצרים,
%break
ואם היה הקב"ה מצווה אותו לרדת אל מצרים, היה מתדבק בהם 
ובמעשיהם, ולא היה פורש מהם לעולם. ע"כ מוכרח לבוא מעצמו 
בדרך חטא, כדי שימהר להסתלק מהם.
%break
אוי לרשעי עולם הללו, שאינם יודעים ואינם מסתכלים כדי להבין, שכל 
מה שיש בעולם מהקב"ה הוא. רשעי העולם, אותם שהתחילו לקבל 
מדרגות קדושות, והתעכבו בתחילתם, ואינם משיגים יותר, וזה עוון 
פלילי, שהזוהר מכנה אותם,
%break
שנכנסים ולא יוצאים. ועיקר עיכובם יקרה להם, בעת השגת מוחין 
דחיה בפעם הראשונה, מפאת שחושבים, שמוחין הללו השיגו ע"י 
מעשיהם הם, ולא ע"י הקב"ה.
%break
ואם היו חותרים לדעת ולהבין כמו אברהם, שכל מה שיש בעולם 
מהקב"ה הוא, אז היו זוכים לבחינה ב', שהקב"ה יצווה אותם לרדת 
למצרים, שזה השגת מדרגה גדולה דמוחין דחיה, כמו שזכו ישראל 
ביציאת מצרים בליל פסח.
%break
ורשעי עולם אינם מסתכלים להבין ולדעת כמו אברהם, שכל מה שיש 
בעולם מהקב"ה הוא, שהוא ידע מראש מה שיהיה בסוף. והוא צופה 
ועושה מעשים מראשית, כדי לחזור עליהם ולעשותם בשלמות לאחר 
זמן. שצריכים להסתכל, עד שיזכו וישיגו, שאלו המכות,
%page 494
שקיבל פרעה בפעם הראשונה באברהם, היה תכף ע"י הקב"ה עצמו, 
שהיה אז צופה ומביט בראשית, מה שיהיה באחרית, ביציאת מצרים. 
שהם רשימה והכנה לבירורי המוחין,
%break
שישיגו בשעה שייתן להם רשות לרדת אל מצרים, כמו שנתן רשות 
לישראל, שאמר לו, אנוכי ארד עימך מצריימה. כי הזוכה לזה, ישיג אז 
המוחין הגדולים דאור החיה.
%break
וזהו שמשווה הניסים של שרה לניסים של יציאת מצרים. כי כל 
המעשים של בחינה א' דמוחין דו"ק דחיה, הם רשימה והכנה למוחין 
דבחינה ב', שהם מוחין דחיה.
%break
וגם אברהם עצמו זכה בידיעה זו, כמ"ש, ידוע תדע, כי גר יהיה זרעך 
בארץ לא להם. שבידיעה זו השיג גם הוא אותם המוחין דיציאת 
מצרים.
%letter 118
.118 אמר דוד, אפילו בני העולם יבואו ויעשו עימי מלחמה, לא יוכלו 
לי, כי אתה ה' מָגֵן בעדי, כבודי ומרים ראשי. כתוב, מגן בעדי. אמר 
דוד להקב"ה, ריבונו של עולם, מפני מה אין חותמים בי ברכה,
%break
כמו שחותמים ברכה באברהם, שכתוב, אנוכי מגן לך, ואומרים, מגן 
אברהם? ולמה אין חותמים בי, מגן דוד?
%letter 119
.119 והשיב הקב"ה לדוד, אברהם, כבר בחנתי אותו וצרפתי אותו, 
ועמד בניסיון לפניי בקיום שלם. אמר לו דוד, בְּחָנֵני ה' ונַסֵני, צורְפָה 
כִּליותיי וליבי. כיוון שעשה אותו מעשה של בת שבע,
%break
נזכר דוד מה שאמר לפני הקב"ה. אמר, בחנת ליבי פקדת לילה, 
צְרַפְתני בַּל תמצא, זַמותי בל יעבור פי.
%letter 120
.120 אמר דוד, אני אמרתי, בחנני ה' ונסני, ואתה בחנת ליבי בניסיון 
עם בת שבע. אני אמרתי, צורפה כליותיי, ואתה צְרַפְתָני בל תמצא. 
זמותי בל יעבור פי, מי ייתן שאותו דבר שחשבתי לא היה עובר אל פי, 
ולא אמרתי אז, בחנני ה' ונסני.
%break
הכתוב, ואתה ה' מגן בעדי, וכן, אנוכי מגן לך, סובב על המוחין 
הנבררים ע"י המצרים. ומכונים מגן מב' טעמים:
%break
א. משום שאין מי שישיגם, אלא בדרך מגן והצלה. כמו שפרעה הוכה 
להגן על שרה ולהוציאה משם. וכן להגן על ישראל ולהוציא אותם 
ממצרים.
%break
ב. משום שהזוכה בהם, אין לו עוד פחד משום דבר. ונבחנים ע"כ כמו 
שהם מגן בעדו. וזה אמר דוד, אפילו בני העולם יבואו ויעשו עימי 
מלחמה, לא יוכלו לי, כי אתה ה' מגן בעדי. שהזוכה בהם אינו מפחד 
עוד משום דבר.
%break
וכשדוד אמר, מפני מה אין חותמים בי ברכה, כמו שחותמים ברכה 
באברהם, הוא ביקש על המוחין דמגן. כי בכל ברכה ממשיכים בה 
תחילה בחינת ו"ק ממדרגה המיוחדת לה. ובחתימת הברכה 
ממשיכים הג"ר שבה.
%break
ובחתימת המגן נמשכים בחינת הג"ר הגדולים, שהכלים נבררים ע"י 
המצרים. ולפי שאברהם זכה בהם, ע"כ כתוב בו, אנוכי מגן לך. וע"כ 
חותמים בו, מגן אברהם.
%break
וביקש דוד מהקב"ה, שיזכהו ג"כ במוחין הגדולים הללו כמו לאברהם. 
והשיב הקב"ה לדוד, שבפעם הראשונה אי אפשר להשיג מוחין הללו, 
אלא ע"י ניסיון, כמו אברהם, שלא זכה בהם אלא ע"י שבחנתי אותו, 
בניסיון של חטיפת שרה.
%break
ואם אתה מוכן לבוא בניסיון כמוהו, תוכל גם עתה לזכות בהם. ושאמר 
לו דוד, בחנני ה' ונסני, שגם הוא מוכן לכך, כמו אברהם.
%break
וכתוב, כיוון שעשה אותו מעשה של בת שבע, נזכר דוד מה שאמר 
לפני הקב"ה. אמר, בחנת ליבי. כי באמת הייתה בת שבע בת זוגו של 
דוד מיום שנברא העולם, אלא דוד לא היה יכול להשפיע לבת שבע 
אותם המוחין, כמו אברהם, שלא היה יכול לברר אותם.
%break
וכמו שביררו המצרים אותם בשביל אברהם, ואברהם קיבל אותם 
מהמצרים בדרך חטא וניסיון, כן אוריה החיתי נשא את בת שבע 
תחילה, והוא השפיע לה אותם המוחין,
%page 495
ואח"כ קיבל דוד את המוחין הללו באמצעות בת שבע ע"י חטא וניסיון, 
בדומה לאברהם. ואז זכה באלו המוחין דמגן, כמו אברהם.
%break
אלא שנדמה לו תחילה, שלא עמד בניסיון כראוי, משום שהרג לאוריה 
בחרב בני עמון. וע"כ אמר, בחנת ליבי. אבל לבסוף מחל לו הקב"ה, 
וזכה במוחין הללו.
%letter 121
.121 ועכ"ז חותמים בו ברכה, מגן דוד, שזכה במוחין דמגן, כמו 
אברהם. ואחר שזכה בהם, אמר דוד, ואתה ה' מגן בעדי, כבודי ומרים 
ראשי. שמדרגה זו של מגן היא כבודי, שאני מתעטר בה.
%letter 122
.122 הקב"ה הוא מגן לצדיקים, שלא ישלטו בהם אנשים. והקב"ה 
הגן על אברהם, שלא ישלטו בו ובאשתו. כי בעניין, וַיְצַו עליו פרעה 
אנשים וישלחוּ אותו, מסר לו גמר הכלים דמוחין דמגן. שזה כמו, ויקם 
פרעה לילה, ויאמר, קומו צאו מתוך עמי,
%break
ויהי בשלח פרעה את העם. ואז נמשכו לאברהם המוחין דמגן באותם 
הכלים, כי עתה זכה במוחין דמגן. שהזוכה בהם אינו מפחד עוד משום 
איש.
%letter 123
.123 השכינה לא הייתה מסתלקת משרה כל אותו הלילה. בא פרעה 
להתקרב אליה, בא המלאך והיכה אותו. בכל עת שאמרה שרה הך, 
הוא היכה. ואברהם היה מפציר בתפילה בריבונו על שרה,
%break
שלא יוכלו לשלוט עליה. וכמ"ש, וצדיקים כִּכְפִיר יִבְטָח. וכאן היה ניסיון, 
שניסה ה' את אברהם, ולא הרהר אחר הקב"ה.
%letter 124
.124 משום זה לא ציווה אותו הקב"ה לרדת למצרים, אלא הוא ירד 
מעצמו, כדי שלא יהיה פתחון פה לבני העולם על הקב"ה, כי אמר לו 
לרדת למצרים, ואח"כ הצטער על אשתו.
%letter 125
.125 צדיק כתמר יפרח, כארז בלבנון יִשגֶה. תמר, כיוון שקצצו אותו, 
לא יחזור ויעלה עד 70 שנים, אף הצדיק כן, כיוון שנאבד מהעולם, לא 
יבוא אחר תחתיו, עד 70 שנים, חג"ת נהי"מ,
%break
שכל ספירה כלולה מעשר. מפני שאין לו שלמות זולת בנוקבא, 
המלכות, ספירה השביעית. וע"כ נצרך לכל 70 השנים.
%letter 126
.126 צדיק כתמר יפרח, להורות, תמר עולה זכר ונקבה, אף הצדיק 
עולה זכר ונקבה. הזכר הוא צדיק והנקבה היא צדקת, כמו אברהם 
ושרה. וע"כ אינו נשלם אלא ב-70 שנה שלמים.
%letter 127
.127 כארז בלבנון ישגה. ארז בלבנון הוא עליון על כל האילנות, אף 
הצדיק הוא עליון על כל, והכול יושבים תחתיו. כלומר, שמתקיימים 
בזכותו. כי הצדיק יסוד דז"א, שורשו בבינה, נכלל שם בקו המכריע בין 
ימין ושמאל.
%break
וע"כ הוא נבחן לעליון על כל שבע ספירות חג"ת נהי"מ. וכן הוא 
הממשיך המוחין מבינה ומשפיע אותם לנוקבא, וממנה לכל העולמות. 
והנוקבא עומדת על צדיק אחד, כמ"ש,
%break
וצדיק יסוד עולם. ועליו עומד העולם, הנוקבא, ובשבילה הוא נסמך, 
ועליו היא נשתלת, שמשפיע לה מג' קווים שלו.
%letter 128
.128 ולמה כתוב, על שבעה עמודים העולם עומד, חג"ת נהי"מ, ולא 
על צדיק אחד לבדו? אלא כל העמודים האחרים עומדים בכוח העמוד 
השביעי, שהוא הסומך של העולם,
%page 496
והוא הנקרא צדיק, יסוד דז"א. והוא משקה ומרווה את העולם, 
הנוקבא, וזן כל העולמות. בעת שיסוד דז"א נוסע מהבינה, נבחן היסוד 
לשביעי מהבינה, ועליו לבדו העולם עומד.
%letter 129
.129 ונהר יוצא מעדן להשקות את הגן. יסוד דז"א, היוצא מבינה 
שחזרה לחכמה, הנקראת עדן. וזהו העמוד שהעולם עומד עליו, והוא 
המשקה לגן, הנוקבא, והגן מושקה ממנו, ועושה ממנו פירות,
%break
שהם נשמות בני אדם. וכל הפירות פורחים בעולם, הנוקבא, והן קיום 
העולם וקיום התורה. הפירות האלו הם נשמות הצדיקים, שהן פרי 
מעשיו של הקב"ה.
%break
%H הקב"ה משתעשע בנשמות הצדיקים
%break
%letter 130
.130 משום שהנשמות הן תולדות הקב"ה, בכל לילה ולילה עולות 
נשמות הצדיקים לגן עדן. וכשנחלק הלילה, הקב"ה בא לגן עדן 
להשתעשע בהן, אם בנשמות החיים, אם בנשמות הנפטרים. באלו 
שמשכנן בעולם האמת, ובאלו שמשכנן בעוה"ז,
%break
בכולן הקב"ה משתעשע בחצות לילה בגן עדן. כי לא לבד נשמות 
הנפטרים עולות בכל לילה למ"ן, אלא אפילו נשמות החיים עולות ג"כ 
למ"ן ולשעשועים בכל לילה.
%letter 131
.131 עולם העליון נצרך להתעוררות מעולם התחתון. וכאשר נשמות 
הצדיקים יוצאות מעוה"ז, ועולות למעלה לגן עדן, מתלבשות כולן באור 
העליון בצורה מכובדת. ובהן הקב"ה משתעשע ומשתוקק אליהן, כי הן 
פרי מעשיו. וע"כ נקראים ישראל בנים להקב"ה,
%break
משום שיש להם נשמות קדושות, כמ"ש, בנים אתם לה' אלקיכם, כי 
נשמות הן בנים, פרי מעשיו של הקב"ה.
%break
עולם העליון, הנוקבא, הנקראת לילה, אשר שלמותה מצד קו השמאל, 
נגלית מחצות לילה ואילך, מחזה ולמטה של הנוקבא. כמ"ש, וַתָקָם 
בעוד לילה. אמנם היות שהארת השמאל חכמה בלי חסדים, הוא עוד 
לילה, כי אור החכמה אינו יכול להאיר בלי לבוש של חסדים,
%break
ע"כ נאמר, עולם העליון נצרך להתעוררות מעולם התחתון. שעולם 
העליון, הנוקבא, חכמה בלי חסדים, אינו יכול להאיר ונצרך 
להתעוררות, להעלאת מ"ן מעולם התחתון, מעוה"ז,
%break
מהנשמות, שיעלו מ"ן אליה, שעל מ"ן הללו יוצאת קומת חסדים, 
ומגלה את קו האמצעי, הקב"ה, המכריע ומלביש החכמה באור 
החסדים.
%break
וכאשר נשמות הצדיקים יוצאות מעוה"ז, ועולות למעלה לגן עדן, 
לנוקבא, הן מעלות מ"ן ומגלות בה את קו האמצעי, הקב"ה, המכריע 
ומלביש החכמה בחסדים, שהלבוש הזה דחסדים מכונה לבוש כבוד.
%break
וע"כ נאמר, שמתלבשות כולן באור העליון בצורה מכובדת, כי שיעור 
האור שהתחתון גרם בעליון, זוכה בו גם התחתון.
%break
וע"כ, כיוון שהנשמות גרמו לבוש כבוד של חסדים לנוקבא, זוכות בו 
גם הן. ומתלבשות בלבוש כבוד הזה. ובהן הקב"ה משתעשע 
ומשתוקק אליהן, כי הקב"ה הוא קו אמצעי, שע"י העלאת מ"ן של 
הנשמות, הוא בא לנוקבא, גן עדן,
%page 497
ומשלים אותה בקו האמצעי. וע"כ משתעשע עם הנשמות ההן, 
ומשתוקק אליהן. כי הן פרי מעשיו, שהן תולדות הקב"ה. וע"כ נקראים 
ישראל בנים, כמ"ש, בנים אתם לה' אלקיכם.
%letter 132
.132 ואפילו בנשמות שבעוה"ז הוא משתעשע. משום שבחצות לילה, 
כל אלו צדיקי אמת מתעוררים כולם לקרוא בתורה ולהשמיע תשבחות 
של התורה. והקב"ה וכל אלו הצדיקים שבתוך גן העדן, כולם 
מקשיבים לקולותיהם. וחוט של חסד נמשך עליהם ביום.
%break
כלומר, שע"י המ"ן, שהם מעלים, ע"י התורה והתשבחות, נמשך קו 
האמצעי אל הנוקבא, שהוא אור החסדים. ולפי שהם גרמו לאור הזה, 
זוכים גם הם באותו השיעור שגרמו לנוקבא. וכמ"ש, יומם יצווה ה' 
חסדו, ובלילה שירו עימי. שבשביל השירה שבלילה זוכים לחסדו ביום.
%letter 133
.133 וע"כ התשבחות, העולות לפני הקב"ה בלילה, הן תשבחות 
שלמות. בשעה שישראל היו סגורים בבתיהם, כשהקב"ה הרג את 
בכורי מצרים, היו אומרים לפני הקב"ה הלל ותשבחות.
%letter 134
.134 דוד המלך היה קם בחצות לילה. לא היה יושב או שוכב במיטה, 
ואומר שירות ותשבחות. אלא כמ"ש, חצות לילה אקום להודות לך. 
אקום ודאי, בעמידה, היה עוסק בשירות ובתשבחות של התורה.
%break
מוחין דנה"י באור הנפש מכונים שכיבה, שאין לשוכב שום קומה. 
מוחין דו"ק מכונים ישיבה, כי היושב, נמצאים נה"י שלו מקופלים 
תחתיו, והוא חסר אז נה"י דכלים וג"ר דאורות. מוחין דג"ר מכונים 
עמידה, כי אז כל ג' חלקי קומת האדם זקופים:
%break
ראש, תוך, וסוף. במוחין דג"ר האלו, הנבחנים לעמידה, היה עוסק 
בשירות ובתשבחות לפני הקב"ה, ששיעור קומתו גדל בכל הגדלות.
%letter 135
.135 ומשום שעסק בשירות ובתשבחות במוחין דג"ר, שהוא עמידה, 
אור החיה, דוד המלך חי לעולם. ואפילו בימות המלך המשיח, הוא 
המלך. שמלך המשיח, אם הוא יהיה מבין החיים,
%break
דוד שמו. ואם הוא יהיה מנשמות הנפטרים, שיעמדו לתחייה, דוד 
שמו. והוא היה מעורר השחר מטרם שיבוא, כמ"ש, עוּרָה כבודי עוּרָה 
הנֵבֶל וכינור אָעירה שחר. שהיה קם לעסוק בתורה תמיד, מטרם 
שיאיר השחר.
%break
%H וינַגַע ה' את פרעה
%break
%letter 136
.136 כל אותו הלילה ששרה הייתה אצל פרעה, באו המלאכים 
העליונים לזמר לפני הקב"ה בשירות ובתשבחות. אמר להם הקב"ה, 
לכו כולכם ונַגעו נגעים גדולים במצרים, לרשימה ולסימן, לְמה שאני 
עתיד לעשות אח"כ. כמ"ש, וינַגַע ה' את פרעה נגעים גדולים.
%letter 137
.137 ויקרא פרעה לאברם ויאמר, למה לא הִגדת לי כי אשתך היא. 
מאין ידע ששרה אשת אברם היא? שהרי לא כתוב כאן כמו באבימלך, 
ועתה הָשב אשת האיש. וכאן לא אמר הקב"ה לפרעה כלום.
%letter 138
.138 הרי כתוב, על דבר שרי אשת אברם, כי כן היו המלאכים 
אומרים, על דבר שרי אשת אברם. אבל לא דיבר עימו הקב"ה, כמו 
שדיבר עם אבימלך, אלא לא יותר ממילים אלו נאמרו לו, נֶגַע זה על 
דבר שרי אשת אברם.
%page 498
וגם זה לא דיבר עימו הקב"ה, אלא המלאכים המכים אמרו זה. אז 
ידע כי היא אשת אברם. מיד, ויקרא פרעה לאברם.
%letter 139
.139 ויצו עליו פרעה אנשים, כדי שלא יתקרב אדם להרע להם. 
וישלחו אותו, שליוו אותו בכל ארץ מצרים. אמר לו הקב"ה לפרעה, כן 
אתה עתיד לעשות לבניו, אתה תלווה אותם מארצך, כמ"ש, ויהי 
בשלח פרעה את העם, שליווה אותם מכל ארצו.
%letter 140
.140 ונצרך אברהם לכל זה, כדי להגדיל שמו של אברהם ושרה 
בעולם. שאפילו במצרים, שהם מכשפי העולם, שאיש לא יכול להציל 
עצמו מהם, גם שם התגדל אברהם והתעלה למעלה. וכמ"ש, ויעל 
אברם ממצרים, הנגבה, למדרגתו שהיה בה בתחילה.
%letter 141
.141 הכתוב מרמז מדרגות המצרים, שממשיכים החכמה מלמעלה 
למטה, אשר אברהם ירד לעמוקות שבהן, וידע אותן, ולא התדבק 
בהן, אלא חזר אל ריבונו.
%letter 142
.142 ולא התפתה מהן, כמו אדם, כאשר הגיע לאותה מדרגה, 
התפתה ע"י הנחש, וגרם מוות לכל העולם. ולא התפתה כנוח, כאשר 
ירד לאותה המדרגה, שכתוב, ויֵישת מן היין וישׁכר ויתגל בתוך 
אוהלה. אוהלה כתוב באות ה', שהיא אישה זרה.
%letter 143
.143 אבל באברהם כתוב, ויעל אברם ממצרים הנגבה. שעלה ולא 
ירד, וחזר למקומו, למדרגה העליונה, שהתדבק בה בתחילה. ומעשה 
זה היה, כדי להורות חכמה, שהתקיים בקיום שלם כראוי לו. ולא 
התפתה אחר המצרים, ועמד בקיומו, וחזר למקומו, הנגבה.
%break
זהו רוח דרום, חסד דז"א, המדרגה העליונה שאחז בה בתחילה. 
שכתוב, הָלוך ונָסוע הנגבה. אף עתה הנגבה, המקום שהתדבק בו 
בתחילה.
%letter 144
.144 אם לא ירד אברם למצרים, ולא נִצרַף שם בתחילה, לא היה 
חלק גורלו בהקב"ה. כעין זה היה לבניו, כאשר רצה הקב"ה לעשות 
אותם עם אחד, עם שלם, ולקרבם אליו. אם לא ירדו מתחילה 
למצרים, ולא נצרפו שם, לא היו עם אחד שלו.
%letter 145
.145 כעין זה, אם לא ניתנה ארץ הקודש מתחילה לכנען, והיו מושלים 
בה, לא הייתה הארץ חלקו וגורלו של הקב"ה. והכול סוד אחד.
%break
%H נפשי איוויתיךָ בלילה
%break
%letter 146
.146 איך בני העולם אינם מסתכלים להבין דברי תורה. ולדעת על 
מה הם עומדים בעולם. נפש האדם, בעת שעולה לישון על מיטתו, 
יוצאת ממנו ועולה למעלה, כמ"ש, נפשי איוויתיךָ בלילה. ואין לומר 
שגם שאר המדרגות, רוח ונשמה, עולים עימה למעלה.
%break
כי לא כל אחד רואה פני המלך. אלא הנפש עולה אל המלך ולא נשאר 
אז עם הגוף, אלא רק רשימה אחת, שהיא מידת החיים של הלב.
%page 499
%letter 147
.147 והנפש הולכת מהגוף ומבקשת לעלות. וכמה מדרגות על 
מדרגות הן לעלות. היא משוטטת ופוגשת בקליפות של אורות 
הטומאה. אם היא טהורה,
%break
שלא נטמאת עם הגוף ביום, היא עולה למעלה. ואם אינה טהורה, היא 
נטמאת בין הקליפות הללו ומתדבקת בהן, ולא תעלה עוד.
%letter 148
.148 ושם, בין הקליפות, מודיעים לה מאלו דברים העתידים לבוא 
בזמן קרוב, והנפש מתדבקת בהם. ולפעמים, שמצחקים בה, 
ומודיעים לה דברי שקר. וכך הולכת באותו אופן כל הלילה, עד שיֵעור 
האדם משנתו, ואז חוזרת הנפש למקומה, לגוף.
%break
אשריהם הצדיקים, שהקב"ה מגלה להם בחלום את הסודות שלו, כדי 
שישמרו עצמם מן הדין. אוי לאותם הרשעים, המטמאים עצמם 
ונפשם.
%letter 149
.149 אלו שלא נטמאו ביום, כשעולים למיטתם לישון, עולה הנפש 
ונכנסת תחילה, בין כל אלו מדרגות הקליפות, ועולה מהן, ואינה 
מתדבקת בהן. ואח"כ הולכת ומשוטטת ועולה למעלה לפי מדרגתה.
%letter 150
.150 אותה הנפש שזכתה לעלות, היא נראית אל פני המלך, 
ומתדבקת ברצון להיראות, בתשוקה עליונה, לראות בנועם המלך 
ולבקר בהיכלו. וזהו אדם, שיש לו חלק תמיד בעוה"ב.
%break
%H נר"ן
%break
%letter 151
.151 וזוהי נפש, אשר בעת שהשתוקקות שלה, היא עולה להקב"ה, 
ואינה מתדבקת במיני אורות אחרים, והיא הולכת אחר מינה הקדוש, 
במקום שיצאה משם, שהוא הנוקבא,
%break
שהנפש יוצאת ונמשכת ממנה. ומשום זה כתוב, נפשי איוויתיךָ בלילה, 
כדי לרדוף אחריך, להידבק בך, ולא להתפתות אחר מין אחר זר.
%letter 152
.152 נפשי, זו היא השולטת בלילה. ולרדוף אחר המדרגה שלה, 
הנוקבא דז"א, להידבק בה. כמ"ש, נפשי איוויתיך בלילה, הנפש 
השולטת בלילה, שאז עולה ונראית אל פני המלך. ורוח שולט ביום, 
כמ"ש, אף רוחי בקִרְבי אֲשַחֲרֶךָ.
%break
כלומר, נ"ר נמשכים מזו"ן. הרוח מז"א, חסדים. הנפש מהנוקבא. וכמו 
שז"א שולט ביום, כן הרוח שולט ביום. וכמו שהנוקבא שולטת בלילה, 
כמ"ש, ותקם בעוד לילה, כן הנפש שולטת בלילה.
%break
להיותה דומה אל הנוקבא, שבה נוהג ראייה. אבל שאר המדרגות, 
רוח ונשמה, הנמשכים מז"א ובינה, אינם עולים להיראות לפני המלך, 
כי בהם אינה נוהגת ראייה.
%letter 153
.153 נ"ר הם לא ב' מדרגות נפרדות זו מזו, אלא מדרגה אחת הם, 
והם שניים בחיבור יחד. ואחת עליונה, השולטת עליהם ומתדבקת 
בהם, והם בה, ונקראת נשמה.
%page 500
%letter 154
.154 וכל המדרגות עולות בחכמה. כי כשהמדרגות מסתכלות זו בזו, 
מסתכל אז האדם בחכמה העליונה. והנשמה הזו נכנסת בנ"ר, והם 
מתדבקים בה. וכאשר שולטת הנשמה, נקרא אז האדם קדוש, שלם 
מכל, והוא ברצון אחד אל הקב"ה.
%letter 155
.155 נפש היא התעוררות תחתונה מהאורות נר"ן. וזו סמוכה לגוף, 
ומזינה אותו, והגוף אוחז בה, והיא נאחזת בגוף. אח"כ הנפש מיתקנת 
ע"י מע"ט שעושה האדם, ונעשית כיסא,
%break
שישרה עליה הרוח, בכוח התעוררות של הנפש הנאחזת בגוף. 
כמ"ש, עד יֵיעָרֶה עלינו רוח ממרום.
%letter 156
.156 לאחר שכבר נתקנו שניהם, הנפש והרוח, הם עתידים לקבל 
נשמה. כי הרוח נעשה כיסא אל הנשמה שתשרה עליו. ונשמה זו היא 
עליונה על כולם וסתומה, בלתי מושגת, נסתרת מכל נסתר.
%letter 157
.157 נמצא, שיש כיסא לכיסא, כי הנפש היא כיסא לרוח, שהוא ג"כ 
כיסא. וכיסא אל העליון עליהם, כי הרוח הוא כיסא אל הנשמה, שהיא 
עליונה עליהם. וכשתסתכל במדרגות, תמצא, איך אור החכמה נמשך 
ע"י נר"ן הללו. והכול הוא חכמה להשיג בדרך הזה דברים סתומים.
%letter 158
.158 נפש היא התעוררות תחתונה הנדבקת בגוף. כעין אור הנר, 
שאור התחתון שבו, שהוא שחור, נדבק בפתילה, ואינו נפרד ממנו, 
ואינו מיתקן אלא בו.
%break
וכשהאור השחור מיתקן ונאחז בפתילה, הוא נעשה כיסא לאור הלבן, 
העליון שעליו, כי הוא שורה על אור השחור. והאור הלבן הזה הוא 
כנגד אור הרוח.
%letter 159
.159 לאחר ששניהם מיתקנים, האור השחור והאור הלבן שעליו, 
נעשה האור הלבן כיסא לאור סתום, שאינו נראה ולא נודע מה ששורה 
על האור הלבן. והוא כנגד אור הנשמה. ואז הוא אור שלם. באופן שיש 
באור הנר ג' אורות זה על זה:
%break
א. אור שחור, הדבק בפתילה, שהוא למטה מכולם,
ב. האור הלבן, השורה על האור השחור,
ג. אור סתום לא נודע, השורה על האור הלבן.
%break
וכן הוא האדם השלם בכל, שיש לו ג"כ ג' אורות זה על זה, כנ"ל באור 
הנר, שהם נר"ן. ואז נקרא האדם בשם קדוש. כמ"ש, לקדושים אשר 
בארץ הֵמה.
%letter 160
.160 בשעה שאברהם בא לארץ נראה לו הקב"ה, כמ"ש, וייבן שָׁם 
מזבח לה' הנראה אליו. השיג שם אור הנפש, בנה מזבח למדרגה זו. 
לאחר זה כתוב, הָלוך ונָסוע הנגבה, שהשיג בזה אור הרוח. ואח"כ, 
שעלה להידבק בתוך אור הנשמה, בינה, העולם הנסתר, כתוב,
%break
וייבן שם מזבח לה'. ולא כתוב, לה' הנראה אליו. אשר זהו נשמה, 
שהיא סתומה מכל סתום. וע"כ לא כתוב בה כמו באור הנפש, לה' 
הנראה אליו.
%letter 161
.161 אח"כ ידע אברהם שהוא צריך להיצרף ולהתעטר עוד במדרגות. 
מיד, ויירד אברם מצריימה, וניצל משם ולא התפתה תוך אותם 
האורות שלהם, ונצרף ושב למקומו. כיוון שירד למצרים ונצרף שם, 
מיד, ויעל אברם ממצרים הנגבה, עלה ודאי.
%break
כלומר, שהייתה לו עלייה במדרגה. כי זכה לאור החיה, חכמה דימין. 
ושב למקומו, לארץ ישראל. והתדבק באמונה העליונה, שכתוב 
הנגבה, שפירושו, חכמה דימין,
%break
חסד שעולה לעת גדלות ונעשה חכמה. אמנם יש גם במדרגה זו חמש 
מדרגות נרנח"י. ועתה זכה למדרגות הראשונות שבה.
%letter 162
.162 מכאן ואילך ידע אברהם חכמה עליונה והתדבק בהקב"ה, 
ונעשה ימינו של העולם. לכן כתוב, ואברם כבד מאוד במִקְנה בכסף 
וזהב. כבד מאוד, מצד מזרח, ת"ת. במקנה, מצד מערב, מלכות. 
בכסף, מצד דרום, חכמה. בזהב, מצד צפון, בינה.
%page 501
%letter 163
.163 באו כל החברים ונשקו ידיו של רבי שמעון, בכו, אוי, כאשר 
תסתלק מהעולם, מי יאיר אור התורה. אשרי חלקם של החברים, 
ששמעו דברי תורה הללו מפיך.
%break
%H וילך למסעיו
%break
%letter 164
.164 וילך למסעָו עד המקום, אשר היה שם אוהלו בתחילה. כלומר, 
שהלך לפקוד את מקומו ומדרגתו. למסעָו כתוב בלי י', בלשון יחיד. זו 
היא המדרגה הראשונה שנראה לו בתחילה. כתוב כאן, וילך למסעו. 
וכתוב, אבן שלֵמה מסע נבנה.
%break
אבן שלמה, מלכות של המלך, שהשלום שלו, שהוא ז"א. אבן שלמה, 
נוקבא דז"א. אף כאן היא הנוקבא דז"א.
%letter 165
.165 וילך למסעיו, שהלך בכל אלו המדרגות, מדרגה אחר מדרגה, 
כמ"ש, מנגב ועד בית אל, כדי לתקן את מקומו, חסד, הנקרא נגב, 
ולחבר אותו עם בית אל, הנוקבא, בייחוד שלם. כי מנגב עד בית אל 
נמצא החכמה. כי הנוקבא, הנקראת בית אל,
%break
היא מאירה באור החכמה, כי נקראת חכמה תתאה. אמנם אין 
החכמה יכולה להאיר בה בלי חסדים. וע"כ מנגב עד בית אל נמצא 
החכמה כראוי.
%break
כי כשמחבר את הנגב, חסדים, עם החכמה, שבבית אל, יכולה 
החכמה להאיר כראוי. אבל מטרם שהתחברה בנגב, אין החכמה 
שבבית אל יכולה להאיר.
%letter 166
.166 עד המקום, אשר היה שם אוהלה בתחילה. כתוב אוהלה עם ה' 
ולא עם ו'. זהו אשר אוהלה הוא בית אל, הנקראת אבן שלמה, 
הנוקבא דז"א. עוד מציין שכוונתו על הנוקבא. ואומר, אל מקום 
המזבח אשר עשה שם בראשונה, שכתוב בו,
%break
לה' הנראה אליו, הנוקבא. ואז, ויקרא שָׁם אברם בשם ה'. כי אז 
התדבק באמונה שלמה, בנוקבא בשלמותה, שנקראת אמונה שלמה.
%letter 167
.167 מתחילה עלה במדרגות מלמטה למעלה, שכתוב, ויֵירא ה' אל 
אברם, וייבן שם מזבח לה' הנראה אליו. וזוהי המדרגה הראשונה, 
אבן שלמה, הנוקבא, שבה נוהג ראייה. ומכאן השיג נפש. ואח"כ 
כתוב, הלוך ונסוע הנגבה, שהלך מדרגה אחר מדרגה,
%break
עד שהתעטר בדרום, חסד דז"א, שהוא חלקו וגורלו. ומכאן השיג רוח. 
אח"כ, כשעלה יותר למעלה, סותם הדבר, ואומר, וייבן שם מזבח לה', 
סתם. ואינו אומר, לה' הנראה אליו. זהו עולם העליון, בינה. ומכאן זכה 
בנשמה.
%break
ומשם נסע עוד במדרגות, שירד למצרים ועלה משם, שבזה השיג 
מדרגת חכמה שמצד ימין, שחסד נעשה לחכמה. ואח"כ ירד מלמעלה 
למטה, כמ"ש, וילך למסעיו. והתדבק הכול במקומו כראוי להיות.
%letter 168
.168 כאשר תסתכל במדרגות שבכתוב, תמצא כאן עניין חכמה 
עליונה, החכמה דימין. כתוב, וילך למסעיו מנגב, מצד ימין, דרום. והוא 
התחלה של העליון, בינה, הסתום ועמוק למעלה עד א"ס. הנגב, 
חכמה שבראש קו ימין,
%page 502
התחלה ושורש אל הבינה, העומדת בראש קו שמאל. שחכמה זו 
סתומה ועמוקה עד א"ס. ומשם ירד מדרגה אחר מדרגה מלמעלה 
למטה, מנגב עד בית אל, שהיא הנוקבא.
%letter 169
.169 ויקרא שם אברם בשם ה'. שהדביק הייחוד במקומו כראוי, 
כמ"ש, אל מקום המזבח אשר עשה שם בראשונה. אשר עשה שם, כי 
בתחילה העלה את הנוקבא מלמטה למעלה,
%break
ועתה הוריד אותה במדרגות, מלמעלה למטה כדי שלא תעבור מאלו 
המדרגות העליונות, והן לא תעבורנה ממנה. ויתייחד הכול בייחוד 
אחד כראוי.
%letter 170
.170 אז התעטר אברהם ונעשה חלק גורלו בה'. אשריהם הצדיקים 
שמתעטרים בהקב"ה, והוא מתעטר בהם. אשריהם בעוה"ז, 
ואשריהם בעוה"ב. עליהם כתוב, וְעַמֵךְ כולם צדיקים, לעולם יירשו 
אָרץ. וכתוב, ואורַח צדיקים כאור נוגה הולך וָאור עד נכון היום.
%letter 171
.171 אמר דוד, פנֵה אליי וחָנֵני. והאם דוד, שהיה עניו, יאמר, פנה 
אליי וחנני?
%letter 172
.172 אלא שאמר זה בשביל מדרגה שלו, שמתעטר בה, שהתפלל 
בשביל הנוקבא דז"א, כמ"ש, תְנָה עוזךָ לעבדך והושיעה לבן אֲמָתֶךָ. 
תנה עוזך, זהו עוז העליון, חכמה, כמ"ש, וייתן עוז למלכו.
%break
מלכו, זהו מלך סתם, שהוא מלך המשיח, המלכות, נוקבא דז"א. אף 
כאן, לעבדך, הוא מלך המשיח, כמו שאמרנו, מלך סתם, הנוקבא.
%letter 173
.173 והושיעה לבן אמתך. והאם לא היה בנו של ישי, עד שהיה צריך 
לומר בשמו של אימו, ולא בשמו של אביו? אלא כאשר יבוא האדם 
להזכיר עצמו לקבל דבר עליון, הוא צריך לבוא בדבר שהוא ברור. 
וע"כ הזכיר את אימו, שאמר לבן אמתך, ולא לאביו.
%break
ועוד, הרי זהו מלך סתם, שלא התפלל בשביל עצמו, אלא בשביל 
הנוקבא, הנקראת מלך סתם. וע"כ הזכיר לאימו, הנוקבא. ולא הזכיר 
לאביו.
%break
%H ויהי ריב בין רועי מקנה אברם ובין רועי מקנה לוט
%break
%letter 174
.174 ויהי רִב בין רועי מקנה אברם ובין רועי מקנה לוט. רִב כתוב חסר 
י', מורה שלוט רצה לחזור לעבודה זרה, שיושבי הארץ עבדו. וסוף 
הכתוב מוכיח זה, שכתוב, והכנעני והפריזי אז יושב בארץ. שזה 
מלמד, שלוט היה רוצה לעבוד עבודה זרה כמותם.
%break
ומה שאומר רִב חסר י', מורה על עבודה זרה. כמ"ש, ורַב יעבוד צעיר. 
וכן עשיו אמר ליעקב, יש לי רָב. ויעקב אמר לו, יש לי כל. וכן הוא, 
ועֵרב רב עלה איתם.
%letter 175
.175 ומאין נשמע שלוט חזר לסורו לעבודה זרה? שכתוב, וייסע לוט 
מקדם, מקדמונו של עולם.
%letter 176
.176 כיוון שידע אברהם, אשר לוט נטה ליבו אחר עבודה זרה, מיד, 
ויאמר אברם אל לוט, היפרד נא מעליי, אין אתה ראוי להתחבר עימי. 
אז נפרד אברהם ממנו, ולא רצה עוד ללכת להתחבר עימו. כי כל מי 
שמתחבר לרשע, סופו ללכת אחריו ולהיענש בשבילו.
%page 503
%letter 178
.178 וע"כ לא רצה אברהם ללכת עם לוט. ועכ"ז לא רצה לוט לחזור 
מחטאו. אלא כמ"ש, ויבחר לו לוט את כל כיכר הירדן, וייסע לוט 
מקדם. שפירושו, שנסע מקדמונו של עולם, ולא רצה להידבק באמונה 
השלמה, כמו אברהם.
%letter 179
.179 אברם ישב בארץ כנען. ארץ כנען, הנוקבא. ישב בארץ כנען, כדי 
להידבק במקום האמונה, בנוקבא, ולדעת חכמת ריבונו. ולוט ישב 
בערי הכיכר ויֶאֱהַל עד סדום. כלומר, שהתחבר עם רשעי עולם האלו, 
שיצאו מהאמונה, שכתוב עליהם,
%break
ואנשי סדום רעים וחַטָאים לה' מאוד. כל אחד נפרד לדרכו כראוי לו, 
אברהם לקדושה ולוט לרשעי עולם.
%break
בשביל זה, אשריהם החברים, שעוסקים בתורה יום ולילה, 
והתחברותם הוא בהקב"ה, שעושים כמעשה אברהם ולא כמעשה 
לוט. ועליהם כתוב, ואתם הדבקים בה' אלקיכם חיים כולכם היום.
%break
%H וה' אמר אל אברם, אחרי היפרד לוט
%break
%letter 180
.180 אוי למי שמסתיר עצמו מלפני הקב"ה, שכתוב בו, הלוא את 
השמיים ואת הארץ אני מלא, נאום ה'. ולמה יונה בא לברוח מלפני 
הקב"ה? כמ"ש, ויקם יונה לברוח תרשישה מלפני ה'.
%letter 181
.181 אלא כתוב, יונתי בחגווי הסלע בסתר המדרגה. יונתי, היא כנ"י, 
השכינה. בחגווי הסלע, היא ירושלים, הגבוהה מכל העולם. כמו 
שהסלע גבוה וחזק מכל, אף ירושלים היא גבוהה וחזקה מכל.
%break
בסתר המדרגה זהו המקום שנקרא בית קודש הקודשים, שהוא הלב 
של כל העולם.
%letter 182
.182 כתוב על קודש הקודשים, שהוא בסתר המדרגה, משום 
שהשכינה הייתה מסתירה עצמה שם, כאישה שהיא צנועה לבעלה, 
ואינה יוצאת מביתה לחוץ. כמ"ש, אֶשתךָ כגפן פורייה בְּיַרְכְּתי ביתך. 
כך כנ"י אינה שורה מחוץ למקומה,
%break
בסתר המדרגה, אלא בזמן הגלות, שהיא בתוך הגלות, ע"כ שאר 
האומות יש להן טובה ושלווה יותר מישראל.
%break
ביהמ"ק הוא הנוקבא. כמ"ש, והבדילה הפרוכת לכם בין הקודש ובין 
קודש הקודשים. כי הפרוכת היא הפרסא שבמקום החזה, המבדילה 
בין מחזה ולמטה, ששם החסדים מגולים בהארת חכמה, שהוא 
הקודש. ובין מחזה ולמעלה,
%break
ששם החסדים מכוסים ונעלמים מהארת חכמה, שהוא קודש 
הקודשים. וע"כ נקרא קודש הקודשים בשם סתר המדרגה, כי החכמה 
מסתתרת שם ואינה מתגלה.
%break
ומקום הזיווג במחזה ולמעלה במקום קודש הקודשים, שהשכינה 
הייתה מסתירה עצמה שם, כאישה שהיא צנועה לבעלה, ואינה יוצאת 
מביתה לחוץ, כי שם פני אדם.
%page 504
%letter 183
.183 כשישראל שרויים בארץ הקדושה, הכול מתוקן כראוי, והכיסא, 
הנוקבא, שלם עליהם. כשכיסא היה שלם לישראל העליון, עבדו 
עבודת ה', שהעלו מ"ן,
%break
ובקעו אווירים של העולם, והעבודה עלתה למעלה למקומה לזו"ן, 
וגרמו להם זיווג. כי הארץ מתוקנת לעבודה רק לישראל.
%break
וע"כ שאר האומות היו מתרחקות מהארץ, שלא היו שולטות בה כמו 
עתה, כי לא היו ניזונות אלא מתמצית השפע, שהמשיכו ישראל ע"י 
עבודתם, והשלימו גם את אוה"ע. אבל עיקר השפע הגיע לישראל, 
והאומות קיבלו רק תמצית מהשפע. לפיכך הייתה הממשלה לישראל.
%letter 184
.184 הלוא כמה מלכי האומות היו שולטים גם בזמן שהיה ביהמ"ק 
קיים בעולם? בבית ראשון, טרם שטימאו ישראל את הארץ, לא היו 
שולטות שאר האומות כל כך, אלא שניזונו מתמצית, ומהתמצית הזו 
הייתה שליטתן אז, וע"כ לא הייתה שליטתן חזקה כל כך.
%break
כיוון שחטאו ישראל וטימאו את הארץ, אז, כביכול, דחו את השכינה 
ממקומה, והתקרבה למקום אחר, ואז שלטו שאר האומות, כי ניתנה 
להן רשות לשלוט.
%letter 185
.185 הקב"ה לבדו שולט על ארץ ישראל. ובשעה שחטאו ישראל, והיו 
מקטרים בתוך הארץ לאלוהים אחרים, נדחתה, כביכול, השכינה 
ממקומה. כי היו מושכים ומקטרים לאלוהים אחרים, שיתקשרו 
בשכינה. ואז ניתנה להם השליטה.
%break
הקטורת עושה קשר להתקשר. וע"כ ינקו מהשכינה וקיבלו ממנה 
השליטה. ואז שלטו שאר האומות, ובטלו הנביאים. וכל אלו המדרגות 
העליונות לא שלטו בארץ.
%letter 186
.186 ולא הוסרה השליטה משאר האומות, משום שמשכו אצלם את 
שפע השכינה. וע"כ בבית שני לא הוסרה השליטה משאר האומות. 
ומכ"ש בזמן הגלות, ששפע השכינה בשאר האומות, במקום ששאר 
הממונים שולטים. וע"כ יונקים כולם מהשכינה, שהתקרבה אליהם.
%letter 187
.187 וע"כ, בשעה שישראל היו שרויים בארץ, ועבדו עבודת ה', 
השכינה הייתה צנועה ביניהם, ולא יצאה מהבית לחוץ בגלוי. ומשום 
זה כל הנביאים, שהיו אז באותו זמן, בזמן שביהמ"ק היה קיים, לא 
קיבלו נבואה מחוץ למקומה,
%break
מחוץ לארץ ישראל. ומשום זה ברח יונה לחוץ מהארץ הקדושה, כדי 
שהנבואה לא תתגלה עליו, ולא יהיה מחויב ללכת בשליחותו של 
הקב"ה.
%letter 188
.188 הלוא התגלתה השכינה ליחזקאל בבבל, שהוא חוץ לארץ? אלא 
היה אז, מה שלא היה מקודם לכן, מיום שנבנה ביהמ"ק, ואותה 
הנבואה לשעתה הייתה. כדי לנחם את ישראל.
%letter 189
.189 וכתוב, היה היה דְבַר ה' אל יחזקאל על נהר כְּבָר. נהר, שכְּבָר 
היה מיום שנברא העולם, והשכינה הייתה נגלית עליו תמיד, מטרם 
שנבנה ביהמ"ק, כמ"ש, ונהר יוצא מעדן להשקות את הגן, ומשם 
ייפרד, והיה לארבעה ראשים.
%break
ונהר זה, כבר, הוא אחד מארבעה נהרות הללו. הגן, השכינה, 
שממנה נמשך הנהר היוצא מעדן, חכמה, ונעשה לארבעה נהרות. 
ע"כ הייתה נגלית על נהרות הללו מטרם שנבנה ביהמ"ק.
%letter 190
.190 ושם התגלתה השכינה לצורך השעה, שהיו ישראל צריכים 
אותה, כדי לנחמם מצער של חורבן ביהמ"ק, אבל בזמן אחר לא 
התגלתה השכינה בחוץ לארץ.
%page 505
ומשום זה, ברח יונה, כדי שלא תשרה עליו השכינה, ולא תתגלה עליו. 
וע"כ הלך מהארץ הקדושה וברח. וכתוב, כי ידעו האנשים, כי מלפני 
ה' הוא בורח.
%letter 191
.191 כמו שהשכינה אינה מתגלה אלא במקום הראוי לה, כן אינה 
נראית ואינה מתגלה אלא לאיש הראוי לה. שהרי מיום שעלה ברצונו 
של לוט להתהפך בחטאו,
%break
הסתלקה רוח הקודש מאברהם. וכשלוט נפרד ממנו, מיד שרתה רוח 
הקודש על אברהם. כמ"ש, וה' אמר אל אברם, אחרי היפרד לוט 
מעימו.
%break
כי כל מדרגה נחלקת לפנימיות ולחיצוניות, שבשורשה של התחלקות 
זו עליית ה"ת לעיניים, ונעשה סיום חדש בסיום גו"ע, פרסא. ואח"פ 
יצאו לחוץ מהמדרגה.
%break
ולפיכך הכלים שלמעלה מפרסא, שנשארו במדרגה, נקראים פנימיות, 
והכלים שיצאו למטה מפרסא, נקראים חיצוניות, או אחוריים. 
%break
ואע"פ שבעת גדלות מוחזרים הכלים החיצוניים שלמטה מפרסא אל 
המדרגה, עכ"ז, כיוון שז"ת דאצילות, שהם זו"ן, אינם נשלמים אלא 
רק בדרך עלייה למקום שלמעלה מחזה, שהוא השלמת התחתון 
בעליון, ואינם נשלמים במקומם עצמם,
%break
במקום שמחזה ולמטה, ע"כ נבחנים תמיד הכלים בינה ותו"מ שמחזה 
ולמטה לחיצוניות, כי לא יוכלו להתברר ולהשתלם מטרם גמה"ת, כי 
אז יקבלו הזו"ן השלמה דמין הב'.
%break
וזהו ההפרש מנשמת ישראל לאוה"ע. כי ישראל נמשכים מכלים 
דפנים, שראויים לקבל אורות שלמים גם מטרם גמה"ת. אבל אוה"ע 
נמשכות מכלים החיצוניים,
%break
שלא יוכלו לקבל שלמות מטרם גמה"ת. ועד"ז נחלקו העולמות 
לפנימיות ולחיצוניות. וארץ ישראל הם כלים דפנים מבחינת העולם, 
וחוץ לארץ הם כלים של חיצוניות.
%break
וע"כ אין שלמות בחוץ לארץ מטרם גמה"ת. כי אז כתוב, והיה ה' 
למלך על כל הארץ. וכן, ומָלְאָה הארץ דעה את ה'. אבל מטרם 
גמה"ת, אין שלמות, אלא רק בכלים דפנים מהעולם בלבד, שהם ארץ 
ישראל.
%break
והקב"ה לבדו שולט על ארץ ישראל. כי ארץ ישראל, להיותה מכלים 
דפנים, קיבלה תיקון גם בזמן הזה, כמ"ש, ארץ אשר עיני ה' אלקיך 
בה. והשכינה מתגלה בה. משא"כ בחוץ לארץ, כי ניתנה לשליטת ע' 
(70) שרים, שגם הם בחינת חיצוניות מהקדושה,
%break
שנמשכים מכלים החיצוניים, שאין להם שום שלמות מטרם גמה"ת. 
ולפיכך עוד לא התקיים הכתוב, והיה ה' למלך על כל הארץ, אלא 
בארץ ישראל לבד.
%break
ע"כ, כמו שהשכינה אינה מתגלה אלא במקום הראוי לה, בארץ 
ישראל, כן אינה נראית ואינה מתגלה אלא לאיש הראוי לה, שיהיה 
נשמר מלעורר הזיווג בחיצוניות הנוקבא,
%break
במקום שלמטה מחזה. כי אז הוא מפריד הנוקבא מז"א, והשפע הולך 
לחוץ לארץ, אל ע' שרים של אוה"ע, שהם בעלי הכלים החיצוניים, 
המתאווים לאותו השפע.
%break
כי בשעה שחטאו ישראל, והיו מקטרים בתוך הארץ לאלוהים אחרים, 
שעוררו זיווג בכלים החיצוניים של הנוקבא, והמשיכו השפע מלמעלה 
למטה, שאז הולך השפע לאלוהים אחרים.
%break
ואז שלטו שאר האומות, כי השפע הגיע לע' שרים שלהן. וע"כ יונקים 
כולם מהשכינה, שהתקרבה אליהם, כי הכלים החיצוניים של השכינה 
קרובים לאוה"ע, כי רק הן מקבלות מהם.
%letter 192
.192 כיוון שראה אברהם שלוט חזר לסורו, היה מפחד. אמר, משום 
התחברותי עם זה, איבדתי בשבילו חלק הקדוש שהקב"ה העטיר 
אותי. כיוון שלוט נפרד ממנו, אמר לו הקב"ה, שא נא עיניך וראה, מן 
המקום אשר אתה שם צפונה ונגבה, וקדמה וימה.
%page 506
%letter 193
.193 ומהו מן המקום אשר אתה שם? המקום שהתדבקת בו בתחילה 
והתעטרת באמונה שלמה, שהוא צפונה ונגבה קדמה וימה. אלו הם 
המסעות שנסע בתחילה, שכתוב, וילך למסעיו, שהם נפש רוח נשמה 
וחיה.
%break
צפונה הוא בינה ונשמה. נגבה הוא חכמה וחיה. קדמה הוא ת"ת ורוח. 
ימה הוא מלכות ונפש. וכתוב, הלוך ונסוע הנגבה. אלו הן המדרגות 
העליונות, שהתעטר בהם באמונה שלמה בתחילה.
%letter 194
.194 ואז מתבשר, שלא יסורו ממנו ומבניו לעולם. כמ"ש, כי את כל 
הארץ אשר אתה רואה, לך אתנֶנָה ולזרעך. אשר אתה רואה, 
המדרגה הראשונה שהתגלתה לו, מדרגת הנפש, כמ"ש, לה' הנראה 
אליו. ומשום זה כתוב, אשר אתה רואה.
%break
משום שמדרגה זו הראשונה, שהיא הנוקבא, נכללת מכל המדרגות. 
וכל המדרגות נראות בה. ומשום זה כתוב, כי את כל הארץ אשר אתה 
רואה.
%break
%H כתפוח בעצי היער
%break
%letter 195
.195 רבי אלעזר אירע במלון בלוד. והיה עימו שם רבי חזקיה. קם 
רבי אלעזר בלילה ללמוד תורה. עמד רבי חזקיה סמוך לו, כי היה צר 
להם המקום. אמר רבי אלעזר, בארמון צר החברים מצויים. כלומר, 
מתוך שהם מרבים בתורה וממעטים במלאכה,
%break
לכן פוגשים אותם תמיד בבתי מלון צרים וקטנים. כי אין להם כסף 
לשכור בתים מרווחים.
%letter 196
.196 ועוד אמר, הקב"ה כתפוח בעצי היער, שהוא נחמד ומתעטר 
בגווניו, בג' קווים חג"ת, הנבחנים לג' גוונים, לבן אדום וירוק. שאין 
דומה לו בכל שאר אילנות, שהם ע' שרים, הדומים לקדושה כקוף 
בפני אדם. מצוין הוא מכל, מצוין הוא שאין אחר כמוהו.
%break
מחמת חטא של עצה"ד, נמשכה השכינה לצד ע' שרים, שהם 
חיצוניות דז"א. וע"כ, אחר שנתקנה וחזרה והתדבקה בז"א, הנקרא 
הקב"ה, אמרה השכינה, כתפוח בעצי היער כן דודי בין הבנים, בצילו 
חימדתי וישבתי ופִריו מתוק לחִכִּי. כלומר,
%break
שאין דומה לו בע' שרים שהתדבקה מקודם, וניכר יתרון ה' עליהם 
עתה, כיתרון האור על החושך.
%letter 197
.197 מטרם תיקונה הייתה השכינה בצל אחר, בצל של עלי תאנה, 
בצל של ע' שרים. וכתוב, בצילו חימדתי. ממתי חימדה? כי אי אפשר 
לומר שחימדה תמיד, שהרי מסיבת החטא נטתה לע' שרים.
%break
ואומר, שהוא מיום שבא אברהם לעולם, ואהב את הקב"ה באהבה, 
כמ"ש, אברהם אוהבי. אז תיקן את השכינה, וחזרה והתייחדה בז"א.
%break
ופריו מתוק לחכי, זהו יצחק, שהוא פרי קדוש של אברהם. כי בעוד 
שנטתה לע' שרים, שהם הארת השמאל, הייתה ריקה הן מחכמה והן 
מחסדים. ואחר שאברהם תיקן אותה לזיווג עם ז"א, וקיבלה ממנו קו 
ימין, חסדים המכוסים,
%page 507
הנבחנים לצל, חזר להאיר בה גם קו השמאל, הארת החכמה, 
המתלבשת בחסדים דימין. ונמצא הארת החכמה בבחינת פרי ותולדה 
דקו ימין. כי לא יכלה להאיר מקודם לכן. כמ"ש, אברהם הוליד את 
יצחק.
%letter 198
.198 בצילו חימדתי וישבתי, זה יעקב, קו אמצעי, שלהיותו מכריע 
במסך דחיריק, הממעט הקומה, ע"כ נבחן לצל, ולבחינת ישיבה. ופריו 
מתוק לחכי, זה יוסף, יסוד, שעשה פירות קדושים בעולם, הנשמות. 
וע"כ כתוב, אלה תולדות יעקב יוסף,
%break
שכל אלו תולדות של יעקב ביוסף הצדיק, עומדים, שהוא בחינת יסוד 
של יעקב. ומשום זה נקראים ישראל ע"ש אפריים, שכתוב, הבן יקיר 
לי אפריים.
%letter 199
.199 כתפוח בעצי היער, זהו אברהם, שדומה לתפוח המעלה ריח. 
והוא הצטיין באמונה שלמה יותר מכל בני דורו. והצטיין לבחינת אחד 
למעלה ובבחינת אחד למטה, כמ"ש, אחד היה אברהם.
%letter 200
.200 היה אחד, שלא היה אז אחר בעולם, שיתעלה באמונת הקב"ה 
חוץ ממנו. אבל כתוב, ואת הנפש אשר עשו בחרן, שפירושו, שאברהם 
היה מגייר את האנשים ושרה את הנשים.
%break
א"כ הרי היו בעלי אמונת הקב"ה חוץ ממנו? ובכל זאת, עוד לא היו 
באותן מדרגות העליונות שאברהם התעטר בהן.
%letter 201
.201 לא נקרא אברהם אחד, עד שנכלל ביצחק וביעקב. כיוון שנכלל 
ביצחק וביעקב, וכל השלושה יחד היו לאבות העולם, אז נקרא אברהם 
אחד. כלומר, אחר שנכלל כאחד בכל ג' הקווים, נקרא אחד, ולא 
מקודם לכן. ואז הוא נקרא תפוח בעולם,
%break
כלומר שיש לו ג' גוונים, לבן אדום ירוק, כמו תפוח, שהם רומזים לג' 
הקווים, והוא הצטיין מכל בני דורו.
%letter 202
.202 כתפוח בעצי היער, זהו הקב"ה, קו ימין. כן דודי, זהו הקב"ה, קו 
שמאל. בצילו, זהו הקב"ה, קו אמצעי. חימדתי וישבתי, ביום שנִגלה 
הקב"ה על הר סיני, וישראל קיבלו את התורה, ואמרו, נעשה ונשמע, 
אז אמרה השכינה, חימדתי וישבתי.
%letter 203
.203 ופריו מתוק לחכי, אלו הם דברי התורה, מתוקים מדבש ונופֶת 
צוּפים. ופריו מתוק לחכי, אלו הן נשמות הצדיקים, שכולן פרי מעשיו 
של הקב"ה, ועומדים עימו למעלה.
%letter 204
.204 כל נשמות העולם, שהן פרי מעשיו של הקב"ה, כולן הן אחד. 
למעלה עוד לא ניכר בהן שהן זכר ונקבה, אלא כשיורדות לעולם כל 
הנשמות בבחינות זכר ונקבה, וכל נשמה היא זכר ונקבה מחוברים 
כאחד.
%letter 205
.205 השתוקקותה של הנקבה לזכר עושה נפש. וכן רצון השתוקקותו 
של הזכר לנקבה, ודבקותו בה, מוציא נפש. והיא כוללת את הנפש 
מהשתוקקות הנקבה, ולוקחת אותה.
%break
ונכללת ההשתוקקות של התחתון, הנקבה, בהשתוקקות של העליון, 
הזכר. ונעשו ב' הנפשות רצון אחד בלי פירוד.
%letter 206
.206 ואז הנקבה כוללת הכול. שלוקחת ב' הנפשות ומתעבֶּרת מהזכר 
בהן. והשתוקקותם של שניהם מתדבקות ונעשו אחד. וע"כ כלול הכול 
זה בזה. וכאשר הנשמות יוצאות, זכר ונקבה כלולים בהן כאחד.
%letter 207
.207 אח"כ, כיוון שיורדים לעולם, נפרדות זה מזה, הזכר מהנקבה. 
זה פונה לעברו, וזה פונה לעברו. והקב"ה מזווג אותם אח"כ. ולא ניתן 
מפתח הזיווג לאחר, אלא להקב"ה לבדו, שרק הוא יודע זיווגם, לחבר 
אותם כראוי, שיהיו זכר ונקבה מנשמה אחת.
%page 508
%letter 208
.208 אשרי האיש הזוכה במעשיו, והולך בדרך האמת. כדי שיתחברו 
לו נפש בנפש, זכר בנקבה, כמו שהיו מקודם שירדו לעולם. אבל אם 
אינו זוכה, לא יתנו לו בת זוגו. וע"כ כתוב עליו, ופריו מתוק לחכי. כי 
האיש הזה התברך בתיקון זכר ונקבה כראוי,
%break
שיתברך ממנו העולם בפירות מתוקים, כלומר תולדות נאות, משום 
שהכול תלוי במעשיו של האדם, אם זכה או לא.
%letter 209
.209 הקב"ה אמר לכנ"י, לשכינה, ממני פֶּרְייךָ נמצא. ולא כתוב, פִּריִי 
נמצא, אלא, פרייך, להורות על אותה השתוקקות של הנקבה, העושה 
בחינת הנקבה של הנפש, שנכללת בכוחו של הזכר. ונכללו נפש 
הנקבה בנפש הזכר, ונעשו אחד, כלולים זה בזה.
%break
ואח"כ נמצאים שניהם נפרדים בעולם. ודאי שבכוחו של הזכר נמצא 
הפרי של הנוקבא בעולם. פרייך, פירות הנקבה, הנפש הנמשך 
בהשתוקקותה. ומשמיענו הכתוב,
%break
שאפילו נפש הנקבה אינה מבחינתה עצמה, אלא מכוח התכללותה 
בנפש הזכר. וע"כ אמר, ממני פרייך נמצא.
%letter 210
.210 ממני פרייך נמצא. כי בהשתוקקות הנקבה עצמה, שמשם באה 
הנקבה של הנפש, נמצא פריו של הזכר. כי לולא השתוקקות הנקבה 
אל הזכר, לא היו נעשים פירות בעולם, כלומר שלא היו שום תולדות.
%break
%H ויהי בימי אַמְרָפֶל
%break
%letter 211
.211 שבעה רקיעים עשה הקב"ה למעלה, שהם ז"ת דאצילות, חג"ת 
נהי"מ. וכולם הם כדי להכיר כבוד הקב"ה. וכולם עומדים להודיע עניין 
האמונה העליונה.
%letter 212
.212 יש רקיע עליון סתום, למעלה מאלו שבעה רקיעים, בינה 
דאצילות, הרקיע המנהיג אותם ומאיר אל כולם. והוא לא נודע, כלומר, 
הג"ר שלו, או"א. ועומד בשאלה, שהוא לא ידוע, כלומר, הז"ת שלו, 
ישסו"ת, משום שהוא סתום ועמוק והכול תמהים בו.
%break
ומשום זה נקרא מ"י, הז"ת שלו, כמ"ש, מבטן מי יצא הקרח. וזהו 
הרקיע העליון, העומד על כל שבעה הרקיעים.
%letter 213
.213 ויש למטה רקיע, המלכות, התחתון מכולם, ואינו מאיר. ומשום 
שהוא תחתון שאינו מאיר, אותו הרקיע העליון, שעליהם, שהיא בינה, 
הנקראת מ"י, מתחבר בו. כלומר, שהרקיע העליון, מ"י, אינו מאיר 
החכמה לשום רקיע מהז"ת, אלא לתחתון שבהם, שהיא מלכות.
%break
ואלו ב' האותיות מ' י', של הרקיע העליון, הנקרא מ"י, הוא כולל אותם 
בתוכו. ונקרא ים, שהם אותיות מ"י.
%letter 214
.214 משום שכל אלו הרקיעים האחרים שלמעלה מהרקיע התחתון, 
שהם חג"ת נה"י, נעשו נחלים ונכנסים לתוכו. ואז הוא נעשה ים עליון, 
ועושה פירות ודגים למינם,
%page 509
שהם המוחין שמשפיע לבי"ע. ועליו אמר דוד, זה הים גדול ורחב 
ידיים, שם רֶמֶש ואין מספר חיות קטנות עם גדולות.
%letter 215
.215 ועל זה כתוב, מי הֵעיר ממזרח צדק יקרָאֵהוּ לרגלו, ייתן לפניו 
גויים ומלכים יַרְדְ. מי הֵעיר ממזרח, זה אברהם. אברהם העיר את 
הרקיע העליון הנקרא מ"י,
%break
שישפיע החכמה לרקיע התחתון, הנקרא י"ם. צדק יקראהו לרגלו, זהו 
רקיע התחתון מכל שבעה הרקיעים, שנעשה י"ם.
%break
ייתן לפניו גויים. לפניו, הוא רקיע התחתון, שהוא העושה נקמות ומפיל 
השונאים. ובו משתבח דוד ואמר, ואויביי נתת לי עורף ומשנאיי 
אַצמיתֵם. כי הארת החכמה משמידה כל החיצוניים והקליפות.
%break
ולפי שרק הרקיע התחתון מקבל הארת החכמה, ולא שישה עליונים 
ממנו, ע"כ אומר, שהוא עושה נקמות ומפיל האויבים. וכן, ייתן לפניו 
גויים.
%letter 216
.216 ייתן לפניו גויים, אלו הם העמים שאברהם היה רודף אחריהם, 
והקב"ה הורגם. ומלכים יַרְדְ, אלו הם המלאכים הממונים עליהם 
למעלה. כי כשהקב"ה עושה דין בעולם, בכולם הוא עושה הדין, 
למעלה ולמטה, בעמים שלמטה, ובשרים שלהם שלמעלה בשמיים.
%letter 217
.217 ירדפם, יעבור שלום. ירדפם, זהו אברהם. כי אברהם היה רודף 
אותם, והקב"ה היה עובר לפניו והורגם. יעבור שלום, זהו הקב"ה, 
שנקרא שלום.
%letter 218
.218 אורַח ברגליו לא יבוא. שלא מלאך ולא שליח הלך לפני אברהם, 
אלא הקב"ה לבדו, כמ"ש, אורַח ברגליו. רגליו, אלו הם המלאכים, 
שהם מתחת הקב"ה. כמ"ש, ועמדו רגליו ביום ההוא.
%break
המלאכים נקראים רגליו. ופירוש הכתוב, רגליו, המלאכים, לא יבואו 
אז באורַח אברהם, אלא הקב"ה לבדו היה בדרכו.
%letter 219
.219 בשעה שהֵעיר הקב"ה את העולם, שהוא מלכות, להביא את 
אברהם ולקרב אותו אצלו, הייתה ההתעוררות הזו בשביל יעקב, 
שהוא מזרח, משום שיעקב עתיד לצאת ממנו, ולהעמיד ממנו י"ב 
שבטים, שהיו כולם צדיקים לפני הקב"ה.
%break
ופירוש הכתוב, מ"י, בינה, העיר את העולם, להביא את אברהם, 
ממזרח, בשביל מזרח, שהוא יעקב. כי אברהם יצחק יעקב מכונים, 
דרום צפון מזרח.
%letter 220
.220 צדק יקרָאֵהו לרגלו, הקב"ה היה קורא את יעקב תמיד, מיום 
שנברא העולם. ומשום זה צדק, שהיא המלכות, יקראהו ודאי. לרגלו, 
להתחבר בו בעבודתו ולקרב אותו אליו. כמ"ש, העם אשר ברגליך, 
שהוא העם המחובר בך. לרגלו, פירושו, להתחבר עימו.
%letter 221
.221 מי הֵעיר ממזרח, שמשם האור מתחיל להאיר. משום שדרום, 
חסד, כל כוח האור שבו הוא ממזרח, מת"ת. וע"כ כתוב, שמי העיר 
את אור הדרום, חסד, ממזרח, שהוא ת"ת שהעיר אותו. כי ת"ת לוקח 
וניזון תחילה, ואח"כ נותן לו"ק, הכלולים בת"ת, שבתוכם הדרום,
%break
חסד. וחשקו של הרקיע העליון, בינה, להשפיע למזרח, ת"ת. כלומר, 
שהמקבל מבינה הוא ת"ת, שהוא העיקר מהו"ק. ואח"כ הוא משפיע 
לקצוות, שאור החסד בתוכם. ונמצא הדרום אינו מקבל מבינה, אלא 
ממזרח. וע"כ כתוב, מי העיר ממזרח.
%letter 222
.222 צדק יקראהו לרגלו, זהו מערב, מלכות, שקורא תמיד למזרח, 
לת"ת, ואינו שוקט. כמ"ש, אלקים, אַל דומי לָך. משום שהמערב, 
המלכות, הנקרא אלקים, מתעוררת אליו תמיד.
%page 510
ייתן לפניו גויים ומלכים יַרְדְ. כי ממנו, מהמזרח, מקבל כוח להכניע כל 
עמי העולם.
%letter 223
.223 מי העיר ממזרח? זהו אברהם, שלקח התעוררות אל הקב"ה 
ממזרח. כי כשראה את השמש יוצא בבוקר מצד מזרח, לקח לעצמו 
התעוררות, שהוא הקב"ה. אמר על השמש, זהו המלך שברא אותי. 
ועבד אל השמש כל היום.
%break
לערב ראה ששקעה השמש והלבנה האירה, אמר על הלבנה, זהו 
ודאי השולט על עבודה שעבד כל אותו היום, אל השמש, שהרי 
השמש נחשך מפני הלבנה ואינו מאיר. עבד אל הלבנה כל אותה 
הלילה.
%letter 224
.224 בבוקר ראה שהלבנה הולכת לה חשוכה, והאיר צד המזרח, 
אמר, בודאי, שיש מלך ושליט על כל אלו, שמנהיג אותם. כיוון שראה 
הקב"ה חשקו של אברהם אליו, אז נגלה אליו ודיבר עימו. כמ"ש, צדק 
יקראהו לרגלו. צדק זה הקב"ה, שקרא לו, ודיבר עימו, ונגלה עליו.
%letter 225
.225 כתוב, דובר צדק מגיד מֵישָׁרים. כל דברי הקב"ה אמת. עושה 
מֵישָׁרים, כי כאשר ברא אלקים את העולם, לא היה העולם עומד, אלא 
היה מתמוטט לכאן ולכאן.
%break
אמר הקב"ה אל העולם, מה לך שאתה מתמוטט? אמר לו, ריבונו של 
עולם, איני יכול לעמוד, כי אין בי יסוד שעליו אעמוד.
%letter 226
.226 אמר לו הקב"ה, הרי אני עתיד להעמיד בתוכך צדיק אחד, 
אברהם, שהוא יאהב אותי. מיד עמד העולם על קיומו. כתוב, אלה 
תולדות השמיים וארץ בְּהִבָּראם. אל תקרא בהבראם, אלא באברהם, 
כי באברהם התקיים העולם.
%letter 227
.227 העולם השיב להקב"ה, אותו אברהם, עתיד שיצאו ממנו בנים, 
שיחריבו את ביהמ"ק, וישרפו התורה. אמר לו הקב"ה, אדם אחד 
עתיד לצאת ממנו, יעקב, ויצאו ממנו י"ב שבטים כולם צדיקים. מיד 
התקיים העולם בשבילו.
%letter 228
.228 הנה כתוב, וידבר, ויגד, שיש לכל אחד טעם מיוחד. וידבר, 
פירושו בגילוי, שזה מלכות, הנקראת העולם המגולה. והיא מדרגת 
חיצוניות לכולן, ואינה מדרגת פנימיות, כמו המדרגות העליונות ממנה. 
ודובר צדק, זוהי המלכות, שהיא בחינת דיבור.
%letter 229
.229 ויגד, רומז למדרגת פנימיות עליונה ממלכות, השולטת על 
הדיבור, על המלכות. וזהו מגיד מישרים. מישרים, מדרגה עליונה, 
אשר שורה בה יעקב, ת"ת.
%break
כמ"ש, אתה כוננת מישרים. וע"כ כתוב כאן, מגיד, ואינו כתוב, דובר, 
להורות שהכוונה כאן על ת"ת ולא על המלכות.
%letter 230
.230 הרי כתוב, ויגד לכם את בריתו. וכמו שנאמר הגדה אצל ברית, 
יכול לומר ג"כ אצל צדק. הגדה גם בחינת ברית, יסוד, כי ת"ת וברית 
אחד. אבל יסוד הוא המדרגה השולטת על התחתונה, שהוא דובר 
צדק. וע"כ ייתכן לומר גם בה לשון הגדה.
%break
כי אע"פ שנאמר, שדיבור תחתון מכולן, הוא מדרגה עליונה וחשובה. 
הדיבור מורה שמלא מכל המדרגות, ומדרגה עליונה היא. כי הגם 
שדיבור היא מדרגה החיצונה מכולם, המלכות, אמנם אין המלכות 
נקראת בשם דיבור,
%page 511
אלא בשעה שהיא נבנית ונעשית פרצוף פנימי עליון, בשווה עם ז"א 
פב"פ. שאז נקרא ז"א קול, והנוקבא דיבור. הרי שמצד אחד, דיבור 
פירושו מלכות, שהיא חיצונה ותחתונה מכולן. ומצד שני מורה על 
בניינה השלם פב"פ עם ז"א, שאז היא מדרגה עליונה.
%break
%H אלקים, אַל דומי לָך
%break
%letter 231
.231 התעוררות העליון אינה, אלא ע"י התעוררות התחתון, כי 
התעוררות העליון בתשוקתו של התחתון תלויה.
%letter 232
.232 אלקים, אַל דומי לָך. זהו התעוררות מלמטה, מצד הנוקבא, כדי 
לשלוט. אמר דוד, אלקים אל דומי לך, מלהתעורר אל העליון, לז"א, 
ולהתחבר בימין, בחסד שלו.
%letter 233
.233 הנוקבא היא שמאל, חכמה בלי חסדים, ואין החכמה יכולה 
להאיר בלי חסדים. וע"כ כל הקליפות ואויבי הקדושה מרימים ראש. 
ומשום זה, אלקים, אל דומי לך מלהתעורר ללמעלה, לז"א. כי אז 
מתעורר הימין דז"א, וקושר אותה עימו.
%break
וכשמתקשרת בימין, שהחכמה שבה מתלבשת בחסדים שבימין, אז 
נשברו השונאים, כי הארת החכמה משמידה כל אויבי הקדושה. 
כמ"ש, ימינךָ ה' נֶאְדָרי בכוח, ימינך ה' תִרעץ אויב.
%letter 234
.234 בשעה שהתחברו כל אלו המלכים לעשות מלחמה עם אברהם, 
התייעצו להעבירו מהעולם. וכיוון ששלטו בלוט בן אחי אברהם, מיד 
הלכו. כמ"ש, וייקחו את לוט,
%break
ואת רכושו בן אחי אברם, וילכו. משום שצורתו של לוט הייתה דומה 
לאברהם. ומשום זה, וילכו. כי כל המלחמה הזו בשבילו הייתה. וחשבו 
שכבר נפל בידיהם.
%letter 235
.235 רצו להרוג את אברהם, משום שאברהם הוציא את בני העולם 
מלעבוד עבודה זרה, והביאם לעבודת הקב"ה. וע"כ רצו להורגו. ועוד, 
כי הקב"ה עורר אותם בעולם להילחם באברהם, כדי לגדל שמו של 
אברהם בעולם, ולקרב אותו לעבודתו.
%letter 236
.236 כיוון שהתעורר אברהם לרדוף אחריהם, אז נאמר, אלקים אל 
דומי לך. שהנוקבא התעוררה לז"א, והעלתה מ"ן אליו, להמשיך חסד, 
שהוא ימין. עד שהכול נקשר באברהם,
%break
חסד דז"א. שהחכמה שבה התלבשה בחסדים, והושלמה הארתה. 
וכשנקשר הכול באברהם, אז נשברו לפניו כל המלכים.
%break
%H ומלכי צדק מלך שלם
%break
%letter 237
.237 ומלכי צדק מלך שלם הוציא לחם ויין, והוא כוהן לאל עליון. 
כשעלה ברצונו של הקב"ה, בינה, לברוא העולם, ז"א, הוציא להבה 
אחת של הניצוץ הקשה, ונשב רוח ברוח,
%page 512
וחשכה הלהבה, וגם שורפת. והוציא מתוך צדדי התהום טיפה אחת, 
וחיבר אותם כאחד, הטיפה עם הלהבה. וברא בהם את העולם, ז"א.
%break
נודע, שבעת שהבינה משפיעה ו"ק לזו"ן, היא צריכה אז להתמעט 
בעצמה לו"ק. שאז מורידה ג' אותיות אל"ה דאלקים אל זו"ן, והיא 
עצמה נשארת בב' אותיות מ"י דאלקים,
%break
שהם ו"ק בלי ראש. ואז משפיעה ו"ק לזו"ן. וכשרוצה להשפיע ג"ר 
לזו"ן, היא מעלה אל"ה מזו"ן ומחזירה אותם למדרגתה. והזו"ן עולים 
עימהם.
%break
ואז יוצא קו שמאל בבינה. ונעשו חמש אותיות אלקים סתומות בשם, 
מטעם חיסרון של חסדים. ונעשתה מחלוקת בין ב' הקווים ימין ושמאל 
דבינה. ואז נעשה ז"א מ"ן אליה עם המסך דחיריק.
%break
שמצד אחד ממעט כוחו של קו שמאל, ומצד השני הוא מרבה חסדים. 
ואז מכריע ביניהם ומייחד אותם זה בזה.
%break
ואחר שז"א השלים ג' הקווים בבינה, זוכה גם הוא באותם ג' הקווים. 
כי כל השיעור שתחתון גורם בעליון, זוכה בו גם התחתון. הזוהר 
מבאר כאן השפעת מוחין דג"ר אל הזו"ן, שהוא ג"ר של עצמה, שכבר 
החזירה לעצמה אל"ה, והאירה בה הארת השורוק, קו השמאל שבה,
%break
שהאורות נסתמים בה אז, וצריכה לעליית ז"א עם המסך שלו, 
שתזדווג עליו ותוציא על ידו קו האמצעי, המכריע ומשלים ב' הקווים 
שלה.
%break
ע"כ נאמר, כשעלה ברצונו של הקב"ה, בינה, לברוא העולם, להשפיע 
מוחין דג"ר אל העולם, שהוא זו"ן, הוציא להבה אחת של הניצוץ 
הקשה, שגילתה את כוח הדין של קו השמאל, כאש שורף מחוסר 
חסדים. ונשב רוח ברוח. שרוח התחתון, ז"א, נשב ברוח העליון,
%break
ז"ת דבינה, שז"א עלה אז למ"ן עם המסך שלו אל ז"ת דבינה, ונעשה 
לה בחינת רוח, שזה נבחן כנשיבת הרוח ברוח. וחשכה הלהבה, וגם 
שורפת, כי הוכפלו הדינים בז"ת דבינה. כי מטרם שנעשה זיווג על 
המסך דז"א, לא לבד שלא נתקן האש דקו שמאל,
%break
אלא עוד שקו השמאל התמעט וחשך לו"ק, שהוא חרן. ונמצא 
שחשכה, מטעם שעלה המסך דז"א, וגם שורפת, כי עוד לא יצא הזיווג 
על המסך שימשיך קומת החסדים.
%break
ואח"כ נעשה הזיווג מהאור העליון על המסך דז"א, ויצאה עליו קומת 
חסדים. ונאמר, שהוציא מתוך צדדי התהום טיפה אחת. המסך דצ"ב, 
מכונה תהום וקומת החסדים, קו אמצעי, מכונה טיפה אחת. כי ג' 
הקווים מכונים ג' טיפות.
%break
והוציא בזיווג על המסך, המכונה צדדי התהום, טיפה אחת, קומת 
החסדים. וחיבר אותם כאחד, שבקומת החסדים חיבר ב' הקווים, ימין 
ושמאל דבינה, להיות כמו קו אחד, שעשה שלום ביניהם, והתלבשו זה 
בזה, החכמה שבשמאל בחסדים שבימין,
%break
וכן החסדים שבימין בחכמה שבשמאל. ובאלו המוחין ברא את העולם, 
ז"א. כי מתוך שז"א גרם הארת המוחין הללו בבינה, זכה בהם גם 
הוא.
%letter 238
.238 אחר שהזוהר ביאר יציאת המוחין בבינה, והמשכתם לז"א, 
מבאר זה בִּפְרָטות. ואומר, השלהבת ההיא עלתה והתעטרה בקו 
שמאל דבינה. והטיפה ההיא,
%break
שהיא קו אמצעי, עלתה והתעטרה בקו ימין דבינה. ואז עלו אחד 
באחד, ונכללו ב' הקווים זה בזה. החליפו מקומותיהם הימין והשמאל:
%break
א. החסדים שבצד ימין נמשכו ובאו לצד שמאל. והארת החכמה 
שבשמאל כשלהבת שורפת, התלבשה בחסדים וחזרה להארת חכמה 
המתוקה.
%break
ב. הארת החכמה שבשמאל נמשכה ובאה לצד ימין, והחסדים שבימין 
בו"ק קיבלו עתה ג"ר מהארת השמאל.
%page 513
ונמצא, שהארת השמאל, שהאירה מלמעלה למטה, עולה הארתו 
להאיר רק מלמטה למעלה. והארת הימין, שהאירה מלמטה למעלה, 
אחר שנכללה בהארת השמאל, מאירה מלמעלה למטה.
%letter 239
.239 התקשרו ב' הקווים ימין ושמאל דבינה, זה בזה, ויצא מהם רוח 
שלם, ז"א. כיוון שז"א גרם בעלייתו לבינה, שיצאו ג' קווים בבינה, לכן 
זכה גם ז"א באותם ג' קווים, שז"א נאצל מהם בג' קווים.
%break
ימין ושמאל דבינה נכללו זה בזה ונעשו בז"א לאחד. והרוח ניתן 
ביניהם בבחינת קו אמצעי. וע"כ יצאו בו ג' קווים.
%break
וכל ג' הקווים דז"א התעטרו זה בזה, כמו ג' הקווים דבינה, שהשמאל 
התעטר בחסדים דימין ונשלם החכמה שבו, והימין התעטר בחכמה 
שבשמאל ונשלם בג"ר.
%break
וקו האמצעי התעטר בחסדים דימין, והשיג ג"ר מהימין. אז נמצא 
שלמות למעלה בבינה ושלמות למטה בז"א, והמדרגה של המוחין 
דז"א נשלמה.
%letter 240
.240 ונמצא שהתעטרה ה"ר דהוי"ה, בינה, עם ו' דהוי"ה, ז"א. כי ע"י 
עליית ז"א לבינה התגלו המוחין שבה, כשלושה יוצאים מאחד. ו' 
דהוי"ה, ז"א, התעטר במוחין ע"י ה"ר דהוי"ה, בינה, כאחד זוכה 
בשלושתם.
%break
אז עלתה ה"ת דהוי"ה, הנוקבא דז"א, לו' דהוי"ה, ז"א, ונקשרה בו 
בקשר שלם, שקיבלה ממנו המוחין דבינה. ואז נאמר על ה"ת, 
הנקראת מלכי צדק, כמ"ש, ומלכי צדק מלך שלם. כי היא עתה מלך 
שלם, מלך השולט בשלמות.
%break
מתי נבחנת הנוקבא דז"א שהיא מלך שלם? ביוה"כ, שאז עלתה 
המלכות ומלבישה את הבינה, וכל הפנים מאירים, שגם הפנים של 
הנוקבא מאירים, כמו הפנים של הבינה.
%letter 241
.241 ומלכי צדק, זהו עולם האחרון, הנוקבא דז"א. מלך שלם הוא 
העולם העליון, בינה. בעת שהתעטר אחד באחד, העולם התחתון 
התעטר בעולם העליון בלי פירוד. ושני העולמות הם כמו אחד. ואפילו 
העולם התחתון הוא כולו דבר אחד עם העולם העליון.
%break
כי בעת ההיא עולה הנוקבא דז"א ומלבישה הבינה, וכל תחתון העולה 
לעליון נעשה לגמרי כמוהו. וע"כ נעשו אז ב' העולמות, שהם הנוקבא 
עם הבינה, כמו דבר אחד. כמ"ש, הוציא לחם ויין, ששניים אלה בו. 
לחם, פירושו, אור החסדים שבימין.
%break
יין, פירושו, הארת החכמה שבשמאל. וע"כ כתוב, הוציא לחם ויין, 
להשמיענו, ששתי ההארות הללו נמצאות עתה במלכי צדק, הנוקבא 
בעת שמלבישה לבינה.
%break
וכתוב, והוא כוהן לאל עליון. שהעולם התחתון משמש בחסדים כנגד 
עולם העליון. כי, והוא כוהן, זהו ימין, אור החסדים שבנוקבא. לאל 
עליון, הוא העולם העליון, בינה. והוא כוהן, פירושו, שהנוקבא 
משמשת באור החסדים, הנקרא כוהן, לאל עליון, בשביל הבינה.
%break
כי הכרעת קו אמצעי בבינה, שיצאה ע"י הזיווג על המסך דחיריק, 
נמצאת הנוקבא דז"א לנושאת את המסך הזה. וע"כ הנוקבא משמשת 
לבחינת כוהן, להאיר את החסדים, לאל עליון, לבינה. וע"כ מתברכת 
גם הנוקבא בחסדים.
%letter 242
.242 עולם התחתון, הנוקבא, מקבלת ברכות, בעת שמתחברת בכוהן 
גדול, בקו ימין שבבינה. אז, אחר שהנוקבא קיבלה הברכות מכוהן 
גדול, היא בירכה את אברהם. כמ"ש, ויברכהו, ויאמר, ברוך אברם 
לאל עליון. כעין זה הכוהן למטה בעוה"ז,
%page 514
צריך לקשור קשרים, לייחד ייחודים, ולברך את המקום הזה, הנוקבא 
דז"א, כדי שתתקשר בחסדים שבימין הבינה, שבזה נמצאים 
מתקשרים ב' העולמות, הנוקבא והבינה, ונעשים אחד.
%letter 243
.243 ברוך אברם לאל עליון קונה שמיים וארץ. זוהי ברכה, שמסודר 
בה תיקון הכוונה, שצריכים לכוון בכל הברכות שאנו מברכים. כי, ברוך 
אברם, דומה למה שאומרים בכל ברכה, ברוך אתה. לאל עליון, דומה 
למה שאומרים בכל ברכה, ה' אלקינו.
%break
קונה שמיים וארץ, דומה למה שאומרים בכל ברכה, מלך העולם. 
הפסוק הזה הוא הברכה.
%break
ויברכהו, ויאמר, ברוך אברם לאל עליון, הוא סדר הכוונה מלמטה 
למעלה. וברוך אל עליון אשר מִגן צָרֶיךָ בידֶךָ, הוא סדר הכוונה 
מלמעלה למטה.
%break
כוונת הברכה, שבתחילה מורידים שפע מבינה לזו"ן, כדי שיוכלו 
לעלות אל הבינה ולהוציא בה את המוחין. וזה נבחן לבחינת מלמטה 
למעלה, שמעלים זו"ן ממקומם למעלה אל הבינה, להשלים אותה. 
וסדר זה הוא בחצי ברכה הראשונה עד מלך העולם.
%break
ולבסוף ממשיכים השפע מלמעלה למטה, מהבינה אל זו"ן ואל 
התחתונים. שזהו בסיום הברכה, אחר מלך העולם.
%break
והביאור הוא, כיוון שכל זכותם של הזו"ן לקבל את המוחין מבינה, הוא 
משום שעלו והשלימו את המוחין דבינה עם קו האמצעי, היוצא על 
המסך שלהם, בשלושה היוצאים מאחד, אשר אז זוכים גם הזו"ן 
לאותו השיעור, שהאיר מכוחם בבינה, באחד הזוכה בשלושתם.
%break
א"כ אם אנו רוצים להמשיך איזה מדרגה מבינה אל זו"ן, צריכים 
מקודם להעלות הזו"ן אל הבינה, שיגרמו בה תוספת מוחין. שאח"כ 
יקבלו גם הם אותה התוספת שגרמו בבינה. ועליות זו"ן אל הבינה הם 
ע"י אותיות אל"ה דאלקים, שבעת מיעוטה של הבינה יורדות לזו"ן,
%break
ובעת גדלותה כשמחזירה אליה אותיות אל"ה, עולים אליה עימהם גם 
הזו"ן.
%break
ולפיכך מסודר נוסח חצי הברכה הראשונה מלמטה למעלה, להעלות 
זו"ן למעלה להשלים הבינה. והמילה ברוך, פירושה, להמשיך מקטנות 
הבינה, הברכה העליונה, אל"ה, ולהורידם אל חג"ת דז"א, שהם ג' 
המילים, אתה ה' אלקינו. אתה, חסד. ה', ת"ת. אלקינו, גבורה.
%break
ואחר שנמשכו אל"ה בחג"ת דז"א, אנו מכוונים שהבינה מחזירה אל"ה 
שלה למדרגתה, אשר אז עולים עימהן גם זו"ן, ומשלימים בה המוחין 
בקו האמצעי. ואז נקראת הבינה, מלך העולם, מאחר שנשלמו בה 
המוחין. ואח"כ בחצי הברכה השנייה,
%break
אנו ממשיכים המוחין מלמעלה למטה, מבינה אל זו"ן ואל התחתונים. 
כי אותו השיעור שגרמו זו"ן בבינה, זוכים בה גם הם.
%break
ושכתוב, ברוך אברם לאל עליון קונה שמיים וארץ, שמסודר כאן תיקון 
נוסח של כל הברכות. אשר ג' המילים, אברם לאל עליון, רומזים על 
חג"ת דז"א, שמקבלים אל"ה מברכה עליונה. כמו ג' המילים, אתה ה' 
אלקינו. קונה שמיים וארץ,
%break
הוא כמו מלך העולם. בשעה שהבינה החזירה אל"ה אליה, שעלו 
עימהם גם הזו"ן, והשלימו בה את המוחין, שאז נקראת הבינה, קונה 
שמיים וארץ, כמו בשאר ברכות, שנקראת אז, מלך העולם.
%break
ועד כאן, ויברכהו, ויאמר, ברוך אברם לאל עליון, סדר הכוונה מלמטה 
למעלה, שמעלים זו"ן ממקום עצמם למעלה להשלים את הבינה. 
וברוך אל עליון, סדר הכוונה מלמעלה למטה,
%break
שממשיכים המוחין מלמעלה, מהבינה, למטה, אל הזו"ן. כמו חצי 
הברכה השנייה, כשאר הברכות.
%page 515
וכמ"ש, וייתן לו מעשר מכל. פירושו, שנתן לנוקבא מעשר, כדי 
להידבק במקום, שהקשר נקשר למטה, במלכות המסיימת את הארת 
הנוקבא, שלא לתת אחיזה לחיצוניים, שהמעשר מסיימת הארתה.
%letter 244
.244 כתוב, לדוד, אליך ה' נפשי אשא. למה לא כתוב, מזמור לדוד, 
או לדוד מזמור?
%letter 245
.245 אלא בשביל מדרגתו עצמו אמר, לדוד. והשבח שאמר בשביל 
עצמו הוא. אליך ה' נפשי אשא, כלומר אליך ה' למעלה. נפשי זהו דוד, 
שהוא המדרגה הראשונה, מלכות, הראשונה מלמטה למעלה.
%break
אשא, אעלה, כמ"ש, אשא עיניי אל ההרים. כי בכל ימיו של דוד, היה 
משתדל להעלות מדרגתו לבינה, להעטירה למעלה בבינה, ולקשרה 
שם בקשר שלם כראוי.
%letter 246
.246 כעין זה כתוב, לדוד ברכי נפשי את ה', וכל קרָביי את שֵׁם 
קודשו. ברכי נפשי את ה', אמר ג"כ בשביל מדרגתו עצמו. אֶת, הוא 
להתקשר לבינה. וכל קרביי, אלו הם שאר חיות השדה, ספירות 
הנוקבא. כמ"ש, ומעיי המוּ עליו.
%break
ברכי נפשי, בשביל מדרגתו עצמו אמר. את ה', זהו שלמות הכול, 
הכלל של הכול. א"ת, מלכות. ה', ז"א. את ה', ייחוד השלם ז"א 
ונוקבא.
%letter 249
.249 וכתוב, אנוכי אנוכי הוא מוחה פשעיךָ למעני. אנוכי אחד הוא 
בסיני, ואנוכי אחד בשעה שנברא העולם. אנוכי הוא שֵם המלכות. וזהו 
בסיני. אבל בבריאת העולם הוא שם הבינה, כי בעליית המלכות 
לבינה, נקראה גם הבינה בשם אנוכי, כמו המלכות.
%break
אנוכי ה' אלקיך, זה בסיני. ואחד כשברא העולם, כמ"ש, אנוכי עשיתי 
ארץ. וכולל אותם כאן המלכות ובינה יחדיו, כדי להראות שלא היה 
פירוד בין למעלה, בינה, ובין למטה, מלכות.
%letter 250
.250 מעביר פשעיך, לא כתוב, אלא מוחה פשעיך, כדי שלא ייראו עוד 
לעולם. ושכתוב, למעני, לגלות הרחמים התלויים בי, כמ"ש, כי אל 
רחום ה' אלקיך.
%letter 251
.251 מוחה פשעיך למעני. רשעי העולם בחטאיהם עושים פגם 
למעלה. כי כשהחטאים עולים, הרחמים ואור העליון ויניקת הברכות 
אינם יורדים למטה. ומדרגה זו, הנוקבא, הנקראת אנוכי, אינה 
מקבלת משום זה ברכות מלמעלה, להניק לתחתונים.
%break
וע"כ נחשב זה אצלה לפגם. ומשום זה אומרת, למעני, שלא יימנעו 
ממני הברכות, להניק לכל.
%letter 252
.252 כעין זה כתוב, רְאוּ עתה כי אני אני הוא. ששם ג"כ אני הראשון 
מורה על בינה, ואני השני על המלכות, כדי להראות שאין פירוד בין 
הבינה שלמעלה והמלכות שלמטה.
%letter 253
.253 כעין זה, כאשר נמצאים צדיקים בעולם, נמשכות הברכות לכל 
העולמות. כיוון שבא אברהם, נמשכו הברכות לעולם, שבזכותו 
תימצאנה הברכות למעלה, בעולמות העליונים, ולמטה, בעולמות 
תחתונים, כמ"ש, נִבְרְכוּ בךָ, התחתונים, וכתוב,
%break
ואבָרְכָה מברכיךָ, עולמות העליונים. שבשעה שמשפיעים ברכות 
למטה, הם מתברכים תחילה, כמ"ש, ואברכה מברכיך.
%letter 254
.254 בא יצחק הודיע לכל, שיש דין ויש דיין למעלה להיפרע 
מהרשעים. והוא הֵעיר הדין בעולם, כדי שכל בני עולם ייראו את 
הקב"ה. בא יעקב, והעיר רחמים בעולם, והשלים האמונה בעולם 
כראוי. כי אברהם המשיך החסד,
%page 516
קו ימין של האמונה, הנוקבא. ויצחק המשיך לה הדין והגבורה, קו 
שמאל שלה. ויעקב השלים אותה בהמשכת הרחמים, קו האמצעי.
%letter 255
.255 בימיו של אברהם כתוב, ומלכי צדק מלך שלם. שהתעטר 
הכיסא, הנוקבא, במקומה, בבינה. ואז נמצאת הנוקבא, שהיא מלך 
שלם בלי פגם כלל, שהנוקבא הוציאה מזונות לכל העולמות כראוי. 
כמ"ש, הוציא לחם ויין,
%break
שלא נמנעו הברכות מכל העולמות. הוציא, כמ"ש, תוצֵא הארץ, 
הנוקבא, שהוציאה ממדרגות העליונות מזונות וברכות לכל העולמות.
%letter 256
.256 והוא כוהן לאל עליון, שנמצא הכול בשלמות עליונה כראוי, 
בשלמות הבינה, הנקראת אל עליון. להורות, כמו שהרשעים עושים 
פגם בעולם ומונעים הברכות מהעולם, כן בשביל הצדיקים באים 
ברכות לעולם, ובשבילם מתברכים כל בני העולם.
%letter 257
.257 וייתן לו מעשר מכל, שנתן לו מלכי צדק מאלו הברכות, היוצאות 
מכל, שהוא יסוד. כלומר, שמלכי צדק, שהיא הנוקבא, קיבלה המעשר, 
הברכות, מהיסוד, והשפיעה לאברהם. מהיסוד, משום שהוא המקום, 
אשר כל הברכות היורדות לעולם, משם הן יוצאות.
%break
וייתן לו מעשר מכל, שהקב"ה נתן לאברהם מעשר, אחד מעשרה, 
עשרה ממאה, המלכות. אשר בקטנותה אין בה אלא ספירה אחת 
כתר, והוא אז אחת מע"ס שבז"א. ובגדלותה יש לה ע"ס שלמות, והיא 
אז עשר ממאה ספירות שבז"א.
%break
והקב"ה נתן לאברהם המדרגה הזאת. מכאן ואילך נכנס אברהם 
בקיום של מעלה כראוי, שזכה להשגה שלמה לנצחיות.
%letter 259
.259 אמר רבי שמעון, כל מי שאינו נוטל ידיו כראוי, מלבד שנענש על 
זה למעלה, נענש ג"כ למטה בעוה"ז, שגורם לעצמו עניות. וכמו 
עונשו, כן שכרו ג"כ למעלה ולמטה.
%break
ומי שנוטל ידיו כראוי, גורם לעצמו ברכות של מעלה, שהברכות 
העליונות שורות על ידיו כראוי, וכן מתברך למטה בעשירות.
%break
%H אחר הדברים האלה
%break
%letter 261
.261 ע"י התעוררות של מטה נמצאת התעוררות של מעלה, כמ"ש, 
אני לדודי ועליי תשוקתו. כי לא מתעורר מלמעלה מטרם שמתעורר 
מלמטה. והברכות של מעלה אינן נמצאות, אלא רק במה שיש בו 
ממש, ולא במקום ריק, שאין בו ממש.
%letter 262
.262 מאין לנו זה? מאשת עובדיהו. שאלישע אמר לה, הגידי לי, מה 
יש לך בבית? כי הברכות שלמעלה אינן שורות על שולחן ריק, ולא 
במקום ריק. ע"כ באשת עובדיהו כתוב, ותאמר, אין לשפחתך כל 
בבית, כי אם אָסוּךְ שמן. ומהו אסוך?
%break
שהיה בו רק כדי משיחת אצבע קטנה, ו"ק בלי ראש, המכונה אצבע 
קטנה, ו' קטועה.
%page 517
%letter 263
.263 אמר אלישע, ניחַמתני, כי לא ידעתי, איך תשרינה הברכות של 
מעלה במקום ריק? אבל עתה, שיש לך שמן, זהו מקום שתימצאנה בו 
הברכות, שבשמן שׁורות הברכות.
%letter 264
.264 והרי כתוב, כטל חרמון שיורד על הררי ציון. שהוא בסמוך 
לכתוב, כי שם ציווה ה' את הברכה. ולא כתוב שמן אלא טל. נמצא 
שטל הוא מקום הברכה ולא שמן.
%break
אלא הוא שמן והוא טל, ששניהם בחינה אחת הם. כי הטל הזה, הוא 
שהטיל אותו הקב"ה משמן העליון, שהשמן הזה יוצא לצד הימין.
%letter 265
.265 שניים הם, יין ושמן, והולכים לב' צדדים, יין לצד שמאל ושמן 
לצד ימין. ומצד הימין יוצאות ברכות לעולם. ומשם נמשחת מלכות 
הקדושה, למלכי ישראל. ומשום ששמן היה מיתקן למטה מתחילה, 
שהיה לה אָסוךְ שמן,
%break
התעוררות של מטה, הזדמן שמן מלמעלה, השפעת הברכות 
מלמעלה, התעוררות של מעלה.
%letter 266
.266 מהתעוררות של מעלה של השמן הזה, עומד להשפיע לדוד 
ולשלמה, שיתברכו בניהם.
%letter 267
.267 לומדים משולחן של לחם הפנים, שמשם יוצאות ברכות ומזונות 
לעולם, אשר אינו ראוי שיימצא ריק אפילו רגע אחד, כדי שלא יעברו 
הברכות משם. כמו כן אין לברך על שולחן ריק. כי הברכות של מעלה 
אינן שורות על שולחן ריק.
%letter 268
.268 כתוב, אני לדודי ועליי תשוקתו. שבתחילה, אני לדודי, ואח"כ, 
ועליי תשוקתו. אני לדודי, לתקן לו מקום בתחילה, בהתעוררות של 
מטה. ואח"כ, ועליי תשוקתו.
%letter 269
.269 השכינה אינה נמצאת עם הרשעים. כיוון שאדם בא להיטהר, 
ולקרב את עצמו אל הקב"ה, אז שורה עליו השכינה. וכמ"ש, אני 
לדודי, בתחילה. ואח"כ, ועליי תשוקתו. כי כשבא האדם להיטהר, 
מטהרים אותו.
%letter 270
.270 אחר הדברים האלה, שאברהם רדף אחר המלכים, והקב"ה 
הרג אותם, היה אברהם משתומם, אמר, אולי הפסדתי כל אותו 
השכר, שהייתי מחזיר אנשים בתשובה להקב"ה, ואחזתי בהם לקרב 
אותם אליו, כי עתה נהרגו אנשים על ידי?
%break
מיד אמר לו הקב"ה, אל תירא אברם, אנוכי מגן לָך, שכרך הרבה 
מאוד. כלומר, שכר אתה מקבל עליהם, על שנהרגו, כי כולם, לעולם 
לא יזכו להטיב מעשיהם.
%break
%H היה דבר ה' אל אברם במַחזה
%break
%letter 271
.271 היה דבר ה' אל אברם במַחזה. במחזה, במראֶה, שהיא מדרגה 
שכל הצורות נראות בה. מטרם שנימול אברהם, הייתה רק מדרגה 
אחת מדברת עימו, זהו מחזה, הנוקבא, שכתוב בה, מַחזה שד"י 
יחזה.
%page 518
%letter 272
.272 כיוון שנימול, היו כל המדרגות שורות על אותה מדרגה, 
הנקראת מחזה. ואז דיבר עימו, כמ"ש, ואֵרָא אֶל אברהם, חסד, אֶל 
יצחק, גבורה, ואֶל יעקב, ת"ת, באֵל שד"י, יסוד ומלכות, שכל 
המדרגות מחסד ואילך מאירים בנוקבא.
%break
ומטרם שנימול לא היו אלו המדרגות שורות עליו, לדבר עימו, אלא 
הנוקבא לבדה, מחזה שד"י בלבד.
%letter 273
.273 הרי כתוב, ויֵירָא ה' אל אברם, מדרגת הנפש. וכתוב, וייסע 
אברם הלוך ונסוע הנגבה, שהוא רוח. וכתוב, וייבן שם מזבח, שהוא 
נשמה. הרי כאן המדרגות העליונות שהשיג.
%break
ואיך נאמר, שמטרם שנימול, לא היו המדרגות העליונות שורות על 
אותה המדרגה לדבר עימו?
%letter 274
.274 אלא מטרם שנימול, נתן הקב"ה חכמה לאברהם, המדרגות 
העליונות, לדעת חכמה ולהידבק בהקב"ה. והשיג האמונה. אבל לדבר 
עימו לא הייתה לו, אלא מדרגה התחתונה לבדה, הנוקבא מבחינת 
מחזה שד"י יחזה.
%break
כיוון שנימול, כל המדרגות העליונות היו שורות על המדרגה התחתונה 
הזו, כדי לדבר עימו. ואז התעלה אברהם בכל המדרגות.
%letter 275
.275 כל עוד שלא נימול האדם, אינו נאחז בשם הקב"ה. כיוון שנימול, 
נכנס בשמו ונאחז בו. והאם אברהם לא נאחז בו מטרם שנימול? כן 
הוא שנאחז בו, אבל לא כראוי להיות. כי מתוך אהבה עליונה, שאהב 
אותו הקב"ה, קירב אותו אליו. ועכ"ז לא היה כראוי.
%letter 276
.276 אח"כ ציווה אותו הקב"ה למול. וניתן לו הברית, יסוד, הקשר של 
כל המדרגות העליונות. ברית הוא קשר, שיהיו נקשרות כולן יחד, 
לכלול אותן זו בזו. ברית הוא קשר, שהכול נקשר בו. משום זה, מטרם 
שנימול אברהם,
%break
לא היו דיבוריו עימו, אלא במחזה. שהיה חסר המדרגות העליונות, כי 
היה חסר הברית, שהוא המקשר כל המדרגות יחד.
%letter 277
.277 בשעה שהקב"ה ברא את העולם, לא ברא אותו אלא על ברית. 
כמ"ש, ברא-שית ברא אלקים. ושית הוא ברית. כי על ברית ברא 
הקב"ה את העולם. וכתוב, אם לא בריתי יומם ולילה,
%break
חוקות שמיים וארץ לא שמתי. כי ברית קשר הוא, שיום ולילה, שהם 
ז"א ונוקבא, לא ייפרדו.
%letter 278
.278 כשברא הקב"ה את העולם, על תנאי היה, שאם יבואו ישראל 
ויקבלו את התורה, תתקיימו. ואם לא, הריני מחזיר אתכם לתוהו 
ובוהו. והעולם לא התקיים, עד שעמדו ישראל על הר סיני, וקיבלו 
התורה, ואז התקיים העולם.
%letter 279
.279 ומהיום ההוא ואילך, הקב"ה בורא עולמות. ומי הם? הם 
הזיווגים של בני אדם. כי מזמן ההוא הקב"ה מזווג זיווגים, ואומר, בת 
פלוני לפלוני. ואלו הם העולמות שבורא. כי כל זיווג נבחן לעולם.
%letter 280
.280 כתוב, אחר הדברים האלה היה דבר ה' אל אברם במחזה. 
הדברים האלה הם דברי תורה, כמ"ש, את הדברים האלה דיבר ה'. 
כמו ששם הם דברי תורה, אף כאן הם דברי תורה. ופירוש הכתוב, 
אחר שעסק האדם בעוה"ז, בדברים האלה,
%break
הקב"ה מבשר את הנשמה ומקדים לה שלום. אגן עליך מכל הבחינות 
הרעות שבגיהינום, כמ"ש, אל תירא אברם, אנוכי מגן לך, שכרך 
הרבה מאוד.
%letter 281
.281 שכרך הרבה מאוד, משום, שכל מי שעוסק בתורה בעוה"ז, 
זוכה ויורש ירושה ונחלה בעוה"ב. כמ"ש, להַנחיל אוהביי יש. יש, זהו 
עוה"ב. ואוצרותיהם אמלא,
%page 519
בעוה"ז מעושר ומכל טוב שבעולם. מי שהולך לימין, זוכה לעוה"ב. ומי 
שהולך לשמאל, זוכה לעשירות בעוה"ז.
%letter 282
.282 רבי אבא כאשר בא מבבל, היה מכריז, מי רוצה עושר ומי רוצה 
אריכות ימים בעוה"ב, ילך ויעסוק בתורה. היו מתאספים אליו כל 
העולם לעסוק בתורה.
%break
רווק, איש אחד פנוי מאישה, היה בשכונתו. יום אחד בא אליו, ואמר 
לו, אני רוצה ללמוד תורה, כדי שתהיה לי עשירות. אמר לו רבי אבא, 
הנה ודאי שתזכה ע"י התורה לעשירות. והיה יושב ועוסק בתורה.
%letter 283
.283 לימים, אמר, רבי, אנה הוא העושר? אמר רבי אבא, משמע, 
שאינו עושה לשם שמיים. ונכנס לחדרו, להתיישב בדעתו, מה לעשות 
עימו. שמע קול אחד שהיה אומר, אל תעניש אותו, כי אדם גדול יהיה. 
חזר אליו, אמר לו, שב בני שב, ואני אתן לך עשירות.
%letter 284
.284 בינתיים בא איש אחד, ובידו כלי פז. הוציאו לעיניים והבריק אורו 
בבית. אמר, רבי, אני רוצה לזכות בתורה. ואני בעצמי לא זכיתי להבין 
בתורה. ואני מבקש, מי שיעסוק בתורה בשבילי. כי יש לי עושר רב 
שהניח לי אבי, שבעת שישב על שולחנו,
%break
היה מסדר עליו 13 כוסות מפז. ואני רוצה לזכות במצוות לימוד 
התורה, ואני נותן בעד זה עושר.
%letter 285
.285 אמר לאותו איש הפנוי מאישה, עסוק בתורה, והאיש הזה ייתן 
לך עושר. נתן לו האיש אותו הכוס של פז. קרא עליו רבי אבא, לא 
יַעַרְכֶנה זהב וזכוכית ותמורתה כלי פז. ישב ועסק בתורה, ואותו האיש 
היה נותן לו עושר.
%letter 286
.286 לימים נכנסה חמדת התורה במֵעיו. יום אחד היה יושב ובוכה. 
מצא אותו רבו שבוכה. אמר לו, על מה אתה בוכה? השיב, ומה אני 
מניח בשביל זה העושר את חיי עוה"ב!
%break
איני רוצה ללמוד עוד בשביל האיש, אלא לזכות בתורה בעד עצמי. 
אמר רבי אבא, עתה משמע, שכבר עושה לשם שמיים.
%letter 287
.287 קרא לאותו האיש ואמר לו, קח העושר שלך, ותן אותו ליתומים 
ולעניים, ואני אתן לך חלק גדול יותר בתורה, בכל מה שאנו לומדים. 
החזיר לו הכוס של פז.
%break
כי אין לך שכר טוב יותר בעולם, כמי שעוסק בתורה. ואין צריכים 
לתמורה בעדה. כמ"ש, לא יַעַרְכֶנה זהב וזכוכית ותמורתה כלי פז.
%letter 288
.288 אחר הדברים האלה היה דבר ה' אל אברם במחזה. בכל מקום 
שכתוב, במחזה, בתורה, הוא השם שנגלה לאבות. והוא שד"י. כמ"ש, 
ואֵרָא אֶל אברהם אל יצחק ואל יעקב באל שד"י. וכמ"ש, אשר מַחזה 
שד"י יחזה.
%break
וזהו מראֶה, אשר כל המראות העליונות נראות מתוכה. כמו מראה של 
זכוכית, שכל הצורות נראות בה. והכול אחד, מראֶה ומַחזה, ואחד הם, 
אלא שזה תרגום וזה לשון הקודש.
%letter 289
.289 הרבה מילים ארמיות הן בתורה. וע"כ היה רשות לאונקלוס, 
לתרגם התורה באותו לשון, שגילה הקב"ה בתורה. ולשון זה סתום 
ממלאכי עליון, ולא הכירו בו, כאשר דיבר הקב"ה עם אברהם.
%letter 290
.290 מהו הטעם, שהקב"ה דיבר עם אברהם בלשון, שלא יכירו בו 
המלאכים? לפי שאברהם לא היה מהול, והיה ערל אטום בשר, משום 
זה היה הדיבור בלשון תרגום, הסתום מהמלאכים. כמו בבלעם, 
שכתוב בו, אשר מַחזה שד"י יחזה. יחזה,
%page 520
מילה זו הייתה סתומה ממלאכי השרת, שהוא לשון ארמית, כדי שלא 
יהיה להם פתחון פה, שהקב"ה מדבר עם אותו ערל הטמא. כי 
המלאכים הקדושים אינם נזקקים ללשון תרגום. וע"כ לא ידעו, 
שהקב"ה דיבר עם בלעם.
%letter 291
.291 האם המלאכים אינם יודעים לשון תרגום, הרי גבריאל לימד את 
יוסף שבעים לשונות, ותרגום הוא אחד משבעים לשונות? אלא שהם 
יודעים, אבל אינם חוששים לו, ואינם משגיחים עליו, כי לשון זה נמאס 
להם מכל הלשונות.
%letter 292
.292 ואם נמאס הוא למלאכי עליון, למה תרגם אונקלוס את התורה 
באותו לשון, ויונתן בן עוזיאל את הפסוק? אלא רק להם הוא נמאס. 
וכך צריך להיות, כדי שהמלאכים העליונים לא יקנאו את ישראל.
%break
אבל לנו אינו נמאס. וע"כ תרגמו התורה והפסוק בלשון זה, ואינו 
נמאס. שהרי בכמה מקומות כתב הקב"ה בתורה בלשון זה.
%letter 293
.293 ומשום שהוא סתום מהמלאכים העליונים הקדושים, ע"כ נגלה 
לאברהם בדרך הסתום, כדי שלא יסתכלו בו המלאכים הקדושים, ולא 
יהיה להם פתחון פה לקטרג, שהקב"ה נגלה על אדם ערל.
%letter 294
.294 מתי נגלה לו בגילוי לפני מלאכים העליונים? כאשר נתן לו אות 
ברית הקודש. שכתוב אז, וידבר איתו אלקים לאמור. אלקים הוא שֵם 
קדוש. ולא כתוב, במַחזה, אלא שֵם בגילוי, שהוא אלקים.
%letter 295
.295 לאמור, פירושו לומר ולהכריז בכל לשון, שהקב"ה דיבר עם 
אברהם, שלא יהיה עוד בהעלם מהמלאכים, ולא בלשון אחר, שהוא 
תרגום, אלא בלשון שהכול מדברים בו, שיוכלו לספר זה לזה, ולא 
יוכלו לקטרג ולומר ולפתוח פה.
%break
וע"כ כתוב, וידבר איתו אלקים לאמור. אלקים ולא מַחזה, משום שהיה 
מכניסו באות ברית קדוש, וקירב אותו אליו.
%letter 296
.296 לפיכך לא ניתנה לו אות ה', שהיא השכינה, עד שנימול, משום 
שהיא נקראת ברית ממש. וע"כ, כיוון שנכנס בברית, ניתנה לו אז אות 
ה' בשמו. שכתוב, אני הנה בריתי איתָך, והיית לאב המון גויים, ולא 
ייקרא עוד שמך אברם.
%break
%H רבי חייא הלך לראות את רבי אלעזר
%break
%letter 297
.297 רבי חייא הלך לראות את רבי אלעזר. פגע בו רבי חגאי. אמר 
לו, דרך זה המתוקן לפני אדוני, לאן הוא הולך? אמר לו, שהולך 
לראות את רבי אלעזר. אמר לו, גם אני אלך איתך. אמר לו, אם תוכל 
להבין השכל והטעם ממה שתשמע, לך.
%break
ואם לא, חזור לאחריך. אמר לו, אל ידאג אדוני לזה, כי שמעתי כמה 
סודות התורה ויכולתי לעמוד בהם.
%page 521
%letter 298
.298 כתוב, את קורבני לחמי לאישַׁיי. את קורבני, זהו קורבן בשר, 
הנקרב לכַפֵּר דם הקורבן על דם האדם. בשר הקורבן על בשר האדם. 
משום שכל הקורבנות אינם נקרבים אלא על בשר, לכפר על בשר.
%letter 299
.299 אם האדם חטא, בהמה מה חטאה, שהקב"ה אמר, אדם כי 
יקריב מכם קורבן לה', מהבהמה? אלא הקב"ה עשה את רוח האדם 
ורוח הבהמה, והפרידם זה מזה. ולפיכך, רוח בני האדם העולה היא 
למעלה, ורוח הבהמה היורדת היא למטה, ונפרדים הם זה מזה.
%letter 300
.300 מטרם שחטא אדם, כתוב, ויאמר אלקים, הנה נתתי לכם את כל 
עשב זורע זרע. וכתוב, לכם יהיה לאוכְלָה. ולא הותר לאכול בעלי 
חיים. כיוון שחטא ויצה"ר נבלע בגוף שלו ובכל תולדותיו, עשה בהם 
דין, שהביא עליהם המבול.
%letter 301
.301 ואח"כ בא נוח, וראה שהגוף נבנה מיצה"ר, הקריב קורבן, כמו 
שהקריב אדם. וַיָרַח ה' את ריח הניחוח, כי יצר לב האדם רע מנעוריו, 
אמר הקב"ה, מכאן ואילך,
%break
הואיל והגוף כבר נבלע מאותו יצה"ר, יתענג הגוף כמה שירצה, ויאכל 
בשר. ואמר, כיֶרֶק עֵשב נתתי לכם את כול.
%letter 302
.302 כאשר האדם אוכל בשר, מתענג בשר האדם מאותו בשר, 
ומתערבים זה בזה, בשר אדם ובשר בהמה. והגוף מתגדל ממנו. 
ומאותו העונג, שהתענג באכילת הבשר, חוטא הגוף בכמה חטאים. 
אמר הקב"ה, בשר הקורבן יהיה כפרה על הגוף.
%break
כי בשר אכל, ובשר גדל ממנו בגוף, ובו חטא. לפיכך, יהיה הבשר של 
הקורבן לכפרה על גופו.
%break
ובשר, הגוף, האוכל בשר, עושה דם בגוף. ומשום זה, דם הנשאר 
מבחוץ, שנשאר מהבשר של הקורבן, מזומן לכפר על הדם של האדם, 
שנעשה מאותו הבשר של הבהמה. שכתוב, כי הדם הוא בנפש יכפר.
%break
הכלי של הבשר שבכל פרצוף הוא מחוסר שלמות, משום שהמאציל 
לא תיקן אלא רק ו"ק של הכלי של הבשר, להמשכת ו"ק דאור החיה, 
להארה מלמטה למעלה. והג"ר של כלי של הבשר, שהוא המשכת 
האור מלמעלה למטה, נמצאים עוד בשבירה,
%break
שהם הקליפות והס"א, שלא יתוקנו מטרם גמה"ת. וזה האיסור של 
עצה"ד, שהמשיך האורות מלמעלה למטה, להשלים הג"ר של הכלי 
של הבשר.
%break
ועניין הקורבנות לכפרת עוונות הוא, שע"י המ"ן העולה מהקורבן, 
נעשה זיווג עליון, שבתחילת הזיווג נמשך מג"ר דחיה הללו, ותכף הם 
מתבטלים. אשר מרגע זו, מטרם שהתבטלו, מקבלים הקליפות, וע"י 
זה נפרדים מהקדושה.
%break
וע"כ נאמר, הקב"ה עשה את רוח האדם ורוח הבהמה, והפרידם זה 
מזה. ולפיכך, רוח בני האדם העולה היא למעלה, ורוח הבהמה 
היורדת היא למטה, ונפרדים הם זה מזה.
%break
כי רק בחינת האדם נעשה מתוקן לקדושה, וניתן לו רוח חיה, שיאיר 
מלמטה למעלה. אבל רוח הבהמה יורדת למטה, שהיא נוטה לקבל 
רק מלמעלה למטה, מבחינת ג"ר של הבשר.
%break
ומטרם שחטא אדם, כתוב, ויאמר אלקים הנה נתתי לכם את כל עשב 
זורע זרע. וכתוב, לכם יהיה לאוכלה, ולא יותר. שהותר לו רק עשב 
ולא בשר, מטעם, שרוח הבהמה יורדת למטה,
%break
ויכול בשר בהמה להזיק לו ולהחטיאו, שימשיך גם הוא מלמעלה 
למטה, כמעשה עצה"ד.
%break
כיוון שחטא ויצה"ר נבלע בגוף שלו, ובכל תולדותיו, עשה בהם דין, 
שהביא עליהם המבול. ואח"כ בא נוח, וראה שהגוף נבנה מיצה"ר, 
הקריב קורבן, כמו שהקריב אדם.
%page 522
כי מאחר שהקליפות נאחזו בגוף ע"י אכילת עצה"ד, שיש להם כוח 
להחטיאו תמיד, עתה אין תיקון אחר אלא להקריב קורבן.
%break
כי ע"י הקורבן נמשך לס"א השפע שמלמעלה למטה המיוחס להם, 
ואז תכף נפרדים מגוף האדם. ואחר שהקריב קורבן, יכול להעלות מ"ן 
ולתקן אותו התיקון של הקורבן, גם באכילתו עצמו את בשר בהמה.
%break
וע"י הזיווג שגורם למעלה באכילתו, מפריד הקליפות כמו הקורבן, 
כמ"ש, זה השולחן אשר לפני ה'.
%break
ואמר הקב"ה, מכאן ואילך, הואיל והגוף כבר נבלע מאותו יצה"ר, 
יתענג הגוף כמה שירצה, ויאכל בשר. כיוון שיצה"ר להמשיך מלמעלה 
למטה, כבר נבלע בגוף, ע"כ אכילת בשר בהמה לא תקלקל יותר, 
אלא אדרבה, אם יתענג הגוף כמו שראוי,
%break
שיעלה מ"ן באכילתו כמו בקורבן, הרי יפריד את היצה"ר הזה מהגוף. 
וע"כ הקב"ה אמר, יתענג הגוף כמה שירצה.
%break
וכאשר האדם אוכל בשר, מתענג בשר האדם מאותו בשר, ומתערבים 
זה בזה, בשר אדם ובשר בהמה. והגוף גדל ממנו. כי ע"י התערבות 
בשר בהמה בבשר האדם, הוא מעלה מ"ן לזיווג עליון, אשר בתחילתו 
יורד ג"ר החסרות לגוף,
%break
ומטרם שנפסק, מקבל אותו גם גוף האדם, והוא גדל ממנו, שמקבל 
תיקון לג"ר החסרים לבשר הגוף, כמו אצל קורבן, והגוף גדל ממנו, 
שקונה בחינת גדלות.
%break
אמנם, אם אינו אוכל בקדושה ובטהרה, ואכילתו אינה כמו קורבן, 
נמצא בשר הבהמה שאוכל, שמקלקל אותו עוד יותר. ע"כ נאמר, 
ומאותו העונג, שהתענג באכילת הבשר, חוטא הגוף בכמה חטאים.
%break
ומ"מ הותר לו לאכול, כי אמר הקב"ה, בשר הקורבן יהיה כפרה על 
הגוף, שאין כפרה אחרת על עוון של עצה"ד, אלא בשר שאוכל 
בטהרה. לפיכך נאמר, בשר אכל, ובשר גדל ממנו בגוף, שאם אוכל 
בטהרה, הרי בשר הגוף גדל משפע הזיווג בתחילתו.
%break
ובו חטא, שאם אינו אוכל בטהרה, נמצא שמתקלקל עוד יותר וחוטא 
בו. לפיכך, יהיה הבשר של הקורבן לכפרה על גופו, כלומר, גם אחר 
שחטא מכוח אכילת הבשר, אין תקנה אחרת לכפֵר על הגוף, רק ע"י 
שיחזור ויאכל בשר בטהרה.
%break
אמנם בשר בהמה עצמו אינו מתערב בגוף האדם להגדילו, מטעם 
רוח הבהמה היורדת למטה, שהיה מתערב ע"י זה ברוח האדם. וע"כ 
נעשה תיקון, שבשר הבהמה מתהפך ונעשה דם בגוף האדם. ומהדם 
הזה גדל גוף האדם, ולא מבשר.
%break
ויש עוד תיקון נוסף, שהוא התיקון, שלא לאכול דם. וכן תיקון הזריקה 
על גבי מזבח, שזה מכפר על הדם, שנעשה מבשר בהמה, שבא 
בפנימיות הגוף. ומשום זה, דם הנשאר מבחוץ, דם הבהמה שאסור 
לאוכלו. וכתוב עליו, על הארץ תִשְפְּכֶנו כמים.
%break
הוא נשאר מחוץ לגוף האדם, ומזומן לכפר על הדם של האדם, 
שנעשה מאותו הבשר של הבהמה. הוא מכפר על הדם, שנעשה 
מבשר הבהמה, שנשאר בגוף האדם.
%letter 303
.303 כתוב, את קורבני לחמי לאישַׁיי, ריח ניחוחי. וכתוב, תקריבו את 
קורבנכם. מה בין זה לזה? קורבני, שְׁלָמים, הבאים על שלום. 
קורבנכם, חטאות ואשמות, הבאים על חטא ואשם. קורבני, בשר. 
לחמי, לחם ויין. ריח, קטורת. ניחוחי,
%break
נחת רוח שעושה הכוהן בכוונת השם הקדוש, שמזכיר בעת הקרבה. 
ולוויים, בכוונה שבשיר ובשבח, שמשוררים בעת הקרבה.
%page 523
%letter 304
.304 תשמרו להקריב לי במועדו. במועדו, פירושו, הרצון, השולט 
בשעת הקרבה, הרצון, הנמצא אז למעלה בנוקבא.
%letter 305
.305 כאשר הקורבן נקרב, כל העולמות מקבלים חלק ממנו, 
ומתפזרים הקליפות לכל עבר, והייחוד של זו"ן מתקרב ומתייחד, 
והנרות, המדרגות העליונות, מאירים. ונקרא רצון ורעות בכל 
העולמות. והקב"ה נמצא בייחוד האחד כראוי.
%letter 306
.306 כיסא של שלושה עמודים. מה הם כל אחד מהם? לא בחינם 
אמר דוד המלך, שהוא עמוד הרביעי של הכיסא, כמ"ש, אבן מָאסוּ 
הבונים. ובזה רמז את ג' העמודים הקודמים לדוד, חג"ת. איפה מאסו 
הבונים בדוד, כמ"ש, אבן מאסו הבונים?
%letter 307
.307 שלמה המלך אמר על דוד המלך, כאשר דחו אותו אחיו, בני 
אימי ניחרוּ בי. ורמז לתשובה בזה, שהכתוב, אבן מאסו הבונים, אמר 
דוד, בעת שהיה לו מוחין דאחוריים, אשר אז אחיו דחו אותו.
%letter 308
.308 מה ראה הקב"ה לתת המלכות ליהודה יותר מלכל אחיו? אלא 
אותיות שמו הקדוש היו חקוקות בו. כי יש שם הוי"ה בשם יהודה. 
והקב"ה נתן כבוד לשמו, ומשום זה ירש המלכות. ועוד, יהודה הם 
אותיות שמו הקדוש, אבל האות ד' אין בו, בשם הוי"ה.
%break
אלא ד' זו של יהודה הוא דוד המלך, שנקשר בשמו יותר מכל בני 
העולם, כמ"ש, וביקשו את ה' אלקיהם, ואת דוד מלכם. הרי שדוד 
קשור בשמו הקדוש.
%break
ועוד, דוד הוא קשר של תפילין של הקב"ה, הנוקבא דז"א. ודאי 
שהאות ד' של יהודה הוא דוד המלך. ומשום זה דוד נקשר בשמו 
הקדוש. כי בשם יהודה יש הוי"ה, שהוא ז"א, ויש ד', שהיא דוד המלך, 
הנוקבא דז"א.
%letter 310
.310 וה' בהיכל קודשו, הס מפניו כל הארץ. כאשר רצה הקב"ה, 
הבינה, לברוא העולם, זו"ן, הנקראים שמיים וארץ, הסתכל בתוך 
המחשבה, החכמה, התורה, ורשם רשומות, והמשיך אור החכמה אל 
זו"ן, אל שמיים וארץ.
%break
והעולם לא היה יכול לעמוד, שלא יכלו לקבל האור, מחמת כוח 
הצמצום והדין שהיה במלכות.
%break
עד שברא תשובה, שהיא היכל פנימי ועליון וסתום. עד שברא תשובה, 
פירושו, עד שהעלה המלכות לבינה, שאז נקראת הבינה בשם 
תשובה, שהתמעטה הבינה בנקודה בהיכל, שבזה התמתקה מדה"ד 
שבמלכות, בבינה, ונעשית ראויה לקבל אור החכמה.
%break
לכן נאמר, והוא היכל פנימי ועליון וסתום. כי ההיכל נסתם באות י', 
שנכנסה באור ההיכל, והאור נעשה לאויר. ושם בהיכל הנזכר, 
התרשמו והצטיירו האותיות, שהם זו"ן, בחקיקותיהם. שנעשו ראויים 
לקבל המוחין משם.
%letter 311
.311 כיוון שנברא ההיכל הזה, בעניין הנקודה בהיכלו, היה מסתכל 
בהיכל, ורשם לפניו ציורים, מוחין, של כל העולם. כל מידות המוחין 
הם מכאן. כשרוצה להשפיע מוחין דקטנות לזו"ן, מעלה הי' לאור 
ההיכל, ונעשה אויר, מוחין דו"ק ורוח.
%break
וכשרוצה להשפיע ג"ר, מוציא הי' מאויר ההיכל, וחזר להיות אור. 
כמ"ש, וה' בהיכל קודשו. וה', הבינה. בהיכל קודשו, נקודה בהיכל.
%break
וכמ"ש, הס מפניו כל הארץ, שרשם לפניו רשימות וציורים של כל 
העולם. רשימות הם מוחין דו"ק. וציורים הם מוחין דג"ר. זו"ן נקראים 
עולם. שבהיכל זה תלויים מדידות כל המוחין.
%page 524
רצה לברוא השמיים, ז"א, הסתכל באור הראשון, בהיכל הראשון, 
או"א, והתעטף בו וברא שמיים. כמ"ש, עוטֶה אור כשלמה. ואח"כ 
כתוב, נוטה שמיים כיריעה. הי', המלכות, שנכנסה לאור ההיכל ונעשה 
אויר, נקרא אז אור מעוטף. ונעשה אז בבינה ב' היכלות:
%break
היכל א' בג"ר דבינה, ונקרא או"א עילאין. והוא נשאר תמיד אור 
מעוטף, כי הי' אינה יוצאת מהאויר של ההיכל הזה.
%break
והיכל ב' בז"ת דבינה, ונקרא ישסו"ת. ובעת שרוצה להשפיע חכמה, 
מוציא הי' מאויר ההיכל השני הזה, וחוזר להיות אור. ואז משפיע אור 
החכמה.
%break
ונודע שז"א הוא תמיד בחסדים מכוסים, כמו או"א, היכל א'. וכמ"ש, 
עוטה אור כשלמה, שמתחילה מתעטף באור מעוטף מאו"א עילאין. 
ואח"כ כתוב, נוטה שמיים כיריעה, שהוא ז"א. כי ז"א תמיד באור 
מעוטף.
%letter 312
.312 הסתכל לעשות עולם התחתון, נוקבא דז"א, הצריכה לאור 
החכמה, שאינו מתקבל מהיכל א'. עשה היכל אחר, ישסו"ת, שבו יוצא 
הי' מאויר ונכנס בו,
%break
וממנו הסתכל ורשם לפניו כל העולמות שלמטה, כל מידות המוחין 
שהם צריכים, וברא אותם. כמ"ש, וה' בהיכל קודשו, בהיכל ב'.
%break
הס מפניו כל הארץ, ה"ס (65) מקובלים מפניו. מספר ה"ס רשם 
לפניו, שהוא מספר הנקודות, הספירות שבכל העולם, הנוקבא, שהם 
65 נקודות, כמספר ה"ס. שישים הם ו"ס חג"ת נה"י, שכל אחד כלול 
מעשר. וחמש, חצי המלכות,
%break
שחמש האחרונות שמחזה ולמטה חסרים לה. וכל אלו ס"ה נקודות 
של הנוקבא, רשם לפניו להשפיע לה, בעת שברא העולם, הנוקבא.
%break
כשמדובר בערך קבלתה של הנוקבא מחמישים שערי בינה, מחושב 
מ"ה (45) מיני אורות בנוקבא, וכאן מחושב ס"ה נקודות, כי מדבר 
בערך קבלתה מז"ת, חג"ת נהי"מ. לפיכך כבודו של הקב"ה, השכינה, 
אינו אלא לאותם היודעים דרכיו ומהלכים בהם בדרך האמת כראוי.
%break
שלא יעוררו זיווג במקום שמחזה ולמטה של המלכות, כי מטעם 
חיסרון של חמש נקודות הנזכרים, אין שם מקום זיווג.
%break
%H ברכו ה' מלאכיו
%break
%letter 315
.315 בָּרכו ה' מלאכיו עושי דברו, לשמוע בקול דברו. אשריהם ישראל 
מכל שאר אוה"ע, שהקב"ה בחר בהם מכל שאר העמים. ועשה אותם 
לחלקו ולנחלתו. וע"כ נתן להם התורה הקדושה,
%break
משום שכולם היו ברצון אחד על הר סיני, והקדימו עשיה לשמיעה. 
שאמרו נעשה קודם לנשמע. 
%letter 316
.316 כיוון שהקדימו עשיה לשמיעה, קרא הקב"ה למלאכים. אמר 
להם, עד כאן הייתם לפניי יחידים בעולם, מכאן ואילך הנה בניי בארץ 
חברים עימכם לכל דבר, אין לכם רשות לקדש את שמי, עד שישראל 
יתחברו עימכם בארץ.
%page 525
וכולכם יחד תהיו חברים לקדש את שמי, משום שהקדימו עשיה 
לשמיעה, כמו המלאכים העליונים עושים ברקיע, כמ"ש, ברכו ה' 
מלאכיו עושי דברו מתחילה, ואח"כ כתוב, לשמוע בקול דברו.
%letter 317
.317 ברכו ה' מלאכיו. אלו הם הצדיקים בארץ, שהם נחשבים לפני 
הקב"ה כמו המלאכים העליונים ברקיע, משום שהם גיבורי כוח, 
שמתגברים על יצרם, כגיבור המתגבר על שונאיו. לשמוע בקול דברו, 
שזוכים בכל יום לשמוע קול ממרום ובכל שעה שצריכים.
%letter 318
.318 מי יוכל לעמוד עימהם, עם אלו הקדושים העליונים? אשריהם 
היכולים לעמוד לפניהם. אשריהם היכולים להינצל מהם. השגחתו של 
הקב"ה עליהם בכל יום. איך אנו יכולים לעמוד לפניהם? וע"כ כתוב, 
אשרי תבחר ותקרב ישכון חצֵרֶיךָ. וכתוב, אשרי אדם עוז לו בָּך.
%break
%H ויאמר אברהם, מה תיתן לי
%break
%letter 319
.319 אנוכי מגן לָך. אנוכי, זו המדרגה הראשונה, שאברהם נאחז בה 
מתחילה. וכתוב, ויאמר אברם, אדנ"י הוי"ה, מה תיתן לי? אדנ"י 
במילואו הוא אל"ף דל"ת נו"ן יו"ד, הנוקבא. הוי"ה כתוב בניקוד 
אלקים. הוי"ה במילואו הוא יו"ד ה"י וא"ו ה"י, בינה.
%break
מה הטעם שכתוב ב' השמות הללו במאמר אחד? חיבור שני 
העולמות, העולם העליון והעולם התחתון. אדנ"י הוא עולם התחתון, 
הנוקבא. הוי"ה בניקוד אלקים הוא עולם העליון, בינה. ובמאמר הזה 
התייחדו שתיהן יחד.
%letter 320
.320 מה תיתן לי ואנוכי הולך ערירי. כלומר, אין לי בן. וכל מי שאין לו 
בן בעוה"ז, נקרא ערירי. ואברהם למה אמר, מה תיתן לי, כביכול שלא 
היה מאמין בהקב"ה?
%letter 321
.321 אלא, אמר לו הקב"ה, אנוכי מגן לך בעוה"ז, שכרך הרבה מאוד 
בעוה"ב. מיד התעורר אברהם בחכמה ואמר, מה תיתן לי? כי אני 
יודע, שאיש שלא הוליד בן, אינו מקבל שכר, שיבוא בו לעוה"ב. וע"כ 
אמר, מה תיתן לי? ואנוכי הולך ערירי?
%break
האם לא תיתן לי, שלא זכיתי בו? מכאן, אדם שלא זכה לבנים 
בעוה"ז, אינו זוכה בעוה"ב להיכנס למחיצתו של הקב"ה.
%letter 322
.322 ואברהם היה רואה בחכמת הכוכבים, שלא יוליד. וכתוב, ויוצֵא 
אותו החוצה ויאמר, הבט נא השמיימה וספור הכוכבים. אמר לו 
הקב"ה, לא תסתכל בחכמת הכוכבים, אלא בסוד השם שלי, הנוקבא, 
יהיה לך בן. כמ"ש, כה יהיה זרעך.
%break
כה, הוא סוד השם הקדוש שמשם נקשר לו בן. ולא מס"א, שהוא 
הכוכבים והמזלות.
%letter 323
.323 כה, השער לקבלת התפילה, שהיא הנוקבא. בה ימצא ברכה, 
בה יקבל האדם בקשתו. כה, הוא אותו צד הבא מצד הגבורה, 
הנוקבא הנבנית משמאל, גבורה.
%break
כי מצד הגבורה נולד יצחק. ואותו צד הגבורה נקרא כה. שמשם באים 
פירות לעולם, ולא מהצד שלמטה, שהוא הכוכבים והמזלות.
%page 526
%letter 324
.324 אז כמ"ש, והאמין בה', שהתדבק למעלה בקדושה בשם כה, ולא 
התדבק למטה בס"א. והאמין בה', ולא בכוכבים ובמזלות. והאמין בה', 
שהבטיח לו, ששכרו הרבה מאוד לעוה"ב.
%break
והאמין בה', באותה המדרגה שניתן לה השם כה. האמין, שמשם 
יימשך לו להוליד בנים בעולם.
%letter 325
.325 וַיַחְשְבֶהָ לו צדקה. ויחשבה לו להשם הכה הזה, אע"פ שהוא דין, 
יחשבה כאילו הוא רחמים.
%break
ויחשבה לו צדקה, שקָשר קשר לייחד העליונה, הבינה, בתחתונה, 
הנוקבא, לחבר אותן יחד. הנוקבא נקראת צדק. ובעת שהתייחדה 
לאחת עם בינה, ממשיכה ממנה ה"ר שבשם הוי"ה.
%break
ואז נקראת הנוקבא צדקה, שהוא צדק עם ה' מבינה. ושכתוב, 
ויחשבהָ לו צדקה, שקָשר קשר עליון בתחתון, כי ע"כ יחשבהָ עתה 
בשם, צדקה.
%letter 326
.326 אברהם עם אות ה' מוליד, אברם אינו מוליד. והרי הוליד את 
ישמעאל בעוד שהוא אברם? אלא אותו הבן שהבטיח לו הקב"ה, לא 
הוליד בעוד שהוא אברם. כי בעוד שהוא אברם הוליד רק למטה, 
ישמעאל. כיוון שנקרא אברהם, ונכנס בברית,
%break
אז הוליד למעלה בקדושה. ומשום זה, אברם אינו מוליד בקשר 
העליון, אלא למטה. אברהם מוליד, שהתקשר למעלה ביצחק.
%break
%H כי מי אל מבלעדי ה' ומי צור מבלעדי אלקינו
%break
%letter 327
.327 דוד המלך אמר, כי מי אל מבלעדי ה' ומי צור מבלעדי אלקינו. מי 
אל, מי הוא המושל או הממונה, שיכול לעשות דבר מבלעדי ה' ? אלא 
שעושים מה שהצטוו מאת הקב"ה, כי כולם אינם ברשותם עצמם, 
ואינם יכולים לעשות משהו. ומי צור, ומי הוא תקיף,
%break
שיוכל לעשות כוח וגבורה מעצמו, מבלעדי אלקינו? אלא כולם הם ביד 
הקב"ה, ואינם יכולים לעשות משהו אלא רק ברשותו.
%letter 328
.328 כי מי אל מבלעדי ה'. כי הכול הוא ברשותו של הקב"ה. ולא כמו 
הנראה במראה הכוכבים ומזלות, שהם מראים דבר, והקב"ה מחליפו 
לאופן אחר. ומי צור מבלעדי אלקינו, שאין צייר כמו הקב"ה, שהוא 
צייר השלם, שעושה ומצייר צורה תוך צורה,
%break
עובּר במעי אימו, ומשלים אותה הצורה בכל תיקוניה, ומכניס בתוכה 
נפש עליונה, הדומה לתיקון העליון.
%letter 329
.329 מאותו זרע של האדם, בעת שמתעורר חשקו אל הנוקבא, 
והנקבה מתעוררת אליו, אז מתחברים שניהם יחד, ויוצא מהם בן 
אחד, הכלול מב' הצורות כאחד. וע"כ צריך האדם לקדש את עצמו 
באותו זמן, כדי שתהיה אותה הצורה בציור שלם כראוי.
%letter 330
.330 כמה גדולים הם מעשיו של הקב"ה. כי האומנות והציור של 
האדם הוא כמו אומנות וציור של העולם. כלומר, שהאדם כולל בתוכו 
כל מעשה העולם, ונקרא עולם קטן.
%page 527
ובכל יום ויום הקב"ה בורא עולם, שמזווג זיווגים לכל אחד כראוי לו, 
שזהו נבחן לבורא עולמות. והוא צייר צורתם של כל אחד מטרם שבאו 
לעולם.
%letter 331
.331 כתוב, זה ספר תולדות אדם. והאם היה לו ספר? אלא שהקב"ה 
הראה לאדה"ר דור דור ודורשיו. ואיך הראה לו כל הצורות? לא הראה 
לו ברוח הקודש, שהן עתידות לבוא בעולם, כמו המסתכל בחכמה, 
לדעת מה שעתיד לבוא בעולם, אלא ראה אותן כולן בעין,
%break
ובאותה הצורה שהן עתידות לעמוד בה בעולם. משום שמיום שנברא 
העולם, כל הנפשות העתידות לקום בבני אדם, כולם עומדים לפני 
הקב"ה, באותה הצורה ממש, שעתידים להיות בעולם.
%letter 332
.332 כעין זה, כל אלו הצדיקים, אחר שנפטרים מעוה"ז, כל הנפשות 
שלהם עולות. והקב"ה מזמין לכל אחד שם, צורה אחרת להתלבש 
בה, כעין שהיו מלובשות בעוה"ז. משום זה, כל הנשמות נמצאות 
לפניו. וראה אותן אדה"ר בעין.
%letter 333
.333 והאם אחר שראה אותן, לא נשארו בקיום, אלא שהתבטלו? כל 
דברי הקב"ה הם בקיום, ועומדים לפניו עד שהגיע זמנם לרדת לעולם. 
כמ"ש, כי את אשר יֶשְׁנו פה עימנו עומד היום,
%break
ואת אשר איננו פה עימנו היום. שכל בני אדם העתידים להיות בעולם, 
היו כולם נמצאים שם.
%letter 334
.334 כתוב, ואת אשר איננו פה עימנו היום. שרק אותם שייוולדו מאלו 
העומדים שם, כי ע"כ לא כתוב, עימנו עומד היום, שהיה משמע 
שעומדים שם עימהם. אלא כתוב, ואת אשר איננו פה עימנו היום, 
שמשמע שאינם נמצאים עימהם.
%break
אלא ודאי שהיו עומדים שם כולם, אלא משום שלא היו נראים לעין, 
ע"כ הכתוב, עימנו היום. כלומר, אע"פ שאינם נראים. ולא היה יכול 
לומר, משום זה, עימנו עומד היום.
%letter 335
.335 מה הטעם, שלא נראו כאן על הר סיני, כמו שהיו נראים 
לאדה"ר, שהוא ראה אותם עין בעין? והרי במתן תורה היה ראוי יותר 
שייראו כל הדורות עין בעין? אלא כשניתן התורה לישראל, מראֶה 
אחרת ומדרגות עליונות היו רואים ומסתכלים עין בעין.
%break
שהיו משתוקקים להסתכל ולראות בכבוד ריבונם, ומשום זה ראו את 
הכבוד העליון של הקב"ה לבדו, ולא ממשהו אחר חוץ ממנו.
%letter 336
.336 וע"כ, כל בני אדם העתידים להימצא בעולם, כולם עומדים לפני 
הקב"ה באלו הצורות ממש העתידים להיות בהן. וכמ"ש, גולמי ראו 
עיניך ועל ספרך כולם ייכתבו. גולמי ראו עיניך, מהו הטעם, שראה 
הקב"ה את גולמו?
%break
משום שצורה אחרת העליונה העומדת לפניו מקודם בריאת העולם, 
הייתה כמוה. וע"כ ראה אותה. ומי צור מבלעדי אלקינו? מי היה צייר 
טוב שיוכל לצייר הכול, כמו הקב"ה?
%letter 337
.337 כי מי אל, הנוקבא, שנקראת אל, שהיא כלל. כי היא כלולה מכל 
המדרגות. הן ממדרגות הימין, שהן חסדים, והן ממדרגות השמאל, 
שהן גבורות. הכתוב מדבר בעת שהוי"ה אלקים מיוחדים, כמ"ש, 
הוי"ה הוא האלקים. ואז הנוקבא כלולה מכל המדרגות מימין ומשמאל.
%break
הימין שבה מקבלת מהוי"ה, והשמאל שבה, היא בחינתה עצמה, 
השם אלקים. וכמ"ש, מי אל, הנוקבא בימין שבה. מבלעדי ה', 
שמקבלת מהשם הוי"ה, ז"א. ומי צור, הנוקבא בשמאל שבה. מבלעדי 
אלקינו, זאת בחינתה עצמה של הנוקבא הנקראת אלקינו.
%page 528
והלוא השם אל, הוא מדרגה אחרת ואינו בחינת ימין, משום שכתוב, 
ואל זועם בכל יום, שמשמע, שמידת השם אל, הוא זעם וגבורות? 
בכתוב, כי מי אל מבלעדי הוי"ה, הנוקבא אינה לבדה, אלא מיוחדת 
עם הוי"ה, ז"א, בזיווג שאינו נפסק לעולם.
%break
כי הכתוב מדבר בעת שזו"ן עלו והלבישו לאו"א עילאין, שאז נבחנים 
בזיווג שאינו נפסק לעולם, כמו או"א. כי התחתון שעלה לעליון נעשה 
כמוהו.
%break
ועל זה כתוב, כי מי אל מבלעדי הוי"ה, ומי צור מבלעדי אלקינו. כי צור, 
השמאל שבנוקבא, אינו לבדו אלא הכול אחד, כמ"ש, וידעת היום 
והשֵבותָ אל לבבך כי הוי"ה הוא האלקים. כשזו"ן עולים ומלבישים 
לאו"א, אז נעשה הייחוד הזה של הוי"ה הוא האלקים.
%break
ואז כל המדרגות כלולות בנוקבא, הימין שם אל, השמאל שם צור. 
ומיוחדים כאחד. אבל הכתוב, אל זועם בכל יום, מדבר בנוקבא 
במקומה, מטרם שעלתה לאו"א, ואז יש בה גבורות תמיד.
%break
%H מַחזה שד"י, מַחזה סתם
%break
%letter 338
.338 כל עוד שלא נימול אברהם, היה הקב"ה מדבר עימו מתוך 
מחזה בלבד, שהוא הנוקבא במקומה, שעליה כתוב, ואל זועם בכל 
יום. כמ"ש, היה דבר ה' אל אברם במחזה, פירושו, באותה המראֶה, 
הנוקבא, שהיא מדרגה שכל הצורות נראות בה,
%break
כל ג' הקווים ימין שמאל אמצע. והמחזה הזה הוא הברית, הנוקבא, 
שהברית מאיר בה.
%letter 339
.339 ונקראת הנוקבא בשם מחזה, משום שהוא מראֶה שכל הצורות 
נראות בה. ומקודם נאמר, שכל עוד שלא נימול אברהם, לא היה 
מדבר עימו, אלא רק מדרגת המחזה לבדה, שמדרגות אחרות אינן 
שורות עליה. ועתה אומר, שמחזה הוא מראֶה,
%break
שכוללת בה כל המדרגות העליונות. והאם לא מטרם שנימול כתוב, 
היה דבר ה' אל אברם במחזה?
%letter 340
.340 אלא מדרגה זו היא ודאי המראֶה של כל מדרגות העליונות, 
ובמראֶה של מדרגות העליונות היא נתקנה. וגם באותו זמן שאברהם 
לא היה נימול, הייתה מדרגה זו במראֶה של המדרגות העליונות, ובכל 
אלו גוונים שבמדרגות העליונות הייתה עומדת.
%break
וכן המראֶה של אלו הגוונים עומדים תחתיה, מתחת הנוקבא. מימין 
גוון לבן, חסד. משמאל גוון אדום, גבורה. גוון הכלול מכל הגוונים, 
ירוק, ת"ת. והנוקבא הנקראת מחזה, המראֶה של כל גוונים העליונים, 
לבן אדום וירוק, העומדים עליה.
%break
ולכן במראֶה ההוא עמד על אברהם ודיבר עימו, אע"פ שלא נימול. 
כיוון שנימול, כתוב, ויֵירָא אליו הוי"ה. כי התחבר בה השם הוי"ה, עצם 
המדרגות העליונות נכללו בה. משא"כ מטרם שנימול, רק הגוונים 
לבדם נכללו בה.
%letter 341
.341 מחזה שד"י, כתוב בבלעם. ובאברהם כתוב, מחזה סתם. אלא, 
מחזה שד"י, הגוונים שמתחת הנוקבא, והם המראֶה שלה. מחזה 
סתם, זהו ה' של השם הוי"ה, הנוקבא, שכל הצורות העליונות, שהם 
ג' הגוונים, נראות בה. ומשום זה כתוב באברהם מחזה סתם,
%page 529
ובבלעם מחזה שד"י, שנכללת בעצמה מג' הגוונים לבן אדום ירוק. 
וע"כ נאמר, המראֶה של אלו הגוונים עומדים תחתיה, מתחת הנוקבא. 
ובזה מחלק בין נבואת אברהם,
%break
שהייתה מג' גוונים שבעצם הנוקבא, שנקראת מחזה סתם, לבין 
נבואת בלעם, שהיה ממראֶה ג' הגוונים שמתחת הנוקבא, שנקראת 
מחזה שד"י.
%letter 342
.342 ע"כ, מטרם שנימול אברהם, הייתה לו אותה המדרגה מחזה 
סתם. כיוון שנימול, מיד, ויירא הוי"ה אליו, שכל המדרגות של הוי"ה 
נראות על מדרגה זו, הנוקבא, כלומר עצם המדרגות. ומדרגה זו 
דיברה עימו בשלמות, כי הנוקבא היא הדיבור.
%break
ואברהם התקשר ממדרגה למדרגה, ונכנס באות ברית הקדוש כראוי, 
בשלמות.
%letter 343
.343 כיוון שנימול אברהם, יצא מקליפת העורלה, ונכנס בברית 
הקדוש, והתעטר בעטרה הקדושה, ונכנס בברית שהעולם עומד עליו, 
ואז התקיים העולם בזכותו.
%break
משום שכתוב, אם לא בריתי יומם ולילה חוקות שמיים וארץ לא 
שמתי. הרי שבזכות ברית המילה מתקיים העולם.
%break
וכתוב, אלה תולדות השמיים והארץ בְּהִבָּראם, שהוא אותיות בה' 
בראם. וכן באברהם, להורות שבזכות אברהם נברא העולם. והכול 
בסוד אחד, בעניין אחד עם קיום ברית המילה. כי ע"כ נברא העולם 
באברהם, משום שנכנס בברית מילה, שעליה כתוב, אם לא בריתי.
%letter 344
.344 בעת שהקב"ה הראה לאדה"ר כל אלו דורות שבעולם, וראה 
אותם כל אחד ואחד, כל דור ודור, כולם עומדים בגן עדן, באותה 
הצורה שעתידים לעמוד בה בעולם.
%break
כיוון שראה את דוד, שאין לו שנות חיים כלל, היה תוהה, והוא נתן לו 
משלו 70 שנים. משום זה היה לאדם רק 930 שנה. ואלו 70 שנים 
החסרים עד אלף שנה, ניתנו לדוד.
%letter 345
.345 זה עניין החכמה, שאין לדוד אלא רק 70 השנים, שנתן לו 
אדה"ר, כי כל מה שלמטה, הכול הוא הנעשה מלמעלה, בעולם 
העליון.
%break
%H הקב"ה מזווג זיווגים
%break
%letter 346
.346 בכל הנשמות העתידות לבוא בעולם, כולן הן זיווגים זיווגים 
לפניו, שכל אחת מחולקת לזכר ונקבה. וכשבאים לעוה"ז, הקב"ה 
מזווג זיווגים, כמ"ש, בת פלוני לפלוני.
%letter 347
.347 מה הכוונה, במה שנאמר, שהקב"ה אמר, בת פלוני לפלוני, הרי 
כתוב, אין כל חדש תחת השמש? הכול כבר נעשה במעשה בראשית, 
והייתכן, שיהיה עניין הזיווגים דבר חדש בכל זיווג, שצריך להכריז בת 
פלוני לפלוני? אלא אין כל חדש תחת השמש, כתוב.
%break
משא"כ למעלה מהשמש יש חדש. ולמה הכריז כאן, לומר בת פלוני 
לפלוני, והרי נאמר, שבאותה שעה שהאדם נולד לעולם, מזדמנת לו 
בת זוגו?
%page 530
%letter 348
.348 אשריהם הצדיקים, שנשמותיהם מתעטרות לפני המלך הקדוש 
מטרם שבאות לעולם, להתלבש בגוף. באותה שעה שהקב"ה מוציא 
הנשמות לעולם, כל אלו הרוחות והנשמות כולם כלולים מזכר ונקבה, 
שמתחברים יחד.
%letter 349
.349 ונמסרים בידי אותו הממונה, השליח, שהופקד על עיבור בני 
אדם, ושמו לַילה. ובשעה שיורדים לעולם ונמסרים בידיו של אותו 
הממונה, הם מתפרדים זה מזה. ולפעמים אחד מקדים את חברו, 
לרדת להתלבש בבני אדם.
%letter 350
.350 וכשמגיעה עת הזיווג שלהם, הקב"ה, המכיר את הזכרים 
והנקבות של אלו הרוחות והנשמות, הוא מחבר אותם כמו שהיו 
בתחילה, מטרם שבאו לעולם. ומכריז עליהם, בת פלוני לפלוני.
%break
וכשמתחברים, נעשו שניהם גוף אחד ונשמה אחת. והם ימין ושמאל 
כראוי, שהזכר הימין של הגוף והנשמה, והנקבה חלק השמאל מהם. 
ומשום זה אין כל חדש תחת השמש.
%break
שאע"פ שהקב"ה מכריז בת פלוני לפלוני, עכ"ז אין זה חידוש, אלא 
החזרה למה שהיו מקודם שבאו לעולם. וכיוון שאין זה ידוע אלא 
להקב"ה, ע"כ מכריז עליהם.
%letter 351
.351 והרי לומדים, שאין מזווגים לאדם אלא לפי מעשיו ודרכיו? ודאי, 
אם מעשיו ישרים, הוא זוכה להתחבר לבת זוגו, כמו שהיו מחוברים 
לעת צאתם מהקב"ה, מטרם שהתלבשו בגוף.
%letter 352
.352 מי שמעשיו ישרים, באיזה מקום יבקש את בת זוגו? כתוב, 
לעולם ימכור אדם כל מה שיש לו, ויישא בת תלמיד חכם. כי תלמיד 
חכם, הפיקדון של ריבונו נפקד בידו, וודאי ימצא אצלו בת זוגו.
%letter 353
.353 כל אלו הנשמות הבאות בגלגול הנשמות, ואין להם בת זוג, 
יכולים להקדים ברחמים את הזיווג שלהם, שיקדימו ויטלו בת זוגו של 
אדם אחר. ועל זה העירו החברים ואמרו, אין נושאים נשים במועד, 
אבל מקדשים, שמא יקדימנו אחר ברחמים.
%break
ומדויק אמרו על אחר, כי אותו המגולגל שאין לו בת זוג, הוא משום 
שירד ונעשה לבחינת אחוריים, הנבחן בעצמו לבחינת נוקבא. וע"כ אין 
לו בת זוג. וע"כ נקרא המגולגל הזה בשם אחר, להורות שהוא בא 
מאחוריים. וע"כ נוהג בו, שייטול בת זוגו של חברו.
%break
וע"כ קשים זיווגים לפני הקב"ה. כי לפי שזכר ונקבה המזדווגים, הם 
ב' חלקים של נשמה אחת. והיו מתחלקים כך עוד מטרם שבאו לעולם, 
א"כ למה קשה זיווגו של אדם לפני הקב"ה? הרי אין כאן אלא חזרה 
על הנעשה מכבר?
%break
אבל לפי מה שהתבאר, שיש נשמות מגולגלות, שאין להם בת זוג, 
אשר מקדימים ונוטלים בת זוג של חברו ע"י רחמים. ואח"כ, אם חברו 
זוכה במעשיו, שיחזירו לו בת זוגו,
%break
צריך הקב"ה ליטול מזה ולתת לזה. וזהו קשה לפניו, לדחות אחד 
מפני חברו. ועל הכול ודאי, כי ישרים דרכי ה'. וכל מה שעושה הקב"ה, 
הוא טוב וישר.
%letter 354
.354 אלו הבאים בגלגול הנשמות ואין להם בת זוג, מאיזה מקום 
לוקחים את בת זוגם? פרשה של בני בנימין מוכיחה על הנשמות 
המגולגלות, שצריכים להקדים ברחמים וליטול מאחר את בת זוגם. 
ועל זה כתוב, שמא יקדימנו אחר ברחמים.
%letter 355
.355 ודאי שקשים זיווגים לפני הקב"ה, כי צריך לקחת מזה ולתת 
לזה. אשרי חלקם של ישראל, שהתורה מלמדת אותם דרכיו של 
הקב"ה, וכל הנסתרות והגנוזות הצפונות לפניו.
%page 531
%letter 356
.356 תורת ה' תמימה, משום שהכול בה. אשרי חלקו של מי שעוסק 
בתורה ואינו נפרד ממנה, כי כל מי שנפרד מתורה אפילו שעה אחת, 
הוא כמו שנפרד מחיי העולם. וכתוב, כי הוא חייךָ ואורך ימיךָ. וכתוב, 
אורך ימים, ושנות חיים ושלום, יוסיפו לָך.
%break
%H לילה וחצות לילה
%break
%letter 357
.357 ועמֵךְ כולם צדיקים. אשריהם ישראל מכל העמים, שהקב"ה 
קרא להם צדיקים. 125,000 בעלי כנפיים, הולכים ומשוטטים בכל 
העולם, ושומעים קול ומקבלים את הקול.
%letter 358
.358 אין דבר בעולם שאין לו קול, והוא הולך ומשוטט ברקיע, 
ותופשים בו בעלי הכנפיים, ומעלים אותו הקול למ"ן לזו"ן, ודנים אותו 
הן לטוב והן לרע, כמ"ש, כי עוף השמיים יוליך את הקול.
%break
כי הצדיקים מעלים מ"ן, מסך דחיריק, לקו אמצעי, המייחד להקב"ה 
ולשכינתו. והוא ע"י מע"ט שהצדיקים עושים ביום. בשעה שהמעשים 
למטה ישרים, והאדם משתדל בעבודת המלך הקדוש, נעשה מהם 
הבל, העולה למעלה למ"ן. ואין לך הבל שאין לו קול, כלומר,
%break
שנעשה לקו אמצעי הנקרא קול. ונעשה סנגור לפני הקב"ה. כלומר, 
שמייחד הקב"ה ושכינתו. וכל המעשים שאינם עבודת הקב"ה, נעשה 
מהם הבל, שהוא שבירת הרוח. כמ"ש, הבל ורעות רוח.
%break
הרי שמכל מעשה עולה הבל, וההבל נעשה קול. ואם טוב הוא, עולה 
למ"ן לייחוד ז"א ונוקבא. והמלאכים המשמשים לייחוד זו"ן, לקבל 
המ"ן מהצדיקים ולהוריד להם מקומת הזיווג, נקראים עוף או בעלי 
כנפיים.
%break
מכונים עוף, משום שאין להם אלא קומת ו"ק, אור הרוח, המכונה 
אוויר. רמז, שפורחים באוויר כמו עוף השמיים, בשעה שמקבלים 
המ"ן, הנקרא קול. כמ"ש, כי עוף השמיים יוליך את הקול. ואחר 
הזיווג, שמשפיעים קומת הזיווג, המכונה דיבור, אל הצדיקים,
%break
שאז יש להם ג"ר, אלא שממעטים בכנפיהם את הג"ר דחכמה 
שבקומת הזיווג, שלא ימשכו מלמעלה למטה, נקראים בעלי כנפיים, 
כמ"ש, ובעל כנפיים יגֵיד דבר. יגיד, הוא לשון המשכה והשפעה. דבר, 
הוא קומת הזיווג, המכונה דיבור.
%break
והמספר 125,000 בעלי כנפיים ע"ש קומת הזיווג, שהם ממשיכים 
בכוח המ"ן שמעלים. כי הזיווג נמשך מג' הקווים, ובב' הקווים ימין 
ושמאל יש נרנח"י שלמים, המלובשים בחמש ספירות כח"ב תו"מ. 
אבל קו אמצעי שלהם, נ"ר, המלובש בשתי ספירות כו"ח.
%break
ולפי שהם מבחינת ז"א, שכל ספירה שלו היא עשר, ע"כ יש להם 
חמישים ספירות מקו ימין, וחמישים ספירות מקו שמאל, כח"ב תו"מ, 
שכל אחת מהן כלולה מעשר. ויש להם עשרים משתי ספירות כו"ח 
שבקו אמצעי. הרי 120.
%page 532
ומבחינת המלכות הדבוקה בקו אמצעי, אין להם אלא חצי המלכות, 
מחזה ולמעלה, וחסרים את חצי המלכות שמחזה ולמטה. וע"כ אין 
להם ממנה אלא חמש ספירות ולא עשר. ועם 120 מג' הקווים, יש 
להם 125 ספירות.
%break
ועיקר השם בעלי כנפיים הוא ע"ש שמתקנים את אור החכמה, 
ומכסים בכנפיהם על הג"ר. ולפי שהם משמשים על החכמה, 
שספירותיה אלפים, ע"כ נבחנים למספר 125,000.
%letter 359
.359 מתי דנים את הקול הזה, כלומר מתי עולה הקול למ"ן לזו"ן? 
בשעה שאדם שוכב וישן, והנשמה יוצאת ממנו, והיא מעידה על 
האדם, אז דנים את הקול, שהוא עולה למ"ן, אם הנשמה מעידה 
לטובה. וכתוב, משוכֶבֶת חיקךָ שְמור פתחֵי פיךָ.
%break
משום שהיא מעידה על האדם. משוכבת חיקך, פירושו הנשמה. כל 
מה שאדם עושה בכל היום, הנשמה מעידה עליו בלילה.
%letter 360
.360 בתחילת שעה ראשונה שבלילה, כשנושף היום והשמש באה, 
בעל המפתחות, מט"ט, שר העולם, הממונה על השמש, להמשיך 
אורה לעולם, נכנס ב-12 שערים של השמש הפתוחים ביום, שהם 12 
שעות היום. אחר שכבר נכנס בכולם, בסיום שעה ה-12,
%break
אז כל אלו השערים נסתמים. כלומר, שנגמרה ממשלת היום, והגיע 
הזמן של ממשלת הלילה.
%letter 361
.361 ואז כרוז עומד ומתחיל להכריז. כי כל שינוי נעשה עם כרוז. קם 
המלאך גבריאל, שהוא המכריז, ותופס באלו המפתחות, הכוחות 
הנמשכות מהמלכות הממותקת, המכונה מפתחא, שביום הם ברשותו 
של מט"ט, שבכוח המפתחות הוא ממשיך החושך, הכרוז.
%break
ואחר שגמר את הכרוז, כל אלו שומרי העולם מתאספים ועולים 
מהעולם. ואין מי שיפתח פתיחה, שימשיך הארה מועטת, כי כולם 
משתתקים. אז מתעוררים הדינים של מטה, של המלכות הבלתי 
ממותקת, והולכים ומשוטטים בעולם. והלבנה מתחילה להאיר.
%letter 362
.362 ובעלי היבבה, שהם כוחות הדין המעוררים יבבה ויללה בעולם, 
תוקעים, ומייללים תרועה, ותוקעים שנית. אז מתעוררת השירה, 
והמלאכים מזמרים לפני ריבונם. יש 12 שעות ביום, וכן 12 בלילה. 
חו"ב תו"מ, שאין בכל אחד מהם חו"ב תו"מ, אלא חו"ב ות"ת בלבד.
%break
כי המלכות חסרה בכל אחד מהם. שמצד אחד יש מלכות, שהרי יש 
ארבעה פנים חו"ב תו"מ, והיא מלכות הממותקת בבינה. ומצד אחד 
חסרה המלכות, שאין בכל אחד מהם ארבעה אלא שלושה, והיא 
מלכות מבחינת עצמה שנגנזה.
%break
ולולא התיקון הזה לא היו זו"ן ראויים לקבל אורות עליונים. ולפיכך יש 
תיקון 12 שעות ביום, ותיקון 12 שעות בלילה. אלא שביום הן 
מתוקנות ע"י כוחות החסד. ובלילה הן מתוקנות ע"י כוחות הדין, 
הנקראים בעלי היבבה. וע"כ בעלי היבבה,
%break
שהם כוחות הדין המעוררים יבבה ויללה בעולם, תוקעים, ומייללים 
תרועה, ותוקעים שנית, שממשיכים ג' קווים.
%break
כי תקיעה ראשונה קו ימין. ויללה, שברים תרועה, קו שמאל. ותקיעה 
שנייה קו אמצעי. ובזה נתקנת הלילה ב-12 שעות, כי בכל קו יש חו"ב 
תו"מ, והם 12. וכיוון שהלילה נתקנה בזה, אז מתעוררת השירה, 
והמלאכים מזמרים לפני ריבונם,
%break
שהגיע הזמן לומר שירה, שהן ג' משמרות שיש בלילה, שבהם 
המלאכים אומרים שירה.
%page 533
כמה בעלי מגִנים עומדים בקיומם להגן על הדינים ומעוררים דינים 
בעולם. ואז בני אדם ישנים, והנשמה יוצאת מהגוף ומעידה עדות, 
ומתחייבת בדין, כי כמ"ש, אין צדיק בארץ אשר לא יחטא. והקב"ה 
עושה חסד עם האדם, והנשמה חוזרת בבוקר למקומה.
%letter 363
.363 בחצות הלילה, כשתרנגולים נעורים, מתעורר צד צפון ברוח, קו 
שמאל בהארת השורוק, הארת חכמה בחוסר חסדים, ג"ר דרוח. קם 
בקיומו השרביט של צד דרום, קו הימין,
%break
חסדים, ומזדווג באותו הרוח של קו שמאל, ונכללו זה בזה. ואז שָכְכו 
דיניו של קו שמאל, ונמתק בחסדים. אז מתעורר הקב"ה במנהגו 
להשתעשע עם הצדיקים בגן עדן.
%letter 364
.364 בשעה ההיא, אשרי חלקו של האדם הקם להשתעשע בתורה, 
כי הקב"ה וכל הצדיקים שבגן עדן מקשיבים לקולו, כמ"ש, היושבת 
בגנים חברים מקשיבים לקולך, השמיעיני.
%letter 365
.365 ולא עוד, אלא הקב"ה מושך עליו חוט של חסד, שיהיה נשמר 
בעולם, כדי שהעליונים והתחתונים ישמרו אותו. כמ"ש, יומם יצווה ה' 
חסדו ובלילה שירו עימי.
%letter 366
.366 כל מי שעוסק באותה שעה בתורה, ודאי שיש לו חלק תמידי 
בעוה"ב. מהו תמידי? המוחין הללו נמשכים מישסו"ת, שזיווגם נפסק 
ואינו תמידי. אלא בכל חצות לילה,
%break
כאשר הקב"ה מתעורר בגן עדן, כל אלו הנטיעות, הספירות, שבגן 
עדן, הנוקבא, יושקו ביותר מאותו הנחל, הנקרא נחל קדומים נחל 
עדנים, או"א עילאין, שמימיו אינם נפסקים לעולם, שזיווג או"א לא 
נפסק.
%break
ומי שקם ועוסק בתורה, הנחל ההוא כאילו נשפך על ראשו, ומשקה 
אותו בתוך הנטיעות שבגן עדן. וע"כ יש לו חלק תמידי גם במוחין 
דעוה"ב, ישסו"ת, כי המוחין דאו"א כלולים בתוכם גם המוחין 
דישסו"ת.
%letter 367
.367 ולא עוד, אלא, הואיל וכל הצדיקים שבתוך גן העדן מקשיבים לו, 
שמים לו חלק באותו שיקוי הנחל, שהם המוחין דאו"א עילאין. ונמצא 
שיש לו חלק תמידי לעוה"ב, שהם כלולים במוחין דאו"א.
%letter 368
.368 רבי אבא היה בדרך, בערב נכנס לכפר. כשרצה לשכב, אמר 
לבעל הבית, משום שאני קם בחצות לילה ממש, אני צריך לתרנגול 
שיעיר אותי.
%letter 369
.369 אמר לו בעל הבית, אינך צריך לתרנגול, כי יש לי סימן ערוך 
בבית. כי משקל זה שלפני מיטתי, אני ממלא כלי מים, ונותן אותו על 
כף אחת מהמשקל, ודרך חור שבכלי, נוטפים המים טיפה אחר טיפה, 
עד שבחצות לילה ממש כבר התרוקנו כל המים,
%break
ועולה הכף למעלה וכף השנייה שבמשקל נשמטת ומתגלגלת למטה, 
ועושה רעש בנפילה, והקול נשמע בכל הבית. ואז הוא חצות לילה 
ממש.
%letter 370
.370 כתוב, חצות לילה אקום להודות לָך. מה ראה דוד, שאמר חצות 
לילה, ולא אמר בחצות לילה? חצות לילה ודאי להקב"ה אמר כך, 
שקרא לו חצות לילה.
%letter 371
.371 והאם הקב"ה נקרא חצות לילה? כן, חצות לילה ממש, הקב"ה 
ופמליה שלו. ואז הוא הזמן שנכנס בגן עדן להשתעשע עם הצדיקים. 
כל שם מורה השגה,
%page 534
שאנו משיגים הקב"ה דרך השם ההוא. וכיוון שדרכו של הקב"ה 
להתגלות בגן עדן בחצות לילה, ע"כ מכנהו דוד בשם חצות לילה.
%letter 373
.373 בתחילת שעה ראשונה של הלילה כל הדינים של מטה 
מתעוררים, הדינים של המלכות הבלתי ממותקת בבינה, והולכים 
ומשוטטים בעולם. בחצות לילה ממש, הקב"ה מתעורר ובא לגן עדן, 
הנוקבא, והדינים שלמטה נעלמים ואינם נמצאים.
%letter 374
.374 וכל הדרכים של מעלה, דרכי הבינה הממתיקה את הנוקבא, 
אינם נמצאים בלילה אלא רק בחצות לילה ממש. מאין לנו זה? 
מאברהם, שכתוב, וייחָלק עליהם לילה.
%break
במצרים כתוב, ויהי בחצי הלילה. כי אז נמתקה הנוקבא בבינה והתגלו 
אורותיה. ודוד היה יודע זה, וע"כ אמר, חצות לילה.
%letter 375
.375 מאין היה יודע דוד את זה? כי מלכותו של דוד הייתה תלויה 
בהארת המוחין של חצות לילה. וע"כ קם בשעה ההיא ואמר שירה. 
וע"כ קרא להקב"ה, חצות לילה ממש, אקום להודות לָך. כי אז כל 
הדינים תלויים רק בנוקבא הממותקת שבחצות לילה,
%break
כי הדינים של מטה כבר נעלמו. ודינים של המלכות רק מכאן נמצאים, 
ולא מעצמה הבלתי ממותקת. וע"כ בשעה ההיא התקשר בה דוד, וקם 
ואמר שירה.
%letter 376
.376 לילה היא דין בכל מקום. וכתוב, חצות לילה, משום שבחצות 
לילה מלכות שמיים מתעוררת.
%letter 377
.377 לילה היא זמן שליטת הדין של המלכות. ובכל מקום סתם לילה 
היא דין. ומה שאומר, חצות לילה, הוא משום שהמלכות יונקת אז 
בשתי בחינות, בדין ובחסד.
%break
חצי הלילה הראשון הוא דין, כי המחצית האחרת מאיר הפנים מצד 
החסד. וע"כ כתוב, חצות לילה, המחצית של חסד. 
%letter 379
.379 ועמֵך כולם צדיקים. מה הטעם שכתוב, ועמך כולם צדיקים? 
והאם כל ישראל הם צדיקים? והרי כמה רשעים יש בישראל, כמה 
חוטאים, וכמה פושעים, שעוברים על מצוות התורה?
%letter 380
.380 אשריהם ישראל, שמקריבים קורבן רצון לפני הקב"ה, 
שמקריבים בניהם לקורבן לשמונה ימים. וכשנימולו, נכנסים באותו 
חלק הטוב של הקב"ה, כמ"ש, וצדיק יסוד עולם.
%break
כיוון שנכנסו בחלק הזה של הצדיק בזכות המילה, הם נקראים 
צדיקים. וודאי כולם צדיקים, כי כולם נימולו, ואפילו הרשעים 
שבישראל. וע"כ אמר הכתוב, ועמך כולם צדיקים.
%letter 381
.381 וע"כ כתוב, לעולם יירשו אָרץ, נצר מטעיי. השכינה הנקראת 
ארץ, כמ"ש, פיתחו לי שערי צדק, אבוא בם. וכתוב, זה השער לה' 
צדיקים יבואו בו, אלו שנימולו ונקראים צדיקים.
%break
ארץ הוא מלכות. וכיוון שנימולו, הם נקראים צדיקים, שפותחים להם 
שערי צדק, שערי המלכות. הרי שכל ישראל יירשו ארץ, שבשביל 
שנימולו פותחים להם השערים.
%break
נצר מטעיי, נצר מאלו הנטיעות שנטע הקב"ה בגן עדן, אשר הארץ 
הזו היא אחת מאלו הנטיעות. הנטיעות הן ע"ס שבגן עדן, והמלכות 
שבהן נקראת ארץ. וע"כ יש לישראל חלק טוב בעוה"ב, כמ"ש, ועמך 
כולם צדיקים לעולם יירשו אָרץ.
%page 535
%H אות ה' קטנה ואות ה' גדולה
%break
%letter 382
.382 מה ראה הכתוב, שלא נקרא אברהם עד עתה? עד עתה לא 
נימול ועתה נימול. וכשנימול, התחבר באות ה' זו, שהיא השכינה. 
והשכינה שרתה בו, וע"כ נקרא אז אברהם עם ה'.
%letter 383
.383 אלה תולדות השמיים וארץ בְּהִבָּראם. למדנו, בה' בראם, 
ובאברהם. שבזכות אברהם נברא העולם. למה חולקים זה על זה 
בפירוש שבהבראם רומז לאברהם? זה שאומר, שבהבראם רומז 
לאברהם, חסד, שבשביל חסד נברא העולם.
%break
וזה שאומר, בה' בראם, השכינה, כי ה' רומזת לשכינה. ואין שאלה, 
אם החסד בעולם גם השכינה בעולם ולהיפך. וע"כ ב' המשמעויות 
חסד ושכינה עניין אחד הן. והעולם נברא בשביל החסד ובשביל 
השכינה.
%letter 384
.384 מהו ההפרש בין אות ה' קטנה שבהבראם, ובין אות ה' גדולה, 
כמ"ש, הַלה' תגמלו זאת? ה' קטנה שמיטה, מלכות, וה' גדולה יובֵל, 
בינה. ומשום זה, לפעמים עומדת הלבנה במילואה, ולפעמים היא 
פגומה. כשמלבישה הבינה,
%break
שהיא אז ה' גדולה, היא במילואה. ומטרם שהיא מלבישה הבינה, היא 
ה' קטנה, והיא פגומה. ובפניה של הלבנה נמצא וניכר ההפרש מה' 
קטנה לגדולה.
%break
%H מאמרים לברית מילה
%break
%letter 385
.385 אשריהם ישראל, שהקב"ה בחר בהם מכל שאר העמים, ונתן 
להם אות ברית הזה. כי כל מי שיש בו האות הזה, אינו יורד לגיהינום, 
אם שמר אותו כראוי, שלא הכניס אותו לרשות אחר,
%break
לנידה שפחה גויה זונה, ולא שיקר בשמו של המלך. כי כל מי שמשקר 
בשמו באות ברית, הוא כמו שמשקר בשמו של הקב"ה, כמ"ש, בה' 
בָּגָדוּ כי בנים זרים יָלָדוּ.
%letter 386
.386 בשעה שהאדם מעלה את בנו להכניסו בברית הזה, קורא 
הקב"ה אל פמליה שלו, למלאכי מרום, ואומר, ראו טיבה של הברייה 
שעשיתי בעולם. בה בשעה מזדמן אליהו, ומעופף העולם בד' עפיפות.
%letter 387
.387 ע"כ האדם צריך לתקן כיסא מיוחד לכבודו של אליהו, ויאמר, 
זהו כיסא של אליהו. ואם אינו אומר, אינו שורֶה שם. והוא עולה ומעיד 
לפני הקב"ה.
%letter 388
.388 בתחילה כתוב, מה לך פה אליהו. וכתוב, קנוא קינאתי לה', כי 
עזבו בריתך בני ישראל. אמר הקב"ה לאליהו, חייך, בכל מקום 
שירשמו בניי רשימה קדושה הזו בבשרם,
%page 536
אתה תזדמן שם. והפה שהעיד שישראל עזבו ברית, הוא יעיד 
שישראל מקיימים הברית. נענש אליהו לפני הקב"ה, משום שאמר 
דברי האשמה על בניו, שעזבו בריתך בני ישראל.
%letter 391
.391 בפרוע פרעות בישראל. מה ראו דבורה וברק, שפתחו את 
שירתם בכתוב הזה? שאין העולם מתקיים אלא על ברית, כמ"ש, אם 
לא בריתי יומם ולילה, חוקות שמיים וארץ לא שמתי.
%letter 392
.392 משום זה, כל זמן שישראל מקיימים הברית הזה, חוקות שמיים 
וארץ נמצאים בקיומם. וכל זמן שישראל מבטלים הברית הזה, ברית 
שמיים וארץ אינו מתקיים, וברכות אינן נמצאות בעולם.
%letter 393
.393 לא שלטו עמים אחרים על ישראל, אלא כאשר ביטלו מהם 
הברית הזה. ומה ביטלו מהם? שמָלוּ ולא פָּרְעוּ, ולא נגלה בשר קודש. 
וע"כ כתוב, ויעזבו בני ישראל את ה'.
%break
ואז, וימכור אותם ביד סיסרא. הרי שהעמים לא שלטו בהם, אלא אחר 
שביטלו הברית, ויעזבו את ה' ממש.
%break
כי ע"י הפריעה מתגלים אותיות השם י"ה, מוחין העליונים. וע"כ 
פריעה אותיות פרע י"ה. וכיוון שלא פרעו, לא נגלה עליהם השם י"ה. 
וכמ"ש, ויעזבו את ה' ממש, שעזבו השם י"ה.
%break
עד שבאה דבורה והתנדבה עצמה לכל ישראל בדבר הזה, לגלות 
המוחין די"ה, שהוא פריעה, אז נכנעו שונאיהם תחתיהם.
%letter 394
.394 אמר הקב"ה ליהושוע, הרי ישראל ערלים הם, שלא פרעו ולא 
נגלה בשר קודש, ואינם מקיימים הברית שלי. ואתה רוצה להביאם 
לארץ ולהכניע את שונאיהם, שוב מול את בני ישראל שנית. ומטרם 
שפרעו והתגלה הברית הזה, לא נכנסו לארץ ולא נכנעו שונאיהם.
%break
אף כאן, כיוון שהתנדבו ישראל באות ברית הזה, נכנעו שונאיהם 
תחתיהם, והברכות חזרו לעולם. כמ"ש, בפרוע פרעות בישראל, 
שהוא פריעה, בהתנדב עם, שהתנדבו לשמור את זה, בָּרכו ה'. 
ומטעם זה התחילה שירת דבורה וברק בפסוק הזה.
%letter 395
.395 ואמר הקב"ה למשה, איך אתה הולך להוציא את ישראל 
ממצרים, ולהכניע מלך רב ושליט, ואתה מבטל מצווה ממך, כי בנך לא 
נימול? מיד כתוב, ויבקש הֲמיתו.
%letter 396
.396 ירד גבריאל בלהב אש לשורפו, ונרמז נחש שרף אחד שיבלע 
אותו לתוכו. למה דווקא נחש? אמר לו הקב"ה, איך אתה הולך להרוג 
נחש גדול וחזק, התנין הגדול הרובץ בתוך יאוריו, שהוא מלך מצרים, 
ובנך לא נימול? מיד נרמז לנחש אחד שיהרוג את משה.
%letter 397
.397 עד שראתה ציפורה ומָלָה את בנה. כמ"ש, ותיקח ציפורה צור. 
צור הוא רפואה. ומהי הרפואה? כמ"ש, ותִכרות עורלת בנה. כי נצנץ 
בה רוח הקודש, שע"י זה יינצל משה ממוות.
%letter 398
.398 ואמר יוסף אל אחיו, גשו נא אליי, וייגשו. ויאמר, אני יוסף 
אחיכם. למה קרא להם, הרי קרובים היו אליו? אלא בשעה שאמר 
להם, אני יוסף אחיכם, תמהו.
%break
כי ראו אותו במלוכה עליונה. אמר להם יוסף, מלוכה זו משום זה 
הרווחתי, משום מצוות המילה. גשו נא אליי. וייגשו, והראה להם אות 
ברית המילה. אמר, זה גרם לי המלוכה הזו, משום ששמרתי אותו.
%page 537
%letter 399
.399 מכאן, מי ששומר אות ברית, מלוכה נשמרת לו. ומאין לנו זה? 
מבועז. שכתוב, חַי ה', שִכבי עד הבוקר. כי היצר היה מסיתו עד 
שנשבע שבועה זו, חַי ה', ושמר את הברית.
%break
משום זה זכה, שיצאו ממנו מלכים ושליטים על המלכים, ומלך 
המשיח, הנקרא בשם הקב"ה. הרי ששומר בריתו מלטמא אותו, 
נשמרת לו מלוכה.
%letter 400
.400 ואמר דוד, אם תחנה עליי מחנה לא יירא ליבי, בזאת אני בוטח. 
בזאת, באות הברית, המזומן תמיד באדם, ונרמז למעלה, במלכות, 
הנקראת זאת. ומשום זה נאמר, בזאת, כמ"ש, זאת אות הברית, זאת 
בריתי. והכול במדרגה אחת.
%break
זה וזאת במדרגה אחת הם, ואינם נפרדים. ברית, יסוד, נקרא זה. ואין 
המלכות נקראת זאת, אלא בשעה שמחוברת עם הברית במדרגה 
אחת, כמ"ש, זאת בריתי. ועליה אמר דוד, בזאת אני בוטח.
%letter 401
.401 האם גם שאר בני העולם כמו דוד יכולים לומר, בזאת אני 
בוטח? למה דווקא דוד לבדו אמר כן, ולא אחר? משום שמדרגת, 
זאת, נאחזת בדוד ונרמזת בו, שהשם דוד מרמז על מלכות, והיא כתר 
מלכות שלו.
%letter 402
.402 משום שדוד לא שמר כראוי זאת זו, הוסרה ממנו המלכות, כל 
אותו הזמן שלָחַם עם אבשלום בנו. וכך לומדים, שזאת זו נרמזת 
במלכות שלמעלה, ונרמזה בירושלים עיר הקודש.
%letter 403
.403 בשעה שדוד עבר עליה, כלומר במעשה של בת שבע, יצא קול 
ואמר, דוד במה שנקשרת, בזאת, הנרמזת במלכות ונרמזת 
בירושלים, הותרת, שיגרשו אותך מירושלים והמלכות תסור ממך. 
כמ"ש, הנני מקים עליך רָעה מביתך.
%break
מביתך, בית שלו ממש, הנוקבא, הנקראת זאת. והרעה, שייפרד 
ממנה. וכן היה, במה שעבר, בו נענש, משום שלא שמר מדרגת זאת, 
הברית, ע"כ נפרד ממנה. וכמו שדוד המלך כך, שאר בני העולם על 
אחת כמה וכמה.
%letter 404
.404 לוּלי ה' עֶזְרָתָה לי, כמעט שָכְנָה דוּמה נפשי. במה זכו ישראל, 
שאינם יורדים לגיהינום, כמו שאר האומות, עובדי עבודה זרה, ולא 
נמסרו בידיו של דוּמה, שהוא שרו של גיהינום? באות ברית זה, זכו 
כל כך.
%letter 405
.405 בשעה שהאדם נפטר מהעולם, כמה חבילות קליפות נפקדים 
עליו להזיק לו. כשנושאים עיניהם ורואים אות זה, שהוא ברית הקדוש, 
נפרדים ממנו. ואינו ניתן בידיו של המלאך דוּמה, לרדת לגיהינום, כי 
כל מי שנמסר בידיו, הוא יורד ודאי לגיהינום.
%letter 406
.406 ומהאות הזה יראים העליונים ותחתונים. ודינים רעים אינם 
שולטים על האדם, אם הוא זוכה לשמור האות הזה. משום שמתאחד 
ע"י זה בשמו של הקב"ה.
%letter 407
.407 אחר שדוד המלך לא שמר אות ברית הזה, וניטל ממנו המלכות 
וגורש מירושלים, היה מפחד, שחשב, שיורידו אותו מיד, וימסרו אותו 
ביד דוּמה, וימות בעולם האמת.
%break
כלומר, שלא יזכה לחיים הרוחניים. עד שהתבשר, כמ"ש, גם ה' 
העביר חטאתך לא תמות. בה בשעה פתח ואמר, לולי ה' עזרתה לי, 
כמעט שכנה דוּמה נפשי. שהיה נמסר בידיו של המלאך דוּמה.
%letter 408
.408 אמר דוד, והִרְאַני אותו ואת נָוֵוהו. מי יכול לראות את הקב"ה? 
אלא באותה שעה שנגזר עליו אותו העונש מאבשלום, ודוד ידע, 
שמשום שלא שמר האות הזה כראוי, במעשה של בת שבע,
%page 538
נענש בזה, שהוסר ממלכותו. כי הכול מיוחד כאחד, והכול נרמז באות 
הזה, מלכות שלמעלה וירושלים. ואינו נקרא צדיק, מי שלא שמר 
האות הזה כראוי.
%letter 409
.409 לכן היה מתפלל תפילתו, ואמר, והראני אותו ואת נווהו. אותו, 
זהו אות ברית קדוש, שהרי אני מתיירא, שנאבד ממני אות ברית, 
משום ששניים אלו, המלכות וירושלים, נאחזים באות ברית. וכיוון 
שאיבד המלכות וגורש מירושלים, חשב, שגם אות הברית נאבד ממנו.
%break
ומשום זה קשר בתפילתו, אותו ואת נווהו יחד. שאותו הוא אות ברית. 
ונווהו הוא המלכות. שהתפלל שתחזור המלכות, הקשורה באות הזה 
למקומו, והכול עניין אחד.
%letter 410
.410 ומבשרי אֶחֱזֶה אלוה. מהו מבשרי, הלוא מעצמי היה צריך 
לומר? אלא מבשרי ממש, מיסוד אחזה אלוה. כמ"ש, ובשר קודש 
יעברו מעלָייך, שהוא ברית הקדוש. וכתוב, והייתה בריתי בבשרכם, 
שפירושו יסוד.
%break
כי בכל זמן שהאדם נרשם ברשימה הקדושה הזו של האות הזה, 
כלומר, שאות הברית נרשם בו עד כדי לשומרו תמיד, רואה מתוכו את 
הקב"ה ממנו ממש, והנשמה הקדושה נאחזת בו, באות ברית.
%letter 411
.411 ואם לא זכה, שלא שמר האות הזה, כתוב עליו, מנשמת אלוה 
יאבדו. כי רשימו של הקב"ה לא נשמר. ואם זוכה ושומר אותו, 
השכינה אינה נפרדת ממנו לעולם.
%letter 412
.412 מתי מתקיימת בו השכינה? כשהוא נושא אישה. והאות הזה 
נכנס במקומו, בשכינה, הם משתתפים יחד, הזכר והנקבה, שהם אות 
ברית והשכינה. ונקראים בשם אחד.
%break
ואז חסד עליון שורה עליהם, בצד הזכר. חסד שבשם אל, הבא ויוצא 
מחכמה עליונה, ומתעטר בזכר, וע"י אלו החסדים נמתקת הנוקבא.
%letter 413
.413 השם אלוה, אל שבו, הארת החכמה. ו' זכר, ה' נקבה. השתתפו 
זכר ונקבה יחד, נקראים שם אחד, אלוה. והנשמה הקדושה ממקום 
זה נאחזת, והכול תלוי באות הברית הזה.
%letter 414
.414 וע"כ כתוב, ומבשרי אחזה אלוה. כי זהו שלמות כל. מבשרי 
ממש, מהיסוד, מאות ברית ממש. וע"כ אשריהם ישראל הקדושים, 
שמתאחדים בהקב"ה. אשריהם בעוה"ז ובעוה"ב. עליהם כתוב, ואתם 
הדבקים בה'. ומשום זה, חיים כולכם היום.
%letter 422
.422 אשרי תבחר ותקרֵב ישכון חצריךָ, נשבעה בטוב ביתךָ קְדוש 
היכלךָ. מתחילה כתוב חצריך, אח"כ ביתך, ואח"כ היכלך. זה פנימי 
מזה וזה למעלה מזה. ג' מדרגות המלכות מלמטה למעלה, זו גבוהה 
מזו. בתחילה ישכון חצריך, נה"י, שהם מחוץ לגוף, ונקראים חצרות.
%break
כמ"ש, והיה הנשאר בציון, והנותר בירושלים קדוש ייאמר לו. כי עיקר 
נה"י הוא יסוד. וציון פנימיות היסוד. וירושלים חיצוניותו. ושניהם 
נקראים חצרות. נשבעה בטוב ביתך, הוא אח"כ, לאחר שנשלם 
במדרגת חצר, זוכה למדרגת בית. כמ"ש, בחכמה ייבנה בית.
%letter 423
.423 החכמה יבנה בית, לא כתוב. שאם היה כתוב כן, היה משמע 
שהחכמה נקרא בית. אלא שכתוב, בחכמה ייבנה בית, שהמשמעות, 
שהמלכות מקבלת חכמה, ואז נקראת בית.
%page 539
שכתוב, ונהר יוצא מעדן להשקות את הגן. שנהר יוצא מעדן, בינה 
החוזרת לחכמה. הגן זהו מלכות. ואז נקראת בית.
%letter 424
.424 קדוש היכלך. הוא אחַר שנשלם במדרגת בית, הוא שלמות 
הכול. היכל, הי כל. שהזוכה למדרגה זו, מתפלא ואומר, איך נגלה כל 
זה. והכול נשלם כאן ביחד, כל דבר מוצא כאן תכלית שלמותו.
%letter 425
.425 הכתוב, אשרי תבחר ותקרב ישכון חצריך, מוכיח לנו, שכל מי 
שמקריב את בנו קורבן לפני הקב"ה, שמָל אותו, רצונו של הקב"ה 
בקורבן הזה. ורוצה בו, ומקרבו, ושם משכנו, בשני חדרים של היסוד,
%break
שהם ציון וירושלים, ותופש בזה ובזה, כי אלו השניים מתקשרים 
כאחד. שכתוב, חצריך, ודאי שתי חצרות.
%letter 426
.426 משום זה, החסידים הראשונים, כשהקריבו בניהם לקורבן זה 
לברית מילה, פתחו ואמרו, אשרי תבחר ותקרב ישכון חצריך. אלו 
העומדים אצלם אמרו, נשבעה בטוב ביתך קדוש היכלך.
%break
אח"כ מברך, אשר קידשנו במצוותיו וציוונו להכניסו בבריתו של 
אברהם אבינו. והעומדים עליהם אמרו, כשם שהִכְנסתו לברית.
%letter 427
.427 תחילה יבקש אדם רחמים על עצמו, ואח"כ על חברו. שכתוב, 
וכיפר בעדו מתחילה. ואח"כ, ובעד כל קהל ישראל. אנו לקחנו הדרך 
הזה, וכן טוב ויפה לנו. לכן צריך תחילה בעל הברית עצמו לומר פסוקי 
הבקשות, ואח"כ יאמרו העומדים עליו.
%letter 428
.428 ודאי כך הוא ויפה לומר, אשרי תבחר ותקרב. ומי שאינו אומר 
כן, מוציא את עצמו מעשר חופות, שעתיד הקב"ה לעשות לצדיקים 
בעוה"ב. וכולם מתקשרים בזה הכתוב.
%break
ומשום כך עשר מילים של האמונה יש בכתוב הזה, אשרי תבחר 
ותקרב. ומכל מילה נעשית חופה אחת.
%letter 429
.429 אשרי חלקכם בעוה"ז ובעוה"ב, כי התורה מתקשרת 
בליבותיכם, כאילו עמדתם בעצמכם בהר סיני, בשעה שניתנה תורה 
לישראל.
%letter 430
.430 כל מי שמקריב את בנו לקורבן של ברית מילה, כאילו היה 
מקריב כל קורבנות שבעולם לפני הקב"ה, וכאילו בנה מזבח שלם 
לפניו. כמ"ש, מזבח אדמה תעשה לי.
%letter 431
.431 משום זה צריך לסדר מזבח בכלי אחד מלא עפר, למול עליו 
ברית קדוש זה. ונחשב לפני הקב"ה, כאילו שחט עליו עולות 
וקורבנות, צאן ובקר.
%letter 432
.432 ונוח להקב"ה מעשה המילה יותר מכל הקורבנות, כמ"ש, וזבחתָ 
עליו את עולותיךָ ואת שְׁלָמיךָ, בכל המקום אשר אזכיר את שמי. 
אזכיר את שמי, הוא מילה, כמ"ש, סוד ה' ליראיו ובריתו להודיעם. הרי 
שברית הוא שם, שאומר בו, ובריתו להודיעם.
%letter 433
.433 מזבח אדמה, כמ"ש, ואם מזבח אבנים תעשה לי. רמז לגֵר 
כשהוא מתגייר. שהוא מעם קשה עורף וקשה לב, זהו נקרא מזבח 
אבנים.
%letter 434
.434 לא תבנה אֶתהֶן גזית. שצריך להכניס את הגר בעבודת הקב"ה, 
ולא ימול אותו, עד שישכח העבודה זרה שעבד עד כאן, שתצא מליבו. 
ועד שתסור ממנו עורלת ליבו.
%page 540
%letter 435
.435 ואם נימול ולא הסיר ממנו אותה קשיות לב, כדי שייכנס 
בעבודתו הקדושה של הקב"ה, הרי הוא כמו פסל של אבן, שמסתתים 
אותו מצד זה ומצד זה, והאבן נשארת אבן כבתחילה.
%break
משום זה, לא תבנה אֶתהֶן גזית. שאם נשאר בקשיותו, מילה זו 
שנימול אינה מועילה לו.
%letter 436
.436 משום זה, אשרי חלקו של המקריב קורבן זה בשמחה וברצון 
לפני הקב"ה, וצריכים לשמוח בחלק הזה כל היום. שכתוב, וישמחו כל 
חוסֵי בָך, לעולם ירננו.
%letter 437
.437 ויהי אברם בן תשעים שנה ותשע שנים, ויירא ה' אל אברם. 
והאם עד עתה לא נגלה הקב"ה לאברהם? ועוד שכתוב, בן תשעים 
שנה ותשע שנים, למה מתחילה אומר שנה, ולבסוף אומר שנים?
%letter 438
.438 אלא כל אלו הימים עד עתה, לא כתוב, ויירא ה' אל אברם. כל 
זמן שהיה ערל וסתום, הקב"ה לא נגלה עליו כראוי. עתה נגלה עליו 
כראוי, שכתוב, ויירא, משום שרצה לגלות בו אות ברית הזה, שהוא 
הכתר הקדוש.
%letter 439
.439 ועוד, כי רצה הקב"ה להוציא ממנו זרע קדוש. וקדוש לא יוכל 
להיות, בעוד שהוא ערל בשר. אלא אמר הקב"ה, עתה, כשהוא בן 99 
שנה, והזמן קרוב שיצא ממנו זרע קדוש, שקרוב להיות מאה שנה, 
יהיה הוא קדוש מתחילה, שימול עצמו,
%break
ואח"כ יצא ממנו זרע קדוש. משום זה מנה ימיו בתשע שנים, משום 
שהתקרב לזמן הראוי להוליד בשלמות, ולא בכל הזמנים שקדמו.
%letter 440
.440 כתוב תשעים שנה ולא שנים. כי כל הימים הקודמים מטרם 
שנימול, לא היו שנים. אלא היו נחשבים כשנה אחת, כי ימיו לא היו 
ימים. עתה שהגיע לשנים האלו, ל-99 שנה שימול עצמו, נחשבו לו 
שנים ולא כתוב בהם שנה. אלא שכתוב, ותשע שנים.
%letter 441
.441 ויאמר אליו, אני אל שד"י. מה הטעם שעד עתה לא אמר אליו 
הקב"ה, אני אל שד"י? עשה הקב"ה למטה כתרים תחתונים שאינם 
קדושים. וכל אלו שלא נימולו, ייטמאו בהם.
%letter 442
.442 ויש בכתרים תחתונים רשימות, כי נראה בהם שי"ן דל"ת ולא 
יותר, שחסר שם י' מהשם שד"י. ומשום זה מטמאים בהם, ומתדבקים 
בהם כתרים תחתונים, לעומת של עשרה כתרים דקדושה,
%break
כי זה לעומת זה עשה אלקים. והמכשפים והשֵדים יונקים חיותם, וכל 
כוחם מעשרה כתרים תחתונים הללו.
%break
אחר שנימולו, יוצאים מאלו כתרים תחתונים, ונכנסים בכנפי השכינה, 
ומתגלה בהם י', הרשימה הקדושה, אות ברית השלם, ונרשם בהם 
השם שד"י, ונשלם בקיום שלם. וע"כ כתוב באברהם, אני אל שד"י. 
מה שלא כתוב כן מטרם שהצטווה על המילה.
%letter 443
.443 התהלך לפניי והיֵה תמים. תמים פירוש שלם. כי עד עתה היה 
חסר י' ברשימה של שי"ן דל"ת. לפיכך אמר לו הקב"ה, מול את 
עצמך, והיֵה שלם ברשימה של י'.
%break
והשם שד"י יהיה שלם בך. ומי שהוא שלם ברשימה זאת, הוא ראוי 
להתברך בשם הזה, כמ"ש, ואל שד"י יברך אותך.
%letter 444
.444 מהו השם, אל שד"י? שם שהברכות יוצאות ממנו. הוא השולט 
על כל הכתרים התחתונים. וכולם יראים ומזדעזעים מפחדו. משום 
זה, כל מי שנימול, כל אלו שאינם קדושים,
%page 541
מתרחקים ממנו ואינם שולטים עליו. ולא עוד, אלא שאינו יורד 
לגיהינום, כמ"ש, ועמֵך כולם צדיקים, לעולם יירשו אָרץ.
%letter 445
.445 ואמר רבי אבא, על רבי שמעון ותלמידיו, אשריכם בעוה"ז 
ובעוה"ב. כולכם קדושים. כולכם בני אלקים הקדוש. עליכם כתוב, זה 
יאמר לה' אני וזה יקרא בשם יעקב.
%break
כל אחד מכם אחוז ומתקשר במלך הקדוש העליון. ואתם שרים 
ממונים בעלי מגן מאותה ארץ, שנקראת ארץ החיים, הנוקבא 
המלבישה לאמא עילאה, ששריה אוכלים מן המן של הטל הקדוש.
%letter 446
.446 אשריך ארץ שמַלכך בן חורין. ארץ, הנוקבא, שעלתה למעלה 
והלבישה הבינה. השולטת על כל החיים שלמעלה, שבבינה, שמשום 
זה נקראת ארץ החיים. ועליה כתוב, ארץ אשר ה' אלקיך דורש אותה 
תמיד. וכתוב, ארץ אשר לא במסכנות, לא תחסר כל בה.
%break
לא תחסר כל בה הוא בדיוק, שמקבלת מזיווג שאינו נפסק. משום 
שמלכך בן חורין. זה הקב"ה, ז"א. כמ"ש, בנִי בכורי ישראל.
%break
בעת שז"א עולה ומלביש לאו"א עילאין והנוקבא עולה ומלבישה 
לישסו"ת, והם פב"פ, אז נקרא ז"א ישראל, כמ"ש, בני בכורי ישראל, 
ונקרא בן חורין. והנוקבא נקראת ארץ החיים, כמ"ש, אשר לא תחסר 
כל בה. כי ז"א משפיע לה מזיווג או"א שאינו נפסק.
%letter 447
.447 מהו בן חורין? כמ"ש, יובֵל היא קודש תהיה לכם. ויובל פירושו 
בינה. וכתוב, וקראתם דרור בארץ, הרי שכל חירות באה מיובל, בינה. 
משום שיש לז"א מוחין דבינה, נקרא בן חורין. למה בן חורין ולא בן 
חירות?
%break
המוחין דהארת חכמה נקראים חירות, כי ע"י המוחין הללו מכניעים כל 
הקליפות והס"א. ומוחין הללו דחכמה מאירים רק מלמטה למעלה, 
שהוא ו"ק דג"ר. ונבחן לאור נקבה, כי כל אור שאינו מאיר מלמעלה 
למטה, אינו אור זכר.
%break
וע"כ מכונים המוחין חירות, מלשון נקבה, ולא חורין, שהוא לשון זכר. 
וכך הוא ודאי, שצריך להיות בן חירות, כי המוחין אינם מושפעים 
מלמעלה למטה.
%letter 448
.448 למה כתוב בן חורין? כי כאשר י' עם ה' מתחברים, אז כתוב, 
נהר יוצא מעדן, ז"א, להשקות את הגן. ואין לומר כאשר מתחברים, 
אלא, מתחברים ודאי. ומשום זה כתוב, בן חורין. כי כאשר מתחברים, 
מורה שזיווגם נפסק ולפעמים מתחברים.
%break
וכיוון שמדובר באו"א עילאין, שזיווגם אינו נפסק, לא ייתכן לומר, 
כאשר מתחברים, אלא מתחברים תמיד. ואז כשז"א מקבל מוחין אלו 
דאו"א עילאין, שהם מאירים מלמעלה למטה, הוא נקרא בן חורין.
%break
כי או"א עילאין בעת שהם בזיווג עם ישסו"ת, שהם משפיעים אז מוחין 
דהארת חכמה אליהם, נבחנים אז גם או"א למוחין דחירות, אע"פ 
שהם לפי עצמם רק חסדים מכוסים. והוא מטעם היותם כוללים למוחין 
דישסו"ת. ועוד נוסף אליהם, שהם משפיעים מלמעלה למטה,
%break
ע"כ הם נקראים חורין, לשון זכר. וע"כ כתוב על ז"א אז, אשריך ארץ 
שמַלכך בן חורין, ושרייךְ בעֵת יאכֵלו, בשמחה בשלמות וברצון.
%letter 449
.449 וכתוב, אִי לך ארץ שמלכך נער. הארץ הזו שלמטה, הנוקבא 
שבבריאה, אשת מט"ט. כי כל שאר ארצות של שאר העמים עכו"ם, 
ניתנו לשרים ממונים עליהם. ועליון על כולם הוא אותו שכתוב בו, נער 
הייתי גם זקנתי. שזה שרו של עולם, מט"ט, הנקרא נער.
%page 542
ועליו כתוב, אי לך ארץ שמלכך נער. אוי אל העולם, שיונקים מצד 
מט"ט. וכאשר ישראל בגלות, הם יונקים ממנו, כמי שיונק מרשות זר. 
כי ישראל צריכים לינוק מן הקב"ה ולא ממנו.
%letter 450
.450 ושרייך בבוקר יאכלו. ולא בשאר שעות היום. בשעה שהחמה 
זורחת ובני העולם משתחווים אל השמש, הנה כעס תלוי אז בעולם. 
וכן בשעת המנחה תלוי כעס בעולם, שאז זמן הדין. מי גרם זה? 
משום שמלכך נער, מט"ט.
%letter 451
.451 ואתם צדיקי אמת קדושים עליונים בני המלך הקדוש, אינכם 
יונקים מאותו הצד של מט"ט, אלא מאותו מקום קדוש שלמעלה, 
מהנוקבא דז"א, הנקראת ארץ החיים. עליכם כתוב, ואתם הדבקים 
בה' אלקיכם חיים כולכם היום.
%letter 452
.452 אשירה נא לידידי, שירת דודי לכרמו. כתוב, שירה. האם לא 
תוכחה היה צריך לכתוב, כי דברי תוכחה הם לישראל? וכתוב, לידידי. 
האם לא לדודי היה צריך לכתוב, כמ"ש,
%break
שירת דודי לכרמו? ולמה כתוב, כרם היה לידידי, בקרן בן שמן, ובכל 
התורה לא נמצא מקום, שיהיה נקרא קרן בן שמן?
%letter 453
.453 אשירה נא לידידי, זה יצחק, שהיה ידיד. ונקרא ידיד מטרם 
שיצא לעולם, שאומרים עליו, אשר קידש ידיד מבטן.
%letter 454
.454 למה נקרא יצחק ידיד? כי אהבה גדולה הייתה להקב"ה אל 
יצחק, שלא נעשה עד שנימול אברהם אבינו, ונקרא תמים, כי אז 
נאמר לו, והיֵה תמים, והתווסף האות ה' לשמו להשלמה. וכן לשרה 
ניתנה ה' זו. שהוא נקרא אברהם והיא שרה.
%letter 455
.455 ה' שניתנה לשרה נכון הוא, אבל לאברהם למה ניתנה לו ה' ולא 
י'? הרי י' היה צריך להתווסף בשמו, כי הוא זכר, ובחינת י' שייכת 
לזכר, ובחינת ה' שייכת לנקבה? אלא סוד עליון סתום הוא. אברהם 
עלה למעלה ולקח סוד מה"ר, בינה, עולם זכר.
%break
כי ה"ר וה"ת שבשם הוי"ה, ה"ר תלויה בזכר, וה"ת תלויה בנקבה. וה' 
שלקח אברהם, היא ה"ר, שהיא זכר, בינה.
%break
אברהם יצחק ויעקב הם ג' קווים הנמשכים מג' הנקודות, חולם שורוק 
וחיריק. וזו"ן קו אמצעי, נקודת החיריק. ובב' הקווים ימין ושמאל, חולם 
שורוק, אין לזו"ן בהם כלום, כי הם מ"י אל"ה שבשם אלקים שבבינה. 
אלא מתוך ששלושה יוצאים מאחד,
%break
שג' קווים דבינה יצאו ע"י מסך דחיריק של זו"ן, ע"כ, אחד זוכה 
בשלושתם, זכו זו"ן גם הם בב' הקווים ימין ושמאל דבינה. שעם קו 
אמצעי שבהם עצמם, הם ג' קווים. כי כל השיעור שהתחתון גורם 
שיאיר בעליון, זוכה בו גם הוא.
%break
ונאמר, שנקרא ידיד מטרם שיצא לעולם. כי ידיד, קו שמאל, ששם 
אהבת דודים. וכל הנשמות נמשכות מזו"ן, שנקראים עולם. והאם 
מציאות קו השמאל אינו בעולם, שהוא זו"ן, אלא בבינה? אלא שיצחק 
נמשך מבינה, מטרם שיצא לעולם, לזו"ן.
%break
שאע"פ שיוצא מזו"ן, מ"מ אין לידתו אלא מבינה, ששם מציאות קו 
השמאל. אלא שיוצא דרך זו"ן בהעברה. כי היות שהנשמות מדרגה 
תחתונה מזו"ן, הן מחויבות לעבור דרך זו"ן, אע"פ ששורשם מבינה.
%break
ולמה נקרא יצחק ידיד? כיוון שיוצא מזו"ן, ונולד מאברהם, איך אפשר 
שיצחק יהיה נמשך מקו שמאל שנקרא ידיד, שכבר זו"ן ואברהם הם 
ממסך דחיריק, שהוא קו אמצעי? אלא אהבה גדולה הייתה להקב"ה 
אל יצחק, שלא נעשה עד שנימול אברהם אבינו,
%page 543
והתווסף ה' לשמו להשלמה. כי ה' שהתווסף לו על שמו, הוא בינה. 
ומורה, שאברהם עלה למעלה אל הבינה, ולקח סוד הבינה עצמה. 
ושם בעודו בבינה, הוליד את יצחק.
%break
כי הוא הלביש שם את קו ימין דבינה, חולם, והוליד את יצחק בקו 
שמאל דבינה, שורוק. וע"כ יצא יצחק בבחינת ידיד, קו שמאל דבינה 
שלמעלה מזו"ן.
%letter 456
.456 כה יהיה זרעך, זרעך ממש. כלומר, כה, המלכות, תהיה זרע 
ממש שלו. כי היה מתחיל להיכנס בברית הזה. וכל המתחיל להיכנס, 
נכנס בברית הזה, המלכות, הנקראת כה. ומשום זה גר שנימול נקרא 
גר צדק, משום שאינו בא מגזע קדוש שנימולו.
%break
והוא המתחיל להיכנס בברית. וכל מתחיל נכנס במלכות. וע"כ מי 
שנכנס במלכות, הנקראת צדק, שמו גר צדק.
%letter 457
.457 משום זה כתוב באברהם, כה יהיה זרעך, שפירושו, זרעך ממש. 
כי כה, שהיא ה"ת, המלכות, תהיה לך זרע ממש. ואיך נעשית לו 
המלכות לזרע? כי ב' אותיות ה', בינה ומלכות, התחברו יחד. כלומר, 
לאחר שאברהם עלה לה"ר,
%break
עלתה אליו ה"ת, מלכות, והתחברו שתיהן יחדיו. והולידו למעלה 
בבינה ב' קווים, מ"י אל"ה.
%break
כי תחילה ע"י עליית המלכות לבינה, נפלו אל"ה דבינה, ונשארה בב' 
אותיות מ"י דאלקים, שזה נבחן לכניסת י' באור הבינה, ונעשה אור 
לאויר. והוא נקודת החולם.
%break
ואח"כ ירדה המלכות מהבינה למקומה, וחזרו אל"ה לבינה, ונעשו קו 
שמאל, השורוק. ומה שיוצא מהם בעת לידת קו שמאל, הוא יו"ד, הי' 
שיוצאת מאויר הבינה, וחזרה הבינה להיות אור ג"ר. משום זה אות 
ראשונה של השם יצחק היא י', זכר,
%break
כי מאות י' מתחיל הזכר להתפשט. זכר, מוחין דג"ר, שמתפשט ע"י 
יציאת הי' מאויר.
%break
וע"כ כתוב, ביצחק ייקרא לך זרע. דווקא ביצחק, קו שמאל, אל"ה 
שחזרו אל הבינה. וכן י' שיצאה מאויר והבינה חזרה להיות אור ג"ר. 
ולא כתוב בך, כי באברהם עצמו לבדו אין שלמות, שהוא מ"י דאלקים, 
שהתמעט מחמת עליית ה"ת לה"ר, ונעשה לו"ק.
%break
אלא בעת לידת קו שמאל, שהוא יצחק, חזר גם אברהם לבחינת ג"ר. 
וזהו שמדייק הכתוב, ביצחק דווקא ייקרא לך זרע, ותשיג על ידו 
השלמות. ולא בך, כי בך עצמך אין ג"ר בלי יצחק.
%break
יצחק הוליד. כמ"ש, תיתן אמת ליעקב, חסד לאברהם. יעקב השלים 
הכול. אע"פ שיעקב הוא קו אמצעי, ז"א, ולפי זה לא היה צריך להיוולד 
למעלה במקום בינה, כמו יצחק. אמנם לפי שיעקב השלים הכול, כי 
לולא קו אמצעי, לא היו ב' הקווים שבבינה יכולים להאיר.
%break
לפיכך הוליד יצחק את יעקב למעלה במקום בינה, ויעקב נעשה שם 
דעת, המכריע בין חכמה ובינה, שהם אברהם ויצחק.
%letter 458
.458 הייתכן שאברהם נכלל בקו שמאל דיצחק, הרי כתוב, חסד 
לאברהם, הרי שנאחז בימין? אלא חלק שלו חסד, משום שעשה חסד 
עם בני העולם. אבל להוליד נכלל בקו שמאל, ומכאן מתחיל. כי אין 
הולדה אלא מהארת חכמה, שהוא מושג ע"י התכללות ימין בשמאל,
%page 544
כמ"ש, ביצחק ייקרא לך זרע, ולא בך. כי מאה שנה הן ע"ס שבכל 
אחת עשר. ובכלים דע"ס העליונים גדלים תחילה, שמתחיל בכתר 
ומסיים במלכות. ונמצא שנת המאה מלכות דמלכות, שתיקונה קשה 
מאוד. וע"כ נימול אברהם בשנת 99, כדי שיוכל לתקן את שנת המאה.
%letter 459
.459 ומשום זה יצחק, דין קשה, קו שמאל, שנסתם מחמת חיסרון של 
לבוש החסדים, יצא להשלים את חלקו. ולהוליד את קו האמצעי, 
יעקב. ונקרא חסד, שהמשיך קומת חסדים על מסך דחיריק,
%break
קו אמצעי, הנקרא יעקב, שהִרבה החסדים. ואז נכללו ימין ושמאל זה 
בזה.
%break
וע"כ יעקב השלים הכול מצד הימין ומצד השמאל: מצד שנכללו 
אברהם ויצחק בחלקיהם למעלה ע"י יעקב, קו אמצעי, שבזה נשלמו 
החסדים שבימין, הוא שלמות אחד של יעקב. ומצד שניתן להם 
להוליד מלמטה למעלה, הוא שלמות ב' ליעקב.
%break
כלומר, מצד שנשלם החכמה שבשמאל ע"י התלבשות בחסדים 
שבימין, שאז החכמה מאירה מלמטה למעלה, ונעשה ראוי להוליד. 
שכל זה נשלם ע"י יעקב.
%break
הריהו שלמות ב' של יעקב. הרי שיעקב השלים מצד הימין ומצד 
השמאל. וע"כ כתוב, ישראל אשר בךָ אתפאָר. כי בו, בישראל, נשלמו 
הגוונים, האורות, מלמעלה ומלמטה.
%letter 460
.460 וע"כ כתוב, אשירה נא לידידי. שירה ודאי, משום שהזכיר, 
לידידי, שמורה על הולדת זכר, יצחק, המוחין דקו שמאל מבינה, עולם 
הזכר. כי יצחק נקרא ידיד מטרם שיצא לעולם, מטרם שיוצא דרך זו"ן, 
הנקראים עולם, בעודו קו שמאל בבינה.
%break
וע"כ הוא זכר, כמו בינה. ולפיכך כתוב כאן, אשירה. כי בזכר, שהוא 
ג"ר, נוהג שירה.
%letter 461
.461 ויש אומרים, אשר אשירה נא לידידי, זה אברהם. כמ"ש, מה 
לידידי בביתי, שהוא אברהם. כן ידידי שכאן הוא אברהם. ואברהם 
ירש ירושה של נחלת שדה, שהיא המלכות, המכונה כאן כרם. שאומר 
עליה, שירת דודי לכרמו.
%letter 462
.462 שירת דודי לכרמו. דודי זה הקב"ה, כמ"ש, דודי צח ואדום. 
כשידידי נאחז בדודי, הוא זכר. דודי הוא ז"א, נאחז בידידי, קו שמאל 
דבינה, בעת שז"א משמש שם לקו אמצעי. ואז יש לז"א מוחין הללו 
דבינה, זכר.
%break
וממנו, בהארת השמאל דבינה, נטע כרם, המלכות ונוקבא דז"א. 
שכתוב, כרם היה לידידי. כי היא נבנית משמאל דבינה.
%letter 463
.463 כרם היה לידידי, בקרן בן שמן, הוא כמ"ש, בקרן היובֵל, מלכות 
ממותקת בבינה. כי קרן היא מלכות, ויובל היא בינה. והקרן הזו שכאן 
התאחדה בזכר הזה, הנקרא בן שמן,
%break
בינה. שכל יציאתו ונטיעתו של הכרם, המלכות, נעשה בסיבת עלייתה 
אל הבינה, לזכר. כמ"ש, ויעזקֵהוּ ויסקלֵהוּ.
%letter 464
.464 בן שמן כמו בן חורין, בינה. ושניהם, בן שמן ויובל, בינה. ונקרא 
שמן, כי משם, מבינה, נמשך שמן וגדלות להדליק הנרות. עד שהקרן 
הזו, מלכות, לוקחת ומאספת אותם. ונקרא גם קרן היובל. ומשום זה 
נמשכה מלכות בית דוד, משום שנמשח בקרן, והתאחד בו.
%letter 465
.465 איך יצא ונולד הכרם מקרן בן שמן ע"י עלייתה אל הבינה? 
כמ"ש, ויעזקהו, שצמצם והגדיר אותו סביב סביב, כטבעת המקיפה 
מכל הצדדים. הכתוב מביא תיקונה של הכרם, מקטנותה עד גדלותה, 
שנעשה מפאת עלייתה אל הבינה.
%break
בתחילה, כשעלתה המלכות אל הבינה, נבחן, שי' נכנסה באור הבינה 
ונעשה אויר. והתמעטה הבינה לו"ק, כי אז נפלו ממנה אל"ה לזו"ן, 
ונשארה במ"י. ואז גם זו"ן התמעטו לו"ק.
%page 545
ועל זה כתוב, ויעזקהו, שהקיפו מכל צד, שצמצם אותה לו"ק, מחמת י' 
שנכנסה לאור הבינה ונעשה אויר, קומת רוח, ו"ק.
%break
וַיְסַקְלֵהו, שהסיר מהכרם ומחֶלקו כל אלו הגדולים, וכל אלו השרים, 
וכל הכתרים התחתונים. שע"י עליית המלכות לבינה, שהתמעטה אז 
לו"ק בלי ראש, הסיר המאציל מהמלכות כל כוחות הגדולים של הס"א, 
שהיו דבוקים במלכות. כי אחר שהתמעטה לו"ק,
%break
אין להם מה לינוק ממנה, ואז הוא, הבינה, לקח את הכרם לחלקו, 
שהתדבקה בבינה ונעשתה לחלק מהבינה, כמ"ש, כי חֵלֶק ה' עַמו, 
יעקב חבל נחלתו. כי לפי שהמלכות נעשתה לחלק מהבינה, נעשו גם 
ישראל לחלק מהבינה, להיותם דבוקים בה.
%letter 466
.466 וייטעֵהוּ שורֵק, כמ"ש, ואנוכי נטעתיך שורֵק, כולה זרע אמת. 
כולה כתוב באות ה', כמו כל ה', שהיא המלכות. כי ע"י שהבינה חזרה 
והורידה הי' מאויר, והחזירה אליה אל"ה,
%break
שאז יצא קו שמאל, שורוק, אור החכמה בלי חסדים, והשפיעה הבינה 
מוחין הללו אל המלכות. ואז, כל ה' זרע אמת. כי אור החכמה 
שמאירה הבינה אל הכרם, נקרא אמת.
%break
מהמצב הזה, מאור השורוק, התחיל אברהם להוליד למעלה את 
יצחק. כי הוא בחינת השורוק הזה. ומזה יצא זרע אמת, כי הארת 
החכמה נקרא אמת. כמ"ש, כ"ה יהיה זרעך, כי בעת שקו שמאל מאיר 
במלכות, נקראת המלכות כ"ה.
%break
והכול דבר אחד, שורוק, זרע אמת, לידת יצחק, כה יהיה זרעך. הם 
כולם דבר אחד, שהוא הארת קו שמאל מהבינה.
%break
אשרי חלקם של ישראל שיורשים הירושה הגדולה הזו. כי מוחין אלו 
נקראים ירושה, להיותם מלמעלה מזו"ן, וזו"ן מקבלם מאו"א בדרך 
ירושה. וכן ישראל, בדומה לבן היורש את אביו,
%break
שזוכה בו, אע"פ שאינו מעשה ידיו, כן זוכה זו"ן במוחין דבינה, אע"פ 
שמצד עצמו אין לו בהם כלום. וכן ישראל מזו"ן.
%letter 467
.467 וייבן מגדל בתוכו. מהו מגדל? כמ"ש, מגדל עוז שֵם ה', בו ירוץ 
צדיק ונשגב. בו ירוץ צדיק ודאי. כי מבחינת הארת השורוק, אין 
המלכות יכולה להתקיים, להיותה חכמה בלי חסדים.
%break
ובניין המגדל, פירושו התלבשות החכמה בחסדים, שאז ירוץ צדיק 
ונשגב. ולא מקודם לכן.
%letter 468
.468 וגם יקב חצב בו. זהו שער צדק, כמ"ש, פיתחו לי שערי צדק. 
המסך דחיריק, שעליו נמשך קומת החסדים וקו אמצעי. שלולא זה לא 
הייתה החכמה מאירה. ומשום זה יש בחסדים הללו גם התכללות 
החכמה.
%break
מהו המשמעות, פיתחו לי שערי צדק? כל אחד מישראל שנימול נכנס 
בשניהם, וזוכה בשניהם, במגדל וביקב. מגדל, התכללות חכמה 
בחסדים. יקב, התכללות חסדים בחכמה. לכן ביקש דוד, פיתחו לי 
שערי צדק, לזכות בשניהם.
%letter 469
.469 ומי שהקריב את בנו לקורבן של ברית מילה, הוא מכניסו בשם 
הקדוש. ועל האות הזה מתקיימים שמיים וארץ, כמ"ש, אם לא בריתי, 
חוקות שמיים וארץ לא שמתי. ובעל השמחה הזה זכה לכל, וזכה 
לראות את הקב"ה פב"פ ביום הזה.
%letter 470
.470 אשרי חלקנו שזכינו ליום הזה. ואשרי חלקו עימנו. והבן הזה 
הנולד לו, קוראים עליו כמ"ש, כל הנקרא בשמי ולכבודי בראתיו, 
יצרתיו, אף עשיתיו. וכתוב, וכל בנייך לימוּדֵי ה'.
%page 546
%letter 475
.475 אמר רבי שמעון, משום שהסודות התגלו כל כך בין בעל 
השמחה וחבריו, נגזר עליהם, שיגלו בין החברים שבבבל, וילמדו 
הדרכים שלהם והסודות יתכסו ביניהם. כי הסודות לא יתגלו אלא 
בינינו, כי הקב"ה הסכים עימנו, ועל ידינו יתגלו הדברים.
%letter 476
.476 עתיד הקב"ה להכריז על בניו, כמ"ש, אז ייבקע כשחר אורֶךָ 
וארוּכָתך מְהֵרָה תצמח.
%break

%break