ShidurSlides

* מחבר

* כותרת

תוכן

%author זוהר לעם - כרכים א-ד
%book כרך ג' - פרשת וייצא
%H פרשת וייצא
%break
%H וייצא יעקב מבאר שבע
%break
%page 199
%letter 1
.1 וייצא יעקב מבאר שבע וילך חָרָנָה. רבי חייא אמר, וייצא יעקב, 
לשון זריחה, כמו השמש יצא. באר שבע, בינה, שמשם מקבל ז"א 
אורו. חרן, נוקבא המקבלת אור השמש, ז"א. ואומר, וזרח השמש ובא 
השמש ואל מקומו שואף זורח הוא שָם. וזרח השמש, זה יעקב, ז"א,
%break
כשהיה בבאר שבע, בינה. ובא השמש, כאשר הלך לחרן, נוקבא 
דז"א. שכתוב, ויפגע במקום ויָלֶן שם, כי בא השמש. ואל מקומו שואף 
זורח, כמ"ש, וישכב במקום ההוא. הנוקבא נקראת מקום, ושם הוא 
שואף ומאיר.
%letter 2
.2 השמש, אע"פ שמאיר לכל העולם, נסיעותיו הן רק בב' צדדים, 
הולך אל דרום וסובב אל צפון, משום שדרום הוא קו ימין וצפון הוא קו 
שמאל. ונמשך ויוצא השמש בכל יום מצד מזרח, שהוא בחינתו עצמו, 
ת"ת, והולך לצד דרום, לקו ימין, חסד. ואח"כ סובב לצד צפון,
%break
לקו שמאל, גבורה, שנכלל מהארת ב' הקווים, ומצד צפון הולך לצד 
מערב, הנוקבא, שכתוב, וילך חרנה. ההארה המרומזת בכתוב, וייצא 
יעקב, הארה שלמה, שכלולה מב' הקווים ימין ושמאל, חכמה וחסדים 
יחדיו.
%letter 3
.3 אלא, שהוא יצא מכלל ארץ ישראל, כמ"ש, וייצא יעקב מבאר שבע, 
הנוקבא בשלמותה, הנקראת ארץ ישראל. והלך לרשות אחר, שכתוב, 
וילך חרנה, הוא חוץ לארץ ישראל, ששם רשות הס"א. יצא ממזרח, קו 
אמצעי, הכולל ב' הקווים ימין ושמאל, כמ"ש, וייצא יעקב מבאר שבע,
%break
שמיטה, הנוקבא, שלקח מהעומק העליון, בינה, את האור המאיר 
והולך למערב. כלומר, שלקח אותו אור שהולך ושוקע במערב, שהוא 
קו שמאל בלי הימין, כמ"ש, וילך חרנה, כלומר מקום שדין וחרון אף 
שם, רשות הס"א. כי הארת שמאל בלי ימין היא בחינת הס"א.
%break
והולך ושוקע עד שנסתם כולו, מטעם חיסרון של אור החסדים של קו 
הימין, שאין החכמה יכולה להאיר בלי חסדים.
%break
ונמצא שרבי שמעון אמר:
א. וייצא יעקב, אינו זריחה, אלא יציאה מרשות לרשות,
ב. שלא היה כלול בעת היציאה מדרום ומצפון, אלא שהיה בהארת 
השמאל בלי הימין,
%break
ג. באר שבע אינו בינה, אלא הנוקבא בשלמותה כשהיא דבוקה 
במזרח,
ד. חרן אינו הנוקבא דז"א, אלא רשות דס"א.
%letter 4
.4 בתחילה היה יורד אור מהעומק העליון, בינה, ויעקב, ז"א, לקח 
אותו והלך, והשפיע לבאר שבע, הנוקבא הנבנית מאו"א. יעקב היה 
מאיר מאו"א, והשלים אותה הבאר בכל שלמותה.
%break
ובימי הגלות נוסע מבאר שבע והולך לחרן, כלומר חרון אף של 
הקב"ה, המדרגה הרעה, מלכות דקליפות.
%page 200
%letter 5
.5 אלא כשהשמש, ז"א, הולך למערב, הנוקבא, נקרא מערב מקום 
של השמש, הכיסא שלו, המקום שהשמש שורה עליו. כמ"ש, ואל 
מקומו שואף זורח הוא שם.
%break
שהולך אל המקום להאיר עליו, והוא לוקח כל האורות, מקו ימין ומקו 
שמאל, ומאספם אליו, שמשפיע אותם אל הנוקבא.
%letter 6
.6 הקב"ה, ז"א, המניח תפילין, לוקח כל הכתרים העליונים, שהם 
אבא עילאה ואמא עילאה, המוחין דחו"ב, שהם ב' פרשיות:
א. קַדֶש לי כל בכור, הוא המוחין דאבא עילאה, חכמה.
%break
ב. והיה כי יביאךָ, הוא המוחין דאמא עילאה, בינה.
והם תפילין של ראש, ג"ר דתפילין, י"ה, המכונים ראש, ג"ר.
%break
ואחר שלקח המוחין דאו"א, י"ה, לוקח ימין ושמאל של מוח הדעת, 
שהם ב' פרשיות: שמע ישראל, והיה אם שָמועַ, שהם ו"ה. ונמצא 
שז"א לקח בזה כל המוחין חו"ב חו"ג, שהם ד' הפרשיות, המכונים 
תפילין דהקב"ה.
%break
והוכיח רבי חייא בזה לרבי שמעון, שאין לומר, שוייצא יעקב מבאר 
שבע, פירושו שלקח רק הארת השמאל בלי ימין, כדברי רבי שמעון, כי 
השכינה נקראת מקום, בעת שמשפיע לה מכל האורות. וכאן כתוב, 
ויפגע במקום, שיעקב האיר לה כל האורות,
%break
ולא רק הארת שמאל בלבד. וסתר בזה כל דברי רבי שמעון, כי לפי 
זה נמצא, אשר, וייצא יעקב, אין פירושו, שיצא מרשות הקדושה 
לרשות הס"א, כדברי רבי שמעון, אלא שהיא זריחה שלמה, שהרי 
האיר מכל האורות יחד, שהיא קדושה.
%break
וכן באר שבע, בינה, המקור של צד מזרח, הכולל לכל האורות יחד. 
וחרן הנוקבא דקדושה, המקבלת אותה השלמות, ולא ס"א, כדברי רבי 
שמעון. ונמצא שדחה בזה כל דברי רבי שמעון.
%break
אמנם רבי שמעון משיב לו בהמשך, אשר חרן היא העורלה. אלא 
אח"כ חזר יעקב לנוקבא דקדושה, שעליה כתוב, ויפגע במקום. 
ומיושב הכול.
%letter 7
.7 ועוד, תפארת ישראל, ז"א, לוקח כל ד' המוחין חו"ב תו"מ. 
וכשנמשכה כנ"י למעלה אל הבינה, לוקחת גם היא את כולם, כמו ז"א, 
וכוללת את עולם הזכר של הקב"ה,
%break
בינה, וכן עולם הנקבה של הקב"ה, בחינתה עצמה. וכמו שכל האורות 
יוצאים מעולם של הבינה, כן לוקח אותם כולם עולם של הנוקבא.
%break
כי הבינה שווה עתה אל הנוקבא, מטעם שעלתה אליה והלבישה 
אותה, והתחתון העולה לעליון נעשה כמוהו. ומשום זה באר שבע היא 
יובֵל, בינה, באר שבע היא שמיטה, הנוקבא. משום שאורותיהן של 
הבינה והנוקבא שווים, לכן נקראות שתיהן באר שבע.
%break
והשמש הזה אינו מאיר אלא מיובל. וע"כ כתוב, וייצא יעקב מבאר 
שבע, בינה, וילך חרנה, מערב, שמיטה, הנוקבא. אשר באר שבע היא 
בינה, וחרן היא נוקבא.
%letter 8
.8 רבי שמעון אמר, וייצא יעקב מבאר שבע, הוא מערב, שנת 
השמיטה, הנוקבא. וילך חרנה, הוא שנת עורלה, משום שיצא מרשות 
הקדושה לרשות אחר, כי ברח מפני אחיו. וכאשר הגיע לבית אל, 
רשות קדוש, כתוב, ויפגע במקום.
%break
מתחילה יצא יעקב מרשות הקדושה, משום שלקח הארת שמאל בלי 
ימין, ולבסוף חזר לקדושה, ונכלל מכל האורות. ואז נאמר, ויפגע 
במקום.
%page 201
%letter 9
.9 מאיזה מקום? מקומו של ז"א, הנוקבא.
%letter 10
.10 וייקח מאבני המקום, שבחר אבנים יקרות, מרגליות טובות, שהן 
י"ב (12) אבנים עליונות, ותחתיהן 12,000 ורבבות אבנים מחוּטבות. 
וכולן נקראות אבנים. משום זה כתוב, מאבני המקום, ולא אבני 
המקום, הנוקבא.
%break
הנוקבא נקראת אבן, והמדרגות שבה מכוּנות אבנים טובות. ומשום 
שמקבלת מנה"י דז"א, הנקראים רגליים, היא מכונה ג"כ מרגליות, 
מלשון מַרגלותיו. ומספר י"ב רומז על חכמה, ועשרה על חסדים, 
ומורה על הארת חכמה.
%break
כי מורה שממותקת כולה בבינה וראויה לקבלת החכמה, וע"כ יש 
בארבע ספירות חו"ב תו"מ שלה, אחר התכללותם זה בזה, רק י"ב 
ספירות, חכמה בינה ות"ת בכל אחת מהן, ובחינת עצמה חסרה, 
מחמת שנמתקה בבינה.
%break
וע"כ הם ד"פ שלוש, שהם י"ב, ולא ד"פ ארבע, שהם ט"ז (16). וזה 
הים של שלמה, העומד על שני עשר בָּקָר. כי הנוקבא, בעת שמקבלת 
הארת חכמה, נקראת ים, ואז עומדת רק על י"ב ספירות, הנקראות 
בָּקָר, כלומר שלוש לכל רוח, ולא ארבע.
%break
והארותיה העוברות לעולמות מאצילות ולמטה נבחנות ג"כ למספר 
י"ב, ולהיותן מבחינת חכמה הן אלפים. וע"כ הן 12,000 אבנים. 
ומבחינת הארת החסדים המלבישה החכמה, נבחנות לרבבות, כי 
10,000 הוא ריבּוא, המורה על הארת חסדים שבתוכן חכמה.
%break
וכשעוברות דרך המסך שמתחת האצילות, הן נחצבות ונפרדות מאור 
אצילות, מפאת המסך המסיים את עולם האצילות. ותחתיהן, תחת 
י"ב אבנים שבנוקבא דאצילות, 12,000 ורבבות אבנים מחוטבות, 
שהארות החכמה היא 12,000 והארות החסדים הן רבבות.
%break
והן מחוצבות, מחמת שעברו דרך המסך דאצילות, החוצב ומפריד 
אותן מאצילות. וכולן נקראות אבנים, הן י"ב מדרגות שבה עצמה, והן 
הארותיה הנמשכות ממנה 12,000 ורבבות,
%break
כולן נקראות אבנים. משום זה כתוב, מאבני המקום, להורות שלקח 
רק אותן י"ב אבנים שבה עצמה.
%letter 11
.11 וישם מראשותיו, של אותו המקום, הנוקבא. מראשותיו, לארבע 
ראשים של העולם, לד' רוחות, דרום צפון מזרח מערב, חו"ב תו"מ. 
וכתוב, ומשם ייפרד והיה לארבע ראשים.
%break
שלושה אבנים נתן לרוח צפון, ושלושה לרוח מערב, ושלושה לרוח 
דרום, ושלושה לרוח מזרח, ואותו המקום עומד עליהן להיתקן בהן. 
כמ"ש, ועומד על שני עשר בָּקָר.
%letter 12
.12 וישכב במקום ההוא. וישכב, אותיות, וי"ש כ"ב. שהן י"ב מרגליות 
שלמטה, שהנוקבא עומדת עליהם, המורה על חכמה שבה. וכל אלו 
המדרגות, שהן על המקום הזה, הם ע"ס,
%break
שמספר הזה מורה על הארת חסדים שבה. הרי הם כ"ב (22), הרומז 
על שלמותה, הן מחכמה והן מחסדים.
%break
כיוון שנתקנה המיטה בכ"ב, שכב בה. מי שכב בה? השמש, ז"א. וע"כ 
כתוב ביעקב, ז"א, ויישב על המיטה, כי לו היא ראויה, ולא לזולתו, 
משום שהיא הנוקבא דז"א. וע"כ, וישכב במקום ההוא. ועל זה כתוב, 
וזרח השמש ובא השמש.
%page 202
%H ז' הֲבָלים
%break
%letter 13
.13 וזרח השמש ובא השמש. מה ראה שלמה המלך, אשר ההתחלה 
של ספר החכמה שלו הוא מזריחת וביאת השמש? שלמה המלך 
העמיד את ספרו על ז' הבלים, שהעולם עומד עליהם, והם עמודים 
ואדָנים, המהווים קיומו של העולם.
%break
ומשום זה הם נקראים הבלים. כי כמו הגוף שאינו מתקיים בלי הבל, 
אף העולם אינו מתקיים זולת על ההבלים, והם שבעה, כמ"ש, הבל 
הבלים, אמר קוהלת, הבל הבלים, הכול הבל. הרי ז' הבלים.
%break
הדיבור, שהוא הנוקבא, כולל בתוכו קול והבל, אשר ההבל הוא שורש 
אל הקול, והקול הוא שורש אל הדיבור. וע"כ הם נבחנים לנר"ן. הבל, 
הנשמה, שורש הרוח. קול, רוח,
%break
שורש אל הנפש, המכונה דיבור. ז' הבלים, ז"ת דבינה, הנקראת 
נשמה. מלובשות בז"ת דז"א, הנקרא רוח, ובתוך ז"ת דנוקבא, 
הנקראת נפש, וכן נקראת עולם.
%break
ז' הבלים הם שבע נשמות בתוך שבע ספירות חג"ת נהי"מ של 
העולם, שהוא הנוקבא. חג"ת מכונים עמודים ונהי"מ מכונים אדנים.
%letter 14
.14 האם הם המרגליות הטובות שהעולם עומד עליהן? הרי במקום 
אחר כתוב, שהם חורבן העולם, כמ"ש, זה הבל וחולי רע וּרעוּת רוח? 
אלא אע"פ שאלו ז' הבלים קדושים הם קיום העולם, יש כנגדם ז' 
הבלים שכל הדינים שבעולם יוצאים מהם ומתפשטים מהם,
%break
להעניש בני אדם ולתקן אותם, שילכו בדרך הישר. ונקראים, הבל, 
שחולי רע שורה בו, הבל שהוא רעות רוח. והם קיום העולם, כי 
בגללם הולכים בני אדם בדרך הישר וביראה מפני הקב"ה.
%break
וע"כ הרבה הבלים רעים מתפשטים משבעה הבלים דקדושה, להיותם 
גם הם קיום העולם.
%letter 15
.15 מה שהתחיל הספר בכתוב, וזרח השמש ובא השמש, הוא מפני 
שהוא הבל המקיים העולם, להביא את האדם בתוך האמונה העליונה 
של הקב"ה, שיזכה למוחין העליונים דבינה, האמונה העליונה של 
הקב"ה. וע"כ כל מה שהוא מתחת המדרגה הזו,
%break
מתחת השמש, אינו האמונה, אינו מהקדושה. וע"כ כתוב, ואין יתרון 
לאדם בכל עמלו שיעמול תחת השמש. כי מתחת זו אין צריכים 
להידבק.
%break
ז' הבלים הקדושים וז' הבלים הרעים, שורשם קו שמאל דישסו"ת, 
שבמחלוקת עם קו ימין שבו, שאז נסתמים האורות שבו ונעשים, 
כמ"ש, הבל ורעות רוח. ומתוך שישסו"ת, ז"ת דבינה, חג"ת נהי"מ, יש 
כאן ז' אורות שנחרבו ונעשו ז' הבלים.
%break
ותיקונם ע"י עליית הקול, ז"א, לישסו"ת, שהכריע בין ב' הקווים, 
והבדיל ביניהם, שהשמאל יאיר מלמטה למעלה, והימין מלמעלה 
למטה. ובזה קיים את שניהם, וז' הבלים חזרו ונעשו לז' אורות.
%break
ביציאת קו שמאל להאיר בלי ימין, נעשה הכול הבל. ואח"כ בעליית 
הקול, הקו האמצעי שקיים את שניהם, חזרו ז' הבלים ונעשו לז' 
אורות, אשר ז' אורות הללו הם כל המוחין דחכמה, המכונים ראייה, 
המתגלים לתחתונים. וע"כ אמר שלמה עליהם,
%page 203
את הכול ראיתי בימי הבלי, שבהבלים נגלו לו כל המוחין דראייה. כי 
אלו ז' הבלים מתלבשים בשבע ספירות דקול, ושניהם בשבע ספירות 
של דיבור, שהוא הנוקבא, הנקראת עולם, שבה מקום הגילוי של אלו 
הבלים, שנעשו לז' אורות דראייה. ובהם מתקיים העולם.
%break
ג' ספרים עשה שלמה כנגד ג' קווים:
א. שה"ש, ביאור לקו ימין, חסד,
ב. קוהלת, ביאור לקו שמאל, גבורה,
ג. משלי, ביאור לקו האמצעי, ת"ת.
%break
כל האורות קו השמאל הן בז' הבלים, כמ"ש, את הכול ראיתי בימי 
הבלי. נמצא שכל ספר קוהלת מבאר את ז' הבלים הללו, הטובים 
והרעים, להיותו ביאור לקו השמאל.
%break
כל התיקונים של ז' הבלים הם, ע"י קו האמצעי, ז"א, הנקרא קול, 
שמש, שע"י שמבדיל בין הארת קו ימין וקו שמאל, שהארת החכמה 
שבשמאל לא תאיר מלמעלה למטה אלא מלמטה למעלה, מתקיים 
הארת שני הקווים.
%break
אז חוזרים ז' הבלים ונעשים אורות ונשמות לנוקבא, והעולם מתקיים, 
שמקבלת המוחין הגדולים, הנקראים קיום.
%break
כל מה שנעשה תחת השמש, כל מי שממשיך את הארת החכמה אל 
מתחת השמש, מלמעלה למטה, שאין זה עבודת הקב"ה, ע"י 
ההמשכה הזו נעשה האור להבל, שבירת הרוח, כמ"ש, הבל ורעות 
רוח. אבל עבודת ה' מעלה את האור למעלה מהשמש,
%break
שממשיך האור מלמטה למעלה, מהשמש ולמעלה ולא מהשמש 
ולמטה. ואז נעשה ממנו הבל קדוש, שמתהפך לאור, ונעשה נשמה 
לנוקבא, ומתקיים העולם.
%break
שמש הוא הבל המקיים את העולם, שנעשה נשמה לנוקבא, הנקראת 
עולם, הוא התיקון של כל ז' הבלים. כי אחר שהשמש, ז"א, הכריע בין 
הקווים ימין ושמאל שבישסו"ת,
%break
בשלושה היוצאים מאחד, וקיבל אותם גם הוא באחד הזוכה בשלושה, 
אז ממשיך השמש ג' קווים שבבינה בזה אחר זה.
%break
ותחילה, וזרח השמש, מבינה, ישסו"ת, קו ימין, אור החסדים. ואח"כ 
ממשיך משם קו שמאל, ובא השמש, שנעשה חושך, כמ"ש, כי הכול 
הבל. ואח"כ מגלה בחינתו עצמו, קו אמצעי, לייחד הימין והשמאל זה 
בזה ולהבדיל ביניהם,
%break
שהימין יאיר מלמעלה למטה והשמאל רק מלמטה למעלה, כמ"ש, ואל 
מקומו שואף, שואף ומאיר אל מקום יציאתו מלמטה למעלה, אשר אז 
חוזר ההבל ונעשה אור ונשמה אל הנוקבא, העולם.
%break
והשמש הוא הבל המקיים את העולם, וזהו שמבאר הכתוב, זורח הוא 
שָם. שבדרך זו חוזר וזורח, כי ההבל חזר להיות אור.
%break
משום זה, כל שנמשך מהשמש ולמטה, לא באמונה ולא בקדושה. 
וכתוב, אין יתרון לאדם בכל עמלו שיעמול תחת השמש. כי מתחת 
מדרגה זו לא צריכים להמשיך ולהידבק,
%break
כי אז יחזור האור וייעשה הבל ורעות רוח. ופירוש הכתוב, שלא נשאר 
יתרון לממשיך מתחת השמש, וזה רע בכל אשר ממשיך למתחת 
השמש, כי הכול ייחרב וייעשה הבל.
%letter 16
.16 השמש בלבנה, ז"א בזיווג עם הנוקבא, הם אחד בלי פירוד. 
והלבנה, אע"פ שתחת השמש, כי הנוקבא למטה ממדרגת ז"א, עכ"ז 
בעת הזיווג, הכול שמש בלי פירוד, שגם הלבנה נחשבת אז חלק 
מהשמש, כי הדבקות הרוחנית היא, השוואת הצורה.
%break
וע"כ היא יכולה לקבל החכמה מהשמש, ז"א, ואינה נחשבת למטה 
משמש. אבל אם ממשיך החכמה למטה מהשמש, ז"א והנוקבא שלו, 
נעשה הכול הבל ורעות רוח, קליפה ומזיק, ואסור להידבק בו.
%page 204
%H זוהר המראה המאירה
%break
%letter 17
.17 וייצא יעקב: בתוך סבַך הסתום, ומתוך סֵתר הסתום, יוצא זוהר 
המראה המאירה, כלול משני צבעים המתחברים יחד. כיוון שאלו 
נכללו זה בזה, נראים בו כל הצבעים.
%break
והוא נקרא ארגמן, שכל מראות המאורות כלולים בו. כלומר, כמו צבע 
ארגמן, שהוא התכללות מכל מיני צבעים, כן זוהר המראה המאירה 
נכללים בו כל האורות.
%break
כל המוחין יוצאים על סדר ג' נקודות חולם שורוק חיריק. שבתחילה 
עולה מלכות המסיימת לבינה, ונופלים ג' כלים התחתונים, שהן ג' 
אותיות אל"ה דאלקים, ומסתלקים ממנה ג' אורות עליונים, שהם 
נשמה חיה יחידה, ונשארה בקומת רוח, בב' כלים מ"י דאלקים.
%break
וקומת רוח זו שנשארה, י' שנכנס באור ונעשה אויר, רוח. ואור זה 
הנשאר מכוּנה הארת חולם. וי' זו שנכנסה באור הבינה ועשתה אותה 
לאויר, נבחן לסבך, המורה שאור הבינה נעשה מסובך בקשרים 
שצריכים לפתוח אותם, שצריכים לחזור ולהוריד הי' מאויר,
%break
ולהחזירה לאור כמקודם. שמורידים המלכות מהבינה למקומה, וג' 
אותיות אל"ה, שנפלו ממנה, חוזרות ועולות ומתחברות למדרגת 
הבינה, וחוזרות ונשלמות עשרת הכלים וג"ר דאורות.
%break
וחזרה של ג' אותיות אל"ה אל הבינה, וירידת הי' מאויר, מכונה הארת 
השורוק. שעם יציאת הארה זו של השורוק, נעשית סתימת המאורות, 
משום שאין החכמה יכולה להאיר בלי חסדים, עד שבא קו אמצעי,
%break
ז"א, ומכריע ומייחד ב' הקווים, מ"י אל"ה, ונכלל אור החכמה מחסדים 
ואור החסדים מחכמה, ונשלמת הארתם.
%break
ומטרם ביאת קו אמצעי לייחד אותם זה בזה, נבחנים ב' הקווים 
סתומים, כי קו הימין, מ"י, יש בו י' שנכנסה לאור והוא עוד אויר, והוא 
נבחן משום זה לסבך סתום, שהסבך שלו עוד לא נפתח. וקו השמאל, 
אל"ה, שבהם כבר ירדה הי' מאויר והסבך נפתח,
%break
אמנם הוא נמצא בהסתרת האור, כי הוא חושך ואינו מאיר מחמת 
חיסרון של חסדים, ונבחן בשם סתר סתום.
%break
ונמצא שעם ביאת קו אמצעי, המייחד אותם זה בזה ומשלים אותם, 
הקו האמצעי מסיר סבך הסתום מקו ימין, כי עתה הוא נכלל בהארת 
השמאל, והי' יורדת מאויר גם מקו ימין, ונעשה אור, כמו השמאל. וגם 
קו האמצעי מסיר סתר הסתום מקו שמאל,
%break
כי עתה קו השמאל נכלל בחסדים שבהארת הימין, וכשהחכמה 
מלובשת בחסדים היא מאירה בכל השלמות.
%break
אמנם זה אינו נעשה בבת אחת, אלא מתחילה הוא משלים קו ימין 
מבחינתו עצמו, בלי התכללות השמאל, המוריד י' מהאויר שלו, 
שדוחה הארת השמאל ומשליט את החסדים שבהארת הימין.
%break
ומתוך שמעדיף החסדים שבימין על הארת החכמה שבשמאל, הרי 
החסדים נכללים בזה מכל השבח שנמצא בהארת השמאל.
%break
ונמצא, שמצד אחד לא הוריד כלל הי' מהאויר שבקו ימין, ועדיין הוא 
אויר, חסדים בלי חכמה. ומצד שני נבחנים החסדים עתה לבחינת 
ראש וג"ר, מתוך שהם עדיפים וחשובים לו יותר מהארת הג"ר 
שבשמאל.
%page 205
אמנם ראש זה אינו ראש ממש, משום שהי' עוד לא ירדה מאויר שלו, 
וע"כ הוא מכונה ראש האמונה, כי אור החסדים נקרא אמונה. וכיוון 
שהוא ראש מבחינת החסדים בלבד, נקרא ראש האמונה.
%break
אלא אח"כ, שנעשית התכללות הב' של ימין ושמאל, שהימין נכלל 
משמאל ממש, והי' יורדת מאויר של קו ימין, והשמאל נכלל מימין, וגם 
הוא מאיר עתה כמו הימין, אלא מלמטה למעלה, אז נבחנת 
ההתכללות הזו לראש ממש, כיוון שכבר נפתח הסבך שלו.
%break
ואלו ב' המדרגות, הראשונה יעקב והשנייה ישראל, אותיות ל"י רא"ש. 
ויש ג' מיני התכללות של ימין ושמאל, שהתכללות הראשונה יעקב, 
והשנייה והשלישית ישראל.
%letter 18
.18 בזוהר ההוא שורה השם הוי"ה, ג"ר. השם שורה רק על הארת 
הימין, שעוד לא נפתח הסבך שלו ואינו ידוע כלל, ואינו שורה על 
השמאל, אע"פ שכבר נפתח הסבך שלו, שכבר יצאה הי' מאויר שלו, 
והוא ידוע. הזוהר הזה נקרא קול יעקב, ואינו נקרא קול גדול.
%break
בזוהר הזה נראה אור דג"ר דבינה, הנקראת אמונת הכול, כי החסדים 
הללו הם ג"ר, כמו החסדים דג"ר דבינה.
%break
אותו הסתום שאינו ידוע כלל, הסבך הסתום שבהארת הימין, בו שורה 
השם הוי"ה, שלם מכל הצדדים. כי העליון והתחתון, בינה ונוקבא, 
נמצאים כאן ונכללים בזוהר הזה. וע"כ נבחן יעקב בחיר שבאבות, כי 
הוא כלול מכל הצדדים.
%break
כי הארת השמאל אע"פ שהוא ידוע, כי הוּרדה הי' מאויר הבינה, 
שהורדה המלכות מהבינה, והבינה חזרה להיות אור ג"ר. נתקנה בזה 
רק העליונה, בינה, אבל התחתונה, המלכות, אינה מקבלת מזה שום 
תיקון.
%break
משא"כ זוהר הארת הימין, שהחסדים שלו נעשו ג"ר, ושֵם הוי"ה שורה 
בו, אע"פ שהוא לא ידוע כלל, אע"פ שהמלכות נמצאת עוד בבינה, 
נמצא שנתקנה בזה גם התחתונה, המלכות הנמצאת בבינה, בשווה 
כמו העליונה עצמה, ועל שניהם שורה שם הוי"ה בשווה.
%break
המדרגה הזו הם המוחין דיעקב. ולפיכך נבחן יעקב בחיר שבאבות. כי 
אברהם ויצחק אינם מגיעים למלכות לתקן אותה, כי הם ב' קווים ימין 
ושמאל, ושניהם שולטים ושניהם בחינת ידוע, שהי' יצא מאויר הבינה 
ונשאר אור, ותיקון זה אינו מגיע לעצמוּת המלכות.
%break
משא"כ מדרגת יעקב, שג"ר שלו הם ג"ר דחסדים, והם בבחינת לא 
ידוע כלל, שתיקון זה מגיע למלכות בשווה כמו לבינה. וע"כ נבחן יעקב 
לבחיר שבאבות.
%break
זוהר זה של מדרגת יעקב, על בירור השם הזה, שתיקונו מגיע גם 
למלכות, נקרא בחיר שבאבות, כמ"ש, יעקב אשר בחַרתיךָ. ונקרא 
בשני שמות, יעקב וישראל.
%break
שבתחילה נקרא בשם יעקב, בשעה שמשליט רק את הימין, ואח"כ 
כשמקיים הארת שניהם, שגם החכמה מאירה אחר שנכללת בחסדים, 
אז נקרא בשם ישראל.
%letter 19
.19 כשהיה בתחילה, מטרם שיצא לחרן, היה בסוף המחשבה הזו, 
הפירוש לתושב"כ הנקרא תשבע"פ, הנוקבא. מחשבה, פירושה בינה. 
סוף המחשבה, הנוקבא בעת שנמתקת בבינה. וע"כ נקראת באֵר, 
ביאור לשבע, בינה, שמבארת ומגלה החכמה שבה,
%page 206
כמ"ש, ויבנֵהוּ שבע שנים. וביהמ"ק ראשון הוא בינה. כשהנוקבא 
מקבלת חכמה מבינה, והיא בבחינת קול גדול, ולא קול יעקב, שהוא 
חסדים.
%letter 20
.20 סוף המחשבה הזו הוא באר שבע. ויעקב, שהיה בבאר שבע הזו, 
השיג בזה ראש האמונה, ג"ר דחסדים. כיוון שיעקב נדבק באמונה 
הזו, בג"ר דחסדים, היה נצרך להתנסות באותו המקום שהתנסו שם 
אבותיו, שנכנסו שם בשלום ויצאו בשלום.
%break
המדרגה הראשונה של מוחין דחיה אינה מתקבלת אלא בדרך ניסיון, 
כאברהם, שה' לא ציווה אותו לרדת מצריימה אלא הרעב דחף אותו. 
כיוון שנדבק באמונה הזו, בג"ר דחסדים, מדרגת הנשמה, עתה 
הוצרך עוד להשיג מדרגת חיה,
%break
היה נצרך להתנסות באותו המקום שהתנסו שם אבותיו שנכנסו 
בשלום ויצאו בשלום, כי אין מדרגת חיה מתקבלת אלא ע"י ניסיון.
%letter 21
.21 אדה"ר נכנס בניסיון, שהנחש התגרה בו, ולא נשמר והתפתה 
וחטא באשת זנונים, שהוא הנחש הקדמוני. נוח נכנס בניסיון, ולא 
נשמר והתפתה אחר אשת זנונים, וחטא.
%break
אברהם נכנס שם ויצא, שכתוב, ויירד אברם מצריימה, וכתוב, ויעַל 
אברם ממצרים. יצחק נכנס שם ויצא, שכתוב, וילך יצחק אל אבימלך, 
וכתוב, ויעל משם באר שבע.
%letter 22
.22 יעקב, כיוון שנכנס במדרגת האמונה, אור הנשמה, הכרעת הארת 
הימין, הוצרך להביא מתנה לצד ההוא, גם להשליט את הארת 
השמאל, מדרגת חיה, שזהו רק ע"י ניסיון, כי כל מי שניצל משם, 
שעמד בניסיון, הוא אהובו ובחירו של הקב"ה.
%break
כמ"ש, וייצא יעקב מבאר שבע, שהוא האמונה, קו הימין, וילך חרנה, 
צד שמאל, ששם נאחזת אשת זנונים, אישה מְנָאֶפת.
%break
ואמנם יש הרבה חילוקים באלו חמישה הניסיונות: עצה"ד, יין 
המשכר, מצרים, פלשתים, חרן, שהתנסו בהם אדה"ר, נוח, אברהם, 
יצחק, יעקב, מ"מ שורשם אחד הוא, המשכת החכמה מלמעלה 
למטה, הנקרא אשת זנונים.
%break
%H ס"מ ואשת זנונים
%break
%letter 23
.23 מתוך כוח האור דיצחק, הקדושה, ומתוך שמרֵי היין, הקליפות, 
משניהם יצאה צורה אחת, מורכבת מטו"ר, הכלולה זכר ונקבה כאחד. 
היא אדומה כמו ורד, ומתפרשת לכמה צדדים ודרכים, שיש בה הרבה 
בחינות.
%break
כי הארת יצחק, היין המשמח אלקים ואנשים, הוא הארת החכמה 
המאירה רק מלמטה למעלה. ואם מרבה בשתיית היין, ממשיך 
מלמעלה למטה, אז, לא זכה הרי רע, כי מתגלה המלכות דצ"א וכל 
האורות מסתלקים.
%break
ומלכות זו מכונה שמרי היין. וכמ"ש, ויישת מן היין וישׁכָּר, כי שתה 
יותר מכשיעור, ואז, ויתגַל בתוך אוהלו. כי נגלו שמרי היין. וכתוב, 
שמאורו של יצחק, מיין המשמח, ומשמרי היין,
%break
מגילוי המלכות דצ"א, שכל האורות מסתלקים בסיבתה, מהרכבתם 
יחד, כמו יין המלא שמרים, יצאו זכר ונוקבא דטומאה.
%page 207
הזכר נקרא ס"מ, והנקבה שלו כלולה בו תמיד. כמו שבצד הקדושה 
בקטנות, שזו"ן כלולים זה בזה, כן הוא בס"א זכר ונקבה כלולים זה 
בזה. הנקבה של ס"מ נקראת נחש, אשת זנונים, קֵץ כל בשר, קץ 
הימים.
%letter 24
.24 שתי רוחות רעות נדבקות ביחד. הארת הרוח של הזכר דקָה, 
כלומר ו"ק בלי ראש. הרוח של הנקבה מתבארת בהרבה דרכים 
ושבילים, כי היא פרצוף שלם ראש וגוף,
%break
כי בקליפה הנקבה גדולה מהזכר. והיא נדבקת ברוח של הזכר, והיא 
מתקשטת בהרבה עדָיים, כמו זונה מתועבת, העומדת בראש דרכים 
ושבילים לפתות בני אדם.
%break
וזה מלמדנו, שהיא זקוקה רק למתחילים ללכת בדרך ה', שהם 
עלולים ליפול בפח שלה. וזה נבחן כעומדת בראש הדרכים של עבודת 
ה'. אמנם אלו הרגילים בדרכי ה', כבר אותה הזונה נפרדת מהם, ואין 
לה שליטה עליהם.
%letter 25
.25 השוטה הקָרב אליה, היא מחזיקה בו ומנשקת אותו, ומוזגת לו יין 
מלא שמרים של מרורַת פתָנים. כיוון ששתה כבר הוא זונֶה אחריה. 
לאחר שרואה שהוא זונה אחריה וסר מדרך האמת, היא מתפשטת 
מכל אלו התיקונים, שהייתה מיתקנת כלפי אותו השוטה.
%letter 26
.26 התיקונים שלה לפתות את בני אדם, הן: שערותיה מתוקנות, 
אדומות כשושנה. פניה לבנות ואדומות. באוזניה תלויים שישה 
תיקונים של אֵטוּן מצרָים. על עורפה תלויים כל הכוחות שבארץ 
הקדם. פיה מיתקן בפתיחה קטנה וצרה יפה בתיקוניה.
%break
הלשון, כחרב חדה. הוחלקו דבריה כשמן. שפתותיה יפות אדומות 
כשושנה, מתוקה מכל מתוק שבעולם. מלובשת ארגמן ומתוקנת 
בארבעים תיקונים חסר אחד.
%letter 27
.27 השוטה, הולך אחריה ושותה מכוס יינה, ומנאף עימה וזונה 
אחריה. מה היא עושה? מניחה אותו ישן במיטתו, ועולה למעלה 
ומשטינה עליו, ומקבלת שָם רשות להורגו, ויורדת אליו. והיא כבר 
הסירה את התיקונים מעליה, ונעשתה גיבור עריץ עומד לנגדו,
%break
לובש לבוש של אש לוהט, מטיל פחד עצום המחריד גוף ונפש. מלא 
עיניים איומות, חרב חדה בידיו, טיפות מרות תלויות על החרב ההיא, 
הורג את השוטה ההוא ומטילו לגיהינום.
%break
עצה"ד ויין המשכר ואשת זנונים הם דבר אחד, המשכת הארת 
השמאל מלמעלה למטה. נוקבא היא עצה"ד טו"ר, כי יש בה ב' נקודות 
מפתחא ומנעולא. ואם זכה הרי טוב, שהולך בדרך קו אמצעי, 
שממשיך הארת החכמה שבשמאל רק מלמטה למעלה.
%break
ואז נגנזה נקודה דמנעולא שבנוקבא דז"א, מדה"ד, ונקודה דמדה"ר 
גלויה, ואז משפיעה כל טוב לתחתונים. וזה נבחן שהאדם דבוק בזו"ן 
דקדושה, והיין שהוא שותה, המוחין דשמאל, שותה במידה, משמח 
אלקים ואנשים.
%break
אבל אם לא זכה הרי רע, שאם מגביר את קו השמאל וממשיך הארתו 
מלמעלה למטה, אז נגלה בנוקבא דז"א נקודה דמנעולא, מדה"ד, וכל 
אורות החיים מסתלקים ממנו, כמ"ש, מעפר אתה ואל עפר תשוב. וזה 
נבחן שהאדם נדבק באשת זנונים ושתה יין המשכר,
%break
ששתה יותר מהמידה, כי המשיך הארת השמאל מלמעלה למטה. ואז 
התגלו שמרים בתוך היין, שהיא נקודה דמדה"ד, והיין נעשה בשבילו 
כוס התַרעֵלָה. כי השמרים ממיתים אותו.
%break
ורצה הקב"ה להביא את הצדיקים לידי ניסיון, כדי שיזכו במוחין 
הגדולים, ע"כ כתוב, זה לעומת זה עשה אלקים, שנתן למרכבת 
הטומאה כמעט כל מה שיש בקדושה, כדי שיהיה להם כוח לפתות בני 
אדם אחריהם. וע"י זה עשה י"א (11) התיקונים לאשת זנונים,
%page 208
שיהיה לה כוח לפתות בני אדם. וכמ"ש בעצה"ד, ותֵרֶא האישה כי טוב 
העץ למאכל, וכי תאווה הוא לעיניים, ונחמד העץ להשכיל, ותיקח 
מפּריו, ותאכל. שאם לא היו אלו התיקונים בעצה"ד, המושכים את 
הלב, לא הייתה אוכלת.
%break
י"א התיקונים הם כמ"ש, עַשׁתֵי עשרה (11) יריעות עיזים, שהם: 
שערות, פנים, אוזניים, עורף, פה, לשון, דיבורים, שפתיים, מתיקות, 
לבוש, ומ' (40) תיקונים חסר אחד.
%break
שכל אלו הגיעו אליה מהנוקבא דקדושה, כמ"ש, אימָלְאָה החורָבָה, 
שלא נבנה צור אלא מחורבנה של ירושלים.
%break
תיקון א'. שערותיה מתוקנות, אדומות כשושנה. צבע אדום שעל 
השערות, להורות על הארת חכמה משמאל, המכונה אדום. כי 
החכמה נקראת ראייה, והצבעים מושגים ע"י חוש הראייה, חכמה. 
וצבע אדום החשוב שבצבעים, ע"כ נראה מרחוק.
%break
תיקון ב'. פניה לבנות ואדומות. צבע לבן מורה על הארת חסדים. 
וצבע אדום, על הארת החכמה. ונודע שכל השלמות שבחכמה היא 
בחיבורו עם הארת החסדים. לפיכך נעשה בפָנים שלה תיקון של 
מזיגת חכמה בחסדים, שזהו כל היופי שבנוקבא, המושכת את הלב.
%break
תיקון ג'. באוזניה תלויים שישה תיקונים של אטון מצרים. אוזניים, 
בינה. אטון מצרים, חכמה, כמו שנאמר, והאבדתי את חכמת מצרים. 
אמנם שורש חכמה זו מבינה שחזרה לחכמה, ולא חכמה דאו"י. כי 
שורשה הוא נהר פישון, ונמשך מנהר היוצא מעדן,
%break
שהוא בינה החוזרת לחכמה ולא חכמה ממש. וע"כ הם תלויים על 
אוזניה, שהן בינה. שישה תיקונים נעשו לה מאטון מצרים הזו, נגד 
חג"ת נה"י, וחסר התיקון השביעי כנגד המלכות,
%break
מטעם גניזת המלכות דצ"א בנוקבא דקדושה, הנקראת מנעולא, 
בעניין שאם זכה הרי טוב.
%break
תיקון ד'. על עורפה תלויים כל הכוחות שבארץ הקדם. כוחות ארץ 
הקדם הם חכמה קדומה, ע"כ נקראים קדם, חכמה דאו"י. חכמת 
מצרים נמשכה מבינה שנהפכה לחכמה, וחכמת בני קדם נמשכה 
מחכמה קדומה. העורף הוא מקום החושך שבפרצוף,
%break
בניגוד לפנים מקום המאיר ביותר בפרצוף, מטעם כי חכמה קדומה 
נמשכת מחו"ס דא"א, אשר חכמה זו נסתמה ואינה מאירה כלל, וכל 
הארת החכמה המאירה בעולמות,
%break
היא רק מהבינה שחזרה לחכמה. ולפיכך מקום זה הוא בחושך. 
ולפיכך תיקון כוחות של ארץ הקדם הוא במקום עורף שלה.
%break
תיקון ה'. פיה מיתקן בפתיחה קטנה וצרה יפה בתיקוניה. פה הוא 
מלכות דראש. ויש פתיחה רחבה, כשהמלכות בלתי נמתקת, ואז אין 
הפתיחה בחכמה. ואם הפתיחה דקה,
%break
ממלכות הממותקת בבינה, הפתיחה היא בחכמה. וע"כ נעשה בה 
התיקון של פתיחה דקה, שהיא פתיחה בחכמה. כדי שתהיה בהארת 
החכמה.
%break
תיקון ו'. הלשון, כחרב חדה. להסית בני אדם.
תיקון ז'. הוחלקו דבריה כשמן. דבריה חלקים כשמן. וע"כ רב כוחה 
לפתות אחריה בני אדם.
%break
תיקון ח'. שפתותיה יפות אדומות כשושנה. צבע סומק מראה על כוחו 
של הארת השמאל.
%break
תיקון ט'. מתוקה מכל מתוק שבעולם. אור הראייה, הארת החכמה, 
הוא מתוק, כמ"ש, מה מתוק האור לעין.
תיקון י'. מלובשת ארגמן. צבע ארגמן כלול מכל ד' הגוונים, לבן אדום 
ירוק שחור.
%page 209
תיקון י"א. ומתוקנת בארבעים תיקונים חסר אחד. בד' גוונים חו"ב 
תו"מ שבכל אחד ע"ס, אמנם בע"ס דמלכות חסרה מלכות דמלכות, כי 
אינה ראויה לקבלת אור, כמו במלכות דקדושה, לפיכך ארבעים חסר 
אחת.
%break
כל אלו י"א התיקונים של אשת זנונים דומים לגמרי לתיקוני הנוקבא 
דקדושה, כי לקוחים הם ממנה, כמ"ש, אימָלְאָה החורָבָה, שאין צור, 
מלכות דקליפה, אשת זנונים, נבנית, אלא מחורבנה של ירושלים, 
מלכות דקדושה. וכן להיפך.
%break
ואין ביניהם אלא באחריתם, כי הדבוק בנוקבא דקדושה הולך ועולה 
מדרגה אחר מדרגה עד, ואחריתך ישגֶה מאוד, והנופל בפח אשת 
זנונים נמצא, ואחריתה דרכי מוות.
%break
אין צור נבנה אלא מחורבנה של ירושלים. וזה נוהג בדרך כלל ובדרך 
פרט בכל אדם. שבעת שעוזב את הקדושה ומתדבק בס"א, כל השפע 
והמדרגות שהיו לו בשורשו בבניין הקדושה, עוברות לבניין מדרגות 
הס"א, והיא מתמלאת מחורבן הקדושה. גם תדע,
%break
שהאדם דבוק או בקדושה או בס"א, ואין אחת נוגעת בחברתה כחוט 
השערה. כשאדם פונה לרצות בדרכי הס"א, עוד בטרם שעושה 
מעשה, תכף מסתלקת הקדושה,
%break
והס"א נוטלת מקומה, ויורשת כל השפע והמדרגות שהיה לו בקדושה. 
כמ"ש, איזהו שוטה זה, המאבד מה שנותנים לו.
%break
והרי, אין אדם עובר עבירה, אלא א"כ נכנס בו רוח שטות. ואיך אפשר 
שייכנס בו רוח שטות כל עוד שלא חטא, והוא דבוק בקדושה? הלוא 
אין אחת נוגעת בחברתה כחוט השערה? אלא, כיוון שפונה ליבו 
לחטוא, עוד בטרם שחטא,
%break
כבר הסתלקה ממנו הקדושה, ואיבד כל המדרגות שהיה לו בקדושה, 
ורוח שטות של הס"א התלבשה בו, ואח"ז הוא חוטא בפועל. אמנם 
מטרם שהתלבשה בו רוח שטות, אינו יכול לחטוא בפועל.
%break
הדָבוק באשת זנונים, הוא שוטה. ושהשוטה הולך אחריה, פירושו, 
שבעת שהוא הולך, שעוד לא חטא, תכף הסתלקה ממנו הקדושה. 
וכל המדרגות שזכה בקדושה עברו לאשת זנונים,
%break
שמהן נעשו כל י"א התיקונים. ורוח שטות התלבשה בו, ונעשה שוטה, 
שאח"ז אפשר לו לחטוא בפועל. ע"כ הזוהר קובע שמו שוטה.
%break
וכל אלו הפעולות שהזוהר מביא לפנינו, הן נמשכות זו מזו בחיוב של 
קודם ונמשך, סיבה ומסובב. כי אחר שחשק בס"א, שהיא הפסיעה 
הראשונה, שלא הייתה אלא חמדה ורצון בלבד,
%break
ולא פעולה ממש, שרק הולך אחריה. הוא בא לידי פעולה ב', שכבר 
יכול לחטוא מכוח התלבשות של רוח שטות. אמנם מתחילה הוא 
שותה מכוס יינה, והוא עוד שותה יין במידה, בדומה לקדושה.
%break
אבל מזה נמשכת פעולה ג', ומנאף עימה וזונה אחריה, שמושך 
משמאל בלי ימין, יין המשכר, הנמשך יותר מהמידה, שנבחן לניאוף 
עם אשת זנונים.
%break
ומכאן לפעולה ד'. מניחה אותו ישן במיטתו, כי מחמת הארת השמאל 
בלי ימין, נסתמו לו כל האורות ונפל לשינה.
%break
ומכאן לפעולה ה'. ועולה למעלה ומשטינה עליו, ומקבלת שָם רשות 
להורגו, ויורדת אליו. כלומר, שעולה למעלה ומגלה עוונו, שע"י זה 
מקבלת רשות להורגו, שמגלה עליו המלכות דמדה"ד, שכל אורות 
החיים מסתלקים ממנו בסיבתו.
%break
ומכאן לפעולה ו'. מתעורר אותו שוטה, וחושב לצחק איתה כמקודם 
לכן, כי גילוי מדה"ד מעירו משנתו, ומטרם שיודע מה קרה, הוא חושב 
לצחק עימה כמקודם לכן.
%page 210
ומכאן לפעולה ז', והיא כבר הסירה את התיקונים מעליה, כי אחר 
שהתגלתה המלכות דמדה"ד, תכף הסתלקו ממנה כל האורות 
והתיקונים, שהיו לה ממלכות דמדה"ר.
%break
ומכאן לפעולה ח', ונעשתה גיבור עריץ עומד לנגדו, כי כל עוד שהיו 
עליה תיקוניה, הייתה מקליפות הימין, כי ניאוף מקליפת ימין, ועתה 
שהתנצלה מכל התיקונים מחמת שנגלה בה המלכות דמדה"ד, היא 
התהפכה מקליפת הימין ונעשתה לקליפת השמאל, למידת הרציחה.
%break
וצריך שתדע, שהמלכות דמדה"ד, אין בה עוד השיעור להמית האדם 
בתחילת גילויה, אלא שצריכה להתגלות על האדם הרבה פעמים, עד 
שקיבוצם יחד מצטרף לשיעור הממית את האדם.
%break
וזה הדין, שדנים את החולה בעת המיתה, קיבוץ כל הגורמים, 
המביאים את המלכות דמדה"ד על שיעורה עד כדי להמית, שבעיקרם 
הם ב' גורמים:
%break
א. הפסיעה הראשונה, שהשוטה הולך אחריה, שחשק לדרכי הס"א, 
ונבחן זה לעין רעה, משום שהחמדה תלויה בעין, כי העין רואה והלב 
חומד. וע"כ נאמר כאן,
%break
מלא עיניים איומות, קיבוץ כל החמדות של ס"א מכל ימי חייו. מלאך 
המוות מלא עיניים. כמ"ש, תשעים ותשעה מתים מעין הרע.
%break
ב. כל שאר הפעולות, המגלים את פעולת ה', ונכללים תחת השם 
חרב חדה, כי חרב לשון חורבן, שמחריב בניין הקדושה, ומגדיל בניין 
הקליפות. וע"כ נאמר, חרב חדה בידיו, מקיבוץ שאר הפעולות. ועל 
הצטרפות לשיעור של מדה"ד כדי להמית, נאמר,
%break
טיפות מרות תלויות על החרב ההיא, הורג את השוטה ההוא ומטילו 
לגיהינום, שאותה החרב גורמת הצטרפות לשיעור דמדה"ד המכונה 
טיפות מרות, שאלו הטיפות ממיתות אותו השוטה, ומטילות אותו 
לגיהינום.
%letter 28
.28 יעקב ירד לאשת זנונים והלך למקומה, כמ"ש, וילך חרנה, חרון 
אף ודינים. וראה שם כל תיקון ביתה, וניצל ממנה, וחזר לארץ ישראל. 
הזכר שלה, ס"מ, הֵרע לו הדבר, מה שניצל ממנה, וירד להילחם עימו 
ולא יכול לו, כמ"ש, וייאבק איש עימו.
%break
אז ניצל מכולם, ונשלם בשלמות, והתעלה במדרגה שלמה, מדרגת 
חיה, ונקרא ישראל, אותיות ל"י רא"ש. אז עלה במדרגה העליונה 
ונשלם בכל, ונעשה עמוד האמצעי.
%break
ועליו כתוב, והַבּריח התיכון בתוך הקרשים מבריח מן הקצה אל 
הקצה. כי מקודם לכן, בעת שהיה במדרגת יעקב, היה נוטה לימין, 
ולא היה לו ראש ממש, אלא רק בחינת ראש האמונה. אבל עתה, 
אחר שהתנסה בחרן ובס"מ,
%break
וניצל מהם, זכה למדרגת חיה, שקו אמצעי מקיים הארת שני הקווים 
ואינו נוטה לא לימין ולא לשמאל. ואז יש לו ראש ממש, ונקרא ישראל, 
ונבחן לעמוד האמצעי, המקיים הארת שני הקווים.
%break
%H וייצא יעקב מבאר שבע
%break
%letter 30
.30 בני העולם אהובֵי עליון, בחירי הממשלה. הזוהר מזמין לאלו שזכו 
להארת ג' קווים, שמצד הארת קו אמצעי מכונים בני העולם, כי ז"א, 
קו אמצעי, מכונה עולם.
%page 211
ומצד הארת קו הימין, מכונים, אהובי עליון. ומצד הארת קו השמאל, 
מכונים, בחירי הממשלה, שנבחרו לשלוט בעולם. כי כוח השליטה הוא 
מקו שמאל.
%break
קרבו שמעו, מי חכם ביניכם בעלי עיניים שבתבונה. כלומר, בעלי 
חכמה שבתבונה. כי עיניים כינוי החכמה, ולא חכמה דאו"י. יבוא ויידע: 
שהראש הלבן, עתיקא קדישא, לקח ג' אותיות, וחקק אותן בחקיקות, 
א' י' ן', ונחקק אי"ן:
%break
א', הראש העליון על כל, נסתר מכל נסתר, ראש דא"א.
%break
י', עליית הרצון שהשתכלל מראש דא"א למעלה, וירד עם שכלולו 
למטה לזו"ן. שיצא מראש דא"א והוציא ל"ב (32) שבילים, בעת שחזר 
ונכנס לראש א"א, עד שנחקקו בין אבני יְקר הלוהטות, המסך דחיריק. 
המסַכים מכונים אבנים.
%break
והתקשרו באות ן', התכללות של זכר ונקבה, ב' אוהבים, קשר חזק 
השתכלל בהם, והשם הקדוש י"ה ו"ה התקשר בהם. מהם נמשך 
מזונות לכל, והשתכללו העולמות, שהם זו"ן.
%break
כל המוחין נמשכים בג' זריעות, חולם שורוק חיריק, הנבחנות 
לחקיקות. לכן נאמר, שהראש הלבן, עתיקא קדישא, לקח ג' אותיות, 
וחקק אותן בחקיקות, א' י' ן'. ג' זריעות נבחנות לחקיקות.
%break
א', הראש העליון על כל. א"א נבחן לראש העליון על כל המדרגות של 
אבי"ע, כי עתיקא קדישא נחשב לראש לא"א לבדו, ולא למדרגות 
שמתחת לא"א, מטעם היותו מצ"א. ורק א"א הוא הראשון שקיבל 
לתוכו את הצ"ב, עליית המלכות לבינה שלו.
%break
ועכ"ז הוא נסתר מכל נסתר, כי ממנו עצמו לא יכלו העולמות לקבל, 
שהוא חכמה קדומה שנסתמה. והתחתונים מקבלים רק מבינה שלו, 
ע"י יציאתה מראש א"א וחזרתה אליו. ובינה זו היא אות י', שכוללת 
בתוכה ארבעה פרצופים או"א וישסו"ת.
%break
י' היא עליית הרצון, עליית המלכות לבינה, שהייתה בי'. היא קיבלה 
שכלול שלה מהראש שלמעלה, מראש א"א, וירדה עם שכלול זה 
שקיבלה, ומשפיעה אותו לזו"ן שלמטה. ואיך בינה קיבלה למעלה 
והשפיעה למטה? בינה יצאה לחוץ מראש דא"א,
%break
והוציאה ל"ב שבילים. שע"י עליית המלכות לראש א"א, יצאו הבינה 
ותו"מ מראש דא"א לגוף, ו"ק בלי ראש, ונשאר בראש א"א רק כו"ח. 
וכן בינה ותו"מ דע"ס דבינה ירדו לזו"ן, ונשארה הבינה בכו"ח דכלים 
וו"ק דאורות.
%break
ואח"ז לעת גדלות, החזיר א"א את הבינה לראשו. וכן הבינה החזירה 
למדרגתה את בינה ותו"מ שלה, שנפלו לזו"ן. וגם זו"ן באו אז עם 
הבינה ותו"מ ביחד למדרגת בינה, להיותם דבוקים בהם.
%break
ונמצאת אז הבינה בל"ב שבילים: ע"ס של עצמה וכ"ב (22) אותיות, 
שהם הכלים דזו"ן, שעלו אליה.
%break
ונמצא, שע"י יציאתה לחוץ מראש א"א, הורידה את בינה ותו"מ מע"ס 
שלה, והתדבקו בזו"ן, שמסיבה זו אח"כ בעת גדלות, עלו זו"ן עם בינה 
ותו"מ הללו לבינה, ונעשתה לל"ב שבילים. שביציאתה מראש דא"א, 
הוציאה בתוכה ל"ב בחינות, ל"ב שבילים: עשרה מעצמה וכ"ב מזו"ן.
%break
כו"ח, שנשארו בבינה, בעת יציאתה לחוץ, הם אותיות מ"י של אלקים, 
נקודת החולם, קו ימין. בינה ותו"מ של בינה, שהחזירה בעת גדלות 
עם זו"ן, הם אותיות אל"ה, נקודת השורוק, קו שמאל, שחזרו והשלימו 
את השם אלקים.
%break
ומפאת חיסרון של לבוש כבוד אל החכמה, נעשה השם אלקים סתום, 
שהחכמה אינה יכולה להאיר, עד שתתלבש בלבוש כבוד שמאיר, 
לבוש דחסדים, ואז מאירה. עד שנחקקו בין אבני יקר הלוהטות, 
שאבנים הם מסך שנמצא בזו"ן שעלו בבינה,
%page 212
ואחר שהבינה מוציאה קומת חסדים על מסך זה שבזו"ן, מתחברים ב' 
הקווים ימין ושמאל שלה, והחכמה מתלבשת בחסדים אלו שיצאו 
ממסך דזו"ן, ונעשה לה ללבוש כבוד המאיר.
%break
וע"כ מכונה המסך בשם אבני יקר. ונקראות, הלוהטות, כי בערך 
הבינה, יש במסך זה דינים, להיותו מסך דבחינה א'.
%break
ונאמר, שהתקשרו באות ן', התכללות של זכר ונקבה, ב' אוהבים, 
שהם זו"ן, כי מתוך שב' הקווים דבינה היו סתומים, מקודם שהזדווגה 
על מסך דזו"ן, וע"י המסך דזו"ן נפתחו להאיר, ע"כ התקשרו בזו"ן.
%break
קשר חזק השתכלל בזו"ן הכלולים באות ן', כי אין החכמה שבבינה 
יכולה להאיר זולתם, זולת לבוש כבוד שמקבלת מהזיווג שעל המסך 
שלהם.
%break
והשם הקדוש י"ה ו"ה התקשר על ידם. כי י"ה בינה, שאות י' ג"ר 
דבינה, המלובשים בתוך או"א עילאין, ואות ה' ז"ת דבינה, המלובשים 
בתוך ישסו"ת. הם התקשרו באותיות ו"ה, שהם זו"ן, כי י"ה אינם 
יכולים להאיר זולתם. מהם נמשך מזונות לכל,
%break
שע"י התקשרות י"ה בו"ה, נמצא שפע מזונות לכל, בין חכמה ובין 
חסדים. וע"י זה השתכללו זו"ן, הנקראים עולמות, כי תחתון הגורם 
תוספת אור לעליון, זוכה גם הוא בכל אותו השיעור שגרם אל העליון. 
וע"כ השתכללו זו"ן, ן', במוחין דבינה.
%letter 31
.31 ועל זה נחקק ן' פשוטה, הכלל של זכר ונקבה, זו"ן, כי נ' כפופה 
היא נוקבא לבדה בלי זכר. י' הרצון, הבינה, שהוציא ל"ב שבילים, 
היכה בכ"ב אותיות, שהם זו"ן, עד שנחקקו בין אבני יקר הלוהטות, 
ועשה את הרקיע, יעקב,
%break
קו אמצעי, בין ב' רוחות דרום וצפון, קו ימין וקו שמאל, והטיל חיבור 
בין הגזרים, מ"י אל"ה שבותרו בתווך, ונעשו לימין ולשמאל 
המכחישים זה את זה. ועתה ע"י זיווג דהכאה על מסך דחיריק, 
שהוציא את קו האמצעי, חזרו והתחברו יחד.
%break
ויצאו בזה ג' קווים בקו אמצעי עצמו. עד שירד יעקב אל הנ' הכפופה, 
הנוקבא, וב' הקווים שלו התחברו כאחד, שבזה נבנית הנוקבא, 
ונעשית ראויה לזיווג. אח"ז התקשרו יעקב ונוקבא כאחד, ונעשו ן' 
פשוטה, הכוללת יעקב ונוקבא.
%break
נ' כפופה, הנוקבא, הכלולה בן' פשוטה, נקראת באר שבע. והיא 
מתמלאת מיעקב, להשקות כל עדרי הצאן, להשפיע לתחתונים. כתוב, 
וייצא יעקב מבאר שבע וילך חרנה.
%break
שיעקב היה דבוק בנ' כפופה ביחד בן' הפשוטה, שבחיבור הזה 
נקראת הנ' הכפופה באר שבע. כלומר, שיצא מחיבורו זה עם באר 
שבע, וילך חרנה, שהיא שמאל וחרון אף.
%break
מבאר שבע, למעלה, בינה, כי ממנה יוצא ומקבל שפעו, ואח"כ הולך 
להשקות את חרן, הבאר של מטה, הנוקבא, שבה הדינים המכונים 
חרון אף ה', וכן, חרב ה', שבה הדין של ב"ד, הנקרא אלקים. וע"כ 
כתוב על שֵם אלקים, אלקים באו גויים בנחלתךָ.
%break
כי מהשם הזה נמשכים הדינים. וייצא יעקב, שיצא עם שפע, מבאר 
שבע, מבינה. וילך לחרן, להשפיע את השפע לנוקבא הנקרא חרן, 
בעת שהיא מחוסרת שפע.
%letter 32
.32 כוחו של השמש, ז"א, מצד דרום, ימין, חסדים. והעולם, הנוקבא, 
מתקיים רק על הרוח, קו אמצעי, משום שהרוח הוא הקיום והשלמות 
מכל הצדדים, כי קו אמצעי, רוח,
%break
כולל ב' הצדדים דרום וצפון, ימין ושמאל, חכמה וחסדים, ואלמלא 
שנמצא בשלמות, לא היה העולם, הנוקבא, יכול להתקיים.
%page 213
%letter 33
.33 אלמלא יעקב לא התקיים העולם. בשעה שייחדו בניו ייחוד 
העליון, ואמרו, שמע ישראל ה' אלקינו ה' אחד, שזה שלמות העליון 
מאו"א, להתייחד בייחוד אחד, אז התחבר יעקב אביהם, קו אמצעי, 
ת"ת, ולקח בֵיתו, הנוקבא, ייחוד התחתון,
%break
ויישב בו בחיבור אחד עם האבות, שהם ב' הקווים ימין ושמאל, כדי 
להתחבר זכר ונוקבא כאחד. כי אין זיווג זכר ונוקבא מטרם שקו 
אמצעי, יעקב, מכריע ומתחבר בב' הקווים ימין ושמאל, אברהם 
ויצחק.
%break
%H קוּמה ה'
%break
%letter 34
.34 קוּמה ה' למנוחתך, אתה וארון עוזך. קומה ה' למנוחתך, כמ"ש, 
יקום המלך לבית המנוחה, למשכנו.
%letter 35
.35 משה ודוד אמרו, קומה ה'. משה אמר, קומה ה' ויָפוּצו אויביך. 
ודוד אמר, קומה ה' למנוחתך. משה, בעלה של מטרוניתא, ציווה לה 
לעשות מלחמה עם שונאיו.
%break
דוד הזמין אותו למנוחה, הזמין את המלך והגבירה עימו. כמ"ש, קומה 
ה' למנוחתך, אתה, המלך, וארון עוזך, הנוקבא, בשביל שלא להפריד 
ביניהם.
%break
קוּמה, המשכת חכמה וג"ר. ב' מיני קימה:
א. ממשיך הארת השורוק, הארת חכמה בלי חסדים, כדי להכניע 
האויבים, הס"א. שנכנעת ע"י הארת החכמה. ובעת הזאת אין זיווג 
לזו"ן, כי אז השליטה לקו השמאל, ולא לימין, ז"א.
%break
ב. ממשיך הארת החכמה, בקו השמאל, נקודת השורוק, כדי להשלים 
עימה את החסדים בג"ר, ע"י התכללות ב' הקווים, אשר אז באים 
החסדים, המנוחה, שלמות הסופי, שאין אחריה עוד מה להוסיף.
%break
ונמצא המשכה זו היא הזמנה לזיווג זו"ן, שז"א, קו ימין, לאחר שנשלם 
בעת הזיווג מהארת החכמה שבנוקבא, משפיע אור שלם דחסדים אל 
הנוקבא, שהוא בג"ר, המנוחה.
%break
וזהו ההפרש בין משה לדוד. כי משה, להיותו מרכבה לז"א, בעלה של 
מטרוניתא, היה בכוחו להמשיך אל הנוקבא, גם את הקימה מהמין 
הראשון, הארת השמאל בלי ימין.
%break
ואע"פ שמפריד אותה אז מבעלה, אין בכך כלום, כי אחר שמגלה 
הארתה והאויבים נכנעים, הוא מחזיר אותה תכף אצלו, ומשפיע לה 
חסדים ונשלמת מחכמה וחסדים יחדיו.
%break
לכן תחילה אמר, קומה ה' ויפוצו אויביך, שהמשיך לה הארת החכמה 
משמאל בלי ימין, כדי להפיץ האויבים. ותכף, שובה ה', החזירה 
לזיווג, רבבות אלפי ישראל. והשיגה עתה חסדים וחכמה, כי רבבות 
הם חסדים, ואלפי חכמה.
%break
כי להיותו מרכבה לז"א בעלה, יכול לצוות עליה כרצונו, ואפילו 
להפרידו ממנה כרגע. וע"כ היה מצווה עליה להכניע השונאים, שזה 
הקימה מהמין הראשון, אע"פ שנפרדה ממנו. כי תכף היה מחזיר 
אותה לזיווג, שאמר, שובה ה' רבבות אלפי ישראל.
%break
אבל דוד הזמין והמשיך אל הנוקבא את הקימה של המין השני, 
בשביל המנוחה, כדי להגדיל את החסדים בג"ר, השלמות הסופית. 
נמצא, שהמשיך הקימה אל הנוקבא,
%page 214
רק כדי להגדיל החסדים שבז"א, כאיש המזמין לביתו את אדונו, 
שאע"פ שהזמין הקימה אל הנוקבא, לא היה זה אלא בשביל אדונו, 
ז"א.
%break
הזמין את המלך והגבירה עימו, כלומר, שהגבירה, הנוקבא, שקיבלה 
את הקימה, תיכלל בזיווג עם המלך, החסדים, שע"י ההתכללות הזו 
ישיגו החסדים דז"א את הג"ר שלהם במנוחה. כמ"ש, קומה ה' 
למנוחתך, שהזמין את הקימה בשביל המנוחה,
%break
להגדיל את החסדים בג"ר. אתה וארון עוזך, הנוקבא, בשביל שלא 
להפריד ביניהם. כדי שהזיווג המרומז בכתוב, אתה, ז"א, וארון עוזך, 
הנוקבא, לא ייפסק.
%break
כי אם היה ממשיך הקימה של המין הראשון, היה נעשה פירוד בין 
זו"ן, כמו אצל משה. ודוד, להיותו רק מרכבה אל הנוקבא, לא היה 
רוצה לגרום את זה אפילו לרגע.
%letter 36
.36 כוהניך ילבשו צדק וחסידיך ירננו. מי שמזמין את המלך, ישנה את 
מעשיו, כדי לגרום שמחה אל המלך, אם דרכו של המלך היא 
שמשמחים אותו בדחנים מפשוטי עם, יסדר לפניו בדחנים מכובדים 
ושרים גדולים. ואם לא יעשה כן, לא השלים שמחת המלך.
%letter 37
.37 דוד הזמין את המלך והגבירה למנוחה. כשאמר, קומה ה' 
למנוחתך, שינה את הבדחנים של המלך, שיהיו שרים מכובדים, 
כמ"ש, כוהניך ילבשו צדק וחסידיך ירננו.
%break
ואמר, וחסידיך ירננו. לווייך ירננו, היה צריך לומר, כי הלוויים הם 
הבדחנים של המלך. ועתה, שדוד הזמין את המלך למנוחה, עשה, 
שהכוהנים והחסידים יהיו הבדחנים של המלך, ולא הלוויים.
%break
כי שמחת המלך, ז"א, באה מהמשכת המוחין דהארת החכמה שבקו 
שמאל, שהוא יין המשמח אלקים ואנשים. ולפיכך הלוויים, להיותם 
מקו שמאל, ממשיכים הארה זו ונחשבים למשמחים את המלך. והיה 
צריך לומר, לווייך ירננו,
%break
כי הם הממשיכים מוחין של רינה ושל שמחה, להיותם בחינת שמאל. 
ולמה כתוב, וחסידיך ירננו, שהם ימין, הממשיכים חסדים בלבד?
%break
דוד הזמין את המלך והגבירה למנוחה, שאמר, קומה ה' למנוחתך, 
שהזמין את הקימה מהמין הראשון, המשכת הארת החכמה 
שבשמאל, להגדלת ג"ר דחסדים, המביא אותם אל המנוחה, 
לשלמותם הסופית. נמצא בזה, ששינה את בדחני המלך.
%break
ובעלי הימין, הממשיכים תמיד חסדים, שהם הכוהנים והחסידים, 
נעשו עתה מרכבה להארת החכמה שבשמאל, הנקרא יין המשמח 
אלקים ואנשים, ונעשו הם הבדחנים של המלך ולא הלוויים.
%break
שעשה, שהכוהנים והחסידים יהיו הבדחנים של המלך, וע"כ אמר, 
וחסידיך ירננו, ולא, ולווייך ירננו.
%letter 38
.38 אמר הקב"ה לדוד: איני רוצה להטריח את הכוהנים והחסידים, 
שימשיכו את הארת השמאל, כי הם, כמ"ש, כי חפץ חסד הוא. אמר לו 
דוד, ריבוני, כאשר אתה בהיכלך, אתה עושה כרצונך, כמשה, ז"א, 
שאמר, קומה ה' ויפוצו אויביך, שזו הארת השמאל.
%break
כשהוא בפני עצמו, שאז רק הלוויים הם בדחני המלך, ולא הכוהנים 
והחסידים. עתה, שהזמנתי אותך, הרי הדבר תלוי ברצוני, שהוא, 
להקריב אליך את אלו החשובים יותר, הכוהנים והחסידים, שיהיו 
לבדחנים לפניך, אע"פ שאין דרכם בזה, כי הם, כי חפץ חסד הוא.
%letter 39
.39 מכאן למדנו, שמי שבביתו, יוכל לסדר דרכיו ומעשיו כרצונו, ואם 
מזמינים אותו, יעשה רצונו של מארחו, כמו שמסדר לפניו. שהרי דוד 
החליף הלוויים, ונתן הכוהנים במקומם, והקב"ה קיים הדבר כרצונו.
%page 215
%letter 40
.40 אמר דוד, בעבור דוד עבדך אל תָשֵׁב פני משיחך. הסדר, 
שסידרתי, לא ישוב עוד לאחור. לא יתבטל. אמר לו הקב"ה, חייךָ, 
אפילו בכלים שלי לא אשתמש, אלא בכלים שלך.
%break
ולא זז משם הקב"ה, עד שנתן לו פיזרונות ומתנות, כמ"ש, נשבע ה' 
לדוד אמת לא ישוב ממנה, מפרי בטנך אָשׁית לכיסא לָך.
%break
%H וייצא יעקב מבאר שבע
%break
%letter 41
.41 וייצא יעקב מבאר שבע וילך חרנה. ע"כ יעזוב איש את אביו ואת 
אימו ודבק באשתו. כי יעקב יצא מבאר שבע ועזב את אביו ואת אימו. 
וילך חרנה לשאת אישה.
%break
ועוד, וייצא יעקב, רומז, כשיצאו ישראל מביהמ"ק ונגלו בין העמים, 
כמ"ש, וייצא מן בת ציון כל הדרה. וכתוב, גָלְתָה יהודה מעוני.
%letter 42
.42 ויפגע במקום ויָלֶן שם. ויפגע במקום, זה דומה למלך ההולך לבית 
הגבירה, שצריך לפייסה ולשמחה בדברים, כדי שלא תהיה נחשבת 
אצלו כדבר הפקר. ואפילו אם יש לו מיטת זהב, וכסתות רקומות 
מעשה רוקם, ללון בהן,
%break
והיא עורכת לו מיטתו מאבנים על הארץ ובחדר של תבן, יעזוב את 
שלו וילון בהם, כדי לעשות לה נחת רוח, וכדי שיהיו רצונם אחד בלי 
כפייה. כיוון שהלך אצלה יעקב, כתוב,
%break
וייקח מאבני המקום וישם מראשותיו וישכב במקום ההוא, הנוקבא, 
כדי לעשות לה נחת רוח, שאפילו אבני בית חביבים לו ללון בהם.
%break
%H נבואה, מראֶה וחלום
%break
%letter 45
.45 יש הפרש מנבואה לחלום:
%break
א. נבואה היא בעולם של הזכר, ז"א, וחלום בעולם של הנקבה, 
הנוקבא דז"א. מזה לזה יורדות שש מדרגות. כי הנבואה בנו"ה דז"א, 
והחלום בהוד דנוקבא. ביניהם יסוד דז"א וחג"ת נו"ה דנוקבא, שהם 
שש מדרגות.
%break
ב. נבואה היא בימין ובשמאל, נו"ה. החלום בשמאל, בהוד.
%break
ג. החלום מתפשט לכמה מדרגות, עד המלאך גבריאל, שעל ידו 
מקבלים הארת החלום. וע"כ החלום הוא בכל העולם, אפילו בחוץ 
לארץ. אבל ע"פ מדרגתו רואה האדם, ולפי האדם כך מדרגתו. כלומר, 
שלא כל אדם שווה בזה.
%break
אבל נבואה אינה מתפשטת למטה ממלכות דאצילות, אלא מאירה 
בנוקבא, מקומו דז"א, ארץ ישראל, והנביאים מקבלים ממנה. באופן 
ששורש הנבואה הוא בנו"ה דז"א,
%page 216
שמתפשט עד הנוקבא, שעל ידה מקבלים הנביאים. ושורש החלום 
הוא בהוד דנוקבא, ומתפשט עד המלאך גבריאל, שעל ידו מקבלים 
בני האדם.
%letter 46
.46 ויחלום, והנה סולם מוצב ארצה וראשו מגיע השמיימה. הוא 
כמ"ש, הָיה היה דְבר ה' אל יחזקאל, בארץ כשדים על נהר כְּבָר.
%break
הָיה היה, מורה, שנבואה לשעתה הייתה, כי הייתה נצרכת לחיזוק בני 
הגלות, להודיעם שהשכינה ירדה עימהם בגלות. ע"כ ראה יחזקאל רק 
לפי שעתו, ואע"פ שאותו המקום לא היה ראוי לכך.
%break
כי אין חוץ לארץ ראוי לנבואה. משום זה כתוב, הָיה היה. כלומר, 
שהיה כאן חידוש, ששרתה הנבואה בחוץ לארץ.
%break
כתוב הָיה היה, כי הָיה למעלה בז"א, הָיָה למטה בנוקבא. כמ"ש, 
סולם מוצב ארצה וראשו מגיע השמיימה, שלוקח אור החסדים למעלה 
בשמיים, ז"א, ולוקח למטה בנוקבא, ארץ, אור החכמה. הָיה, הוויות 
החסדים מלמעלה, והָיָה, הוויות החכמה מלמטה.
%break
שהחסדים מקובלים מז"א, והחכמה מנוקבא. ע"כ נקראת הנוקבא 
חכמה תתאה. ואין שלמות לחכמה בלי חסדים. וע"כ לא נמשך אור 
שלם, אלא רק ע"י זיווג ז"א ונוקבא.
%letter 47
.47 סולם זה התחזק למעלה בז"א, והתחזק למטה בנוקבא. כמ"ש, 
בארץ כשדים על נהר כבר. בארץ כשדים, בחוץ לארץ. ועכ"ז, על נהר 
כבר, שהיה כבר, שהשכינה שרתה עליו עוד מקודם לכן, כמ"ש, ונהר 
יוצא מעדן להשקות את הגן. הנהר, בינה.
%break
ונהר כבר הוא אחד מארבעה נהרות הנמשכים מנהר היוצא מעדן, 
מנהר פרת שבבבל. ומשום ששרה עליו מקודם, והיה עליו כבר, לכן 
שרה עליו גם עתה ונגלה ליחזקאל.
%break
כלומר, אע"פ שהנבואה הייתה צריכה לחזק את ישראל בגלות בבל, 
שלא יבואו לידי ייאוש, עכ"ז, אם לא היה נמשך הנהר הזה מנהר 
היוצא מעדן, שכבר שרתה עליו השכינה, לא הייתה מתגלה עליו 
הנבואה בבבל.
%letter 48
.48 והייתכן שיעקב הקדוש, בחיר שבאבות, נגלה עליו ה' בחלום 
ובמקום קדוש הזה, בית אל, שהוא בארץ ישראל, שראוי להשראת 
השכינה, לא ראה את ה' אלא בחלום? אלא יעקב לא היה נשוי באותו 
זמן, והיה חצי גוף, ויצחק היה חי, ועוד לא הגיע זמן שליטתו,
%break
וע"כ כתוב בו, חלום ולא מראֶה בהקיץ. ולמה לאחר שיעקב נשא 
אישה כתוב, ואֵרֶא בחלום? הנה שם המקום גרם, שהיה בחוץ לארץ, 
בפַּדַן ארם, ויצחק היה חי, וע"כ כתוב בו חלום.
%letter 49
.49 ולאחר שבא לארץ הקודש עם השבטים, ועקרת הבית נשלמה 
עימהם, ואֵם הבנים שמֵחה, שהיה שלם עם בת זוגו, והיה בארץ 
ישראל, כתוב, ויֵירא אלקים אל יעקב.
%break
וכתוב, ויאמר אלקים לישראל במראות הלילה. לא כתוב חלום, כי כבר 
היה במדרגה עליונה וראוי למראה בהקיץ.
%letter 50
.50 החלום הוא ע"י גבריאל. החלום הוא, למטה במדרגה השישית 
מנבואה, כי גבריאל מקבל החלום מהוד דנוקבא. וע"י גבריאל מקבלים 
בני אדם.
%break
מראֶה מקובלת ע"י מדרגה של החיה השולטת בלילה, כי מראֶה היא 
הנוקבא דז"א במקומה עצמה. ועליה נאמר, וַתָקָם בעוד לילה. וע"כ 
היא מראֶה בהקיץ ולא בחלום.
%break
הרי כתוב, גבריאל הָבֵן להַלָז את המראֶה. הרי שגם המראֶה 
מתקבלת ע"י גבריאל. מראֶה, דבריה סתומים, ובחלום יותר 
מפורשים, והחלום מפרש דברים הסתומים אשר במראֶה. גבריאל, 
הממונה על החלום, התמנה לפרש דבריה של המראֶה הסתומים.
%page 217
%letter 51
.51 וע"כ כתוב, ויֵירא ואֵרָא, במראֶה. כי מראֶה, כמראָה של זכוכית 
מלוטשת, שכל הצורות שממולה, נראות בתוכה. משום זה כתוב בה, 
ואֵרָא אל אברהם באל שד"י. כי המראֶה,
%break
הנוקבא, אמרה, הראיתי צורתו של ה' באל שד"י. להיותה מראָה, 
שצורת האחר נראית בתוכה. וכל הצורות של מדרגות העליונות 
נראות בתוכה.
%break
כי צורת הנוקבא, חכמה, וצורת ז"א, חסדים. ע"כ אין אור שלם, אלא 
ע"י זיווג שניהם. ומקבלים החסדים חכמה מהנוקבא, והחכמה של 
הנוקבא מתלבשת בחסדים, ונשלמים שניהם. ועכ"ז אין הארת חכמה 
שבנוקבא מושפעת ממנה ולמטה,
%break
אלא ממנה ולמעלה, אל החסדים שבז"א, שהם משתלמים בג"ר 
ומושפעים מלמעלה למטה. כמ"ש, אשת חיל עטרת בעלה, אשר 
בעלה מתעטר בה.
%break
שהחסדים דז"א מתעטרים בג"ר על ידה ומושפעים למטה. אבל 
הנוקבא אינה מתעטרת בבעלה, כי צורתה, שהיא הארת החכמה, 
אינה מושפעת ממנה ולמטה.
%break
מראָה, צורת האחר נראית בתוכה, צורת ז"א, חסדים, נראית 
לתחתונים על ידה, שמושפעים ממנה ולמטה. אבל צורתה עצמה 
אינה נראית לתחתונים,
%break
כי אינה משפיעה החכמה ממנה ולמטה. ונמצא שהיא דומה למראָה 
מלוטשת, שאין עניינה להראות צורתה עצמה, אלא רק צורתם של 
אחרים, המסתכלים בה, או העומדים למולה.
%break
ועוד היא דומה למראָה, כי כמו שכל סגולתה של מראָה הזכוכית, היא 
בסיבת צבע העכור שבעֶברה השני, המחזיר קרני האור לאחוריהם. 
ואם הייתה שקופה, שום צורה לא הייתה נראית בה,
%break
כך הנוקבא, כל כוחה הוא במסך שבה, המעכב על האור להאיר ממנה 
ולמטה, ולולא המסך הזה, לא היה בה שום אור.
%letter 52
.52 משום זה, יעקב, מטרם שנשא אישה, כתוב, ויחלום, והנה סולם 
מוצב ארצה. סולם הוא הנוקבא, שכל שאר המדרגות תלויות בה. 
וראשו מגיע השמיימה, כדי להתקשר עם השמיים.
%break
ראשו, הוא הראש של הסולם, יסוד, ראש הנוקבא, הנקראת מיטה, 
ונקרא היסוד ראש המיטה, משום שהוא ראש הנוקבא, והיא מאירה 
ממנו.
%break
וע"כ נבחן שהוא, הראש שלה, מגיע השמיימה. משום שהוא סיום 
הגוף, ת"ת, שמיים, כי היסוד דבוק תחת הת"ת. ועומד בין העליון, 
ז"א, ובין התחתון, הנוקבא. בדומה לברית, שהוא סיום הגוף ונמצא 
בין הירכיים והגוף.
%letter 53
.53 והנה מלאכי אלקים עולים ויורדים בו. אלו הם הממונים של כל 
העמים, העולים והיורדים בסולם הזה. וכאשר ישראל חוטאים, נשפל 
הסולם, ואלו הממונים עולים.
%break
וכשישראל מטיבים מעשיהם, מתעלה הסולם, וכל הממונים יורדים 
למטה, והממשלה שלהם מתבטלת. הכול תלוי בסולם הזה. כאן ראה 
יעקב בחלומו, הממשלה של עשיו, והממשלה של שאר כל העמים.
%letter 54
.54 והנה מלאכי אלקים עולים ויורדים בו. במה הם עולים ויורדים? 
בראש של הסולם. כי כשמסתלק ממנו ראשו, יסוד, הסולם נכנע, וכל 
הממונים עולים בשליטתם.
%break
וכאשר מתחבר הראש באותו הסולם, הוא מתעלה, וכל הממונים 
יורדים משליטתם. הכול עניין אחד. ב' הפירושים אחד הם, ואין 
ביניהם אלא אופן הביאור בלבד:
%break
פירוש א'. כי ממשלת האומות נמשך מקו שמאל בלי ימין. וכשישראל 
חוטאים, מוסיפים, במעשיהם הרעים כוח לקו שמאל, ואז מושפל 
הסולם, הנוקבא, מחמת חוסר חסדים, והממונים של האומות עולים 
ורודים את ישראל.
%page 218
ובמעשיהם הטובים הם מגבירים קו האמצעי, המשפיע חכמה וחסדים 
ביחד, ונחלש כוח השמאל. וע"כ מתעלה הסולם ברוב שלמות, 
ומתבטל כוח ממשלתם של הממונים על האומות.
%break
פירוש ב'. אינו תולה בחטאים של ישראל, אלא שמדבר ממציאות 
ראש הסולם, יסוד דז"א, המשפיע חסדים, כמ"ש, וראשו מגיע 
השמיימה. כשמסתלק הראש מהסולם, ונשאר הסולם בחכמה בלי 
חסדים, אז נופל הסולם,
%break
משום שכל שליטתם תלויה בהארת השמאל בלי ימין, חכמה בלי 
חסדים. וכשהחסדים מתחברים בחכמה, מתעלה הסולם וכל הממונים 
יורדים. הרי ששני הפירושים אחד הם.
%letter 55
.55 כתוב, נראָה ה' אל שלמה בחלום הלילה, ויאמר אלקים, שׁאַל, 
מה אתן לך. אם זה היה בחלום ע"י גבריאל, איזה רשות יש למדרגת 
החלום לומר לו, שאל מה אתן לך, הרי גבריאל אינו אלא מלאך? אלא 
כאן נכללת מדרגה במדרגה, שהמדרגה העליונה,
%break
הנוקבא דז"א, שורש החלום, נכללה והתלבשה במדרגה התחתונה, 
גבריאל. והנוקבא אמרה לו, שאל מה אתן לך. כי כתוב, ויאמר אלקים, 
שאל, שהוא שם הנוקבא.
%break
ע"כ נגלה לו רק בחלום, משום שעד עתה עוד לא היה שלמה שלם. 
כיוון שנשלם, כתוב, וה' נתן חכמה לשלמה. וכתוב, ותֵרֶב חכמת 
שלמה. שהלבנה, הנוקבא, עמדה במילואה, וביהמ"ק נבנה, ואז ראה 
שלמה חכמה עין בעין, ולא היה נצרך עוד לחלום.
%letter 56
.56 אחר שחטא, חזר ונצרך אל החלום כבתחילה. ע"כ כתוב, הנראה 
אליו, פעמיים. האם רק פעמיים היה נראה אליו ולא יותר? אלא שמצד 
מדרגת החלום נראה לו רק פעמיים.
%letter 57
.57 ועכ"ז, מדרגת החלום של שלמה, הייתה גדולה יותר ממדרגת 
החלום של שאר בני אדם. משום שנכללה לו מדרגה במדרגה, מראֶה 
בהקיץ, הנוקבא, נכללה לו במראה בחלום,
%break
מדרגת גבריאל. עתה בסוף ימיו, חשכה לו מדרגת החלום ביותר, 
וע"כ מזכיר לו הכתוב ב' החלומות, שהיו מאירים לו, כמ"ש, לאל 
הנראה אליו, פעמיים.
%break
וזה היה לו משום שחטא, והלבנה, הנוקבא, עמדה להתחסר, משום 
שלא שמר ברית קודש, וחיזר על נשים נוכריות. וזהו תנאי שעשה 
הקב"ה עם דוד, כמ"ש, אם ישמרו בניך בריתי, גם בניהם עדי עד 
יישבו לכיסא לָך.
%letter 58
.58 וזה כמ"ש, כימי השמיים על הארץ. ומשום ששלמה לא שמר 
ברית, התחילה הלבנה להתחסר. ע"כ היה נצרך לחלום בסופו. וכן 
יעקב, מחמת שלא היה שלם, היה נצרך לחלום.
%break
%H והנה ה' ניצב עליו
%break
%letter 59
.59 והנה ה' ניצב עליו. כאן בסולם ראה יעקב קשר האמונה, הנוקבא, 
המקשרת כל הספירות כאחד. ניצב עליו, כמ"ש, נציב מלח, תל, כי כל 
המדרגות כולן כאחת נמצאות על אותו הסולם,
%page 219
הנוקבא, להתקשר הכול בקשר אחד, משום שאותו הסולם ניתן בין 
שני הצדדים. כמ"ש, אני הוי"ה אלקי אברהם אביך, ואלקי יצחק. אלו 
הם שני הצדדים ימין ושמאל. אברהם ימין, יצחק שמאל.
%break
ע"כ אין לומר, שהמילה ניצב מיותרת, שהיה די לומר, והנה ה' עליו. כי 
ניצב, פירושו תל, מלשון נציב מלח. ומשמיענו הכתוב, אשר כל 
המדרגות נגלו לו על הסולם הזה, בקשר אחד, בדומה לתל. לכן 
כתוב, והנה הוי"ה ניצב עליו. כי כל המדרגות נרמזות בכתוב הזה.
%break
כי הוי"ה ת"ת, הכולל שש מדרגות חג"ת נה"י. אברהם חכמה. יצחק 
בינה. הארץ מלכות. וד"ס הללו חו"ב תו"מ כוללות כל ע"ס. כי הסולם, 
הנוקבא, עיקרה משמאל. אבל השמאל אינו מתקיים בלי ימין. לפיכך 
ניתנה הנוקבא בקו האמצעי, הכולל לימין ולשמאל.
%break
ומקבלת חסדים מימין וחכמה משמאל. וע"כ, כבר יש כאן בקשר הזה 
כל הספירות: ימין ושמאל, שהם אברהם ויצחק, וקו האמצעי, שהוא 
הוי"ה, והסולם עצמו, שהוא המלכות.
%letter 60
.60 פירוש אחר, שניצב לא על הסולם, אלא על יעקב, כדי שייעשו 
כולם מרכבה קדושה: ימין ושמאל, וביניהם יעקב, חג"ת, וכנ"י, 
הנוקבא, להתקשר ביניהם. וכמ"ש, אני ה' אלקי אברהם אביך, ואלקי 
יצחק. מאין לנו שיעקב באמצע?
%break
זהו משמע שכתוב, אלקי אברהם אביך ואלקי יצחק, ולא כתוב, אלקי 
יצחק אביך. שאז היה נבחן אל השלישי שבאבות, בן יצחק. הוא 
ללמדנו, שכיוון שהתקשר באברהם, שהתייחס להיות בנו, נמצא שהוא 
קודם ליצחק, והוא באמצע אברהם ויצחק.
%break
כי כך הוא במרכבה, שאברהם ויצחק הם ימין ושמאל, ויעקב הוא 
באמצע. כתוב, הארץ, הנוקבא, אשר אתה שוכב עליה, הרי שכולם 
יחד הם מרכבה קדושה אחת, ג' הקווים עם הנוקבא. וכאן ראה יעקב, 
שיהיה בחיר שבאבות.
%letter 61
.61 מכיוון שאמר, אברהם אביך, ודאי שהוא באמצע. ואלקי יצחק, 
נרמז בזה, שיעקב קשור לב' הצדדים ימין ושמאל, וכולל אותם. כתוב, 
ואלקי יצחק, שיש ו' אצל יצחק. ו' רומז על ת"ת, יעקב, המחובר עם 
אלקי יצחק, השמאל.
%letter 62
.62 וכל עוד שלא היה יעקב נשוי אישה, לא נאמר בו יותר בגילוי 
משנאמר כאן, שלא כתוב בו במפורש, אלקי יעקב, כמו באברהם 
וביצחק. ונאמר בגילוי רק למי שיודע דרכי התורה,
%break
כלומר, שיהיה מרכבה בב' הדרכים בימין ובשמאל. וכל עוד שלא נשא 
אישה, הוא יכול להיות מרכבה לז"א בלבד, ימין, ולא לנוקבא, שמאל.
%break
לאחר שנשא אישה והוליד בנים, נאמר לו בגילוי, כמ"ש, ויַצֶב שם 
מזבח ויקרא לו אל אלקי ישראל. בגילוי, כי התייחד שמו עליו. מכאן 
למדנו, שכל מי שלא נשלם למטה, בזכר ובנוקבא,
%break
שלא נשא אישה, אינו נשלם למעלה. ויעקב אינו דומה, כי הוא נשלם 
למעלה ולמטה עוד מטרם שנשא אישה. אבל לא בגילוי, כי לא ייחד 
שמו עליו.
%letter 63
.63 האם נשלם לגמרי, אע"פ שלא נשא אישה? אינו כן, אלא רק ראה 
שישתלם לאחר זמן. והרי כתוב, והנה אנוכי עימך ושמרתיך בכל אשר 
תלך, שמשמע שנשלם לגמרי.
%break
אלא, שהשגחתו של הקב"ה והשמירה שלו לא תעזוב את יעקב 
לעולם, בכל מה שהוא צריך בעוה"ז. אבל בעולם העליון לא יוכל 
להשיג עד שיהיה נשלם, שיישא אישה.
%page 220
%H וייקַץ יעקב, ויאמר, מה נורא המקום הזה
%break
%letter 64
.64 וייקַץ יעקב ויאמר, אכן יש ה' במקום הזה, ואנוכי לא ידעתי. לא 
ידעתי, לשון חיבור ודבקות. אמר יעקב, ואיך כל זה התגלה לי ולא 
הסתכלתי לדעת את השם הקדוש, אנוכי, השכינה, ולהיכנס תחת 
כנפי השכינה להיות אדם שלם?
%letter 65
.65 כל יום ויום ראתה רבקה אור השכינה, הנקראת אנוכי, כי השכינה 
הייתה באוהלה והתפללה שם. כיוון שראתה הצרה שלה במעיה, 
כתוב, ותאמֶר, אם כן למה זה אנוכי, ותלך לדרוש את הוי"ה, כי יצאה 
ממדרגה זו של אנוכי אל מדרגה שהיא הוי"ה.
%break
אנוכי שֵם השכינה. משום זה אמר יעקב, וכי כל כך ראיתי, ואנוכי לא 
ידעתי. כי היה לבדו ולא נכנס תחת כנפי השכינה.
%letter 66
.66 מיד, ויירא ויאמר, מה נורא המקום הזה. נאמר על השכינה, ועל 
אות ברית קודש.
%letter 67
.67 ואע"פ שהם יסוד ומלכות, אחת הן. אמר, אין זה כי אם בית 
אלקים. זה, היסוד, הראוי להיות בטל. אין זה, אינו, כי אם בית 
אלקים, הנוקבא, להשתמש בה ולעשות בה פירות, להשפיע לה 
ברכות מכל איברי הגוף, כי יסוד הוא השער לכל הגוף, ת"ת.
%break
וכתוב, וזה שער השמיים, ת"ת, גוף, ונקרא שמיים. זה, שער הגוף, 
שער להשפיע ברכות למטה, לנוקבא, נאחז למעלה, בשמיים, ת"ת, 
ונאחז למטה, בנוקבא, הנקראת מקום, וכן בית אלקים.
%break
נאחז למעלה, כי כתוב, וזה שער השמיים, שהיסוד שער הת"ת, 
הנקרא שמיים. נאחז למטה, כמ"ש, אין זה כי אם בית אלקים. אין זה, 
יסוד. נמצא, כי אם בבית אלקים, הנוקבא.
%break
וע"כ, ויירא ויאמר, מה נורא המקום הזה. שהמקום הוא הנוקבא, וזה 
היסוד. ובני אדם אין משגיחים בכבודו של היסוד, להיות שלם בו.
%break
%H והנה סולם מוצב ארצה
%break
%letter 70
.70 ויחלום, והנה סולם מוצב ארצה וראשו מגיע השמיימה. החלום 
מדרגה שישית מב' המדרגות של הנבואה, שהם נו"ה דז"א. כי מכאן 
עד המדרגה ההיא של החלום, הוד דנוקבא, שש מדרגות: יסוד דז"א, 
חסד, גבורה, ת"ת, נצח, הוד דנוקבא.
%break
וע"כ החלום הוא אחד משישים מנבואה. כי כל ספירה מאלו השש 
כלולה מע"ס, ועשר פעם שש הן שישים. והחלום, שהוא התחתון מהן, 
נמצא שהוא אחד משישים.
%break
סולם רומז, שראה בניו, שעתידים לקבל התורה בהר סיני. כי סולם 
הוא סיני, משום, שהר סיני הוא, כמ"ש, מוצב בארץ, וראשו, מעלתו, 
מגיע השמיימה.
%page 221
וכל המרכבות ומחנות המלאכים העליונים כולם ירדו שם ביחד עם 
הקב"ה, בעת שנתן להם התורה, כמ"ש, ומלאכי אלקים עולים ויורדים 
בו.
%letter 71
.71 והכול ראה יעקב בחלומו. ראה את המלאך מט"ט, זְקַן ביתו של 
הקב"ה, המושל בכל, העומד בשליטה על העולם בשם שד"י, ועולה 
למעלה בשם הוי"ה. הוא המקום שיעקב נשלם בו. אח"כ, והראש של 
השם שד"י, שהוא י', זה מגיע השמיימה.
%break
כיוון שהאות הזו עולה ומגיעה לאותו המקום, לשמיים, המלאך מט"ט 
נשלם ונקרא בשם ריבונו, הוי"ה.
%break
מט"ט מהו? כמ"ש, והחיות רָצוא וָשׁוב, רצוא נוריאל ושוב מט"ט. בעת 
שהחיות מקבלות מהארת הזיווג של זו"ן דאצילות, אז הכולל שלהם 
הוא רצוא ושוב. הימין, ו"ק, חסדים, רצוא אל השמאל,
%break
לקבל ראש וחכמה. ואחר שקיבל ממנו החכמה, וָשׁוב, שב למקומו 
לימין לחסדים. ולפיכך נבחן וָשוב לב' בחינות:
א. ההתכללות בשמאל וג"ר שמקבל שם,
ב. ששב למקומו לימין וחוזר לחסדים, שאז הוא בכל השלמות.
%break
רצוא בחיות המלאך נוריאל, ו"ק, רץ לשמאל לקבל ראש. וָשׁוב בחיות 
המלאך מט"ט, שבו ב' הבחינות של ושוב. וע"כ נקרא מלאך הפָנים, 
להיותו הנושא ג"ר. וע"כ הוא שר העולם, כי בו השלמות, להשלים 
התחתונים שבעולמות בי"ע.
%break
ונאמר, שראה את המלאך מט"ט, זְקַן ביתו של הקב"ה, המושל בכל. 
כי יש ב' בחינות במט"ט:
א. נקרא זקן ביתו, שנכלל בשמאל וקנה מחכמה. כי כמ"ש, אין זקן, 
אלא מי שקנה חכמה.
%break
ב. וָשׁוב, למקומו לחסדים, שאז יש לו חכמה וחסדים, ונבחן אז למושל 
בכל אשר לו, כי כל, מורה על השלמות מכל הצדדים, החכמה 
והחסדים. ורָב מורה על השלמות מחכמה לבד, כמו שאמר עשיו 
ליעקב, יש לי רב. ויעקב אמר לו, יש לי כל.
%break
ונאמר, שעומד בשליטה על העולם בשם שד"י, כי כוח השליטה של 
מט"ט על העולם, להיות שר העולם, בשליטה של השם שד"י, בבחינה 
א' של ושוב. כי אין שליטה אלא באור החכמה. ואז הוא כלול בשמאל, 
השם שד"י. ועולה למעלה,
%break
לבחינה ב' של ושוב, שהיא חזרתו לימין לחסדים, בעלייה לשם הוי"ה, 
ז"א, חסדים. הוא המקום שיעקב נשלם בו, המקום, שיעקב נעשה 
מרכבה לז"א.
%break
הי' דשד"י הוא סיום הנוקבא, הנקראת עולם, גבול הים. בשעה שגלי 
הים, הארת החכמה שבשמאל, רצים ורוצים להחריב העולם להחזירו 
לתוהו ובוהו, להאיר מלמעלה למטה, הם מסתכלים בשכינה, שהיא 
גבול הים, ואז הם שבים למקומם, לחסדים.
%break
וגבול הים, הי' של השם שד"י, הוא כמו שמפורש השם שד"י, שאמר 
לעולמו די שלא יתפשטו יותר. והגבול הזה י', כי י' ראש בלי גוף, מורה 
על כוח סיום שבו, שאינו מתפשט מלמעלה למטה. כשגלי הים שבשם 
שד"י מגיעים לי', מפסיקים להאיר עוד ושבים לחסדים.
%break
הכוח שבי' זאת, מחזיר האורות השמיימה, ז"א, חסדים. כיוון שהי' 
מחזירה האורות השמיימה, שוב לבחינת חסדים, לז"א, נשלם המלאך 
מט"ט, המושל בכל אשר לו, ונקרא בשם ריבונו ז"א, הוי"ה, כי נעשה 
מרכבה אליו, כמו יעקב.
%letter 72
.72 והנה מלאכי אלקים עולים ויורדים בו. אלו מלאכים הקדושים 
הקרובים למלכות, עולים ע"י מט"ט. והאחרים שאינם קרובים למלכות, 
מס"א, יורדים ואין להם תקומה.
%letter 73
.73 מט"ט שעולה או יורד, עולים או יורדים עימו מלאכי אלקים. שהם 
י"ב (12) מרגליות טובות: מיכאל, קדמיאל, פדאל, גבריאל, צדקיאל, 
חסדיאל, רפאל, רזיאל, סטוריה, נוריאל, יפיאל, ענאל.
%page 222
והם אַלְפֵי שנא"ן, ראשי תיבות: שור, נשר, אריה. ן' דשנא"ן זה אדם, 
שכלול זכר ונוקבא. והם עולים כשמט"ט עולה, והם יורדים כשהוא 
יורד.
%letter 74
.74 כל אלו השולטים בשליטה בעוה"ז ע"י מט"ט, עולים לשלוט. וכל 
אלו היורדים על ידו, יורדים משליטתם. כולם תלויים בסולם, שהוא 
מט"ט. הוי"ה שולט על כולם, כמ"ש, והנה ה' ניצב עליו.
%break
כשהֵקיץ יעקב, אמר, אין זה כי אם בית אלקים וזה שער השמיים. 
מט"ט הוא בית אלקים, שער להיכנס לפנים, שכתוב, פתחו לי שערי 
צדק אבוא בָם אודה יה. זה השער להוי"ה, זה שער השמיים. שערי 
צדק, ושער הוי"ה, ושער השמיים הם אחד, שהוא מט"ט.
%break
ב' בחינות במט"ט:
א. ממה שנכלל בחכמה מבחינה א' של ושוב, נקרא בית אלקים,
ב. ממה שנכלל בחסדים מבחינה ב' של ושוב, נקרא שער.
%break
%H וידַר יעקב נדר
%break
%letter 75
.75 הקב"ה הבטיח לו, והנה אנוכי עימך ושמרתיך. למה לא האמין, 
אלא אמר, אם יהיה אלקים עימָדי? אלא אמר יעקב, חלום חלמתי, 
והחלומות מהם שהם אמיתיים ומהם שאינם אמיתיים. ואם יתקיים, 
אז אדע שחלום אמיתי הוא.
%break
וע"כ אמר, אם יהיה אלקים עימדי, כמו שחלמתי, והיה ה' לי לאלקים. 
אני אהיה מושך ברכות ממעיין הנחל של הכול, בינה, למקום הזה 
שנקרא, אלקים.
%letter 76
.76 ישראל שבאמצע הכול, בקו האמצעי, מקבל השפע תחילה 
ממקור הכול, מבינה, ולאחר שהשפע יגיע אליו, מעביר וממשיך אותו 
למקום, הנוקבא. שכתוב מתחילה, והיה ה' לי, שיקבל תחילה. ואח"כ 
כתוב, לאלקים, הנוקבא, שישפיע אח"כ לנוקבא.
%break
כמו שאלקים ישמרני ויעשה לי כל הטובות האלו, כן אני אמשיך לו 
ממקומי, מז"א, כל אלו הברכות, ויתחבר בו קשר הכול, היסוד. מתי? 
כשאהיה שלם במדרגה שלי, ת"ת,
%break
ואהיה שלם במדרגת שלום, יסוד, לתקן בית אבי, הנוקבא, כמ"ש, 
ושַבתי בשלום אל בית אבי. ושבתי בשלום, היסוד, אז, והיה ה' לי 
לאלקים.
%letter 77
.77 ושבתי בשלום. כי שָם, בבית אבי, בארץ הקדושה, אשתלם, והיה 
ה' לי לאלקים, במקום הזה אעלה ממדרגה זו למדרגה אחרת כראוי, 
ושם אעבוד עבודתו.
%letter 78
.78 כתוב, דברי עוונות גברו מֶני פשעינו אתה תְכַפְּרֵם. דוד ביקש 
תחילה על עצמו, ואח"כ ביקש על הכול. דברי עוונות גברו מני, אמר 
דוד, אני יודע בעצמי שחטאתי, אבל כמה רשעים הם בעולם, 
שהתגברו עליהם חטאים עוד יותר ממני.
%page 223
הואיל וכך, אני מפחד ומבקש לי ולהם, פשעינו אתה תכפרם, שהיה 
מתיירא מריבוי החטאים של רשעי עולם.
%letter 79
.79 בשעה שיש הרבה רשעים בעולם, הם עולים עד המקום שספרי 
רשעים נפתחים, הנוקבא דז"א, הנקראת ספר, הדין עומד עליו, 
שנפגמת בסיבת הדינים. וע"כ היה דוד מפחד, שעוונותינו לא יפגמו 
את הנוקבא, וביקש עליהם כפרה. ואמר, לי ולהם אתה תכפרם.
%letter 80
.80 יעקב ג"כ מפחד, אולי יחטא, ובסיבת ריבוי הרשעים בעולם יגיע 
הפגם עד הנוקבא. ומשום זה לא האמין בהבטחת ה' שניתנה לו. ואין 
לומר, שלא האמין בה', אלא שלא האמין בעצמו, ופחד,
%break
אולי יחטא, ובצירוף החטאים שבעולם יגרום החטא, שלא ישוב לביתו 
בשלום, והשמירה תסור ממנו. וע"כ לא האמין בעצמו.
%break
והיה ה' לי לאלקים: כאשר אשוב בשלום, אפילו רחמים אָשׁית לפניי 
לדין, כדי שאהיה עובד לפניו תמיד. הוי"ה רחמים, ז"א שבאור 
החסדים, ונוטה לימין. והשם אלקים דין, הנוקבא,
%break
שבאור החכמה, ונוטה לשמאל. יעקב נוטה לימין יותר משמאל. ואח"כ 
כשחזר לארץ, השיג מדרגת ישראל, שהימין נכלל משמאל, והשיג 
ראש.
%letter 81
.81 יעקב אמר, עתה איני צריך לדין, אלא רק לחסד, כמו מדרגת 
יעקב. כשאשוב לבית אבי, אתכלל אז בדין, שהימין יכלול בשמאל, 
ואתקשר בשמאל כמו בימין, במדרגת ישראל, בעמוד האמצעי.
%break
עתה, אם יהיה אלקים עימדי, כי עתה דין אני צריך, לשמור אותי עד 
שאשוב בשלום לבית אבי, כי כדי להכניע הקליפות צריכים להארת 
השמאל, דין. אלא אחר שאשוב בשלום,
%break
אתכלל מרחמים בדין, שימין יהיה כלול משמאל והשמאל מימין, 
ואתקשר בקשר הנאמן, להכליל כל הספירות כאחד.
%break
ואז, האבן הזאת אשר שמתי מצֵבה, יהיה בית אלקים. כי אחר שהימין 
והשמאל ייכללו זה בזה, יהיה הכול קשר אחד, ואבן, הנוקבא, תתברך 
מימין ומשמאל, שהם חו"ב,
%break
ומלמעלה ומלמטה, שהם תו"מ. ומשום זה אתן מעשר מכל. המעשר, 
הנוקבא, אחת מעֵשר, תהיה כלולה מכל ע"ס: מדרום ומצפון ומלמעלה 
ומלמטה, שהם חו"ב תו"מ.
%letter 82
.82 והרי כתוב, וייקח מאבני המקום. שהם י"ב (12) אבנים שמתחת 
הנוקבא, ולא הנוקבא עצמה. ולא כתוב, אבן שלקח העליונה על כל 
האבנים, שלקח למקום מושבו, לשרות עליהן, שהוא הנוקבא, שממעל 
לי"ב האבנים. אלא הרים אותה מצבה עליונה,
%break
משום שתלה כל השבח של היסוד באבן העליונה, כמ"ש, אין זה כי 
אם בית אלקים. אין זה, עשוי לקיים, להשפיע מוחין, כי אם בית 
אלקים, לאבן העליונה, בית אלקים, הנוקבא. וע"כ כתוב, אשר שמתי 
מצבה, ולא כתוב, עליונה.
%letter 83
.83 יהיה בית אלקים לעולם, שלא ייפסק השפע אליה מהיסוד לעולם. 
אמר, בית אלקים. האם לא היה צריך לומר, בית הוי"ה? אלא הנוקבא 
מקום לב"ד, לדינים, משני צדדים העליונים:
%break
מצד יובֵל, ישסו"ת, אלקים חיים. כי ז"ת דבינה, ישסו"ת, נקראים ג"כ 
אלקים. וע"ש חכמה שמשפיעה, נקראת חיים.
ומצד יצחק, גבורה דז"א, נקראת ג"כ אלקים. וע"כ כתוב על הנוקבא, 
בית אלקים, שהוא דין, ולא בית ה', שהוא רחמים.
%page 224
%letter 84
.84 יובל, ישסו"ת, בינה, אע"פ שדינים מתעוררים ממנה, כולה 
רחמים, כל חדווה ממנה יוצאת, והיא חדוות כל. ולפיכך אין לומר, 
שנוקבא נקראת בית אלקים,
%break
משום שמקבלת דינים מיובל. אלא שנקראת בית אלקים, מורה, שצד 
הדין הקשה, גבורה דז"א, השמאל שלו.
%break
אם לטוב, הרי מצד השמאל התעוררה האהבה לזיווג, כמ"ש, שמאלו 
תחת לראשי. אם לרע, הרי מצד שמאל מתעורר דין הקשה, כמ"ש, 
מצפון תיפתח הרעה. ע"כ נקראת ודאי בית אלקים.
%break
בית אלקים, כמ"ש, קריית מלך רב, שהנוקבא היא קריה לבינה, 
הנקראת מלך רב. אף כאן הנוקבא היא בית לאלקים, שהוא בינה. כי 
יש מלך סתם, הנוקבא, ויש מלך רב. ודאי עולם העליון, בינה, נקרא 
מלך רב. והנוקבא, המלך סתם, היא קריית מלך רב, בינה.
%break
%H אמר רבי חייא לאליהו
%break
%letter 85
.85 רבי חייא ורבי חזקיה היו יושבים תחת האילנות של שדה אונו. 
נמנם רבי חייא וראה את אליהו, אמר רבי חייא לאליהו, מהוכחת 
הדרך של אדוני, השדה מאיר, שהוא הנוקבא.
%break
אמר אליהו, עתה באתי אליך להודיע, שירושלים קרובה היא להיחרב, 
וכל ערי החכמים עימה, משום שירושלים הנוקבא, דין, ועומדת על דין, 
ונחרבת על הדין שבה. וכבר ניתן רשות לס"מ עליה ועל גיבורי 
העולם, ובאתי להודיע לחכמים,
%break
אולי יאריכו השנים של ירושלים, שלא תיחרב, שהרי כל זמן שהתורה 
נמצאת בה, היא עומדת, משום שהתורה היא עה"ח העומד עליה.
%break
כל זמן שהתורה מתעוררת מלמטה, שבני אדם עוסקים בה, עה"ח 
אינו מסתלק מירושלים של מעלה. פסקה התורה למטה, שבני אדם 
הפסיקו מלעסוק בה, עה"ח, ז"א, מסתלק מהעולם, מהנוקבא.
%break
שהיא נקראת עולם, וכן נקראת ירושלים. ואין הכוונה לירושלים של 
מטה, כי אלו החכמים כבר היו שנים רבות אחר חורבן ירושלים.
%letter 86
.86 וע"כ כל זמן שהחכמים שמחים בעסק התורה, לא יוכל להם ס"מ, 
כי כתוב, הקול קול יעקב והידיים ידי עשיו. זהו התורה העליונה, ז"א, 
הנקרא קול יעקב, בעוד שהקול ההוא אינו נפסק, הדיבור שולט 
ומנצח. וע"כ אין צריכים להפסיק מתורה.
%letter 87
.87 הנוטה לשמאל מחריב את הנוקבא. כי כתוב, אם ה' לא ישמור 
עיר, שָׁווא שָׁקַד שומר. אלו שעוסקים בתורה, הדבקים בקו אמצעי, 
הנקרא תורה, עומד עליהם העיר הקדושה, הנוקבא,
%break
ואז הוי"ה, שהוא עמוד האמצעי, שומר העיר, ולא על אנשים חזקים 
של העולם, הדבקים בשמאל. וכתוב, אם הוי"ה, קו אמצעי, לא ישמור 
עיר, שווא שקד שומר, כי סופה להיחרב.
%page 225
%H ויַרְא והנה באר בשדה
%break
%letter 88
.88 כתוב, מזמור לדוד, בּבורחו. אמר שירה בבורחו, כי מקודם לכן 
חשב, שהקב"ה יענישו על חטאיו בעוה"ב. וכיוון שראה שכאן בעוה"ז 
רוצה להיפרע ממנו, היה שמח ואמר שירה.
%letter 89
.89 כי דוד ראה, שחשובים ממנו שהיו בעולם, היו בורחים, וכולם 
לבדם. יעקב ברח, כמ"ש, ויברח יעקב שדה ארם. משה ברח, כמ"ש, 
ויברח משה מפני פרעה. ודוד, כשברח,
%break
כל אלו שליטי הארץ וכל אלו גיבורי הארץ וראשי ישראל, כולם היו 
בורחים עימו, וסובבים אותו מימינו ומשמאלו, לשומרו מכל הצדדים. 
כיוון שראה עצמו בשבח הזה, אמר שירה.
%letter 90
.90 כולם בשעת הבריחה פגשו בבאר הזו, הנוקבא. ודוד לא פגש בה 
בעת שברח, היה נחשב אז כשונא לנגדה, כי היא הייתה נפרעת ממנו 
אז, בעד החטא של בת שבע. וע"כ לא פגש בה.
%break
אבל יעקב ומשה הבאר קיבלה בשמחה, ורצתה להתקרב אליהם. 
כיוון שראתה אותם הבאר, עלו המים לנגדם, כאישה השמחה עם 
בעלה.
%letter 91
.91 אליהו ברח ולא פגש בבאר, כי אליהו הוא למטה מהבאר, 
המרכבה לנוקבא, באר. ולא למעלה מהבאר, כמו שהיו משה ויעקב. 
כי אליהו מלאך ועושה שליחות הנוקבא. ומשום שיעקב ומשה היו 
למעלה מהבאר, שהם מרכבה לז"א,
%break
הבאר הייתה שמחה אליהם, והמים עלו לקראתם לקבל אותם, שזה 
עליית מ"ן לקראת מ"ד, כמו אישה השמחה לבעלה ומקבלת אותו.
%letter 92
.92 כתוב, ויַרְא והנה באר בשדה. שראה את הבאר של מעלה, 
הנוקבא, ובאר של מטה הייתה מכוונת כנגד הבאר של מעלה. וכתוב, 
והנה שלושה עדרי צאן רובצים עליה. משמע ששלושה עדרי צאן הם 
בקביעות על פי באר. למה כתוב אח"כ, ונאספו שם כל העדרים,
%break
שמשמע שיש עוד עדרים? אלא הם שלושה ולא יותר, דרום מזרח 
צפון, חסד ת"ת גבורה, דרום בימין, צפון בשמאל, מזרח קו אמצעי. 
עומדים על באר, מתאחדים בה וממלאים אותה.
%break
משקים אותה, כמ"ש, כי מן הבאר ההוא יַשקו העדרים, נשמות 
התחתונים שבבי"ע, שכתוב, יַשקו כל חַיְתו שדיי. ונאספו שם כל 
העדרים, כוונתו על כל הנשמות שבבי"ע. אבל המשקים את הבאר רק 
שלושה, ג' הקווים, חג"ת.
%letter 93
.93 ונאספו שם כל העדרים, כמ"ש, כל הנחלים הולכים אל הים. 
הנחלים הם הנשמות, כן כל העדרים הם הנשמות.
%break
וגללו את האבן מעל פי הבאר, שמעבירים מהבאר דין הקשה, שהמים 
אינם יוצאים לחוץ. וכאשר אלו הנחלים באים אל הים, הנוקבא, 
מתחזק הדרום ימין חסד, והצפון גבורה, אינו יכול עוד להקפיא המים.
%break
הצפון, קו שמאל בלי ימין, חכמה מחוסרת חסדים, וע"כ קופאים 
האורות של הנוקבא, ים. ואין הארתה יוצאת לתחתונים, אלא ביציאת 
קומת חסדים על מסך דחיריק,
%page 226
שהוא קו אמצעי, אז מחמת ריבוי החסדים הוא מכריע כוח הימין על 
השמאל, ונכללים זה בזה, והחכמה מתלבשת בחסדים של הדרום, 
ואז נמס הקיפאון והשפע נוזל לתחתונים.
%break
וכמו שכדי להכריע בין ב' קווים שבבינה, עולה ז"א למ"ן, ונעשה שם 
קו אמצעי, מכריע, כך כדי להכריע בין ז"א לנוקבא, שהם ימין ושמאל, 
עולים נשמות הצדיקים, ונעשים קו מכריע ביניהם,
%break
שמכריעים כוח הדרום, חסדים, על הצפון, והקיפאון של הים נפתח 
ונמס. וכמ"ש, כל הנחלים הולכים אל הים. כי הנשמות נקראות נחלים, 
והן הולכות אל הים ונפתח מקיפאונו.
%break
ונאספו שם כל העדרים, הנחלים, נשמות הצדיקים, ההולכים אל הים. 
וגללו את האבן מעל פי הבאר, שמעבירים מהבאר דין הקשה, שהמים 
אינם יוצאים לחוץ. כי בעת שליטת הצפון על הנוקבא,
%break
המים קופאים ואינם מושפעים לתחתונים, ונבחן כמו שמונח אבן 
גדולה על פי הבאר. וע"כ אין לדלות מים ממנה.
%break
וכאשר אלו הנחלים באים, שהם נשמות הצדיקים, העולות למ"ן, ויוצא 
קומת חסדים על המסך שלהן, ומכריעים את הימין על השמאל, הנה 
ע"י ריבוי החסדים שגרמו הנשמות, מתחזק הדרום על הצפון, ואינו 
קופא עוד, בדומה לנהר, שמימיו מרובים, שאינו קופא משום זה.
%letter 94
.94 וע"כ כאשר אלו הנחלים באים, מתחזק הדרום, קו ימין, והמים 
נפתחים מקיפאונם ונוזלים ומשקים את העדרים, הנשמות, שכתוב, 
יַשקו כל חַיְתו שדיי. והשיבו את האבן על פי הבאר למקומה, משום 
שהעולם צריך אל הדינים של הנוקבא,
%break
וע"כ צריכה להימצא בדין, להוכיח עימו את הרשעים. ולפיכך מחזירים 
את האבן למקומה, באופן שאין הנוקבא מאירה, אלא בעת הזיווג 
שהנשמות עולות אליה למ"ן. ואחר הזיווג חוזרת ונסתמת.
%letter 95
.95 יעקב, כשישב על הבאר, כיוון שראה שהמים עולים אליו, ידע 
שאשתו תזדמן לו שם. וכן משה, כשישב על הבאר, כיוון שראה המים 
עולים אליו, ידע שאשתו תזדמן לו שם.
%break
וכך היה, שאשתו הזדמנה שם ליעקב, כמ"ש, עודנו מדבר עימם, 
ורחל באה עם הצאן, ויהי כאשר ראה. וכן היה במשה, כמ"ש, ויבואו 
הרועים ויגרשום, ושם הזדמנה לו ציפורה אשתו.
%break
כי הבאר גרמה להם את זה. כי הבאר הנוקבא העליונה. וכמו שנפגשו 
בנוקבא עליונה, כן נפגשו עם הנוקבא שבעוה"ז.
%letter 96
.96 באר כתובה בפרשה זו שבע פעמים, רמז לשבע, לנוקבא דז"א, 
שביעי, וכוללת שבע ספירות. וכן היא נקראת באר שבע.
%letter 97
.97 במשה כתוב באר פעם אחת. שכתוב, ויישב בארץ מדיָן ויישב על 
הבאר. משום שמשה נפרש מכל וכל מהבית שלמטה, הנוקבא 
שמחזה ולמטה דז"א, רחל, הנקראת שבע, והיה דבוק בעולם הנסתר, 
הנוקבא שמחזה ולמעלה.
%break
ויעקב לא נפרש כלל מהנוקבא שמחזה ולמטה, רחל, עולם הנגלה, 
הנקראת שבע. וע"כ במשה כתוב, באר, פעם אחת, כמ"ש, אחת היא 
יונתי תמתי, אחת היא לאימהּ.
%break
כי עולם הנסתר נמשכת מאמא, והיא אחת לאמא. ומשום זה היה 
משה בעל הבית, שהיה שורשו למעלה מן הנוקבא של מטה, הנקראת 
בית. והתעלה למעלה ממנה.
%break
וע"כ כתוב במשה, ויישב על הבאר, למעלה מבאר. וביעקב כתוב, 
וירא, והנה באר בשדה. ולא כתוב, ויישב על הבאר.
%letter 98
.98 וירא, והנה באר בשדה. באר, מדרגה שנקראת אדון כל הארץ, 
הנוקבא, בעת שמקבלת חכמה, אשר אז בדכורא מסתיימת, ונקראת 
בשם זכר, אדון. בשדה תפוחים קדושים, הנוקבא שמחזה ולמטה.
%page 227
שלושה עדרי צאן, ג' מדרגות עליונות, קדושות, המיתקנים על אותה 
הבאר, נה"י, מושכים מים, שפע, מלמעלה מז"א, וממלאים את הבאר.
%letter 99
.99 משום שמקור, יסוד העולם, כשהוא שורה בתוך באר, עושה שם 
פירות ונובע תמיד, והבאר מתמלאת ממנו. שהיסוד משפיע אל הבאר, 
הנוקבא, ב' מיני שפע:
%break
א. להולדות נשמות, שהם פירות,
ב. לזון את התחתונים.
%break
כיוון שהבאר התמלאה עם השפע, מן הבאר ישקו העדרים, כל המוני 
הנשמות והצבאות הקדושים, שכולם שותים מאותה הבאר, כל אחד 
כפי הראוי לו.
%letter 100
.100 והאבן גדולה על פי הבאר. אבן שממנה נכשלים בני העולם, אבן 
נֶגֶף וצוּר מכשול, הס"א, העומדת תמיד על פי הבאר, על פי פקודתה, 
לתבוע דין של כל העולם, שלא יירד מזון וטוב לעולם. שבעֵת 
שהנוקבא מקבלת משמאל בלי ימין, אז היא מענישה ותובעת דין.
%letter 101
.101 ונאספו שם כל העדרים. כל העדרים: המחנות הקדושות 
למעלה, המלאכים, והמחנות הקדושות למטה, הצדיקים. אלו בשירות 
ובתשבחות למעלה.
%break
ואלו בתפילות ובבקשות למטה. אלו ואלו ביחד, מיד, וגללו את האבן 
מעל פי הבאר, מגללים אותה ומעבירים אותה מן הקודש. והבאר 
מסתלקת מן הדין, המכונה אבן.
%letter 102
.102 על פי הציווי של הבאר, משיבים האבן למקומה, שתהיה 
מזומנת לפניה לתבוע דין על העולם, כדי שיתנהג העולם בדין. כי אין 
העולם יכול להתקיים אלא על דין, שיהיה הכול באמת ובצדקה.
%letter 103
.103 כיוון שנשלם יעקב, כי מצא את בת זוגו רחל, לא היה צריך 
עזרה אחרת לאבן ההוא.
%letter 104
.104 ויעקב לבדו גלל את האבן ולא נצרך לעזרה מאחר. כי יעקב היה 
בחיר האבות, קו האמצעי, וע"כ ע"י המשכת החסדים על מסך 
דחיריק, גלל האבן מעל פי הבאר, שהשמאל נכלל בימין. וכיוון שהיה 
יכול אל עשיו בעוה"ז, היה יכול לו למעלה.
%break
ובכל דבר צריכים מקודם פעולה למטה. כיוון שיעקב עשה מקודם 
פעולה למטה, בעוה"ז, לנצח את עשיו, זכה ג"כ לנצח אותו למעלה, 
בגלילת האבן שעל פי הבאר, שהוא הביטול של כוחו של עשיו 
למעלה, המקטרג על ישראל.
%letter 105
.105 שני עולמות ירש יעקב: עולם הנגלה ועולם הנסתר, ב' נוקבאות 
דז"א, למעלה מחזה לאה, ולמטה מחזה רחל. כי להיותו קו אמצעי, 
היה לו להכריע בייחוד עליון ובייחוד תחתון, כמו ז"א.
%break
מלאה, שהיא עולם הנסתר, שמחזה ולמעלה דז"א, יצאו שישה 
שבטים, ו"ק, ממה שיונקת מחב"ד חג"ת דכלים, וחג"ת נה"י דאורות. 
וב' שבטים יצאו מרחל, עולם הנגלה,
%break
הנוקבא דז"א שמחזה ולמטה, ממה שיונקת מנה"י דז"א. שהם יסוד, 
הכולל נו"ה, והמלכות. והם ב' כרובים מט"ט וסנדלפון.
%break
מט"ט נמשך מיניקה מיסוד דז"א, וסנדלפון נמשך ממה שיונקת 
ממלכות דז"א, שהם כנגד יוסף ובנימין, בני רחל אשת יעקב. ויעקב 
היה נמצא בין שני העולמות הנגלה והנסתר בצורת ייחוד עליון וייחוד 
תחתון, הנוהג בז"א,
%page 228
בעניין שמע ישראל, ובשכמל"ו. ומשום זה, כל דבריה של לאה היו 
במכוסה ובהעלם, וכל דבריה של רחל היו בהתגלות.
%letter 106
.106 כתוב, שמעו אליי רודפי צדק. הרודפים לתקן את הנוקבא, 
הנקראת צדק. הם התובעים אמונה, התובעים דין לתיקון הנוקבא, 
המכונה אמונה, קו שמאל.
%break
הם שהתדבקו בקשר האמונה, הקשר בקו ימין, היודעים דרכיו של 
המלך העליון, קו אמצעי. אותם שזכו לג' קווים, ורודפים לתקן 
הנוקבא, שהם ישמעו. ע"כ כתוב, שמעו אליי.
%letter 107
.107 בעת שעולים ב' הקווים, ויוצאים לקראת האחד, קו אמצעי, הם 
מקבלים אותו בין שתי הזרועות, ב' הקווים יורדים למטה, שניים הם 
ואחד ביניהם.
%break
אלו שניים הם המושב של הנביאים, המקום שיונקים שם. אחד 
ביניהם, שהוא מתחבר בכולם, והוא לוקח וכולל את כולם.
%break
הזוהר בא לבאר, מהי באר ולמה כתוב ג' עדרי צאן רובצים עליה, 
שהם נה"י בלבד, ולא יותר.
%break
נודע שמהכרעת הת"ת, אין השמאל יכול להאיר עוד מלמעלה למטה, 
כמו הימין, אלא מלמטה למעלה בלבד. ומדובר כאן מיציאת ג' הקווים 
בשורשם, בבינה. אשר קו הימין, החכמה שבה, וקו שמאל הבינה 
שבה. ובעת ששני הקווים מאירים בדרך עלייה,
%break
בהארת החכמה, המאירה רק מלמטה למעלה, כשיוצאים לקראת קו 
האמצעי, שממעט הארת השמאל לבחינת מלמטה למעלה, ו"ק, נבחן 
אז, שב' הקווים מקבלים הכרעת קו האמצעי,
%break
בהיותם ב' זרועות חו"ג, שירדו מחכמה ובינה ונעשו לחו"ג, מג"ר 
לו"ק, כי אינם יכולים יותר להאיר מלמעלה למטה.
%break
ועוד נבחן, שאלו שני הקווים שנעשו לחו"ג, ירדו עוד למטה, שנעשו 
לנו"ה, שלמטה מטבור, מטעם תיקון התהפכות העליונים למטה, 
שנעשה בהארת השמאל, שהעלה גזרת דין למעלה,
%break
שהוא נה"י, ואחריה חג"ת, ולבסוף הג"ר, למטה מכולם. ומטעם זה 
שוב ירדו ב' הקווים ירידה שנייה, שנעשו לנו"ה שלמטה מטבור, ששם 
נמצאת גזר הדין.
%break
ולפי שחו"ג ירדו לנו"ה, ירד גם קו אמצעי עימהם, והת"ת נעשה ליסוד. 
ושנאמר, שניים הם ואחד ביניהם, שגם האחד, קו אמצעי, ירד 
עימהם. וכדי שלא נטעה, ונדע שכוונתו לנו"ה, מציין אותם ואומר, 
ששניים אלו שאומר, הם מושב הנביאים,
%break
המקום שיונקים משם, שהוא נו"ה. וע"כ ירד גם קו אמצעי ביניהם, 
משום שהוא מתחבר בכולם, והוא לוקח וכולל את כולם. כי שני הקווים 
אינם יכולים להאיר זולת חיבורו עימהם, והוא כולל הארת שניהם. 
ולפיכך הכרח הוא שיירד גם קו אמצעי עימהם, היסוד.
%break
כשג' הקווים מאירים בשליטת קו השמאל, במוחין דחכמה, מאירים 
רק בנה"י שבהם. כי החב"ד ירדו לחג"ת ושניהם לנה"י. אבל בעת שג' 
הקווים מאירים בשליטת קו הימין, במוחין דחסדים, הכלולים מהארת 
חכמה, מאירים אז כל הט"ס שבהם,
%break
כי החב"ד שבהם לא ירדו לחג"ת לבחינת ו"ק, אלא שמאירים 
מלמעלה למטה כדרכם. וחג"ת לא ירדו לנה"י, כי תיקון ההתהפכות 
לא נעשה אלא בקו שמאל.
%letter 108
.108 הבאר הקדושה ההיא, הנוקבא, בעת שמאירה בחכמה שבג' 
קווים, עומדת תחת נה"י, שחב"ד חג"ת ירדו ונכללו בהם. ההיא 
נקראת אז, שדה של תפוחים הקדושים, כמ"ש, מן הבאר ההוא ישקו 
העדרים, שהם כל המרכבות של המלאכים,
%page 229
וכל המלאכים בעלי הכנפיים. שלושה רובצים על באר, נה"י. ולא יותר, 
כי כל הט"ס נכללות בג' הללו. והבאר הזו מתמלאת מהם.
%break
וכתוב, כי מן הבאר ההוא ישקו העדרים. והיא נקראת בשם אדנ"י, 
כמ"ש, אדנ"י אלקים אתה החילותָ. וכתוב, והאר פניך על מקדשך 
הַשָׁמֵם למען אדנ"י. והיא נקראת אדון כל הארץ. וכמ"ש, הנה ארון 
הברית אדון כל הארץ.
%break
%H וייצא יעקב מבאר שבע
%break
%letter 109
.109 כתוב, אשרי שומרי משפט עושה צדקה בכל עת. אשרי שומרי 
משפט, אשרי הם ישראל, שהקב"ה נתן להם תורת אמת, לעסוק בה 
יום ולילה, כי כל מי שעוסק בתורה, יש לו חירות מכל דבר, חירות 
מהמוות, שאינו יכול לשלוט עליו.
%break
כי כל מי שעוסק בתורה ונאחז בה, נאחז בעה"ח. ואם מרפה את 
עצמו מעה"ח, הרי עץ המוות שורה עליו ונאחז בו. כמ"ש, התרפּיתָ 
ביום צרה צר כוחכָה. התרפית, פירושו, אם הרפה ידיו מתורה.
%letter 110
.110 ביום צרה צר כוחכה. צר כוחכה, צר כוח כה. כי המתרפה 
מתורה אז צר כוח השכינה, הנקראת כה. ואינה מגנה עליו. כי 
השכינה תמיד בימין, ושומרת את האדם תמיד, כשהולך בדרכי 
התורה. ואז היא דוחה את הרע לחוץ, שלא יתקרב אל האדם,
%break
ולא יוכל לקטרג עליו. וכשהאדם נוטה מדרכי התורה, ומתרפה ממנה, 
אז צר כוח כה, השכינה, משום שאותו הרע, שמאל, שולט על האדם, 
ודוחה את כה, השכינה, לחוץ, עד שנעשה צר לו המקום במצור 
ובמצוק.
%letter 111
.111 כשהאדם אוחז בדרכי התורה, הוא אהוב למעלה ואהוב למטה, 
ונעשה אהובו של הקב"ה, שהיה אהובו של הקב"ה ואהב אותו, 
וכאשר האדם נוטה מדרכי התורה,
%break
אז צר כוח כה, השכינה, שנעשתה צר ואויב שלו, והוא נעשה שונא 
שלה. והרע ההוא, יצה"ר, שולט עליו, עד שהוא מקטרג עליו בעוה"ז 
ובעוה"ב.
%letter 112
.112 הרע הזה, יצה"ר, שולט על העולם בהרבה אופנים, והרבה 
ממשלה יש לו בעולם, והוא נחש העריץ שחטא בו אדה"ר, ובני העולם 
נכשלים בו, וממשיכים אותו עליהם עד שמוציא נשמתם מהם.
%letter 113
.113 כאשר היצה"ר שולט על הגוף, וכיוון ששולט על הגוף יוצאת 
ממנו הנשמה, כי מכיוון שהגוף נטמא הנשמה עולה ממנו. ואינו שולט 
להוציא נשמתו של אדם, עד שמקבל רשות. והרבה הם הבאים מצד 
היצה"ר ושולטים בעולם.
%break
וכל המעשים שנעשו בעולם הם שולטים בהם, שע"י פיתויים נעשו. 
ויש לו ממונים ומשרתים, כולם משרתים במעשי העולם. כלומר, 
שמפתים בני אדם לעשות מעשים רעים.
%letter 114
.114 וע"כ הוא קֵץ של השמאל, כמ"ש, קֵץ כל בשר. ואינו נקרא קץ כל 
רוח. כי יש ב' קיצים:
א. קץ על בשר, הממונה על הגוף. חיצון, טמא,
ב. וקץ על רוח, הממונה על רוח האדם, משום זה פנימי, קדוש.
%page 230
%letter 115
.115 בצד ימין, דרום, בו סוד העליון הקדוש של האמונה, עולם הזכר, 
ז"א, ועולם הנקבה, הנוקבא דז"א. וכל קודש הקודשים, וכל סודות 
האמונה, הנוקבא, מכאן הם יוצאים.
%break
וכל החיים, וכל החירות, וכל הטוב, וכל האורות מכאן הם. וכל 
הברכות, וטלי נדבה, וכל האהבה שבאהבות, הכול מהצד הזה, ימין, 
דרום.
%letter 116
.116 מצד צפון מתפשטות המדרגות עד שפסולת הזהב מגיעה 
למטה, לבי"ע. בצד הטמא, טינופת הטמאה, אוחזת למעלה, הזכר, 
ואוחזת למטה, הנקבה, וכאן מזדווגים זכר ונקבה. והם רוכב על נחש, 
ונחש זכר ונוקבא. וזה עזאזל, הכולל זכר ונוקבא דטומאה.
%letter 117
.117 ומכאן המדרגות מתחלקות, וכמה בחינות יוצאות לעולם, 
המתפשטות מכאן ושולטות על העולם, והן כולן טומאה, ושרים 
הממונים על העולם. כמבואר,
%break
עשיו כשיצא לעולם, היה כולו אדום כמו ורד, הרומז על השמאל, 
ובשערות כמו שעיר, שהוא מטומאה. ומשם אלופים ממונים התקיפים, 
השולטים בעולם.
%letter 118
.118 אשרי שומרי משפט, השומרים אמונתו של הקב"ה. כי הקב"ה 
נקרא משפט, וצריך האדם לשמור עצמו, שלא יסור לדרך אחר, אלא 
שיהיה שומר משפט. משום שהקב"ה הוא משפט, שכל דרכיו משפט.
%break
השם משפט מורה על הכרעת דברים, הבאה אחר שמיעת ב' צדדים, 
ההפוכים זה לזה. כמו שופט, אחר ששמע היטב כל הטענות של שני 
הצדדים הרבים, הוא נותן את הכרעתו, ואומר, פלוני, אתה זכאי, 
ופלוני, אתה חייב.
%break
והכרעה זו נקראת משפט. וזה קו האמצעי, שמכריע בין שני הקווים 
ימין ושמאל ההופכיים זה לזה, באופן, שיאירו שניהם לצד הקדושה. 
וע"ש הכרעתו זו, הוא נקרא משפט.
%break
כדי לבאר הכתוב, אשרי שומרי משפט, הזוהר מביא הדרכים 
והתוצאות מב' הצדדים ההופכיים זה לזה, שהם צד הימין וצד 
השמאל, ומעלת העוסק בתורה מבחינת עה"ח שבה,
%break
שכולו ימין. ולעומתו המתרפה בתורה ונופל לעץ המוות, שכולו שמאל. 
וכן עניין קץ לימין ולעומתו קץ לשמאל, והתוצאות מצד הדרום ולעומתן 
מצד הצפון.
%break
אשרי שומרי משפט, השומרים אמונתו של הקב"ה. הנוקבא נקראת 
אמונה. אמונתו של הקב"ה, פירושו, ייחוד הקב"ה ושכינתו, שבשעת 
הייחוד נקרא הקב"ה משפט. כי הקב"ה ימין, והשכינה שמאל, וזיווגם 
משפט.
%break
וללא הייחוד, אע"פ שהוא עה"ח, עכ"ז אינו בשלמות הנרצה, ואינו 
נקרא אז משפט, להיותו נוטה לימין. שע"כ גורש אדם מגן עדן, כמ"ש, 
פן ישלח ידו ולקח מעץ החיים ואכל וחי לעולם.
%break
והרצון היה שיעלה מ"ן לייחד הקב"ה ושכינתו, כמו שומר משפט, 
שהוא הכרעה ותוצאה מב' הקווים ביחד, ואינו נוטה לא לימין ולא 
לשמאל.
%break
כלומר, שהקב"ה בזיווג עם השכינה נקרא משפט, כי אז כל דרכיו 
משפט, בדרך אמצעי, הכולל בתוכו את הימין והשמאל ביחד, ואינו 
נוטה לא לימין ולא לשמאל.
%letter 119
.119 כתוב, עושה צדקה בכל עת. והאם בכל עת יכול האדם לעשות 
צדקה? מי שהולך בדרכי התורה, ועושה צדקה עם אלו הצריכים 
צדקה, נבחן לעושה צדקה בכל עת, כי כל מי שעושה צדקה עם העני,
%page 231
הוא מרבה צדקה, הנוקבא, למעלה ולמטה. שגורם זיווג זו"ן למעלה, 
ושפע ברכות למטה.
%letter 120
.120 מי שמשתדל בצדקה, אותה צדקה שעושה, עולה למעלה, 
ומגיעה למעלה למקום של יעקב, למרכבה עליונה, לנוקבא. וממשיך 
ברכות למקום ההוא מהמעיין של כל המעיינות, מהבינה, שכל המוחין 
ממנה. ומהצדקה, מהנוקבא, אחר שקיבלה ברכות מבינה,
%break
ממשיך ומרבה הברכות לכל התחתונים, ולכל המרכבות של 
המלאכים, ולכל הצבאות העליונים. וכולם מתברכים, והאורות 
מתווספים.
%break
ומשום שכל התחתונים והמלאכים נקראים עת, להיותם נמשכים 
מהנוקבא, שנקראת עת, ע"כ כתוב, עושה צדקה בכל עת. שמרבה 
השפע בכל דרי עולמות בי"ע, המתפשטים מהנוקבא, ונקראים עת, 
כמו הנוקבא.
%letter 121
.121 בזמן שהיו ישראל בארץ הקדושה, היו מושכים ברכות מלמעלה 
למטה. וכשיצאו ישראל מארץ הקדושה, באו תחת רשות אחר, ונמנעו 
הברכות מן העולם.
%letter 122
.122 יעקב היה תחת רשות הקדושה בארץ ישראל. כיוון שיצא מן 
הארץ, בא ברשות אחר שאינו קדוש. ומטרם שבא תחת רשות אחר, 
נגלה עליו הקב"ה בחלום. וראה כל מה שראה,
%break
והלכו עימו המלאכים הקדושים עד שישב על הבאר. וכיוון שישב על 
הבאר, עלו המים לקראתו. וכן היה אצל משה, כי משם הזדמנה לו 
אשתו.
%break
הבאר אינה עולה, אלא בעת שרואה את הקשר שלה, בן זוג, 
להתחבר עימו. הבאר רומזת על הנוקבא דז"א, ומשה וכן יעקב היו 
מרכבה לז"א, וע"כ עלו המים לקראתם, כמו נוקבא לקראת בן זוגה.
%letter 123
.123 בתחילה כתוב, וייצא יעקב מבאר שבע וילך חרנה, ולבן בחרן 
היה יושב. ומאין לנו, שמושבו של לבן בחרן היה? כי כתוב, ויאמר 
להם יעקב, אחיי, מאין אתם. ויאמרו, מחרן אנחנו. ויאמר, הידעתם 
את לבן בן נחור. ויאמרו, ידענו.
%break
ומשמע, שמושבו של לבן היה בחרן. וא"כ, למה נסע משם, כמ"ש, 
ויישא יעקב רגליו, וילך ארצה בני קדם?
%letter 124
.124 אלא יעקב אמר, אני רוצה להתחבר עם השכינה, הבאר, משום 
שאני רוצה לשאת אישה. אבי, כשעמד לשאת אישה, ושלח את 
העבד, מצא העבד מעיין המים,
%break
ואז הזדמנה אישה לאבי. והרי במקום הזה, בחרן, לא מצאתי לא 
מעיין, לא בור, לא מים. ומיד, ויישא יעקב רגליו וילך ארצה בני קדם, 
ושם הזדמן לו הבאר, והזדמנה לו אישה.
%letter 125
.125 חרן, הוא ארץ הקדם, ובאר בשדה של חרן הייתה. ואם אינו כן, 
למה כתוב, וַתָרָץ ותַגֵד לאביה? אלא, משום שהיה סמוך לעיר.
%letter 126
.126 למה על הבאר לא הזדמנה לו לאה, הרי היא העמידה ליעקב כל 
אלו השבטים? לא רצה הקב"ה לזווג אותה עם יעקב בגילוי. כמ"ש, 
ויהי בבוקר, והנה היא לאה. אבל מקודם לכן לא נגלה, שזה היה רצון 
הקב"ה.
%letter 127
.127 משום זה לא נגלה לאה, אלא רחל, כדי להמשיך עינו וליבו של 
יעקב ביופייה של רחל, ויקבע דירתו שם, ובשבילה הזדווגה לו גם 
לאה, והעמידה כל אלו השבטים.
%break
במה ידע יעקב מי היא רחל, הלוא לא הכיר אותה? הרועים אמרו לו, 
כמ"ש, והנה רחל בתו באה עם הצאן.
%page 232
%H אֶעֱבודך שבע שנים
%break
%letter 128
.128 ויאמר, אֶעֱבודך שבע שנים ברחל בתך הקטנה. כדי שלא יאמרו 
הבריות, שבשביל התשוקה ביופייה של רחל עשה זה, אלא שיידעו 
שעשה בחכמה. כי הלבנה, הנוקבא דז"א, בת שבע שנים, שצריכה 
להיבנות בשבע ספירות חג"ת נהי"מ. וכל שבע שנים עליונות,
%break
חג"ת נהי"מ מבינה, נחו על יעקב מטרם שנשא את רחל, כדי להשפיע 
לה שבע ספירות דבינה לשבע ספירות שלה. כי יעקב לקח כולם 
מבינה, ואח"כ בא אליה, כדי להימצא בבחינת ז"א, שמיים, בבחינת 
נוקבא דז"א, ארץ.
%letter 129
.129 ויהיו בעיניו כימים אחדים באהבתו אותה. כל שבע השנים היו 
שקולים בעיניו, כמו שבע שנים עליונות מבינה, שהן אחדות בייחוד 
אחד, ואינן נפרדות, וכולן אחד, שהן מתקשרות זו בזו. באהבתו 
אותה, שאהב אותה. להיותה נמצאת לו, כעין הייחוד העליון שבבינה.
%letter 130
.130 אפילו לבן רמז לו באלו שבע ספירות, ועצמו לא ידע מה שאומר, 
כי אמר טוב, כמ"ש, טוב תתי אותה לך. שעבד שבע שנים, שבע 
ספירות, כדי להשפיע אותן שבע ספירות לנוקבא תתאה, רחל, 
שנקראת שמיטה. טו"ב,
%break
שבע ספירות עליונות, הנמשכות מבינה, להיותן מנקודה דמפתחא: ט' 
הוא יסוד, ו' הוא ת"ת, הכולל ו"ס, ב' הוא ב' אותיות ה'.
%break
יובֵל, בינה, אינו מתגלה, חסדים מכוסים ונעלמים מחכמה, ושמיטה 
מתגלה, שהחסדים שבה מתגלים בהארת החכמה. וכן לאה ורחל הן 
כנגד יובל ושמיטה. כי לאה,
%break
הנוקבא דז"א שמחזה ולמעלה, כנגד בינה, יובל, עולם הנסתר. ורחל, 
הנוקבא דז"א שמחזה ולמטה, שמיטה, עולם הנגלה.
%letter 131
.131 בשעה שיעקב עבד שבע שנים ראשונות, יצא קול ואמר, מן 
העולם ועד העולם, שממשיכים מעולם הנסתר, לאה, עד עולם הנגלה, 
רחל. עולם הסתום שלמעלה, יובל, לאה, משם ההתחלה, ולא מעולם 
הנגלה, רחל.
%break
ואלו המדרגות סתומות ואינן מתגלות לנו, הן מיובל. ומשום זה נסתמו 
מיעקב, שלא ידע אפילו, שהן בשביל לאה, שהיא יובל, אלא שחשב 
אשר מהשמיטה הן, שבשביל רחל.
%break
ועוד טעם, כדי שיעשה התחלה מעולם העליון, שהוא לאה, ע"כ 
התכסו ממנו ששייכים ללאה, משום שיובל הוא סתום. ולהיותו סתום 
ומכוסה מחכמה, לא היה רוצה להתחיל ולהמשיך ממנו, אם לא היה 
חושב, ששייכים לעולם הנגלה.
%break
ואחר שעברו שבע שנות יובל המכוסים, עבד שבע שנות שמיטה 
הנגלים בשביל רחל, והתעטר יעקב בשני עולמות, בעולם הנסתר 
ובעולם הנגלה. והתאחד בהם.
%break
%H צדיק עליון צדיק תחתון
%break
%letter 132
.132 לאה ילדה שישה בנים ובת אחת. כי ו"ק עומדים עליה, יעקב, 
ת"ת, הכולל חג"ת נה"י, ובת אחת כנגד המלכות.
%page 233
%letter 133
.133 רחל הולידה שני צדיקים. כי רחל היא שמיטה, היושבת לעולם 
בין שני צדיקים. שכתוב, צדיקים יירשו אָרץ. והם צדיק למעלה, בז"א, 
וצדיק למטה, בנוקבא. צדיק למעלה,
%break
ממנו נמשכים מים עליונים, או"י שמלמעלה למטה. צדיק למטה, ממנו 
הנוקבא נובעת מים אל הזכר, או"ח שמלמטה למעלה, בתשוקה 
שלמה.
%break
נמצא, שיש לה צדיק מצד זה וצדיק מצד זה. כמו שהזכר העליון, ז"א, 
יושב בין שתי נוקבאות, בינה ונוקבא, כן הנוקבא של מטה, הנוקבא 
שמחזה ולמטה דז"א, יושבת בין שני צדיקים, יוסף ובנימין.
%break
כי הרקיע והפרסא שבאמצע כל פרצוף, בחזה, היא המלכות 
המסיימת, העולה לת"ת של כל פרצוף, לבינה דגוף, ומורידה חצי 
בינה ותו"מ דגוף, הנקראים נה"י, למדרגה תחתונה ממנו. וכיוון שנה"י 
הללו מתחברים בתחתון בעת קטנות,
%break
הנה אח"כ לעת גדלות, שהעליון מחזיר אל מדרגתו את נה"י שלו 
ממקום התחתון, עולה עימהם למקום העליון, גם התחתון הדבוק 
בהם, וע"י זה מקבל התחתון את האורות שבעליון.
%break
ונמצא עתה שהפרסא שואבת מעליון ומשפיעה לתחתון. כי לולא 
הפרסא, שהורידה והדביקה נה"י דעליון בתחתון, לא היה יכול שום 
תחתון לעלות ולקבל משהו מן העליון שלו, להיותם בב' מקומות 
נפרדים. באופן, שנה"י דבינה, שהתדבקו בז"א,
%break
משפיעים לז"א אחַר שיחזרו לבינה, את האורות דבינה. ונה"י דז"א 
שהתדבקו בנוקבא, משפיעים לנוקבא, אחר שחזרו לז"א, את האורות 
דז"א. ונה"י דנוקבא שהתדבקו לנשמות הצדיקים, משפיעים להם, 
אחר שחזרו לנוקבא, את האורות דנוקבא.
%break
ולפיכך נבחן שז"א יושב בין שתי נוקבאות, כי נה"י דבינה שירדו לז"א, 
מדביקים ומעלים אותו לבינה, שהיא נוקבא עילאה, ונה"י של עצמו 
שירדו לנוקבא תתאה, מדביקים ומעלים אליו את הנוקבא תתאה. וכן 
נבחנת הנוקבא תתאה, שיושבת בין שני צדיקים.
%break
כי נה"י דז"א, שעיקרם קו אמצעי שבהם, יסוד, ירדו והתדבקו בנוקבא. 
וזה צדיק העליון, כי נה"י דז"א הם, והוא יוסף. ונה"י של עצמה, 
שעיקרם הוא יסוד, ירדו והתדבקו בנשמות הצדיקים, וזה צדיק 
תחתון, כי נה"י דנוקבא תתאה הם, והוא בנימין.
%break
ונאמר, שהזכר העליון, ז"א, יושב בין שתי נוקבאות, משום שיש ב' 
בחינות נה"י:
%break
א. נה"י דעליון מדביקים אותו לנוקבא עילאה בינה, כדי לקבל 
אורותיה,
ב. נה"י דעצמו מדביקים אותו לנוקבא תתאה, להשפיע לה אורותיו.
%break
גם הנוקבא של מטה, הנוקבא שמחזה ולמטה דז"א, יושבת בין שני 
צדיקים, כי יש לה ג"כ ב' בחינות נה"י בהכרח, שעיקרם הוא יסוד, 
המכונה צדיק:
%break
א. נה"י דעליון שלה, דז"א, שמקבלת אורותיה מנה"י הללו, מצדיק 
עליון יוסף,
ב. נה"י דעצמה, המדביקים אותה לנשמות הצדיקים להשפיע אליהם, 
שעיקרה יסוד, צדיק תחתון, בנימין.
%letter 134
.134 ע"כ יוסף ובנימין שני צדיקים. יוסף זכה להיות צדיק למעלה, 
בז"א, משום ששמר אות ברית. בנימין, צדיק למטה, בנוקבא, כדי 
שהשמיטה, הנוקבא, תתעטר בין שני צדיקים, יוסף הצדיק ובנימין 
הצדיק.
%letter 135
.135 בנימין היה צדיק, משום שלא חטא כל ימיו באות הברית. ואע"פ 
שלא קרה לו ניסיון של מעשה כמו ליוסף, נקרא צדיק. כל הימים 
שיעקב היה באֶבלו של יוסף, לא שימש מיטתו.
%page 234
%letter 137
.137 האם כשבאו למצרים, לא היה כבר לבנימין בנים? אלא כי כל 
זמן שיעקב התאבל על יוסף, לא שימש בנימין מיטתו ולא הוליד בנים. 
אמר בנימין, הרי אחי יוסף אות ברית של אבי היה, כי יעקב, ת"ת, 
הכולל חג"ת נה"י, ויוסף, יסוד של יעקב,
%break
כי ברית, יסוד, סיומו של הגוף, ת"ת. וכיוון שאבד, אני אהיה שומר 
מקומו של אחי, להיות יסוד צדיק וסיום הת"ת, כמו יוסף.
%letter 138
.138 כתוב, ויהי כאשר ילדה רחל את יוסף ויאמר יעקב אל לבָן, 
שַלחֵני. כי עתה שנולד יוסף, יסוד, ודאי נשלם הגוף, ת"ת. וכיוון 
שהגוף נשלם, אני רוצה ללכת למקומי ולארצי.
%break
יעקב היה יודע ברוח הקודש, שיוסף יסוד. וממנו ידעו כולם. וע"כ ידע 
בנימין ושמר דרכו של אחיו, שנעשה יסוד צדיק לאביו במקום יוסף, 
אחר שאבד.
%letter 139
.139 אחר שבא אל יוסף, והתוודע אל אחיו, חזר לביתו ושימש מיטתו 
והוליד בנים. וע"כ עשה אותו הקב"ה צדיק למטה, בנוקבא. ויוסף היה 
צדיק למעלה, בז"א. ומשום זה הולידה רחל שני בנים, ולאה, שישה 
בנים ובת.
%break
ואין להקשות איך אפשר שבזמן קצר כזה, מעת שחזרו השבטים עם 
עגלות פרעה לאביהם, עד חזרתם למצרים, יוליד עשרה בנים. כי אין 
הזוהר מדבר במקרים גשמיים כלל,
%break
אלא בעולמות עליונים, שאין שם סדר זמנים כמו בגשמיות. וזמנים 
הרוחניים מתבארים בשינוי צורות ומדרגות, שהם למעלה ממקום 
ומזמן.
%letter 140
.140 וע"כ אלו שבע שנים ראשונות התכסו, שיעקב לא ידע שהן 
בשביל לאה, משום שהיו מיובל, מבינה, עולם הנסתר. ואלו שבע 
שנים של שמיטה, עולם הנגלה, היו מגולים, שידע, שעובד בשביל 
רחל.
%break
ובשביל שמיטה, עולם הנגלה, עבד באמת בשביל יובל, עולם הנסתר, 
שחשב שעובד בשביל רחל, שמיטה, ולבסוף הם היו בשביל לאה, 
יובל, כמ"ש, ויעבוד יעקב ברחל שבע שנים. מבחינת עולם הסתום, 
לאה, עבד ברחל, ועבד שבע שנים עליונים,
%break
שבע ספירות של לאה. ונמצא נאחז על ידיהן בשני העולמות, שחשב 
בשביל עולם הנגלה, והמשיך בשביל עולם הנסתר. מכאן למדנו 
שמתוך נגלה, בא האדם לנסתר.
%letter 141
.141 הרי ביובל כתוב, שבע שנים שבע פעמים. ואם השנים 
הראשונות שעבד, היו בשביל יובל, לאה, האם לא היה לו לעבוד 49 
שנים, כמספר שנות יובל? אלא אלו שבעת הימים ששמר במשתה של 
לאה, השלימו המספר 49.
%break
כי כל יום נקרא שבע, כמ"ש, שבע ביום היללתיךָ, וכל אחד משבעת 
ימי המשתה נשלם ונכלל מכל שבעת הימים, ונמצא שבע בכל יום, 
שנקראים פעם אחת. והם שבעה פעם שבעה, העולים 49, כמספר 
שנות היובל.
%letter 142
.142 וברחל לא שמר בה שבע ימי המשתה, אלא שבע שנים בלבד, 
בשבילה אחר נישואיה. הלוא שנות שמיטה היה צריך לעבוד מקודם, 
ואח"כ להזדווג בשמיטה, שהיא רחל?
%break
כי היה צריך מקודם להמשיך בשבילה שבע ספירות, כמו שעשה 
בשביל יובל, שהיא לאה. אלא כיוון שקיבל על עצמו לעבוד, נחשב לו 
כאילו כבר עבד, ונמשכו לו תיכף שבע ספירות בשביל רחל.
%page 235
מחזה ולמטה דז"א, עולם הנגלה, רחל, כתוב, ה' חָפֵץ למען צדקו 
יגדיל תורה ויאדיר. שתתגלה ותתאדר גדלות התורה, כי ע"י עולם 
הנגלה, רחל, מתגלים החסדים דז"א, הנקרא תורה. ולפיכך נקראת 
רחל תשבע"פ, להיותה מגלה הסודות של תושב"כ, ז"א.
%break
אמנם המקום שמחזה ולמעלה דז"א, עולם הנסתר, לאה, אין שם 
גילוי התורה, ז"א, אלא היא מכוסה ועטופה בסודות התורה. וע"כ היא 
נקראת עולם הנסתר.
%break
%H ארבעה קשרים
%break
%letter 143
.143 לאה הולידה שישה בנים ובת אחת, שהם חג"ת נהי"מ. רחל 
הולידה שני בנים, שני צדיקים, עליון ותחתון. אבל ארבעה בני 
השפחות, התיקון שלהם איפה נמצא, הרי בבני רחל ולאה כבר יש כל 
הספירות? הם ארבע קשרים הנקראים אחוריים.
%letter 144
.144 כי בזרוע ימין, חסד, יש שלושה קשרים. כי היד נחלקת לג' 
פרקים: הקיבורת, הזרוע והכף, שמתחברים ע"י שלושה קשרים. ויש 
קשר אחד באמצע, הגדול מכולם, ונבחן לאחור, להיותו בולט לחוץ מן 
הגוף. וכמוהו יש קשר אחד אמצעי,
%break
בשלושה קשרים שבזרוע השמאלי. וכמוהו אחד בשלושה קשרים 
שבירֶך הימני. וכן אחד בשלושה קשרים שבירך השמאלי. ובשעה 
שהכול מתוקן, ארבעה הקשרים האחוריים נכנסים בפנימיות הגוף, 
כמ"ש, וכל אחוריהם בָּיתָה, בפנימיות.
%letter 145
.145 כל שאר הקשרים, חוץ מארבעה, כולם נראים במישור עם איברי 
הגוף. ואלו הארבעה בולטים לחוץ מהזרועות ומהירכיים, להראות על 
בני השפחות, כי אע"פ שהם במניין י"ב השבטים, מ"מ אינם חשובים 
כמו בני לאה ובני רחל. ומשום זה בולטים לחוץ מהזרועות ומהירכיים. 
%break
מספר י"ב הוא המרכבה להמשיך הארת החכמה, הארת ג' קווים, 
שבכל אחד חו"ב תו"מ, שבז"א הם חו"ג נו"ה, וד"פ שלוש הם י"ב. 
וע"כ נבחן, שיש ג' פרקים בכל אחד מהזרועות, שהם חו"ג,
%break
ובכל אחד מהירכיים, שהם נו"ה. ג' קווים משורשם נמשכים משלושה, 
חולם שורוק וחיריק, שיש בכל אחד מיעוט מיוחד, המכונה זריעה, 
ונבחנים לשלוש זריעות:
%break
חולם, עליית המלכות לבינה, ה"ת לנ"ע, שהמדרגה נשארת במ"י 
דאלקים ואותיות אל"ה נופלות למדרגה שמתחתיה. וי' נכנסה באור 
המדרגה ונעשה אויר, שהוא קו ימין.
%break
שורוק, ירידת ה"ת מנ"ע, ואותיות אל"ה חוזרות לאותיות מ"י, ונגלה 
השם אלקים. אמנם נמצא אור החכמה בלי חסד ואינו יכול להאיר, 
שהוא קו שמאל.
%break
חיריק, המסך דבחינה א', המוציא ו"ק בלי ראש, בחינת ז"א של אותה 
המדרגה, שהוא קו אמצעי.
%break
אמנם כשמתחברים זה בזה, ע"י קו אמצעי, חיריק, המייחד השורוק 
והחולם, ימין ושמאל, כולם נשלמים ומאירים כאחד. ואז נבחנים 
שלושה מיעוטים שבהם לקשרים, שעל ידיהם מתקשרים ג' הקווים זה 
בזה.
%page 236
כי לולא השורוק לא יצאה הי' מאויר, מנקודת החולם, קו ימין, והיה 
נשאר בחסדים בלי חכמה. ולולא החיריק, המייחד השורוק והחולם זה 
בזה, לא היה יכול השורוק להאיר מחוסר חסדים. וע"י הכרעת המסך 
דחיריק את הייחוד של החולם והשורוק זה בזה,
%break
השיג גם הוא בחינת ראש, בכל אותו השיעור שגרם להאיר את 
החולם והשורוק. הרי שכולם נקשרים זה בזה, ואם היה נפרד איזה 
קשר, היה מסתלק הארת כולם. ולפיכך נבחנים לג' קשרים.
%break
באופן ששלושת הקומות של האור שבהם נבחנות לשלושה פרקים, 
שבכל אחד מהזרועות ומהירכיים, ושלושה מסכים שבהם, שמקשרים 
האורות ומשלימים אותם להאיר כאחד. והן נבחנות לשלושה קשרים: 
חולם, שורוק, חיריק.
%break
בזרוע ימין יש שלושה קשרים, אבל יש קשר אחד באמצע, הגדול 
מכולם, הוא משום שקשר האמצעי השורוק, יש בו הארת חכמה, 
הנקרא רב, גדול. אמנם הוא נבחן לאחור, שאינו מאיר כלום, כי כל 
עוד שהוא בלי חסדים, אינו יכול להאיר.
%break
בשעה שכל ג' הנקודות, חולם שורוק חיריק, מתחברים יחד, שע"י 
הקומה היוצאת על מסך דחיריק מתחברים החולם והשורוק יחדיו, כל 
השלושה מאירים כאחד. כי גם השורוק, קשר האמצעי, שהיה באחור, 
ולא היה מאיר, נמצא עתה ששב להיות בחינת פָנים,
%break
כלומר שחוזר להאיר, מחמת שנכלל בחסדים שבחולם. וכמ"ש, וכל 
אחוריהם בָיתָה, שסובב על קשר האמצעי, שבכל אחד מהזרועות 
ומהירכיים שהיו בבחינת אחוריים, בלתי מאירים, חזרו ע"י ייחוד קו 
אמצעי להיות פנים, להאיר.
%break
ב' הקשרים חולם וחיריק, שמהם נמשכים בני רחל ולאה, אפילו בטרם 
ייחודם זה בזה היו מאירים, אלא בו"ק. ולפיכך אחר ייחודם זה בזה, 
הם שווים עם איברי הגוף. אבל הקשרים האמצעיים, מטרם הייחוד 
היו חשוכים לגמרי בלי אור.
%break
לכן גם אחר ייחודם זה בזה, שחזרו לבחינת פנים, מ"מ נשארו 
בולטים לחוץ מאיברי הגוף, שעוד ניכר בהם שהם אחוריים, להורות, 
שהם בחינת בני השפחות.
%break
אע"פ שהם במניין י"ב, שזולתם לא היה ג"ר בב' הקווים, הנמשכים 
מחולם ומחיריק, עכ"ז אינם כל כך חשובים, כמו החולם והחיריק 
שבזרועות ובירכיים, שהם בני רחל ולאה, מטעם שהם היו מטרם 
הייחוד חשוכים לגמרי, והדין היה רובץ עליהם.
%letter 146
.146 אלו בני השפחות, הם ארבעה קשרים, שכל שאר הקשרים 
נוסעים מכוחם, ואלו הארבעה נושאים אותם. וזולתם לא היה ג"ר בב' 
הקשרים חולם ושורוק, שבכל אחד מהזרועות ומהירכיים.
%break
הרי שכל שאר הקשרים נוסעים ומאירים בכוח אלו הארבעה קשרי 
האחוריים. שארבעה קשרי האחוריים נושאים את שאר הקשרים, 
שמאירים בהם ג"ר, וזולתם היו כולם נופלים לו"ק. הרי שנושאים את 
כולם.
%page 237
%H ויַרְא ה' כי שנואה לאה
%break
%letter 147
.147 כתוב, ויַרְא ה' כי שנואה לאה, ויפתח את רחמה, ורחל עקָרה. 
וכתוב, מושיבי עקרת הבית אֵם הבנים שְמחה הללויה. מושיבי עקרת 
הבית, רחל, העיקר שבבית. אם הבנים שמחה, לאה, שהולידה שישה 
בנים ובת אחת.
%letter 148
.148 מושיבי עקרת הבית. שמיטה, נוקבא דז"א, העיקר, כי עוה"ז 
מתנהג על ידה. אם הבנים שמחה, יובֵל, בינה, שכל שמחה וחדווה 
שבעולמות בי"ע בה תלויה,
%break
כי הנוקבא דז"א אין לה מעצמה כלום, אלא מה שז"א מקבל מבינה 
ומשפיע אליה. ואז היא משפיעה לכל העולמות. הרי כל שמחה 
שבעולמות בי"ע מבינה באה.
%break
פסוק זה הוא כלל הכול, שכולל עולם הנסתר ועולם הנגלה. וע"כ סיומו 
של הכתוב, הללויה, שהוא למעלה מכל השבחים שבתהילים.
%letter 149
.149 וירא ה' כי שנואה לאה. הרי בני שנואה אינם בנים הגונים, וכל 
הבנים הטובים מלאה יצאו. אלא יובל הוא עולם הנסתר, ומשום זה 
נסתרו כל מעשיו מיעקב,
%break
שהייתה אליו באהבה נסתרת, שבגילוי הייתה נראית כשנואה, מטעם 
שלאה, מחזה ולמעלה דז"א, בחינת אמא, יובל, עולם הנסתר, ע"כ כל 
ענייניו בסתר.
%letter 150
.150 עולם התחתון, רחל, נוקבא דז"א, בגילוי, התחלת הכול לעלות 
במדרגות, כמו שחכמה עילאה, חכמה דא"א, התחלת הכול מלמעלה 
למטה, כן עולם התחתון חכמה,
%break
התחלת הכול מלמטה למעלה. קוראים לה, אתה, משום שהיא 
שמיטה, והיא בגילוי. החסדים שבה מתגלים בהארת החכמה, הי' 
היוצא מאויר ונשאר אור. ואז נקראת הנוקבא דז"א בשם שמיטה.
%letter 151
.151 עולם העליון, יובל, לאה הנמשכת מאמא, אנו קוראים, הוא, 
שכל דבריו בהסתר. כי המילה, הוא, רומזת על עולם הנסתר. כי 
בלאה כתוב, וישכב עימה בלילה הוא. ועָבד הלוי הוא את עבודת אוהל 
מועד. שהלוי עובד כדי להמשיך ברכות ממנו, מן הוא, לכל העולמות.
%break
הוא, זה עולם העליון הנעלם, ויעקב התדבק ברצון המגולה. כמ"ש, 
ודבק באשתו. שכתוב, ע"כ יעזוב איש את אביו ואת אימו, שהם עולם 
הנסתר, ודבק באשתו, עולם הנגלה.
%letter 152
.152 וירא ה' כי שנואה לאה, מטעם שנמשכת מאמא. שהאדם שונא 
את העריות מצד אימו, משום שאימו עולם הנסתר. שע"כ כתוב, יעזוב 
איש את אביו ואת אימו. ומתייחד האדם עם אימו בכל מקום,
%break
ואינו חושש לאיסור הייחוד. וע"כ הכול נעלם מיעקב, כי עולם העליון, 
לאה, הנמשך מאמא, לא נגלה כלל.
%break
%H השבטים
%break
%letter 153
.153 בזכות יעקב התקיים העולם. האם לא בזכות אברהם התקיים 
העולם, כמ"ש, אלה תולדות השמיים והארץ בהבָּראם, בזכות 
אברהם? אלא בזכות יעקב התקיים אברהם, כמ"ש, כה אמר ה' אל 
בית יעקב, אשר פדה את אברהם.
%page 238
כי מקודם לכן, היה הקב"ה בונה עולמות ומחריב אותם. כיוון שבא 
יעקב, השתכללו ממנו העולמות ולא נחרבו כמקודם. כמ"ש, כה אמר 
ה', בורַאך יעקב ויוצֶרך ישראל.
%break
אברהם, קו ימין דז"א, חסד. וע"כ כתוב, שבזכות אברהם נברא 
העולם, בזכות החסד, כמ"ש, עולם חסד ייבנה. אמנם בעת יציאת קו 
השמאל, נעשה מחלוקת בין ב' הקווים. שעל זה כתוב, שהקב"ה היה 
בורא עולמות ומחריבן, כי מחמת רוב הדינים שבשמאל,
%break
כל מה שנבנה מצד הימין, חזר ונחרב מכוח השמאל. עד שבא קו 
אמצעי, יעקב, והכריע בין ימין לשמאל, ועשה שלום ביניהם.
%break
ואז התקיים העולם ולא נחרב יותר. וכמ"ש, יעקב פדה את אברהם. כי 
האמת שעולם חסד ייבנה, אברהם, אבל לולא קו אמצעי, יעקב, לא 
היה קיום לקו ימין, אברהם.
%letter 154
.154 כתוב, בני בכורי ישראל. וכתוב, שלח את בני ויעבדני. כי ישראל 
נקרא בן אל הקב"ה, משום שהתדבק בו. כמ"ש, מה שמו ומה שם בנו 
כי תדע.
%break
כי הספירות נמשכות זו מזו בדרך השתלשלות, בסיבה ומסובב. 
ומבחינה זו אינן נקראות אב ובן. כי בן פירושו אור של תולדה, אשר 
מהשתלשלות יש בו אור מבחינת חידוש. וע"כ חו"ב מכונים או"א, וז"א 
מכונה בן אליהם.
%break
בדרך השתלשלות הספירות נמצא ז"א בו"ק, ומבחינה זו אינו נקרא 
בן. אמנם בעליית מ"ן, להכריע בין ב' הקווים ימין ושמאל של הבינה, 
שנעשה שם קו אמצעי ומייחד ב' הקווים זה בזה, הוא משיג ממנה 
ג"ר, כיוון ששלושה יוצאים מאחד,
%break
אחד זוכה בשלושתם, מטעם שכל שיעור האור שהתחתון גורם לצאת 
בעליון, זוכה בו גם התחתון. הנה ג"ר שז"א זכה בהן נבחנות לאור של 
תולדה.
%break
כלומר, שמבחינת השתלשלות הספירות אין בו משהו מאור ג"ר, אלא 
הוא ו"ק. ונמצא שאור ג"ר חידוש, שזכה מטעם שגרם הארת ג"ר 
בימין ובשמאל שבבינה. ומבחינה זו נבחנים ב' הקווים דבינה בשם 
או"א, וז"א בן.
%break
ונקראים או"א מטעם שחידשו האור הזה אע"פ שאינו נמצא כלל 
בהשתלשלות סיבה ומסובב. וז"א נקרא בן, להיותו אור שהתחדש ע"י 
ימין ושמאל דבינה המולידים.
%break
ועל זה כתוב, מה שמו ומה שם בנו כי תדע. שסובב על בינה וז"א, 
אשר ב' קווי הבינה, שהיו נקראים חו"ב, השיגו השם או"א. וז"א השיג 
השם בן אליהם, שהתחדש ויצא מהם.
%break
הכתוב, מה שמו, סובב על אמא עילאה, בינה, וקו ימין, שבה חכמה. 
ושניהם השיגו השם או"א, המולידים. וז"א בן הנולד מהם.
%break
נשמות הצדיקים מתדבקים בהקב"ה, ע"י שעולים למ"ן לזיווג הקב"ה 
ושכינתו, ונעשים שם לקו אמצעי בין הקב"ה ימין, ובין השכינה שמאל, 
כמו שז"א עלה למ"ן לבינה, ונעשה קו אמצעי בין ימין ושמאל דבינה.
%break
ואז כל אותו השיעור שנשמות הצדיקים גרמו לצאת בהקב"ה ושכינתו 
ע"י זיווגם יחד, זוכות בו גם הן. ומבחינת אור הזה, שהשיגו מזיווג 
זו"ן, הם נבחנים לבנים אל זו"ן, כי הוא אור של תולדה, שהתחדש מן 
המולידים, שהם זו"ן.
%break
כתוב, מה שמו ומה שם בנו כי תדע. ללמדנו, כמו ז"א, שנבחן בן 
לאו"א, מטעם היותו קו אמצעי המכריע בין ב' קווים שבבינה, מאותו 
הטעם ממש נבחנים נשמות הצדיקים בנים אל זו"ן. כי גם הם קו 
אמצעי בזיווג זו"ן.
%page 239
%letter 155
.155 לאה כשהולידה את ראובן, כתוב, ותקרא את שמו ראובן, ראו 
בן. וכיוון שהוא בחינת חסד, למה לא קראה לו בן ימין? משום שנכלל 
בג' קווים המתחברים כאחד, עם שמעון ולוי, קווים שמאל ואמצעי.
%break
כי נשמות השבטים יצאו מזו"ן, אשר מז"א ולאה יצאו שישה בנים ובת 
אחת, ומז"א ורחל ב' צדיקים. בן, אור של תולדה, שזוכה בו קו 
האמצעי, להיותו המכריע והמייחד הימין והשמאל. ולפיכך קראה לאה 
לבנה הראשון ראו בן סתם,
%break
ולא בן ימין, משום שהשם בן, מורה על קו האמצעי, הזוכה בשיעור 
שגרם בעליון, כי שלושה יוצאים מאחד, אחד זוכה בשלושתם. ולפיכך 
רמזה את זה בבנה הראשון.
%break
כי השם בן, מורה על אור הנולד מכוח התכללות ג' קווים שגרם 
בעליון, שמשום זה זכה בהם גם התחתון בשלושה. וע"כ רמזה זה 
בבנה הראשון.
%break
קראה לבן השלישי בשם לוי. כיוון שראובן נקרא בן, ע"ש היותו קו 
אמצעי הכולל ג' הקווים. ואע"פ שהוא בעצמו קו ימין, נקרא בן ע"ש 
ההתכללות. לפי זה מכש"כ לוי, קו אמצעי בעצמו מבחינת הנשמות, 
היה צריך לקרוא לו בן, ולמה נקרא לוי?
%break
השם לוי פירושו, לוויות, המורה על קו אמצעי שמחבר ימין ושמאל. 
ולפי זה בן, מורה שאורו מחודש בקו אמצעי, וכולל ג' הקווים. אמנם 
להורות על קו אמצעי של הבן, מורה רק השם לוי.
%letter 156
.156 מכאן, שכולל ג' הקווים, כמ"ש, ראובן בכורי אתה, כוחי וראשית 
אוני, יתר שאֵת ויתר עָז. ותרגומו הוא, בכורה קו אמצעי, כהונה קו 
ימין, מלכות קו שמאל. כי מלכות בצד גבורה. וע"כ קראה לו ראו בן 
סתם, להורות שכולל ג' קווים באור של תולדה.
%letter 157
.157 ע"כ אמרה ראו בן סתם, ולא בן ימין, משום שנכלל בשמעון 
ובלוי, כי כן היה דעת לאה, לכלול אותו בב' הבנים האחרים, כמ"ש, 
הפעם יילָווה אישי אליי כי ילדתי לו שלושה בנים,
%break
שזה מורה שהם שלושה המתחברים כאחד, שכל אחד מהם כלול 
מכל השלושה. וע"כ לא יכלה לקרוא לו בן ימין, כי כלול ג"כ משמאל.
%letter 158
.158 המרכבה העליונה, האבות ודוד המלך המתחבר בהם. וכל 
הארבעה הללו הם השם הקדוש הוי"ה, יה"ו האבות, ג' הקווים, וה"ת 
דוד המלך, הנוקבא. ראובן, שמעון, לוי הם ג' קווים יה"ו, ואח"כ יהודה, 
שורש המלכות, ה"ת של שם הוי"ה.
%break
וע"כ כולם הם במקום המרכבה. וכמו שבמרכבה כלולים כל אחד מג' 
הקווים, כן בשבטים כלול כל אחד מג' הקווים.
%letter 159
.159 וכתוב, ותלד בן ותאמר הפעם אודה את ה', על כן קראה שמו, 
יהודה, ותעמוד מלֶדת. משום שביהודה השתכללו ארבעה עמודים של 
הכיסא, שהם חו"ג ות"ת ומלכות, אשר ראובן חסד, שמעון גבורה, לוי 
ת"ת, יהודה מלכות.
%break
הפעם אודה את ה', בבן הזה ולא בכל הבנים. שכל זמן שכנ"י, 
מלכות, בגלות, השם הקדוש אינו שלם. אע"פ שג' בנים, חג"ת, היו 
מטרם שהולידה ליהודה, לא נשלם הכיסא, אלא עם יהודה, המלכות.
%break
ומשום זה אמרה, הפעם אודה את ה', ביהודה. וע"כ, ותעמוד מלדת. 
ותעמוד, שהכיסא עמד על עמודיו. כי עם יהודה נשלמו ד' עמודי 
הכיסא, חגת"מ.
%letter 160
.160 עד יהודה, שהוא מלכות, תעמוד בייחוד אחד. ממלכות דאצילות 
ולמטה, עולם הפירוד, ג' עולמות בי"ע דפרודא. א"כ ב' בנים שילדה 
אחר יהודה, יששכר וזבולון, האם הם פירוד, כי נולדו אחר המלכות? 
לא, כי יששכר וזבולון התחברו בראובן שמעון לוי, כי ו"ק כאחד הם.
%page 240
יששכר זבולון נו"ה, והם אחד עם הגוף, חג"ת, כי ו"ק של הגוף הם 
חג"ת נה"י, ולפי זה נמצא שיששכר וזבולון הם קודם המלכות, יהודה, 
כי הם דבוקים בחג"ת, וע"כ אינם בחינת פירוד. ויהודה, מלכות, כולל 
בתוכו גם יסוד.
%letter 161
.161 כל י"ב השבטים הם תיקונים של כנ"י, שהיא פנימיות הנוקבא 
שמחזה ולמעלה דז"א, הנמשכת מבינה בעוה"ז, שהיא הנוקבא 
שמחזה ולמטה דז"א, להמשיך י"ב התיקונים מעולם העליון, בינה, 
לעולם התחתון, הנוקבא. ובכללם הם ב' תיקונים:
%break
א. לתקן אור העליון השחור, תיקון השמאל, שבהיות החכמה בלי 
חסדים, היא אור שחור, חושך דאמא,
%break
ב. להשיב הכול למקומו, תיקון הימין, להשליט את החסדים, שזולתם 
אין שום הארה בעולמות, כי אפילו הארת השמאל הוא חושך ושחור 
זולתו.
%letter 162
.162 יששכר וזבולון נו"ה. כאן השתכללו שישה בנים, ו"ק העולם: 
ראובן שמעון לוי יהודה חגת"מ, ויששכר זבולון נו"ה. והוא תיקון הימין, 
ו"ק דחסדים. כעין זה ארבעה בני השפחות, התחברו בשישה, ו"ק, 
והם ארבעה קשרים המתחברים בהם,
%break
ב' קשרים בחו"ג, וב' קשרים בנו"ה. והם תיקון השמאל. וכיוון 
שהתחברו בימין, כתוב, וכל אחוריהם בָיתָה, שהאחוריים נעשה 
פנימיות. שאע"פ שהם בני השפחות, חושך ואחוריים, מ"מ הם בָיתָה, 
פנימיות.
%break
עשרת השבטים התבארו בתיקון י"ב, תיקון הימין ותיקון השמאל, 
כמ"ש, ושמתָ אותם שתיים מערכות. שישה בני לאה תיקון הימין, 
וארבעה בני השפחות תיקון השמאל. ושני בני רחל יתבארו לפנינו.
%letter 163
.163 כל מה שעולם התחתון, הנוקבא שבסיום האצילות, מוליד, הוא 
בפירוד, כי כתוב, ומשם ייפרד. ומה ביוסף ובבנימין? הם אינם עולם 
אחד, אינם ייחוד מעולם האצילות, הרי לא יצאו מעולם העליון, 
מנוקבא שמחזה ולמעלה, לאה, אלא שנולדו מעולם התחתון, רחל,
%break
שלמטה מחזה דז"א, הנמצאת בסיום עולם האצילות. ולידה, פירושה, 
שהנשמה נמשכת מלמעלה למטה. ונמצא, שעולם התחתון מה 
שמוליד, הוא מוליד למטה, שתולדותיה הם למטה מסיום אצילות, ולא 
למעלה. וא"כ הם בפירוד, בעולם הבריאה דפרודא.
%letter 164
.164 אע"פ שכבר נתקנו ב' מיני התיקונים, הימין והשמאל, בבני לאה 
ובבני השפחות, שזה תיקון י"ב, אמנם, הוא סתום, כלומר, שנמצאים 
תחת שליטת חסדים מכוסים. וכדי לגלות החסדים בהארת החכמה, 
צריכים לתיקון ב' עיקרים,
%break
ב' צדיקים, בעולם התחתון, רחל, חכמה תתאה. מטעם שמחכמה 
דא"א עד רחל נמצאת החכמה בהעלם.
%break
אבל בכל פעם צדיק יוצא מעולם התחתון ונכנס, בו נכנס וממנו יוצא, 
ומשום זה הוא נבנה במקום הזה. ועיקר הוא למעלה ועיקר הוא 
למטה. ובעולם התחתון הוא תמיד.
%break
ב' עיקרים, רָצוא וָשׁוב, באור הזיווג. רצוא, גילוי החכמה, עיקר העליון, 
המתגלה ע"י נה"י דעליון שבנוקבא, יוסף. ושוב, השפעת החסדים, 
עיקר התחתון, המתגלה ע"י נה"י דנוקבא עצמה, בנימין.
%page 241
וע"כ, בכל פעם צדיק יוצא מעולם התחתון ונכנס, זהו ב' עניינים בזיווג, 
רצוא ושוב. בו נכנס וממנו יוצא, ב' פעולות שעושה הצדיק בנוקבא, 
שבה נכנס לגלות החכמה, וממנה יוצא ומגלה החסדים. ומשום זה 
נבנה בנוקבא ב' עיקרים:
%break
א. ועיקר הוא למעלה, נה"י מהעליון, יוסף,
ב. ועיקר הוא למטה, נה"י מעצמוּת הנוקבא, בנימין.
%break
עיקר התחתון, בנימין, נמצא תמיד בעולם התחתון, כמ"ש, ויהי בצאת 
נפשה כי מתה. כי בנימין הצדיק הוא נפשה עצמה של הנוקבא, נה"י 
דעצמותה, וע"כ הוא תמיד בה. משא"כ יוסף הצדיק, שהוא נה"י 
דעליון, המגלה בה החכמה, אינו בה תמיד, אלא הוא ושוב תכף.
%letter 165
.165 בעולם התחתון, הנוקבא, הצדיק בו נכנס וממנו יוצא. כשנכנס 
הוא יוסף הצדיק, כשיוצא הוא בנימין הצדיק. כמ"ש, ויהי בצאת נפשה 
כי מתה. נפשה, זהו הצדיק שיוצא ממנה.
%letter 166
.166 וע"כ נקרא בנימין בן אוני, משום שחשבה, שהולידה אותו למטה 
מאצילות, בעולם הפירוד, ונשארו י"א (11) באלו השבטים של מעלה, 
שבאצילות. מה כתוב? ואביו קרא לו בנימין, בן ימין, כי הסתלק 
למעלה בעולם העליון. כי כשאבד יוסף, בנימין מילא את מקומו.
%break
כיוון שיוסף ובנימין נולדו מנוקבא המסיימת את האצילות, וכל לידה 
בהכרח מלמעלה למטה, והתולדה הוא למטה מהמולידים, ונמצא 
בהכרח שיוסף ובנימין נמצאים למטה מנוקבא,
%break
למטה מסיום אצילות, בעולם הפירוד. ב' צדיקים, עליון ותחתון, 
נמצאים בנוקבא, ב' בחינות נה"י:
א. נה"י דעליון דז"א, שהתדבקו בנוקבא, יוסף הצדיק,
ב. נה"י דנוקבא עצמה, בנימין הצדיק.
%break
יוסף הצדיק, אע"פ שנולד מנוקבא, מ"מ הוא מנה"י דז"א שהתדבקו 
בנוקבא, ולא מנה"י דנוקבא המסיימים האצילות. וע"כ נמצא בעולם 
אצילות. אבל בנימין נמשך מנה"י של עצמוּת הנוקבא,
%break
המסיימים האצילות. משום שנמשך מנה"י דנוקבא המסיימים 
האצילות, קראה לו אימו בן אוני, כי חשבה שהוא בעולם הפירוד.
%break
ואביו קרא לו בן ימין, כי הסתלק למעלה בעולם העליון. כי אחר לידתו 
מנה"י דנוקבא, עלה ונמתק למעלה בעולם העליון, בינה, שעלה ונכלל 
בנה"י דעליון. ונעשה נה"י דעליון, דז"א, כמו יוסף, שנעשה יסוד דז"א. 
לכן נאמר, כשאבד יוסף, בנימין מילא את מקומו.
%break
כי מסיבת מכירת יוסף, אבד צדיק העליון, שנעלמו המוחין דגדלות, 
המושפעים ע"י הצדיק העליון, יוסף. ואז לא השפיע ז"א אל הנוקבא, 
אלא רק מוחין דחסדים, ו"ק, להחיות העולמות, שהם מושפעים ע"י 
בנימין. וע"כ קרא לו אביו בן ימין, חסדים הבאים מימין.
%break
הרי גם בנימין חזר ונקשר בנה"י דעליון דז"א, וע"כ נמצא גם הוא 
בעולם האצילות ולא בפירוד.
%break
וע"כ בעולם התחתון, הצדיק נכנס ויוצא. וע"כ יוסף ובנימין וכל י"ב 
השבטים הם כמו י"ב של מעלה, בייחוד אחד. אשר שישה בני לאה 
חג"ת נה"י. וארבעה בני השפחות ארבעה קשרים,
%break
קשר האמצעי השורוק שבכל אחד מחו"ג ונו"ה. ושני בני רחל ב' 
צדיקים, המשפיעים במוחין דגדלות בזיווג ישראל ורחל.
%page 242
%H הפעם אודה את ה', ותקרא שמו, יהודה
%break
%letter 167
.167 הפעם אודה את ה', על כן קראה שמו, יהודה, הוא כמ"ש, אודה 
ה' בכל לבב בסוד ישרים ועֵדה. דוד, בסוד העליון של השם הקדוש 
הוי"ה, רצה להודות אל הקב"ה. אודה ה' בכל לבב, ביצה"ט וביצה"ר, 
שהם ב' לבבות, בב' היצרים השוכנים בלב, בב' צדדים ימין ושמאל.
%letter 168
.168 בסוד ישרים ועדה. אלו הם שאר הצדדים שבעוה"ז, הנוקבא, כי 
לבב כמו דרום וצפון, חו"ג. בסוד ישרים, שאר הצדדים שבעולם, ו"ק, 
חג"ת נה"י. ונמצא, בסוד ישרים, תנה"י. ועֵדה, המקום של יהודה, 
מלכות.
%letter 169
.169 וכתוב, ויהודה עוד רָד עם אֵל. יהודה, המלכות המחוברת 
בהוי"ה, ירד משֵם הוי"ה אל שֵם אל, המלכות. כמ"ש, ואל זועם בכל 
יום. וכתוב, אודךָ בכל ליבי נגד אלקים אזַמרךָ. נגד אלקים אזמרך, 
לשם אלקים ולא לשם הוי"ה, כי אמר שירה למלכות,
%break
הנקראת אלקים, כדי לחבר אותה בצד ימין בחסדים. ולפיכך כתוב 
כאן, אודך בכל ליבי. ולא, בכל לבבי. כי רק במקום אחד אמר שירה, 
בעת שהמלכות בשמאל, ואינה דבוקה בשם הוי"ה.
%letter 170
.170 השם יהודה אוחז בכל הצדדים, בדרום ובמזרח. כי ביהודה יש 
השם הוי"ה, ופירושו הודאה, כמ"ש, אודה הוי"ה בכל לבב. ששֵם 
הוי"ה כולל לכל הצדדים. כי יהודה בא מצד שמאל, כי יהודה נוקבא, 
הנבנית מצד שמאל.
%break
ונמצא התחלתו בצפון, ואוחז בדרום, משום שהולך לימין, חסד, ונאחז 
בגוף, ת"ת. הרי שאוחז בכל הצדדים. משום זה כתוב, הפעם אודה 
את הוי"ה, שזה מורה שכולל לכל הצדדים.
%break
ואז כתוב, ותעמוד מלֶדת. כשהולידה ד' בנים, ראובן שמעון לוי 
ויהודה, שהם חגת"מ, נתקנה כל המרכבה הקדושה, חגת"מ.
%letter 172
.172 וה' אמר אל אברם, אחר היפרד לוט מעימו, שא נא עיניך וראה. 
והאם לפי שיעור הראייה שלו, אברהם ירש הארץ? הרי רואה האדם 
עד שלוש או חמש פרסאות, ולמה כתוב, כי את כל הארץ אשר אתה 
רואה?
%letter 173
.173 אלא כיוון שראה ד' רוחות העולם, צפון ודרום ומזרח ומערב, 
ראה את כל הארץ. כי ד' רוחות העולם הן כלל כל העולם. כי זקף אותו 
הקב"ה על ארץ ישראל, הנוקבא, והראה לו, שהיא קשורה ברוחות 
העולם, חו"ב תו"מ דז"א, שהם המרכבה. ואז ראה הכול.
%letter 174
.174 הארץ אשר אתה שוכב עליה, לך אֶתנֶנה ולזַרעך. והאם אותו 
המקום בלבד הבטיח לו הקב"ה, שהיה רק ארבע או חמש אמות ולא 
יותר? אלא בעת ההיא קיפל הקב"ה תחתיו את כל ארץ ישראל.
%break
ונמצא אז אותו המקום, שכלל את כל הארץ. והכלל של כל הארץ רבי 
שמעון, שהוא המאור של כל הארץ, שָקוּל ככל העולם.
%letter 175
.175 הפעם אודה את ה'. יהודה בן רביעי אל הכיסא, המלכות, רגל 
רביעי. והוא השלים את הכיסא. וע"כ יהודה לבדו תיקון הכיסא. והוא 
עמוד, שכל העמודים נסמכים עליו, להיותו המשלים את הכיסא.
%page 243
רבי שמעון, המאיר בכל העולם בתורה, וכמה מאורות מאירים על ידו, 
על אחת כמה וכמה, שהוא עמוד כל העמודים.
%break
%H ההרהור שלו היה ברחל
%break
%letter 176
.176 בנֵי עליון, קדושים עליונים, ברוכי העולם בעלי מוח האגוז, 
הֵיאספו לדעת, כי ציפור יורדת בכל יום, מתעוררת בגן, שלהבת אש 
בכנפיה. בידה ג' מניפות, יָעים, חדות כחרב, מַפתחות האוצרות ביד 
ימינה.
%break
זוהר מזמין רק אותם האנשים, שזכו אל המדרגות חו"ב תו"מ: בני 
עליון, בינה. קדושים עליונים, חכמה. ברוכים דעולם, ת"ת. מוח האגוז, 
מלכות. ואומר להם, היאספו לדעת ולהשכיל בכרוז של הציפור,
%break
שמכריזה בכל יום בגן עדן. כי הם ראויים להבין דבריה, ולא אחרים, 
שעוד לא זכו לאלו המדרגות.
%break
ציפור, הנוקבא דז"א. גן, גן העדן, מקום הנוקבא, שהשיגה צורת 
אמא, בלי שום היכר מצורתה עצמה. שציפור, הנוקבא, יורדת ממקום 
אמא, אחרי שקיבלה צורתה, ומתעוררת בכל יום בגן עדן, להכריז 
משם, להיותה שם שווה לאמא. והשוואה לצורת אמא בג' צורות:
%break
א. קטנות, ו"ק, המכונה כנפיים, שצריכה להיות דומה לכנפי אמא,
ב. הארת החכמה בעודה סתומה, שמקומה ביד שמאל, והיא ג"ר 
דו"ק.
%break
ג. חסדים המלבישים חכמה, ופותחים אותה להאיר בכל השלמות, 
ומכונים משום זה מפתחות האוצרות. שזולתם, כל אוצרות החכמה 
נשארים סתומים.
%break
הנוקבא ירדה לגן עדן מאמא וקיבלה ממנה שלהבת אש בכנפיה, 
שהורידה עימה מאמא את הדינים, המכונים שלהבת אש. מקומם 
מכונה כנפיים, הקטנות מאמא. כמו כן הורידה עימה, בידה ג' מניפות, 
חדות כחרב. שביד שמאל הורידה הארת החכמה,
%break
ואע"פ שעדיין סתומה, מ"מ היא מבריחה כל הקליפות, שהם הלכלוך 
וטינופת, הסותמות את צינורות השפע מלהשפיע לתחתונים. ולפיכך 
מכונה בשם מניפה חדה כחרב, שמנקה כל לכלוך, עד שלא ניכר עוד 
מקומו. ולפי שע"י התכללות יש י"ב בחינות,
%break
ג' פרקים בכל אחת מחו"ג ונו"ה, המכונים זרועות וירכיים, לפיכך 
נחשב ג' מניפות ביד שמאל שלה, ג' פרקי היד. וזו הבחינה השנייה 
שקיבלה מאמא.
%break
מפתחות האוצרות ביד ימינה, הם הבחינה השלישית, שהורידה עימה 
מאמא לגן עדן, אור החסדים, שמקומם ביד ימין, המלבישים את 
החכמה, המכונים מפתחות האוצרות,
%break
להיותם פותחים אוצרות החכמה. וזולתם נשארים כל אוצרות החכמה 
סתומים, כמו במנעול ובבריח.
%letter 177
.177 קוראת בכוח לצדיקים שבגן עדן, מי מכם שפניו מאירים, שזכה 
לחכמה, כמ"ש, חכמת אדם תאיר פניו, שנכנס ויצא והתחזק בעה"ח, 
שזכה לג' קווים: נכנס בקו ימין, ויצא בקו שמאל, והתחזק בעה"ח, קו 
אמצעי. הגיע בענפיו, חג"ת נה"י דז"א, ונאחז בשורשיו, ג"ר דז"א.
%page 244
אוכל מפירותיו המתוקים מדבש, הארת החכמה שבנוקבא דז"א, שזה 
פרי מתוק שלו. הנותן חיים לנפש ורפואה לעצמו, הגוף שלו. ומכריזה 
ואומרת, מי הוא הזוכה לכל זה?
%letter 178
.178 מי שנשמר מהרהור רע, מהרהור המשקר בעה"ח, מהרהור 
המטַמא את הנהר והנחל, מקורו של ישראל, מהרהור הנותן מוות 
לנפש ושבירה לעצמו, אין לו קיום כלל.
%break
נוקבא מצד עצמותה אינה ראויה לקבל שום מוחין, כי צ"א רוכב עליה. 
וכל המוחין שמקבלת, הם מכוח עלייתה והתכללותה בכלים דאמא. 
ולפיכך נקודת עצמותה צריכה להיות גנוזה בה בהעלם גמור. ואם היא 
מתגלה, תכף מסתלקים ממנה כל האורות,
%break
כי נגלה, שאינה בחינת אמא, אלא בחינת המלכות, שהצמצום רוכב 
עליה, ואינה ראויה לקבל אורות דאמא.
%break
ומשום זה הוא עצה"ד טו"ר. אם נזהר האדם להידבק בקו אמצעי, 
המכריע בין הקווים, שקו ימין יאיר מלמעלה למטה, וקו שמאל מלמטה 
למעלה,
%break
וגם האדם אינו ממשיך הארת חכמה שבקו שמאל מלמעלה למטה, 
אז נבחן שזכה, והרי טוב, שנקודת עצמותה של הנוקבא נגנזת ואינה 
נודעת.
%break
אמנם אם ממשיך הארת השמאל מלמעלה למטה, ופוגם בקו אמצעי, 
נבחן שלא זכה, והרי רע. ותכף נגלה עליו נקודת עצמותה של 
הנוקבא, ואורות החיים פורחים ומסתלקים תכף ממנו.
%break
ועניין, לא זכה, אינו צריך מעשה ממש, שימשיך בפועל מלמעלה 
למטה, אלא בהרהור לחטוא, אע"פ שעוד לא חטא בפועל, כבר הוא 
נבחן שלא זכה והרי רע, ואורות מסתלקים ממנו, ורוח שטות,
%break
שהוא המוות והרע, מתלבש בו, שהוא המחטיא בפועל, כי אין אדם 
חוטא, אלא אם כן נכנס בו רוח שטות.
%break
זוכה לאורות העליונים מי שנשמר מהרהור רע, מההרהור לחטוא 
ולהמשיך הארת השמאל מלמעלה למטה, מאותו הרהור המשקר 
ופוגם בעה"ח. כי עה"ח קו אמצעי, המכריע, שקו ימין לבדו יאיר 
מלמעלה למטה, וקו השמאל רק מלמטה למעלה.
%break
וכיוון שהאדם הרהר להמשיך מלמעלה למטה, נמצא משקר ופוגם 
בתיקון עה"ח. ולא עוד, אלא שהוא מטמא הנהר, אמא, והנחל, יסוד 
דאמא, המקור של ז"א, הנקרא ישראל.
%break
כי אחר שהאורות מסתלקים מן הנוקבא, משום שנגלה בה כוח 
הצמצום, מגיע הפגם הזה גם לאמא, מטעם שהנוקבא כבר נכללה 
באמא. וזה נבחן כמו שהיא נטמאת ממגעה באחרים. כי אמא מצד 
עצמותה, אין בה שום פגם מצ"א.
%break
אלא מכוח שהתכללה עם הנוקבא, נפגמה על ידה. ואמא נקראת, נהר 
יוצא מעדן. ומצד יסודה נקראת נחל, כמ"ש, מנחל בדרך ישתה, על כן 
ירים ראש. שז"א משיג ג"ר וראש מן הנחל, יסוד אמא.
%break
והרהור נותן מוות לנפש ושבירה לעצמו, כי אחר שמסתלקים האורות 
מנוקבא, מסתלק גם אור האדם, הנקרא נפש, והכלי שלו, שנקרא גוף, 
נשבר, כי אין לו ממי לקבל אורות החיים, וע"כ נשבר ומת.
%letter 179
.179 ההרהור שטימא את המקור של עה"ח, ז"א, כי העלה הפגם 
דנוקבא לאמא, עושה אילן השקר, כי הפגם והחורבן דאורות המקור 
של עה"ח, הולך ובונה את אילן השקר של הס"א. כי לא נבנתה צור 
אלא מחורבנה של ירושלים.
%page 245
משום שאותו ההרהור עולה ומחליף נפש תחת נפש. נפש מאורות 
דס"א תחת נפש מאורות הקדושה. כי מחמת ההרהור עה"ח מסתלק, 
ועץ המוות מתדבק בו, שממנו מושך את הנפש.
%break
כי תכף כשמהרהר בעבירה מסתלקים ממנו אורות דקדושה, שהם 
עה"ח, כי לא זכה והרי רע. ומתלבשים בו אורות דס"א, עץ המוות. 
ונמצא בהכרח, שנפשו נמשכת עתה מעץ המוות, ומתחלף לו נפש 
דס"א, במקום הנפש דקדושה שהייתה לו.
%letter 180
.180 אוי לו, שבסיבת אותו ההרהור נעקר מעה"ח, והתדבק בעץ 
המוות, שאורו נפסק ואינו מתפשט, והדָבֵק בו אינו רואה טוב לעולם. 
הוא יבש בלי שום לחלוחית של אור, פירותיו מרים כלַענה. ועליו 
נאמר, והיה כערער בערבה ולא ירְאה כי יבוא טוב.
%letter 181
.181 הרהור טוב העולה למעלה, נאחז בעה"ח, קו אמצעי, ומחזיק 
בענפיו ואוכל מפירותיו. כל הקדושות וכל הברכות יוצאות ממנו, ונוחל 
חיים לנפשו ורפואה לעצמו. עליו כתוב, והיה כעץ שתוּל על מים ועל 
יוּבַל ישלח שורשיו.
%letter 182
.182 כל דברי העולם הולכים אחר המחשבה וההרהור. כמ"ש, 
והתקדשתם והייתם קדושים. משום שכל הקדושות שבעולם הוא 
מוציא וממשיך עם הרהור טוב.
%letter 183
.183 מי שנטמא בהרהור רע, כשבא להזדווג באשתו, כי רצונו 
והרהורו באישה אחרת, והזריע זרע בהרהור זה, החליף המדרגות 
העליונות של מעלה, מדרגת הקודש על מדרגת הטומאה. כמו 
שהרהורו עושה חליפין למטה, שמחליף אשתו באחרת,
%break
כן עושה חליפין למעלה. וכמו הגוף של הבן שמוליד נקרא בן תמורה, 
כך מבחינת נפש שלו נקרא בן תמורה, כי לא משך המשכה קדושה 
באותו ההרהור, והנפש שלו התחלף במדרגת ס"א.
%break
הפגם הגדול שעושה אם דבק בקדושה, בעה"ח, ומהרהר להמשיך 
השמאל מלמעלה למטה, שתכף עם הרהורו הרע מסתלקים ממנו כל 
אורות החיים וכל הטוב, ומתחלף לו נפש דטומאה במקום נפש 
דקדושה, כי לא זכה והרי רע. כך המזדווג באשתו וחושב באחרת.
%break
כי המזדווגים בקדושה הם מרכבה לזו"ן העליונים, וכשמהרהר 
באחרת, מעורר נוקבא דס"א, אשת זנונים, שלעומת הנוקבא דז"א. 
וגורם, שהארת השמאל מנוקבא תימשך מלמעלה למטה לקליפות, 
שנבחנת לעצה"ד טו"ר, כי אם לא זכה, הרי רע.
%break
כי נגלה עליה הנקודה דצ"א, שכל האורות דקדושה מסתלקים, 
ותחתיהם באים האורות דס"א. ונמצא, שהמזדווגים נעשו אז מרכבה 
לזו"ן דקליפות.
%break
ולפיכך בן הנולד מזיווג זה נמשך מס"א ונעשה בן תמורה, שיש בו 
נפש רעה מס"א, מכוחות צ"א, ואינו ראוי עוד לקבל אור החיים 
דקדושה.
%break
לכן נאמר, והזריע זרע בהרהור זה, החליף המדרגות העליונות של 
מעלה, מדרגת הקודש על מדרגת הטומאה. כי אז, לא זכה הרי רע, 
נגלה נקודת הצ"א, והתחלפו אורות החיים על אורות אילן המוות. וכמו 
שנגלה הרע למטה, בנוקבא,
%break
במקום הטוב שהיה בה, כך נעשה חליפין למעלה באמא, שהפגם 
עלה גם לז"ת דאמא, שמחמת שהיו מחוברים זה בזה בעת התיקון, 
נפגמים זה מזה בעת הפגם.
%letter 184
.184 לפיכך כמו הגוף של הבן שמוליד נקרא בן תמורה, כך מבחינת 
הנפש שלו נקרא ג"כ בן תמורה. כי לא משך המשכה קדושה באותו 
הרהור, והנפש שלו התחלף במדרגה אחרת.
%page 246
הגוף נמשך מנוקבא, והנפש נמשך מאורות דאמא. ולפי שגם אמא 
נפגמה, נמצא שלא לבד, שהגוף נעשה פגום, אלא גם הנפש מאמא 
נפגמה ונבחנת לתמורה, שהתחלפה ונעשתה לנפש טמאה.
%letter 185
.185 יעקב השלם, וגלוי להקב"ה, שכל דרכיו של יעקב היו באמת, 
והרהורי אמת היה מהרהר תמיד בכל דבר. באותו הלילה ששימש 
בלאה, ההרהור שלו ברחל היה, היה משמש בלאה וחושב ברחל, 
והמקור שלו הלך בהרהור שלו.
%break
לאה בינה, ורחל מלכות, נוקבא שמחזה ולמטה דז"א. הנוקבא דז"א 
מצד עצמה אינה יכולה לקבל אור, להיותה בצ"א, אלא שממשיכה 
מקודם כלים מאמא, מלכות הממותקת במדה"ר,
%break
ואז ראויה לקבל האורות. ונמצא שרחל מצד עצמה אינה ראויה לשום 
אור, אלא אחר שמקבלת הכלים מלאה, מאמא.
%break
ויעקב בשבע שנים ראשונות רצה להמשיך שבעה אורות חג"ת נהי"מ 
לרחל, שצריכים להמשיך מקודם כלים מתוקנים מעולם העליון, בינה, 
לאה, לעולם התחתון, הנוקבא רחל. נמצא כשבא אל לאה וחשב 
ברחל, להמשיך האורות אל רחל,
%break
שלא ידע שהיא לאה, הנה אז חשב להמשיך האורות בכלים דצ"א 
מטרם שנמתקו, שהם נקראים רע, לא זכה והרי רע.
%break
כי מטרם שנשא את לאה, לא היה יכול להמשיך כלים מתוקנים לרחל. 
לפיכך התחלפו לו כלים דלאה לכלים דרחל, שכוח הצמצום שהיה 
ברחל, נדבק בכלים דלאה, ולא יכול להמשיך בזיווגו אלא ו"ק בלי 
ראש.
%letter 186
.186 ולא ידע שהיא לאה. משום זה לא עלה ראובן בשם, שהיה לו 
ו"ק חסר ראש, כי שֵם פירושו השגה. אלא הקב"ה, שהיה יודע שהיא 
לאה, בינה, ואינה צריכה להיפגם מכוח הצמצום של רחל, הראה לו, 
שהשפיע לו ראש וג"ר. ואמר,
%break
ראו בן, שנולד בעולם. ומשום שנגלה להקב"ה, שבדרך אמת הרהר 
יעקב ברצונו, לא נפסל ראובן מתוך השבטים הקדושים, שלא היה 
נחשב לבן תמורה, כי אם לא היה כך, היה נפסל.
%letter 187
.187 משום שההרהור העיקר ועושה מעשה, הקב"ה, שהיה יודע 
המקום, שאותו ההרהור היה דבוק בעת זריעת הטיפה הראשונה, 
שמר לו לאותו המקום, את הבכורה, כמ"ש, כי הוא הבכור ובְחַלְלו 
יצועֵי אביו ניתנה בכורתו לבני יוסף.
%break
כי במקום שההרהור הלך ונדבק בזריעת הטיפה, שם נדבקה ונמסרה 
הבכורה. ונלקחה הבכורה מראובן, ונמסרה אל המקום שההרהור 
נדבק בו. ברחל הרהר ונדבק בה הרצון. ע"כ ברחל נדבקה הבכורה. 
והוּשב הכול אחר ההרהור והמחשבה.
%letter 188
.188 ההרהור והמחשבה עושים מעשה, ונמשכת המשכה, מכל מה 
שהאדם נדבק בסתר, כמ"ש, לא תהיה אשת המת החוּצה לאיש זר. 
וכאן צריך ההרהור והרצון להידבק בנשמת אחיו המת,
%break
ובאותו הרצון והמחשבה מושך המשכה, ועושה המעשה שצריך, ולא 
יימחה שם המת מן העולם.
%letter 189
.189 אם ישים אליו ליבו, רוחו ונשמתו אליו יאסוף. כי הרצון 
והמחשבה מושכים המשכה ועושים מעשה בכל מה שצריך. וע"כ 
בתפילה צריכים רצון והרהור לכוון בה. וכן בכל העבודות של הקב"ה, 
ההרהור והמחשבה עושים מעשה ומושכים המשכה לכל מה שצריך.
%page 247
%H וימצא דודאים בשדה
%break
%letter 190
.190 מה רבו מעשיך ה' כולם בחכמה עשית. מה רבו מעשיך ה', 
מורה שאין להם מספר, מוחין דחסדים. כולם בחכמה עשית, מורה 
מוחין דמספר, דחכמה. ואע"פ ששונים זה מזה,
%break
יצאו כולם בזמן אחד, בבת אחת. כפטיש המכה על אבן, שמוציא 
ניצוצות לכל צד בבת אחת, כך הקב"ה הוציא כמה מינים שונים זה 
מזה, וכולם בבת אחת.
%letter 191
.191 בדיבור וברוח ביחד, שהם זו"ן, נעשה העולם. כמ"ש, בדְבר ה' 
שמיים נעשו, וברוח פיו כל צבאם. בדבר ה', זהו דיבור, הנוקבא, 
המאירה בחכמה. וברוח פיו, רוח,
%break
ז"א, המאיר בחסדים. זה בלי זה אינו הולך, ונכללו זה מזה, ויצאו 
מהם כמה צבאות ומחנות, השונים זה מזה בהארתם בחכמה 
ובחסדים, וכולם בזמן אחד.
%letter 192
.192 כשרצה הקב"ה לברוא העולמות, הוציא אור סתום אחד, אור 
הבינה, כי הכניס י' באור הבינה ונעשה אויר, שמהאור ההוא יוצאים 
ומאירים כל האורות הנגלים, ע"י הוצאת הי' מהאויר,
%break
שחזר ונעשה אור. ומאותו האור יצאו והתפשטו ונעשו שאר האורות, 
והוא עולם העליון, בינה.
%letter 193
.193 עוד התפשט אור העליון, בינה, והאוּמָן, המאציל, עשה אור 
שאינו מאיר. ועשה את עולם התחתון, הנוקבא. ומשום שהוא אור 
שאינו מאיר, הוא צריך להתקשר למעלה ולהתקשר למטה, וע"י קשר 
של מטה מתקשר להאיר בקשר של מעלה.
%break
מה רבו מעשיך ה', ובדבר ה' שמיים נעשו. אע"פ שנאמר על הארות 
שונות זו מזו, חסדים וחכמה, מ"מ יצאו בבת אחת, מטעם כי חכמה 
וחסדים שורשם מעולם העליון, בינה,
%break
שהתפשטה הבינה בקו שמאל שלה, שהוא אור שאינו מאיר, מטעם 
שהוא חכמה בלי חסדים, ועשה אז את עולם התחתון, הנוקבא.
%break
כיוון שהשמאל אינו מאיר בלי חסדים, ע"כ הזדווג על המסך דחיריק 
דזו"ן שעלו שם למ"ן, והוציא עליו קומת קו אמצעי, המייחד ימין 
ושמאל, והחכמה התלבשה בחסדים, ונשלמה הארתה בג' קווים 
חב"ד. ומשום ששלושה יוצאים מאחד ואחד עומד בכולם,
%break
שגם זו"ן השיגו הארת ג' קווים ההם, ונמצא שבסיבת השמאל של 
הבינה, שאינו מאיר, הבינה הזדווגה על מסך דזו"ן, ומשום זה השיגו 
הזו"ן המוחין ממנה.
%break
וע"כ נאמר, שהאומן, המאציל, עשה אור שאינו מאיר, ועשה את עולם 
התחתון, הנוקבא, שמשום שהמאציל עשה בשמאל, הבינה, את האור 
שאינו מאיר, בסיבה זו עשה ותיקן את העולם התחתון בכל המוחין 
שלו.
%break
ומשום שהוא אור שאינו מאיר, הוא צריך להתקשר למעלה וצריך 
להתקשר למטה, משום שקו השמאל דבינה אינו מאיר, ע"כ הוא צריך 
שיתקשר בקשר של ג' קווים, בב' העולמות. כי בעולם העליון לבד אינו 
מאיר מחיסרון בחסדים, ובעולם התחתון בלבד,
%page 248
הנוקבא, אינו מאיר, משום ששורשו מבינה. ע"כ הוא מחויב להתקשר 
בבינה, ששם שורשו, ומחויב להתקשר בנוקבא, כדי לקבל ממנה את 
המסך דחיריק, שעליו יוצא קומת קו אמצעי, המשלים את השמאל.
%break
ואע"פ שמסך דחיריק הוא בז"א, אמנם כל מסך הוא בחינת הנוקבא, 
כי הזכר הוא בחינת האור של המדרגה. ולפיכך נבחן מסך דז"א שהוא 
בנוקבא, וע"י קשר של מטה, שהוא המסך דחיריק שבעולם התחתון,
%break
מתקשר קו השמאל להאיר בקשר הבינה למעלה, כי ע"י המסך 
דחיריק שבנוקבא, המוציא קו אמצעי, מתקשר השמאל דבינה בימין 
שלה, ומאיר.
%letter 194
.194 ואותו האור שאינו מאיר, קו השמאל בקשר ג' הקווים של מעלה 
שבבינה, הוא מוציא כל הצבאות והמחנות למינים הרבה, השונים זה 
מזה, שזה בחכמה וזה בחסדים. כמ"ש, מה רבו מעשיך ה'.
%break
כי מה רבו מעשיך, פירושו הארות החסדים, מוחין שאין להם מספר. 
וכולם בחכמה עשית, מוחין דמספר. ועכ"ז יצאו בבת אחת, משום 
שהארת השמאל קשורה בב' העולמות ביחד, ועיקר הארתו בעולם 
העליון, ששם שולטת הארת החסדים המכוסים מחכמה,
%break
שאין להם מספר. ולפיכך ב' מיני מוחין האמורים, אע"פ ששונים זה 
מזה, מ"מ כל הארה כלולה משניהם, כי יוצאים בבת אחת.
%letter 195
.195 וכל מה שיש בארץ יש ג"כ למעלה, ואין לך דבר קטן בעוה"ז, 
בנוקבא, שאינו תלוי בדבר אחר, עליון, הממונה עליו מלמעלה, בבינה, 
כי כל מה שבנוקבא אינו אלא ממה שמקבלת מבינה.
%break
וע"כ אין לך דבר בנוקבא, שאין לו שורש בבינה. וע"כ כשמתעורר דבר 
למטה, בנוקבא, מתעורר מקודם השורש שלו הממונה עליו למעלה, 
בבינה, כי הכול מיוחד זה בזה.
%letter 196
.196 ותאמר רחל אל לאה, תני נא לי מדודאֵי בנך. אין הפירוש, 
שהדודאים הולידו את רחל, אלא שהקב"ה סיבב הדבר, ע"י הדודאים, 
שייוולד יששכר. שהחזיק בתורה יותר מכל השבטים. כי רחל הייתה 
מחזיקה ביעקב,
%break
ולא נתנה לו ללכת ללאה, כמ"ש, הַמְעַט קַחְתֵךְ את אישי. וכתוב, לכן 
ישכב עימך הלילה תחת דודאי בנך.
%break
האור שאינו מאיר, הארת חכמה שבקו שמאל, יוכל להאיר רק בב' 
עולמות, בינה ונוקבא, כי שורשו מבינה, אבל צריך למסך דחיריק, 
שהוא בזו"ן, כדי להוציא עליו קו אמצעי, המכריע.
%break
ע"כ כתוב, וילך ראובן וימצא דודאים בשדה, ויָבֵא אותם אל לאה אימו. 
כי דודאים הם הארת השמאל, אור שאינו מאיר, ונקרא דודאים להיותו 
השורש לאהבת דודים. ומשמיענו הכתוב, שבן לאה מצא אותם 
והביאם לאימו, ללמדנו ששורש האור הזה הוא בלאה,
%break
בינה, ולא ברחל. אבל רחל מקבלת אותו מלאה. וזהו שאמרה ללאה, 
תני נא לי מדודאי בנך, שרצתה לזכות באור הזה.
%break
ותאמר לה לאה, המעט קחתך את אישי. כי ז"א, בעל המסך דחיריק, 
המשלים להארת הדודאים בהכרעתו, נמצא קבוע עם המסך ברחל, כי 
היא נושאת המסך דחיריק בעת שז"א אצלה. וזהו שטענה לאה לרחל: 
את רוצה בשניהם, להחזיק את המסך דחיריק,
%break
שאני צריכה לו, כדי להוציא קו אמצעי. וגם את רוצה בדודאים שלי, 
אשר בלי יעקב, קו אמצעי, הם אינם מאירים אפילו אצלי.
%break
ולפיכך רחל השיבה לה, לכן ישכב עימך הלילה. ואז, וישכב עימה 
בלילה הוא. הוא, סובב על המסך דחיריק שבו, כדי שמזיווגו תימשך 
קומת קו אמצעי המייחדת ב' הקווים בלאה.
%page 249
ואז הדודאים נשלמים בה. ואח"כ נתנה אותם גם לרחל, ע"פ הכלל 
שלושה יוצאים מאחד ואחד עומד בשלושה.
%letter 197
.197 הם גרמו שייצא יששכר לעולם, כדי שיעלה ריח תורה לפני 
הקב"ה. כמ"ש, הדודאים נתנו ריח. כי יששכר הוא נאחז בתורה יותר 
מכל השבטים.
%break
כתוב, וישכב עימה בלילה הוא. עולם העליון נקרא הוא, משום שסתום 
ואינו מגולה. ומשום שהתורה יצאה מעולם העליון, ע"כ נרמז זה בזיווג 
שבשביל יששכר. וישכב עימה בלילה הוא, מטעם שיששכר הוא 
מרכבה לתורה.
%letter 198
.198 ובכל מקום עולם העליון נקרא הוא, כי אינו מגולה. וכן כתוב, 
ועָבַד הלוי הוא, שעובד לעולם העליון, הנקרא הוא, כדי להמשיך משם 
ברכות לכל העולמות. ויששכר נאחז בעולם העליון.
%break
וע"כ אנו קוראים לז"א, עה"ח, להיותו אילן הנמשך מהחיים העליונים, 
שבעולם העליון הנסתר, הנקרא הוא, ולא אתה. כי המילה אתה מורה 
על נגלה, והמילה הוא מורה על נסתר.
%letter 199
.199 האם אלו הדודאים פתחו רחמה של רחל? לא. שהרי שהקב"ה 
פתח את רחמה ולא דבר אחר, כמ"ש, וישמע אליה אלקים ויפתח את 
רחמה. כי אלו הדודאים, אע"פ שיש להם כוח לפעול למעלה,
%break
מ"מ לא ניתן בכוח שלהם פקידה של בנים, כי בנים תלויים במזל, 
דיקנא דא"א, ולא בדבר אחר.
%letter 200
.200 האם הדודאים נבראו בחינם, שאינם פועלים לשום דבר? אלא 
יש להם פעולה מיוחדת, ואפילו לבָנים הם עוזרים את אלו המתעכבות 
מלהוליד ואינן עקרות. אמנם לא נגזר עליהם להוליד, אלא במזל.
%break
שאם כבר נגזר עליהם להוליד במזל, אלא שמתעכבים משום איזה 
סיבה, אז מועילים הדודאים.
%letter 201
.201 הנוקבא מהארת חכמה שבה, שמאירה, יין המשמח אלקים 
ואנשים, אינה מתברכת אלא רק בצד ימין, חסדים, כי חכמה בלי 
חסדים חושך. ומשום זה, בעוד שהימין יתעורר להשפיע אל כוס של 
ברכה, לנוקבא,
%break
השמאל לא יתמוך שם, כי הימין מצא סיבה בכוס, שבגללה יתעורר 
אל העולם העליון, שהוא חסדים מכוסים מחכמה.
%break
הנוקבא, בעת שהיא קו שמאל, חכמה בלי חסדים, נקראת כוס, ואז 
אינה מאירה, וצריכה לברכה, המשכת החסדים מקו ימין, הנקראת 
ברכה. ומשום זה, בעוד שהימין יתעורר להשפיע אל כוס של ברכה,
%break
לנוקבא, השמאל לא יתמוך שם. שבעת שהימין משפיע לה חסדים, 
תפסיק אז לגמרי הארת השמאל, חכמה.
%break
כי הימין מצא סיבה בכוס, במה שחשך ואינו מאיר. שבגלל סיבה זו 
עזב הארת החכמה שמשמאל, והתעורר להמשיך חסדים מעולם 
העליון, מלאה, חסדים מכוסים מחכמה.
%break
ואם תהיה אז איזו תמיכה משמאל, לא יוכל הימין להידבק בעולם 
העליון המכוסה מחכמה, ולהמשיך משם חסדים. כי דבקות, פירושו, 
השוואת הצורה.
%letter 202
.202 וילך ראובן, צד דרום, קו ימין, חסדים, שמשום זה הדגל שלו 
בדרום, ראש ותחילה לי"ב (12) גבולים, שי"ב גבולים הם ד' רוחות, 
חו"ג תו"מ, שבכל אחד ג' קווים, שחסד התחלה לי"ב גבולים, 
ותשוקתו של צד דרום למצוא סיבה ומתנה לנוקבא, לברך אותה.
%letter 203
.203 וימצא דודאים בשדה. הלך לחפש בכל האוצרות של הנוקבא, 
ומצא בשדה, הנוקבא, את הדודאים. ועליהם כתוב, הדודאים נתנו 
ריח. והם שני הכרובים, תיקונה של הנוקבא,
%page 250
להתעוררות למעלה לבינה, כי בכל התיקונים של השדה הזו, אין 
תיקון שיתעורר למעלה לבינה, מלבד הכרובים.
%break
דודאים הם הארת חכמה שבקו שמאל. וכל עוד שמחוסרת חסדים, 
אינה מאירה, ונחשב כאילו אינה. ראובן אור החסד, הלך לחפש 
ולגלות את הדודאים בשדה,
%break
שאינם נמצאים בלעדיו, שע"י שמלביש אותם באור החסד, הם 
מתגלים ומאירים. וע"כ נחשב שמצא אותם, שגילה אותם.
%break
והם שני הכרובים, שבאים מהארת השמאל, תיקונה של הנוקבא, 
להתעוררות למעלה לבינה, כי כל התיקונים והמוחין, נוקבא מקבלת 
מז"א, ולא מבינה. רק אלו המוחין דהארת השמאל, הדודאים,
%break
היא מקבלת אותם מבינה עצמה, בשווה עם ז"א, שאז היא במצב ב' 
מאורות הגדולים. כי בכל התיקונים של השדה הזו, אין תיקון 
שיתעורר למעלה לבינה, מלבד הכרובים.
%letter 204
.204 צד דרום, החסד, מתעורר אליה, למצוא סיבה כדי לברך אותה, 
להמשיך לה חסדים, בימי קציר חיטים, בעת שמחלק שלל לצבאותיה, 
למלאכים, כמ"ש, וַתָקָם בעוד לילה ותיתן טרף לביתה. ולכל קוצרי 
השדה, לאותם הנשמות שזוכים לקבל פירותיה של הנוקבא,
%break
הנקראת שדה. ומיד, ויָבֵא אותם אל לאה אימו, שהעלה הריח 
וההתעוררות שלהם לעולם העליון שהתכסה, לאה, כדי שישפיע 
ברכות לעולם התחתון, רחל.
%letter 205
.205 וכאשר התברכו הדודאים, שהתלבשו בחסדים, מקבלים ונותנים 
לכל העולמות, כמ"ש, הדודאים נתנו ריח. כשהם נותנים ריח, 
כשמאירים בחכמה מלמטה למעלה,
%break
אותו הריח מקבל צד דרום, החסד, לעוררו אל עולם העליון, שיאיר 
מלמטה למעלה, כמ"ש, ועל פתָחֵינו כל מְגָדים, וכל טוב אינו חסר מן 
העולם.
%letter 206
.206 עולם התחתון אינו מתעורר לעולם העליון, לקבל ממנו מוחין, 
אלא כשהדודאים נותנים ריח לימין. כיוון שנותנים ריח לימין, והימין 
מתעורר לעולם העליון, מיד מתעורר עולם התחתון לבקש מה שצריך. 
כתוב, ותאמר רחל אל לאה,
%break
תני נא לי מדודאי בנך. תני לי ברכות מאותה התעוררות הדודאים, 
שהתעוררו להיכלל בצד ימין, להתלבש בחסדים שבימין.
%letter 207
.207 אז עולם העליון משיב לה בחדווה ובשעשועים, ולאה אומרת, 
המעט קחתך את אישי. כמו אמא המשעשעת עצמה עם בתה, ולא 
בתרעומת. א"כ, משמע, שבעלה של עולם העליון, בינה, הוא יעקב. כי 
אמרה על יעקב, המעט קחתך את אישי.
%break
והלוא חכמה הוא בעלה של הבינה? לא. אלא תשוקתו של אבא, 
חכמה, תמיד, אל הבת הזאת, נוקבא דז"א, כי אהבתו אליה תמיד, 
משום שהיא בת יחידה בין שישה בנים חג"ת נה"י, ולכל אלו שישה 
בנים, חילק להם מנות ותענוגים ומתנות, שיש בהם ב' מיני שפע:
%break
א. מנות, מוחין דו"ק, שלא יחסרו מהם,
ב. תענוגים ומתנות, מוחין דג"ר, שלפעמים חסרים מהם.
%break
ולה לא חילק ואין לה ירושה כלום. כי הנוקבא אין לה מעצמה כלום, 
חוץ ממה שנותן לה ז"א בעלה, חג"ת נה"י, שישה בנים. ומשום כל זה 
הוא מסתכל בה בתשוקה ובאהבה יותר מאשר בכולם.
%letter 208
.208 באהבתו קרא לה בת. לא הספיק לו זה עד שקרא לה אחות. לא 
הספיק לו זה וקרא לה אֵם, בשם אימו. לא הספיק לו זה, וקרא לה 
בשמו, שכתוב בה, והחכמה מאין תימָצא. חכמה קרא לה.
%page 251
כלומר, שהשפיע לה ד' אותיות הוי"ה: תחילה מה"ת, שנקראת בת. 
ואח"כ מו' דהוי"ה, שנקרא אח, והנוקבא נקראת מבחינתו אחות. 
ואח"כ מה"ר דהוי"ה, שנקראת אמא. ואח"כ מי' דהוי"ה, שנקראת 
חכמה.
%break
וע"כ, אמר לה עולם העליון, בינה, אמא, המעט קחתך את אישי, 
חכמה, אבא, כי כל אהבתו נמשכה לך. וע"כ בשעשוע ובאהבה אמרה 
אמא אל הבת.
%letter 209
.209 לא אמרה בתרעומת, המעט קחתך את אישי, א"כ, למה השיבה 
רחל, לכן ישכב עימך הלילה? אלא בכל מקום שנאמר לכן, הוא 
שבועה. לכן, שאמרה, אינו תשובה על המעט קחתך את אישי,
%break
אלא לשון שבועה והֶחלט, כי אמרה לה, אם תיתן לי הדודאים, יהיה 
מחויב בהחלט לשכב עימך הלילה.
%break
ישכב, זה תיקון הנוקבא אצל הזכר, שיכניס בה הציור של כל 
האותיות. ישכב: י"ש כ"ב. י"ש, עולם העליון, בינה, שחזרה להיות 
חכמה. כ"ב, התורה, ז"א, נקודה נסתרת, שמתעוררים אצלה כ"ב 
(22) אותיות, נקודה דחיריק,
%break
שעליה יוצא קו האמצעי, המוציא ג' קווים בבינה, שמשום זה מקבל גם 
הוא ג' קווים, שהם כ"ב אותיות.
ישכב: י"ש, עוה"ב. כ"ב, נקודה העליונה, חיריק, המביאה כל כ"ב 
האותיות, כל התורה, כל הכלים דז"א, הנקרא תורה.
%letter 210
.210 הכתוב, ישכב עימך, מורה על הנסתר, אבא עילאה, הראוי 
להתחבר עימך. כי יעקב אינו הזכר של הבינה, אלא עולה למ"ן לבינה 
וחכמה עילאה, הנקרא אבא, שהוא הזכר של הבינה, הוא מזדווג 
עימה. ולאה רומזת כאן אל הבינה עילאה עצמה.
%letter 211
.211 ויבוא יעקב מן השדה בערב. יעקב, ת"ת, ז"א, בא משדה 
שתופס כל הברכות, כמ"ש, אשר בירכו ה', הנוקבא דז"א. בערב, בעת 
שהנוקבא מקבלת מהארת שמאל בלי ימין, חכמה בלי חסדים, שגורם 
בה חושך. ונקראת ערב, הזמן,
%break
שיצחק אביו התעורר לשדה הזה ואוחז בו. כי יצחק אינו מתעורר 
לשדה הזה, כיוון שהוא שייך ליעקב, ז"א, אלא אחר שהסתלק יעקב 
משם בערב, מחמת שפנה היום, חסדים, ונעשה חושך.
%break
הניח אז את השדה הזה ליצחק אביו, לקו השמאל, ויעקב עולה באותו 
הזמן למעלה, לבינה, למ"ן.
%letter 212
.212 ותצא לאה לקראתו. אמא עילאה, בינה, יצאה אל הבן היחיד, 
ז"א. ותאמר, אליי תבוא תחת כנפיי, לברך אותך ולהרוותך בתפנוקים 
ומעדנים עליונים. עתה הוא עת רצון ועונג לתת לך תענוג רוח העליון,
%break
חסדים, בשביל השדה, הנוקבא, מטרם שנשרף בכוח הדין של יצחק, 
קו השמאל, שמאיר אז בלי חסדים מימין, והוא אז אש שורף.
%letter 213
.213 כיוון שקיבלה את יעקב תחת כנפיה, שעלה אליה למ"ן, אז, 
וישכב עימה בלילה הוא. הוא, מורה על נסתר, שכל הברכות יוצאות 
ממנו, אבא עילאה. לא כתוב, וישכב יעקב, אלא הוא, שמורה על מי 
שראוי להתחבר עימה, אבא עילאה, שהוא המשפיע לבינה.
%letter 214
.214 ומטרם שהזדמן תחת כנפיה של הבינה, מקבל אלו הברכות, 
יעקב. שמטרם שעלה יעקב למ"ן תחת כנפי אמא, לקבל ברכות 
בשביל רחל, לא התמלא עולם העליון, בינה, בברכות מנקודה 
הנסתרת.
%page 252
שלא נעשה התחדשות הזיווג של חכמה ובינה על המסך דחיריק, כי 
נקודה זו עולה עם יעקב. וע"כ דודאים מעוררים הכול. כי בסיבתם 
עלה יעקב לבינה למ"ן, כדי להלבישם בחסדים, ואח"כ השפיע אותם 
אל רחל.
%break
מהו ראובן? כמ"ש, הקב"ה שם שמות בארץ. הקב"ה קרא לו ראובן, 
ראו בן.
%break
וילך ראובן, החסד, וימצא דודאים בשדה, שהלביש הדודאים, אור 
שאינו מאיר, עם אור החסד, ואז האירו. וזה נחשב לו שמצא אותם, 
שגילה הארתם.
%break
ויָבֵא אותם אל לאה אימו, שהעלה הארתם לבינה, לאה. אשר שם הם 
מתכסים. ומקום הגילוי שלהם הוא רק ברחל, הנוקבא שמחזה ולמטה 
דז"א. ולפיכך, ותאמר רחל אל לאה, תני נא לי מדודאי בנך. כי מקום 
הארתם אינו אלא בי.
%break
ותאמר לה, המעט קחתך את אישי, שאמרה, בדרך שעשועים. המעט 
לך, שכל אהבת אישי, חכמה, אינו אלא אליך, ובָנה אותך בחו"ב 
תו"מ, שזה בת, אחות, אמא וחכמה.
%break
ואז, ותאמר רחל, לכן ישכב עימך הלילה. לכן, פירושו שהבטיחה 
שיעלה יעקב למ"ן אליה, אם תיתן לה הדודאים, כי יהיה מוכרח 
להמשיך חסדים ולהלביש את הדודאים בשביל רחל, כלומר, תחת 
דודאי בנך, כדי להשלימם לי.
%break
ואחר שרחל קיבלה הדודאים מלאה, שהם חכמה בלי חסדים, שאז 
מסתלקים האורות ונעשה חושך. שנאמר, ויבוא יעקב מן השדה, 
מהנוקבא, רחל, שבעת הדינים נקראת שדה, בערב, שנעשה בה 
חושך מחמת הדודאים שקיבלה.
%break
וע"כ, ותצא לאה לקראתו ותאמר, אליי תבוא. שיבוא אליה ויעלה לה 
מ"ן, ע"י נקודה דחיריק, כדי להכריע ולהלביש הדודאים בחסדים.
%break
כי שכור שכַרתיךָ בדודאי בני. אמרה לו, נתתי הדודאים לרחל ונעשה 
בה חושך, ע"כ מוכרח אתה לעלות אצלי למ"ן להמשיך לה חסדים, 
כדי שלא תישרף בדינים דשמאל. וזה נבחן כמו ששכרה אותו.
%break
וישכב עימה בלילה, הוא. הזדווגה עם אבא עילאה, הוא, שממנו 
נמשכות לה כל הברכות, ונתנה אותו ליעקב. ויעקב השפיע אותם 
לרחל. הארת השמאל,
%break
חכמה בלי חסדים, מקבלת הנוקבא מבינה עצמה בשווה עם ז"א. וע"כ 
היא אז במדרגה אחת עם ז"א וקומתם שווה.
%break
אלא הארת הימין, החסדים המלבישים החכמה, היא מוכרחה לקבל 
מז"א בעלה. וגם כאן, קיבלה רחל הדודאים מבינה עצמה, מלאה, 
אלא הארת החסדים קיבלה מיעקב, אחר שעלה למ"ן לבינה, וגרם 
זיווג לחו"ב, כמ"ש, וישכב עימה בלילה, הוא.
%letter 215
.215 ותצא לאה לקראתו ותאמר, אליי תבוא. אליי תבוא, הלוא זו 
חוצפה? להיפך, מכאן למדנו הענווה של לאה, שלא אמרה כלום בפני 
אחותה, והקדימה אל הדרך, ואמרה לו בלחש והודיעה לו.
%break
כי ברשות רחל היא, כמ"ש, כי שכור שכרתיך מרחל, שקיבלתי רשות, 
וכדי שלא יֵרַע הדבר בעיני רחל, אמרה לו בחוץ ולא בבית.
%letter 216
.216 ולא עוד, אלא שפֶּתח האוהל של לאה היה בחוץ, והכניסה את 
יעקב בפתח שמבחוץ, מטרם שנכנס באוהל רחל, כדי שלא תאמר 
הדבר בפני רחל, ולא תעיז לפני אחותה. ולא עוד אלא אמרה לאה,
%break
אם ייכנס יעקב באוהלה של רחל, אין זה צדק להוציאו משם, לפיכך 
הקדימה אותו בחוץ.
%letter 217
.217 וכל זה, כי רוח הקודש מתעוררת בלאה, וידעה שכל השבטים 
העליונים שכולם קדושים ייצאו ממנה, ודחקה את השעה מרוב אהבה 
אל הקב"ה. ומשום שזכתה לרוח הקודש, ידעה לקרוא להם שמות 
בחכמה.
%page 253
%letter 219
.219 כתוב, בראשון בארבעה עשר יום לחודש בערב תאכלו מצות. 
וכתוב, שבעַת ימים תאכלו עליו מצות לחם עני. לחם עני בלי ו' כתוב. 
כשהיו ישראל במצרים, היו ברשות אחר.
%break
וכשרצה הקב"ה לקרבם אליו, נתן להם מדרגת לחם עני. לחם עני, 
זהו דוד המלך, שכתוב בו, כי עָני ואביון אני.
%break
דוד המלך, הנוקבא, בעת שמקבלת הארת השמאל מבינה, שאז היא 
בקומה שווה עם ז"א, רגל רביעי של הכיסא, בינה, ואז הנוקבא דבוקה 
בבינה ואינה מזדווגת עם ז"א בעלה.
%break
וע"כ היא ענייה בלי אור, ונקראת לחם עוני, מחמת שהחכמה אינה 
מאירה בלי חסדים. ואז כתוב, כי עני ואביון אנוכי.
%break
ומדרגה זו של הנוקבא היא מדרגה ראשונה שלה. כי כשהוציאם 
ממצרים מרשות הס"א, ורצה לקרבם אל הקדושה, נתן להם מדרגת 
לחם עוני שבנוקבא, כי היא המדרגה הראשונה של הנוקבא.
%letter 220
.220 ולחם עני זה נקרא מצה, בלי ו', ז"א. כי נוקבא בלי זכר ענייה, 
מחוסרת חסדים. והתקרבו ישראל בתחילה לבחינת מצה, להיותה 
המדרגה הראשונה. ואחר שקירב אותם יותר, הביא אותם הקב"ה 
במדרגות אחרות, והתחבר הזכר בנוקבא,
%break
שהזדווגה עם ז"א ומקבלת חסדים ממנו. ואז, מצה, אחר שהתחברה 
עם הזכר, נקראת מצוה, בתוספות ו', כי ו' רומזת על ז"א. כמ"ש, כי 
המצוה הזאת. וע"כ במדרגתה הראשונה נקראת מצה, ואח"כ 
במדרגות האחרות נקראת מצוה.
%letter 224
.224 נתן הקב"ה לישראל לחם זה, מוחין, מארץ החיים, מנוקבא, 
הנקראת מצה. ואח"כ היה לחם זה לחם מן השמיים, מז"א.
%letter 225
.225 כשיצאו ישראל ממצרים, לא היו יודעים מאומה, עד שהטעים 
להם הקב"ה לחם מהארץ הזו, הנוקבא, הנקראת מצה. שכתוב, ארץ 
ממנה ייצא לחם. ואז באו ישראל לדעת ולהשיג את הקב"ה, כתינוק 
שאינו יודע ואינו משיג עד שטועם לחם מעוה"ז.
%break
כלומר, שלחם זה שקיבלו ישראל בפסח מנוקבא לבדה, הנקרא מצה, 
היא מדרגה ראשונה בהשגה, כמו התינוק המתחיל לטעום טעם לחם.
%letter 226
.226 ישראל לא ידעו ולא השיגו במדרגות יותר עליונות, עד שאכלו 
לחם העליון, הנמשך מז"א, מהשמיים. ומטרם שאכלו לחם העליון, 
ידעו והשיגו רק במקום בנוקבא. ורצה הקב"ה שיידעו ישראל יותר, 
מדרגות יותר עליונות, המאירות מז"א לנוקבא.
%break
ולא יכלו, עד שטעמו לחם ממקום העליון, מהשמיים, ז"א, כמ"ש, הנני 
ממטיר לכם לחם מן השמיים. ואז ידעו והסתכלו במקום ההוא העליון.
%letter 227
.227 ההתחלה שהתחילו ישראל לדעת, היה לחם עוני. אלא אין דבר 
בעולם שלא יהיה בו זכר ונקבה. וכל מה שיש בארץ, יש ג"כ בים.
%letter 228
.228 ויבוא יעקב, ותצא לאה לקראתו. מאין ידעה שהוא בא? שחמורו 
געה, וידעה לאה ויצאה לקראתו. וגרם החמור, שיצא יששכר מלאה, 
כמ"ש, יששכר חמור גָרֶם, שהחמור גרם ביאתו לעולם.
%page 254
אמרה לאה, יודעת אני ודאי, שאם יבוא יעקב באוהל של רחל, אין לי 
להוציאו משם, לכן אחכה לו כאן ויבוא לאוהל שלי.
%letter 229
.229 כי שכור שכרתיך בדודאי בני. למה אמרה בדודאי בני, היה 
מספיק שתאמר בדודאים? כדי שיהיה ליעקב נחת, ממה שהם עוזרים 
להוליד בנים. אבל יעקב היה יודע, שהדבר אינו תלוי בדודאים, אלא 
למעלה, במזל.
%break
כי דודאי בני, הם דודאים המולידים בנים. והזכירה זה ליעקב, כדי 
שיהיה לו נחת מהסגולה, שניתנה לרחל להוליד בנים.
%letter 230
.230 כתוב, מושיבי עקרת הבית אֵם הבנים שמחה הללויה. מושיבי 
עקרת הבית, עולם התחתון, הנוקבא דז"א, רחל. אֵם הבנים שמחה, 
עולם העליון, בינה, לאה. ומשום זה הללויה, אותיות הללו י"ה, כי 
עולם העליון נברא באות י', ועולם התחתון נברא באות ה'.
%letter 231
.231 כל אלו השבטים הם תיקונים שלמטה, של הנוקבא, וכולם נתקנו 
כעין שלמעלה, בינה. כמ"ש, כי שכור שכרתיך, לקחת ממנו גוף. הגוף 
הוא תורה. שכור שכרתיך, את גופך ממש. שכור שכרתיך, להוליד 
צורתך.
%break
לאה בינה, והזיווג היה עם חכמה, שע"כ כתוב, וישכב עימה בלילה 
הוא, ולא כתוב יעקב. ואליי תבוא, לעלות למ"ן. כמ"ש כי שכור 
שכרתיך, שכירויות הרבֵּה:
%break
א. לקחת מחכמה גוף, תורה. יששכר, שהוא מרכבה לתורה יותר מכל 
השבטים, ונופלת השכירות על הזיווג עם החכמה בסיבתו.
ב. שכור שכרתיך, לך לגופך ממש. שהשכירות היא על גופו של יעקב, 
שיעלה למ"ן לזיווג חכמה ובינה.
%break
ג. שכור שכרתיך, להוליד צורתך. שהשכירות על לידת הצורה, להוליד 
בן.
וכל אלו ג' שכירויות נכללות בכפל המילים, שכור שכרתיך.
%letter 232
.232 מכאן נשמע, שמי שעוסק בתורה, יורש עוה"ב, המוחין דבינה, 
ויורש נחלת יעקב, המוחין דאו"א עילאין, כמ"ש, יששכר, אותיות יש 
שכר, לפעולתך, עסק התורה. והשכר הוא כמ"ש, להנחיל אוהביי יש, 
שהוא בינה שחזרה לחכמה.
%break
ואוצרותיהם אמלֵא, המוחין דאו"א עילאין. נחלת יעקב, שנחל מהם 
נחלה בלי מְצָרים. אלו ב' מוחין הם שכרו של העוסק בתורה.
%letter 233
.233 ותאמר לאה, כי ילדתי לו שישה בנים. למעלה ולמטה, נו"ה, וד' 
רוחות העולם, חסד גבורה ת"ת יסוד. למי שמאריך במילה אחד של 
ק"ש, צריך להמליך את הקב"ה למעלה ולמטה ולד' רוחות העולם, 
וזהו אחד, שאחדותו מתגלה בו"ק הללו.
%letter 234
.234 הָרי בשמים, שישה בנים של לאה, כוללים שישה אחרים, יוסף 
ובנימין, ובני השפחות, והם י"ב, והם שישה. אפשר לומר שהם י"ב, 
ואפשר לומר שהם שישה, משום שכל אחד כלול בחברו.
%break
שישה העיקריים הם שישה, ועם הנכללים בהם, הם י"ב. ולאה עומדת 
עליהם, אז י"ג (13). לקיים הכתוב, אֵם הבנים שמחה הללויה.
%letter 235
.235 וע"כ כתוב, לא תיקח האֵם על הבנים, משום שהיא עולם הנסתר 
ולא מתגלה, שאין לתחתונים השגה בה. וע"כ כתוב, שַלֵח תְשַלַח את 
האֵם, ואת הבנים תיקח לָך, משום שהאם היא עולם הנסתר ואינה 
מתגלה כלל.
%break
תיקח לָך, שתמשיך בהם הארת חכמה ותגלה אותם. והוא חיוב, 
משום שהאם, לאה, נסתרת, בלי השגה. לכן תשיג את הבנים.
%page 255
%letter 236
.236 ואת הבנים תיקח לָך. כתוב, כי שאל נא לימים ראשונים, 
ולמקצה השמיים, חסד, קצה הראשון דז"א, שמיים, ועד קצה 
השמיים, יסוד, קצה האחרון דז"א. ו"ק, חג"ת נה"י דז"א,
%break
המכונים שישה בני לאה. ומשמיענו הכתוב, שבהם נוהג שאלה, 
העלאת מ"ן להמשכת חכמה. וכל אלו נקראים הָרי בשמים.
%break
מכאן ולמטה, אחר המלכות דאצילות, נקראים הָרי בָתֶר, כמ"ש, ומשם 
ייפרד והיה לארבעה ראשים, שהם הרי פירוד. עד המלכות דאצילות 
הוא עולם הייחוד, שישראל אורייתא והקב"ה אחד, ולמטה ממנו הם ג' 
עולמות הפירוד, בי"ע.
%letter 237
.237 בני השפחות קשרו קשרים, ארבעה הקשרים שצריכים לתיקון. 
משום זה אלו הקשרים יוצאים ובולטים לחוץ מן הגוף, אע"פ שכולם 
אחד. כלומר, אע"פ שכבר נתקנו,
%break
כמ"ש, וכל אחוריהם בָּיתָה, מ"מ נשארו בולטים מחוץ לגוף, להיותם 
מתחילה מטרם הייחוד, ריקים בלי אור כלל.
%break
ומכאן והלאה, שאר הקשרים, הם כולם אחד בדרך מישור, שאינם 
בולטים מגוף. וע"כ כל השבטים עולים בעדוּת של מעלה, שהם 
המוחין דבינה, כמ"ש, ונהר יוצא מעדן. וע"כ כתוב, ששם עלו שבטים 
שבטי יה עדוּת לישראל להודות לשם ה'.
%break
%H ויהי כאשר ילדה רחל את יוסף
%break
%letter 238
.238 ויהי, כאשר ילדה רחל את יוסף, ויאמר יעקב אל לבן, שַלחֵני 
ואֵלְכה. מה ראה יעקב, שביקש ללכת לדרכו כשנולד יוסף? ולמה 
מטרם שנולד יוסף לא ביקש כלל ללכת לדרכו?
%break
ראה שנולד שטנו של עשיו. כי יוסף הוא שטן של עשיו, שנאמר, והיה 
בית יעקב לאש, ובית יוסף להבה, ובית עשיו לקַש.
%letter 239
.239 יוסף השלים מקומו של יעקב אחריו. כי הוא ספירת היסוד, 
הספירה האחרונה של יעקב. ויוסף זכה שנקרא צדיק, יסוד, סיום 
הגוף, ספירה אחרונה. כיוון שראה יעקב שנשלם הגוף עם לידת יוסף,
%break
ביקש הגוף ללכת לדרכו. וסיום הגוף הוא ברית, יוסף. ועכ"ז, בנימין 
השלים החשבון, כי עימו נשלם מספר י"ב.
%letter 240
.240 והאם יעקב לא היה יודע, שעד עתה עוד לא נשלמו השבטים, 
אע"פ שנולד יוסף? מהו הטעם, שלא חיכה עד שייוולד בנימין, ויושלמו 
השבטים? אלא יעקב עשה בחכמה, וידע הדבר, שעוד לא נשלמו 
השבטים. אמר,
%break
ודאי אם יושלמו כאן כל השבטים, הרי אני יודע שהתיקון העליון ישרה 
עליהם כראוי, ובארץ הזו איני רוצה שיושלמו, אלא בארץ הקדושה.
%letter 241
.241 כל י"ב השבטים הם תיקון של עולם התחתון, הנוקבא דז"א 
שמחזה ולמטה. וכיוון שנולד בנימין, ונשלמו י"ב, מתה רחל, ועולם 
התחתון, נוקבא דז"א, לקחה מקום להיתקן בהם.
%break
כי אין הנוקבא מיתקנת פחות מי"ב, וכשהיא מיתקנת בי"ב השבטים, 
במוחין השלמים דהארת החכמה, אז נעשו ב' הנוקבאות דז"א, רחל 
ולאה, פרצוף אחד, אשר לאה בפנימיות ורחל בחיצוניות. כשנולד 
בנימין ונשלמו י"ב השבטים,
%page 256
אז נתקנה בהם נוקבא דז"א שמחזה ולמטה שלו, שעלתה והתאחדה 
עם הנוקבא שמחזה ולמעלה, לאה, כי נעשו לפרצוף אחד.
%break
אמנם מטרם שהושלמו י"ב השבטים, מתחלקת נוקבא דז"א לב' 
פרצופים, שלשתיהן אין שלמות, כי לעליונה, לאה, חסרים תנה"י 
דז"א, ולתחתונה, רחל, חסרים הג"ר שמחזה ולמעלה דז"א.
%break
וזהו, שמתה אז רחל, שהתבטלה הנוקבא שמחזה ולמטה דז"א, כי 
שתי הנוקבאות נעשו לאחת.
%break
וכיוון שנולד בנימין, שהושלמו י"ב השבטים, מתה רחל, ועולם 
התחתון, נוקבא דז"א, לקחה מקום להיתקן בהם. שהתבטלה הנוקבא 
שמחזה ולמטה דז"א, כי עולם התחתון נתקן בי"ב השבטים, ונעשה 
משום זה פרצוף אחד עם עולם העליון.
%break
וע"כ בנימין נולד בארץ הקדושה. וכמ"ש, ואני בבואי מפַּדן, מתה עליי 
רחל בארץ כנען. שם מתה רחל. ועולם התחתון, נוקבא דז"א שמחזה 
ולמטה, קיבל מקום להתיישב בבית שלם, בכל קומת ז"א, כי נעשה 
אחד עם עולם העליון, שלמעלה מחזה.
%break
וכל זמן שרחל הייתה קיימת, שהיה לו ב' נוקבאות, הרי עולם התחתון 
עוד לא נתקן בי"ב השבטים. כשמתה רחל, כי נעשתה אחת עם 
הנוקבא העליונה, קיבלה בית בשלמות כנגד כל קומתו דז"א.
%letter 242
.242 למה לא מתה לאה באותו הזמן שנשלמו י"ב השבטים, וב' 
הנוקבאות דז"א נעשו לאחת? אם גם בחינת לאה התבטלה אז, כמו 
בחינת רחל, האם לאה לא הייתה צריכה למות כמו רחל? אלא הבית 
הוא בעולם התחתון,
%break
בנוקבא שמחזה ולמטה, הנקראת רחל, והכול צריכים להיתקן ממנו, 
שבשלמותו תלוי שלמות כל התחתונים שבבי"ע, ולא מעולם העליון.
%break
ע"כ אין עולם העליון, לאה, מתבטל במשהו, אפילו אחר שנשלמו י"ב 
השבטים, שגם אז היא בחסדים מכוסים כמו מטרם השלמות. ומשום 
זה לא מתה לאה באותו הזמן, כי לא התבטלה.
%letter 243
.243 עולם העליון, לאה, כל דבריו בהסתר, ועולם התחתון כל דבריו 
בגילוי. ומשום זה הוסתרה לאה ונקברה במערת המכפלה, ורחל 
נקברה בדרך הגלויה. וכן הצטיין עולם העליון בהסתר, כמ"ש, ותאמר 
לאה, באושרי כי אישרוני בנות, ומשום זה קראה שמו אָשׁר.
%break
כי השם אשר, מורה על חסדים מכוסים, בינה, שיצאה מראש א"א, 
הנקרא ראשית, שנעשתה מכוסה ונעלמת מראש, שהוא חכמה. כי 
אותיות אשר, הן אותיות ראש למפרע, ההיפך מראש.
%break
מצד הנוקבא, אמא, נקראת אשר. ומצד הדכורא נקראת ראש, ראש 
כל הראשים, א"א, חכמה.
%break
ותקרא שמו אשר, שקראה לו בשמה עצמה, ע"ש החסדים המכוסים 
שבה. הרי שלאה הצטיינה בחסדים המכוסים שבה, ומתפארת 
עימהם. שאפילו כשב' הנוקבאות נעשו פרצוף אחד,
%break
ויכולה לקבל חכמה, מ"מ אינה חפצה בחכמה, אלא נשארה בחסדים 
מכוסים. וע"כ לא מתה אז לאה.
%letter 244
.244 ומשום זה נעשה הכול אחד. וב' הנוקבאות נעשו פרצוף אחד, 
משום שהכול הוא מעולם העליון. ומטעם שנוקבא תחתונה שמחזה 
ולמטה הושלמה ונעשתה לגמרי כמו נוקבא עליונה,
%break
ובמצב זה רק הנוקבא התחתונה רחל התבטלה, שנעשתה כמו 
העליונה, לאה, אבל העליונה עצמה לא התבטלה. וע"כ לא מתה לאה.
%page 257
וכן בכל מקום, בשלמות ושלא בשלמות הם שני עולמות, זה בנגלה 
וזה בנסתר. שאפילו בעת שלמות, שרחל תופסת כל קומתו דז"א 
ואפילו מחזה ולמטה, יש ג"כ ב' עולמות. אלא זה בפנימיות, בהסתר, 
וזה בחיצוניות, בגילוי. שמלבישים אישה על אחותה.
%break
ואין אנו מברכים להקב"ה, אלא בשני עולמות, כמ"ש, ברוך ה' מן 
העולם ועד העולם. ומשום זה אנו קוראים לעולם העליון בשם הוא, 
מלשון נסתר. ואנו קוראים לעולם התחתון בשם אתה, מלשון נוכח 
ונגלה, משום שהוא ברוך מעולם העליון ע"י הצדיק.
%break
וכתוב, ברוך ה' מציון שוכן ירושלים. משום שעולם התחתון מתברך 
בחסדים מעולם העליון, ע"כ הוא נגלה לנו, כי מציון, יסוד דעולם 
העליון, הוא ברוך. וע"כ מחויב עולם העליון להתקיים בבחינתו תמיד.
%letter 245
.245 כעין זה כתוב, ויעבור הוי"ה על פניו ויקרא, הוי"ה, הוי"ה. 
שהוי"ה הוי"ה שבתחילת י"ג מידות, הם ב' עולמות, זה בנגלה וזה 
בנסתר, ב' פאתי הראש, הימנית חסדים מכוסים, השמאלית הארת 
חכמה המגולה. ע"כ יש פסיק בין ב' הוי"ה.
%break
ומעולם זה עד עולם זה הכול אחד, כי עולם הנגלה אין לו משלו כלום, 
וכל מה שיש בו הוא מקבל מעולם הנסתר.
%letter 246
.246 ויהי כאשר ילדה רחל את יוסף. שלמותו של יעקב, שלא רצה 
ללכת, אלא ברשותו של לבן. כמ"ש, ויאמר יעקב אל לבן, שלחני 
ואלכה. ולמה פעם האחרת ברח ממנו?
%break
משום שיעקב היה מתיירא, שלא ירשה לו ללכת ממנו, ויושלמו י"ב 
השבטים בארץ נוכרייה. וע"כ, כיוון שראה יעקב, שהגיעה השעה 
ללידת בנימין, ברח.
%letter 247
.247 כיוון שנולד בנימין, התקשרה השכינה, הנוקבא התחתונה, בכל 
השבטים, משום שנעשתה פרצוף אחד עם הנוקבא העליונה, לאה, 
ונאחזה הנוקבא התחתונה גם בשישה בני לאה, וקיבלה הבית בכל 
השבטים. בית, המוחין דהארת חכמה, כמ"ש, בחכמה ייבנה בית.
%break
ויעקב היה יודע בחכמה, כשיושלמו י"ב השבטים, השכינה תתקשט 
ותתקשר בהם, כלומר שתתקשט על ידיהם במוחין דגדלות, ותתקשר 
בהם לפרצוף אחד עם הנוקבא העליונה שלמעלה מחזה. ורחל תמות, 
כי התבטלה, והשכינה תקבל הבית.
%letter 248
.248 עולם התחתון, השכינה, היה ראוי שתתחבר עם יעקב, כמו 
שהיה ראוי אל משה, אלא שלא יכלה מטרם שהיו י"ב שבטים בבית 
להתקשר בהם.
%break
כיוון שנשלמו י"ב, אז נדחתה רחל, והשכינה קיבלה הבית בכל י"ב 
השבטים, ונעשתה עקרת הבית. ואז נאמר, מושיבי עקרת הבית.
%letter 249
.249 אמר יעקב, כבר הגיעה השעה שייוולד בנימין ויושלמו י"ב 
השבטים. ודאי העולם שלמעלה, נוקבא שלמעלה מחזה, יירד כאן אל 
הבית להתקשר בהם, שיתקשרו ב' הנוקבאות להיות פרצוף אחד. 
וענייה זו, רחל, תהיה נדחית לפניו.
%break
לכן אמר יעקב, אם תמות כאן, לא אצא עוד מכאן לעולם. ולא עוד, 
אלא בארץ הזו, אינו ראוי להשלים את הבית, אלא בארץ הקדושה. 
משום זה, ויהי כאשר ילדה את יוסף, כלומר, מטרם שנשלמו 
השבטים.
%letter 250
.250 ולא הלך לדרכו מיד, אלא שהתעכב ועבד שש שנים בצאן לבן, 
משום שכל עוד שרחל לא התעברה עם בנימין, התעכב שם, כיוון 
שהגיעה השעה שהתעברה עם בנימין,
%page 258
ברח ולא ביקש רשות מלבן, כדי שלא יתעכב שם, ויתחבר יעקב בכל 
השבטים במקום הצריך, בארץ הקדושה.
%letter 251
.251 כתוב, וילך משה וישוב אל יֶתֶר חותנו. משה היה רועה צאן יתרו 
חותנו, ומעונו היה אצלו, וכשרצה ללכת, לא הלך אלא ברשותו. ויעקב, 
שהיה איש תם ומעונו היה תמיד אצל לבן, למה לא ביקש רשות ממנו, 
כמו משה? מפחד, שלא יגלגל עליו גלגולים עד שיישאר שם.
%break
כי מקודם לכן כבר אמר לו, שרוצה ללכת לביתו, ומיד גלגל עליו 
גלגולים, ונשאר שם. וע"כ עתה היה מתיירא ממנו, ולא ביקש ממנו 
רשות.
%letter 252
.252 אבל יתרו לא היה כך לנגד משה, כי לבן היה מכשף, ובכישוף 
עשה כל מעשיו כנגד יעקב. ומשום שעתה לא רצה יעקב להתעכב 
שם, שהרי הקב"ה אמר לו, שוב אל ארץ אבותיך, ולכן לא רצה 
להתעכב ולעזוב מצוות ריבונו, וע"כ לא ביקש רשות ממנו.
%break
%H עלָמות שיר
%break
%letter 253
.253 למנצח לבְנֵי קורח על עלָמות שיר. כל אלו שירות ותשבחות 
שבני קורח היו אומרים, כולם אינם חדשים, אלא חידשו שירות 
ותשבחות ישנות, שכבר היו מקודם לכן.
%break
וכן כל אלו שירות ותשבחות שאמר דוד, וכל אלו שהיו עימו, 
ששמותיהם נזכרים בראשי המזמורים שבתהילים, כולם היו בסוד 
העליון, בינה, בחכמה.
%break
המוחין נמשכים ומתפשטים בשירה. כי הטנת"א שבשירה הם סדרי 
הייחודים, שבדרכיהם מתפשטים המוחין. והשירים שבתהילים הם 
סדרי ייחודי המוחין שבעולם התחתון, הנוקבא דז"א.
%break
שורשי המוחין בכל צורותיהם הם בעולם העליון, בבינה, ומעולם 
העליון נמשכים אל עולם התחתון.
%break
ויש הפרש בין קו שמאל לשאר הקווים, כי קו השמאל מקבלת הנוקבא 
מבינה עצמה, ולא מז"א בעלה, בעת ב' מאורות הגדולים. משא"כ 
שאר הקווים היא מקבלת מז"א בעלה ולא מבינה. ונמצא, שבקו 
שמאל של הנוקבא,
%break
לא נעשה שום שינוי בעוברו מהבינה אל הנוקבא, משא"כ שאר הקווים 
משתנים בהעברתם לז"א, שדרכו בחסדים מכוסים, שנוקבא מוכרחה 
לקבל ממנו.
%break
כל אלו שירות ותשבחות שבני קורח היו אומרים, כולם אינם חדשים, 
אלא חידשו שירות ותשבחות ישנות, שכבר היו מקודם לכן. כי שירת 
בני קורח היא התפשטות קו השמאל בנוקבא, אשר אין בו שום שינוי 
מסדר הארתו בבינה,
%break
אלא רק התחדשות שירת הבינה במקום הנוקבא. ע"כ נבחנת שירתם 
כשירה ישנה המחודשת. משא"כ שאר הקווים, הגם שנמשכים ג"כ 
מבינה, מ"מ יש בהם שינויים מפאת העברתם בז"א.
%break
וכן כל אלו שירות ותשבחות שאמר דוד, וכל אלו שהיו עימו, 
ששמותיהם נזכרים בראשי המזמורים שבתהילים, כולם היו בסוד 
העליון, בינה, בסוד החכמה. אין הכוונה שרק שירת בני קורח מבינה 
ולא שירת דוד ושאר הזקנים שעימו.
%page 259
אלא כל אלו שירות ותשבחות הם מבינה. אלא שהם רק בסוד עליון, 
בסוד הבינה, אבל אינם שירת הבינה ממש, כי משתנים בעוברם 
בז"א. אבל שירת בני קורח לא משתנה כלום.
%letter 254
.254 עשה הקב"ה את עולם התחתון, הנוקבא, כעין עולם העליון, 
בינה, להיותו מקבל ממנו. וכל אלו הדברים שסידרו דוד ושלמה בנו, 
וכל אלו נביאי אמת, כולם סידרו בעולם התחתון, כעין של מעלה, 
בבינה.
%letter 255
.255 כמו שיש משמרות בארץ, ש-12 שעות הלילה מתחלקות על 
ג"פ ארבע, יש ג"כ ברקיע, שג' כיתות מלאכים מזמרים בהם לריבונם, 
ואומרים בהם שירה תמיד.
%break
וכולם עומדים אלו מעל אלו, לפי סדר מדרגתם, כמ"ש, גבוה מעל 
גבוה שומר עליהם. וכולם הם במערכות של שירים ותשבחות, שכל 
כיתה משוררת לפי מדרגתה.
%letter 256
.256 עלמות שיר, כמ"ש, שישים המה מְלָכות ושמונים פילגשים 
ועלמות אין מספר. מספר, המוחין דהארת חכמה, כמ"ש, השמיים 
מסַפרים. ומוחין דחסדים נבחנים לבלי מספר. ע"כ כתוב, ועלמות אין 
מספר, כי השֵם עלמות, מורה מלשון העלם,
%break
שהמוחין הם חסדים מכוסים ואין בהם הארת החכמה. ולכן כתוב 
בהם, אין מספר, להורות על מוחין דאור החסדים שבהם. וכן, עלמות 
שיר, מורה על מוחין של אור החסדים שבהם.
%letter 257
.257 וכולם, שורות שורות מסתדרים במערכות אלה לעומת אלה, 
לזמר ולשבח לריבונם. ואלה הם עלמות שיר. ומשום שיש עלמות 
שאינם מזמרים כמו אלה, לכן נקראים אלה, עלמות שיר. כי שירה 
וזימרה נוהגות בעיקר במדרגות הנמשכות מהארת חכמה מקו שמאל.
%break
אמנם אין הארת חכמה מאירה בלי התלבשות בחסדים. ומשום זה 
נוהגת שירה גם באור החסדים, הנכללים מהארת חכמה. ולפיכך יש 
ב' מיני עלמות, אור החסדים:
%break
א. הנכללות מחכמה, והן העלמות שיר של בני קורח.
ב. שאינן נכללות בחכמה, ובהן אינה נוהגת שירה, ונקראות עלמות 
סתם.
%break
%H כל מערכת אינה אלא בשלוש
%break
%letter 258
.258 שלוש מערכות מתחלקות לכל רוח, מד' רוחות העולם. ובכל 
מערכת שבכל רוח יש שלוש מערכות אחרות. באופן, אשר למערכת 
הראשונה שברוח מזרח יש שלוש מערכות, והן תשע,
%break
משום שבכל מערכת מאלו השלוש, יש שלוש מערכות, ונמצא שהן 
תשע. וכן בשאר ג' רוחות העולם יש תשע בכל אחד, וכמה אלף 
ורבבות תחתיהם.
%break
והמשכן הוא בשלושה שלושה במתכות האלו, זהב, כסף ונחושת. 
ובשאר דברים היה ארבעה, כגון, תכלת וארגמן, ותולעת שָׁני ושֵׁש. 
ומהם בשלושה, מהם בארבעה, מהם בשניים ומהם באחד. אבל כל 
מערכת אינה אלא בשלוש.
%break
ד' רוחות העולם חו"ב תו"מ. ואע"פ שנכללים זה מזה, והיה צריך 
להיות בכל אחד מהם חו"ב תו"מ, מ"מ אין שם אלא רק חו"ב ות"ת 
בכל אחד, ומלכות חסרה. ואפילו ברוח מערב, מלכות, אין שם אלא 
חו"ב ות"ת. ובחינתה עצמה, מלכות, חסרה בה.
%page 260
כי מלכות נמתקה בבינה, ונחשבת משום זה כמלכות דבינה, שהיא 
עטרת יסוד. ומלכות עצמה נעלמה מכוח המיתוק הזה.
%break
ולפיכך, הגם שיש ד' רוחות חו"ב תו"מ, מ"מ רוח מערב, מלכות, 
עטרת יסוד, ת"ת ולא מלכות. וכשנכללים זה מזה, אין בכל אחד אלא 
שלוש, שהם חו"ב ות"ת. ואפילו ברוח מערב אין שם אלא שלוש, שהם 
חו"ב ות"ת.
%break
וג' מערכות מתחלקות לכל רוח, מד' רוחות העולם, ואפילו לרוח 
מערב, מלכות, יש ד' סדרים. אבל בכל מערכת שבכל רוח, יש שלוש 
מערכות אחרות, ולא ארבעה, כי עצם המלכות חסרה,
%break
ורוח המערב הוא רק מלכות הממותקת בבינה, ולא מלכות עצמה. 
ולפיכך נבחנות ב' מיני התכללות הספירות זה בזה:
%break
התכללות א' היא, שחו"ב תו"מ נכללים זה בזה, והם י"ב (12) ולא ט"ז 
(16). ואינה התכללות גמורה, כי צריך להיות כאן ט"ז. וע"כ צריכים 
להתכללות ב'.
%break
התכללות ב', אשר השלוש שבכל רוח יתכללו ג"כ זה בזה, ונעשה 
שלוש בכל אחד, שהם תשע בכל רוח. התכללות ב' היא התכללות 
גמורה וכולה רחמים, שאין שם אפילו התכללות מרוח מערב.
%break
ועכ"ז מכוח התיקונים והמוחין של מספר י"ב, שמלכות חסרה 
מבחינתה עצמה, מ"מ מקבלת תיקונה מהם. וזה, כמה אלף ורבבות 
תחתיהם, כי הארות החכמה, הנמשכות מישסו"ת, נבחנות לאלף, כי י' 
ספירותיהם במספר אלף.
%break
והארות החסדים, הנמשכות מאו"א עילאין, נבחנות לרבבות. כי י' 
ספירותיהם הן במספר רבבה.
%break
וכנגדם יש קליפות, לעומת בחינת אלף. והן נאחזות במלכות 
הממותקת, עטרת יסוד, הראויה למוחין דאלף. כמ"ש, ייפול מצידך 
אלף. ע"י המוחין דהארת חכמה, הנמשכים מישסו"ת, שהם בבחינת 
אלף, הנמשכים מקו שמאל בעיקר. כמ"ש, מצידך, מצד שמאל.
%break
ויש קליפות לעומת בחינת רבבה, שהן נאחזות במלכות הבלתי 
ממותקת, בעצם המלכות. וכתוב, ורְבבה מימינֶךָ, אליך לא ייגש. שע"י 
המוחין דחסדים, הנמשכים מאו"א עילאין, שהם בבחינת רבבה, 
ניצלים מן הקליפות, שהן בבחינת רבבה,
%break
ולא מניחים להן להתקרב אל האדם. והם נמשכים מקו ימין. וע"כ 
כתוב, מימינֶךָ. הקליפות דרבבה הן חזקות, ואי אפשר להפילן כמו 
הקליפות שבבחינת אלף. וע"כ כתוב עליהן, אליך לא ייגש. כי אי 
אפשר להפילן מטרם גמה"ת.
%break
וכמה אלף ורבבות תחתיהם, ב' בחינות הארות המפילים הקליפות 
דאלף ומרחיקים הקליפות דרבבה. ונמצא שמגיע תיקון גם לעצם 
המלכות, החסרה במספר י"ב, בשיעור שמרחיקים הקליפות דבחינת 
רבבה.
%letter 259
.259 אלו תשעה סדרים מונהגים כולם באותיות רשומות מסוימות. 
וכל סדר מסתכל, כדי לקבל שפע, לאלו אותיות רשומות המתייחסות 
אליו. וכאשר אלו האותיות פורחות באוויר של רוח הממונה על הכול, 
הן נוסעות.
%break
ואות אחת מלמטה מקבלת הכאה, והאות עולה ויורדת, ושתי אותיות 
פורחות עליה. והאות הזו שלמטה מעלה את הסדר מלמטה למעלה 
ומתחברת בב' אותיות הפורחות, ונעשו שלוש אותיות, שכולן הן ע"פ 
האותיות יה"ו, שהן שלוש בתוך המראה המאירה, ז"א.
%page 261
מאלו יה"ו מתחלקים שלושה סדרים, שהן שתי אותיות והאות העולה 
ומתחברת עימהן, שהן שלוש.
%break
תשעה סדרים בכל רוח, הם חו"ב ות"ת שבכל אחד מהם חו"ב ות"ת, 
שמונהגים באותיות מסוימות, ע"פ תיקון קווים. כי נקודות הן בבינה, 
ואותיות הן בזו"ן. וע"כ ג' הקווים שבבינה נקראים ג' נקודות, חולם 
שורוק חיריק, ובזו"ן הם ג' אותיות.
%break
ואלו תשעה סדרים, חו"ב ות"ת, שבכל אחד מהם חו"ב ות"ת, מונהגים 
כולם באותיות רשומות מסוימות. ג' אותיות בימין בשמאל ובאמצע, 
הנמשכות מג' נקודות שבבינה, חולם שורוק חיריק. וכל סדר 
שבתשעה סדרים מסתכל לאלו אותיות רשומות,
%break
מקבל מאות אחת שבג' אותיות הללו, ימין שמאל אמצע, המיוחסת 
אליו. אם מימין שבימין, אם משמאל שבימין, אם מאמצע שבימין, או 
מימין שבשמאל וכדומה.
%break
הזוהר מבאר ג' האותיות מה טיבן. ואומר, כאשר אלו האותיות 
פורחות באוויר של רוח הממונה על הכול, הן נוסעות, שאות הימין 
ואות השמאל נמשכות מב' נקודות שבבינה, חולם שורוק. כי בעת 
שהי' נכנסת באור הבינה,
%break
והאור נעשה לאויר, נפלו ממנה אותיות אל"ה דאלקים לזו"ן. והיא 
נשארה באותיות מ"י דאלקים, שזה נקודת החולם, וחסדים, ושורש 
הימין.
%break
ואח"כ כשיצאה הי' מאויר הבינה, ואותיות אל"ה חזרו אליה, נעשו 
אותיות אל"ה אז לשורש השמאל, חכמה בלי חסדים, נקודת השורוק. 
ואז נמצאים ב' הקווים מ"י אל"ה, במחלוקת, זה כולו חסדים וזה כולו 
חכמה, וכל אחד רוצה לבטל את הארת חברו,
%break
ונמצאים מחמת זה מטולטלים מדין לרחמים ומרחמים לדין, כי 
בהתגבר קו השמאל, אל"ה, מתחזק הדין לשלוט. ובהתגבר קו הימין, 
מ"י, מתחזקים הרחמים, החסדים שבימין, לשלוט.
%break
ולפיכך אע"פ שכבר יצאה הי' מאויר, נבחנים עוד ב' הקווים שנמצאים 
באויר, בו"ק, בקומת רוח, להיותם מטולטלים ואינם מאירים.
%break
ואלו האותיות, אות הימין הנמשכת ממ"י, ואות השמאל הנמשכת 
מאל"ה, מטרם ביאת קו אמצעי, פורחות באוויר של רוח הממונה על 
הכול, באויר דבינה, הממונה על כל המוחין שבעולמות, שכל המוחין 
נמשכים ממנה.
%break
כי שורש הפריחה באויר הוא מחלוקת הימין והשמאל שם בבינה, 
שכאשר מתגבר השמאל יוצאת הי' מאויר, וכשמתגבר הימין חוזרת 
ונכנסת הי' באור ונעשה אויר. שאז הן נוסעות מטולטלות, פעם לימין 
ורחמים, ופעם לשמאל ודין.
%break
וכדי להכריע בין ימין ושמאל ולייחדם זה בזה, נעשה ז"א למ"ן בבינה, 
כי עלה אליה עם אותיות אל"ה, שדבוק בהן. ואז נעשה זיווג דהכאה 
מאור העליון על המסך דז"א,
%break
ויוצאת קומת חסדים, המכריע ומייחד ב' הקווים מ"י אל"ה זה בזה, 
והשתלם אז השם אלקים בשלמות. וזה נקודת החיריק, קו אמצעי.
%break
ואות אחת מלמטה, אות הנמשכת מנקודת החיריק שבבינה, מקבלת 
הכאה, שנעשה בה זיווג דהכאה, והוא מלמטה, מז"א שעלה אל 
הבינה למ"ן.
%break
וכך בכל המדרגות נבחן קו אמצעי, שבא מהמדרגה התחתונה למ"ן, 
שהתחתון עולה תמיד עם אח"פ דעליון הדבוק בהם, ונעשה שם לקו 
אמצעי.
%break
והאות עולה ויורדת, ושתי אותיות פורחות עליה, שאותה אות 
האמצעית עולה מלמטה, ומכריעה ב' הקווים שבעליון, וב' אותיות 
שבעליון פורחות עליה, שעושה שלום ביניהן. כי מקיימת הארת 
שניהם, שהשמאל יאיר מלמטה למעלה, והימין מלמעלה למטה.
%break
והאות, הבאה מלמטה, מעלה את הסדר, הארת השמאל, שיאיר 
מלמטה למעלה. ומתחברת בב' אותיות הפורחות, ונעשו שלוש 
אותיות. שהאות, הבאה מלמטה למ"ן, מתחברת בב' אותיות עליונות,
%page 262
באות הימין ובאות השמאל, ונעשו שלוש אותיות: ימין, שמאל, אמצע, 
שכולן הן ע"פ האותיות יה"ו, שהן שלוש בתוך המראה המאירה, ז"א.
%break
אותיות יה"ו, שבתוך המראה המאירה, הם חג"ת דז"א, והם ג' קווים 
שבו. ואלו ג' אותיות שבמשכן, בנוקבא, נמשכות ומונהגות לפי ג' 
הקווים יה"ו דז"א. מאלו יה"ו נמשכים ג' סדרים, ג' קווים,
%break
שהם שתי אותיות, אות הימין, ואות השמאל, והאות העולה 
והמתחברת עימהן, אות אמצעית, מתחברת עם השתיים, והן שלוש, 
יה"ו דז"א.
סדרי מלאכת המשכן מתחלקים:
%break
מהם בשלושה, כנגד חו"ב ות"ת, הכלול בכל רוח.
מהם בארבעה, כנגד ד' רוחות חו"ב תו"מ, שהם י"ב (12). כי ד' רוחות 
הם חו"ב תו"מ, הנכללים זה בזה, ובכל אחד מהם רק ג' לבד, חו"ב 
ות"ת, וחסר מלכות.
%break
מהם בשניים, כנגד ב' אותיות, ימין ושמאל שבנוקבא, הנמשכות 
מחולם שורוק.
%break
מהם באחד, כנגד אות האמצעית, הבאה מלמטה מנוקבא, שנמשכת 
בחיריק, ונעשה בה מ"ן, שעליו יוצא זיווג דהכאה, המוציא קומת רוח, 
ומכריע ומייחד הימין והשמאל זה בזה.
%letter 260
.260 אלו ב' האותיות העליונות העולים באוויר, אות הימין ואות 
השמאל, הם כלולים זה בזה, רחמים בדין. כי אות הימין חסדים 
ורחמים, ואות השמאל חכמה בלי חסדים ודין. ומשום הופכיות שלהם 
הם נבחנים לשניים. והם מעולם העליון, הזכר.
%break
והאות הזו העולה ומתחברת עימהם, אות האמצעית, היא נוקבא, כי 
על המסך שבה נעשה הזיווג דהכאה. והיא נכללת בשניהם, שב' 
האותיות ימין ושמאל מתחברים באות האמצעית, ונעשה בה עצמה ג' 
אותיות ימין ושמאל ואמצע.
%break
כי כמו שהנוקבא בכללה נכללת מב' צדדים ימין ושמאל, שמקבלת 
מז"א, כמ"ש, שמאלו תחת לראשי וימינו תחבקני, ומתחברת בהם, כך 
אות האמצעית, נוקבא, מתחברת בב' אותיות האחרות,
%break
והם נעשו באות האמצעית לב' צדדים, ימין ושמאל. ב' האותיות שבה 
נעשו לעליונות, והיא עצמה למטה מהן.
%break
וכל ג' האותיות נעשו אחד: זכר ונקבה, שנעשו אחד בזיווג כמו זכר 
ונקבה. שב' אותיות העליונות זכר, ואות האמצעית נקבה. כי כשנברא 
העולם, כשיצאו ג' קווים בבינה, כדי לברוא העולם, שהוא זו"ן, היו אלו 
ב' אותיות, הימנית והשמאלית, מעולם העליון, מבינה.
%break
והן הולידו כל הפעולות שלמטה בצורה שלהן. ולא קו האמצעי 
שבבינה. ולפיכך נבחנות ב' אותיות הללו לזכרים. ומשום זה, כל מי 
שמשיג אותם ונזהר בהם, אהוב הוא למעלה ואהוב הוא למטה.
%break
כי בריאת העולם, שהוא זו"ן, נעשה ע"י עליית זו"ן למ"ן, לב' קווים ימין 
ושמאל שבבינה, ונעשה שם לקו אמצעי. ואז קיבל כל המוחין 
שבבינה, כי שלושה יוצאים מאחד ואחד זוכה בשלושה. ונמצא, שרק 
ב' הקווים ימין ושמאל שבבינה הם המשפיעים המוחין כולם אל זו"ן,
%break
כי קו אמצעי דבינה היא בחינת זו"ן עצמם. הרי שבריאת העולם 
הייתה ע"י ב' אותיות ימין ושמאל בלבד, וע"כ נבחנות לזכרים. 
והאמצעית לנקבה.
%letter 261
.261 כל כ"ז (27) אותיות שבא"ב, הם זכר ונקבה, להתכלל זה בזה 
כאחד. שהאותיות השייכות לימין ולשמאל הן זכרים, והשייכות לקו 
אמצעי הן נקבות. אותיות הזכרים משפיעות מים עליונים, ואותיות 
הנקבות מעלות מ"ן, ומתחבר הכול ונעשה אחד. וזהו הייחוד השלם.
%page 263
וע"כ מי שיודע את הייחודים ההם, ונזהר לכוון אותם, אשרי חלקו 
בעוה"ז ובעוה"ב. כי הוא עיקר הייחוד השלם כראוי.
%break
האותיות מתחלקות לקבוצות של שלוש שלוש: ב' זכרים למעלה 
ונוקבא אחת למטה. מצד זה ומצד זה בייחוד אחד. שהימין והשמאל 
יתייחדו כאחד, באמצעי, שהוא שלמות הכול. כל הקבוצות של שלוש 
שבא"ב הם בסדר העליון, כעין שלמעלה, בבינה,
%break
שהסדר ההוא הוא שלוש שלוש כאחד. כי בעת שיצאו ג' קווים 
השורשיים בבינה, נכללו זה מזה, ונעשו בה ג' קבוצות של ג' קווים. 
ולפיכך גם כ"ז האותיות שבנוקבא, מתחלקות אחריהם לקבוצות של ג' 
אותיות.
%letter 262
.262 אחר שהתבארו תשעה סדרים שבמערכת הראשונה לרוח 
מזרח, ת"ת, מבוארת המערכת השנייה של רוח דרום, חסד. שלושה 
סדרים לרוח ההוא, שבכל סדר שלוש, תשעה סדרים.
%break
וכולם יוצאים מסדר האבות, ג' הקווים, שלמעלה, שבבינה, אברהם 
יצחק יעקב, כסדר שנתקנו האותיות יה"ו שבשם הקדוש.
%break
אלו תשעה סדרים כולם מונהגים באלו ג' קבוצות של ג' אותיות ימין 
שמאל אמצע, ונוסעות בהם. וכמה צבאות ורבבות מלאכים, שהם 
למטה בבי"ע, נוסעים ומונהגים בסדר הזה, שלרוח דרום.
%letter 263
.263 מערכת שלישית לרוח צפון, גבורה. שלושה סדרים לרוח ההוא, 
שהם תשעה. כי בשלושה סדרים יש שלוש לכל צד, והם תשעה. ואלו 
תשעה סדרים הם מג' צדדים ימין שמאל אמצע.
%letter 264
.264 כ"ז סדרים הם כ"ז האותיות, שהם כ"ב אותיות עם מנצפ"ך 
הכפולות. כ"ז סדרים אלו מתחלקים לשלושה סדרים לכל רוח: ג' לרוח 
מזרח, ג' לרוח דרום, וג' לרוח צפון. ובהיות שלושה שבכל רוח נכללים 
זה מזה, נמצא שהשלושה מהרוח הזה הם תשעה,
%break
והשלושה מהרוח הזה הם תשעה, והשלושה שמהרוח הזה הם 
תשעה, ונמצאים כולם יחד, שהם כ"ז אותיות.
%letter 265
.265 אלו כ"ז הם תשע אותיות נקבות, להתחבר עם י"ח (18) סדרים 
אחרים זכרים, והכול הוא כראוי להיות. כי כל ג' אותיות הם ג' קווים, 
הנמשכות מג' קווים שבבינה, אשר ב' אותיות העליונות, אות הימין 
ואות השמאל הם זכרים,
%break
ואות השלישית שמתחתיהן היא נקבה. ותשע האותיות הנמצאים בכל 
רוח הם שלוש קבוצות של שלוש.
%break
ונמצא לפי זה שיש בכל רוח שישה אותיות זכרים, שהם ג"פ שתי 
האותיות הימניות והשמאליות שבכל קבוצה, ושלוש אותיות נקבות, 
שהן שלושת האותיות האמצעיות שבכל קבוצה. ונמצא, שיש שישה 
זכרים ושלוש נקבות ברוח מזרח,
%break
וכן שישה זכרים ושלוש נקבות ברוח דרום, וכן שישה זכרים ושלוש 
נקבות ברוח צפון, שביחד הם י"ח זכרים ותשע נקבות.
%break
כי שלוש אותיות נקבות הן בכל רוח, וג"פ שלוש הן תשע. שישה 
אותיות זכרים הם בכל רוח, וג"פ שישה הם י"ח. הרי שכ"ז האותיות 
נחלקות לי"ח זכרים ותשע נקבות.
%letter 266
.266 כעין אלו האותיות, שיש בעולם העליון, בבינה, כן יש אותיות 
אחרות למטה, בנוקבא. האותיות העליונות שבבינה הן גדולות, 
והאותיות התחתונות שבנוקבא הן קטנות. והכול הוא זה כמו זה, שכל 
הנוהג באותיות שבבינה נוהג ג"כ באותיות שבנוקבא,
%page 264
וכן נוהג בהם כל אלו זכר ונוקבא שבאותיות. והכול אחד בשלמות, 
שכל שנוהג בעולם העליון, נוהג בעולם התחתון.
%break
%H זכירה ופקידה
%break
%letter 267
.267 ויזכור אלקים את רחל ויפתח את רחמה. כי בנים תלויים במזל, 
שהוא הנהר היוצא מעדן, המֵזיל ומשקה את הגן, ז"א. ומשום זה 
כתוב בה זכירה, כי זכירה מזָכור, ז"א, ופקידה מנוקבא.
%break
כתוב, וה' פקד את שרה, שלא ממזל, כי לא כתוב בה זכירה. ואם 
בנים תלויים במזל ולא למטה בנוקבא, הרי כאן בשרה, לא היה 
במזל? אלא כתוב, והוי"ה פקד,
%break
שכולל הכול כאחד. כי, והוי"ה, הוא ובית דינו, ז"א עם הנוקבא ביחד. 
הרי יש כאן בשרה גם זכירה מז"א, שהוא מזל.
%letter 268
.268 אם והוי"ה כולל ז"א ונוקבא ביחד, זכירה ופקידה, למה כתוב 
פקידה, הרי והוי"ה כולל כבר גם פקידה? אלא זכירה כבר הייתה 
מקודם לכן, וכבר נמסר המפתח הזה של בנים למטה, כמ"ש, ואת 
בריתי אקים את יצחק, אשר תלד לך שרה.
%break
וכמ"ש, ויאמר הוי"ה, למועד אשוב אליך כעת חיה ולשרה בן. וכיוון 
שכבר הייתה זכירה במעלה של ז"א, כיוון שכתוב, ואת בריתי, יסוד 
דז"א, נאמר אח"כ פקידה, הנוקבא, כדי שתהיה כללות הכול ביחד, 
שתהיה בה זכירה ופקידה ביחד.
%letter 269
.269 ויזכור אלקים את רחל. זכירה היא למעלה, בז"א, כי מזל זה, 
שהוא למעלה בזכר, בא על פקידה, שהיא הנוקבא למטה, שהיא 
בגלות, לגאול אותה. וכעין זה כתוב, ויזכור אלקים את רחל. שהכתוב, 
ויזכור, הוא זכירה, ז"א. את רחל,
%break
הנוקבא, פקידה. הזכירה המרומז במילה, ויזכור, בא על רחל, שהיא 
פקידה, והשפיע לה שפע הבנים. והשם אלקים, שכתוב, ויזכור 
אלקים, הוא בינה.
%letter 270
.270 כתוב, פָקוד פקדתי אתכם. והייתכן פקידה בנוקבא, בזמן שהיא 
עצמה בגלות? כיוון שהיא בגלות, איך היא התגלתה כאן למשה? ואיך 
אמרה, פקוד פקדתי?
%letter 271
.271 אלא, כשהשמש מאיר, הוא בשמיים, וגבורתו וכוחו מושל בכל 
מקום על הארץ. כעין זה נאמר בה', מלוא כל הארץ כבודו. בזמן 
שביהמ"ק היה קיים, מלוא כל הארץ כבודו. זהו ארץ הקדושה, 
הנוקבא. ואז נוהג גילוי שכינה. ועתה שישראל בגלות,
%break
השכינה למעלה מחזה דז"א, ששם בחינת שמיים, חסדים מכוסים, 
ואינה מתגלה בארץ. אלא כוחה נמשך לארץ, כמו השמש המסתתרת 
בשמיים, וכוחה וגבורתה מלוא הארץ. וסובבת את ישראל להגן 
עליהם, ואע"פ שנמצאים בארץ אחרת, בגלות.
%letter 272
.272 יש שכינה למטה מחזה דז"א, ויש שכינה למעלה מחזה דז"א. 
השכינה שלמעלה, היא בי"ב גבולי מרכבות קדושות, וי"ב חיות 
עליונות. ד"ס חו"ב תו"מ, שבכל אחת חו"ב ות"ת, שהם במספר י"ב, 
שהם י"ב גבולים, וכן י"ב חיות גדולות, להיותם מחזה ולמעלה.
%page 265
השכינה שלמטה היא בי"ב שבטים הקדושים. ואז, כששתיהן בי"ב, 
נכללת השכינה למעלה ולמטה, ששתיהן נעשו פרצוף אחד, והכול 
מאיר בזמן אחד בבת אחת. ואז נאמר, מלוא כל הארץ כבודו, ויש 
גילוי שכינה למטה בעוה"ז.
%break
ואע"פ שבזמן שישראל בגלות, לא נתקנה השכינה למטה מחזה, אלא 
שעלתה למעלה מחזה, הנה למעלה ג"כ לא נתקנה, שנבחנת כחסרה 
ג"ר, משום שלא נתקנה למטה מחזה,
%break
שנבחנת משום זה כחסרה נהי"מ שלמטה מחזה. וע"כ נאמר, 
שהשכינה היא בגלות עם ישראל, כי היא בגלות עימהם. כי משום 
עלייתה למעלה, נחסרה בג"ר דאורות ונה"י דכלים, וזה נבחן לגלות.
%letter 273
.273 במה מיתקנת הנוקבא בזמן הגלות, שתוכל להתגלות למטה? 
בדומה למלך, שמת בנו. הפך מיטתו בשביל האבל על בנו, ולא התקין 
אותה, אלא שלקח קוצים ודרדרים והטילם תחת מיטתו, ושכב עליהם.
%break
כך הקב"ה, כיוון שגלו ישראל ונחרב ביהמ"ק, לקח קוצים ודרדרים 
ונתן תחתיו, וכמ"ש, ויֵירָא מלאך ה' אליו בּלַבַּת אש מתוך הסנה. 
ועשה זה, משום שישראל היו בגלות. ומיושב בזה השאלה הראשונה, 
כיוון שהשכינה בגלות, איך התגלתה למשה?
%break
התגלתה אליו מתוך הסנה, שהוא בלתי שלמות ודינים, שבאופן זה 
היא יכולה להתגלות גם בזמן הגלות.
%letter 274
.274 מי שהוא עצמו אינו ברשותו, אלא בגלות, מה הוא יכול לפקוד, 
ומה הוא יכול לעשות? ואיך אמרה השכינה, פקוד פקדתי, בזמן שהיא 
בגלות? אלא, פקוד מלמעלה, מז"א, זכירה. פקדתי למטה, בנוקבא. 
שאמרה פקוד, פירושו זכירה.
%break
ולא אמרה זכור במפורש, משום שזכירה זו כבר הייתה עליה מקודם 
לכן, כמ"ש, ואזכור את בריתי.
%break
כיוון שכתוב, ואזכור, הרי כבר ניתנה בה זכירה, ומשום זה אמרה 
אח"כ, פקוד פקדתי, שהמילה פקוד, רומזת על הזכירה שניתנה בה 
מכבר. סימן זה מסוּר מיעקב ומיוסף, שיעקב אמר,
%break
פקוד יפקוד אתכם, וכן יוסף אמר, פקוד יפקוד אלקים אתכם. משום 
שצריכים זכירה ופקידה לגאולה. ופקוד, רומז על זכירה שמכבר. 
פקדתי, על פקידה.
%letter 276
.276 בברכות, אחד מזכיר שמו של הקב"ה, ושניים משיבים לו, 
כמ"ש, כי שֵׁם ה' אקרא הבוּ גודל לאלקינו. כי שם ה' אקרא, הוא אחד, 
המזכיר את השם. הבו גודל לאלקינו,
%break
הוא שניים האחרים המשיבים. אבל בתורה, אפילו שניים יושבים 
ועוסקים בתורה, נותנים גדוּלה ועוז ותפארת התורה אל הקב"ה.
%letter 277
.277 בברכות למה צריכים לשלושה? אלא כל הברכות הוא כך, 
שאחד לברך ושניים להשיב, כדי להעלות שבח הקב"ה בג' קווים: 
אחד מברך, קו אמצעי, הפועל לגלות האור,
%break
ושניים שיודוּ ויקיימו ברכותיו, ב' הקווים המקבלים פעולת קו אמצעי, 
ומאירים בכוחו. וזהו הקיום של הברכות, שיהיו בעליון כראוי 
ובשלושה.
%letter 278
.278 יש זכירה לטוב ויש זכירה לרע, יש פקידה לטוב ויש פקידה 
לרע.
%break
זכירה לטוב, כמ"ש, וזכרתי להם ברית ראשונים. ויזכור אלקים את 
נוח. ויזכור אלקים את בריתו. זכירה לרע, כמ"ש, ויזכור כי בשר המה, 
רוח הולך ולא ישוב.
%page 266
פקידה לטוב, כמ"ש, פקוד פקדתי אתכם. פקידה לרע, כמ"ש, ופקדתי 
בשבט פשְעָם ובנגעים עוונם.
%letter 279
.279 כל אלו זכירה ופקידה לטוב, אלו הם מדרגות ידועות, אמונה. 
זכר ונקבה אחד, זכירה ופקידה. זכירה זכר, ופקידה הנקבה. ואלו הם 
לטוב. זכירה ופקידה לרע הם הצד האחר,
%break
אלוהים אחרים, זכר ונקבה כאחד, זכירה בזכר, ופקידה בנקבה 
העומדים תמיד לרע. והם זה לעומת זה, הזכר ונקבה דס"א לעומת 
זכר ונקבה דקדושה.
%break
מזכירה ומפקידה דקדושה יוצאים כל סודות האמונה וכל מדרגות 
קדושות העליונות.
ומזכירה ומפקידה דס"א יוצאים כל המינים הרעים, וכל המוות, וכל 
הצדדים של המינים הרעים שבעולם.
%letter 280
.280 אשרי מי שחלקו נמצא בצד הטוב, ואינו מטה עצמו לס"א, וניצל 
מהם. אשרי מי שיכול להינצל מאותו הצד, ואשרי הם הצדיקים 
שיכולים להינצל מהם, ולעשות מלחמה באותו הצד. האדם צריך 
לעשות עימו מלחמה, ולמשול עליו, ולהינצל ממנו.
%letter 281
.281 יעקב היה עושה כל כך כלפי עשיו, בשביל להכניע אותו הצד 
שלו, להערים עליו, וללכת עימו בעורמה בכל כמה שצריך, כדי למשול 
עליו בתחילה ובסוף, שיהיה הכול כראוי. והתחילה והסוף היו כאחד, 
כמ"ש בתחילה, את בכרתי לקח, ולבסוף כתוב,
%break
והנה עתה לקח ברְכָּתי, שאותיותיהן שוות. הרי שהתחילה והסוף היו 
אחד. וכל זה היה כדי למשול עליו בדרך הישר. וע"כ אשרי הוא מי 
שניצל מס"א, ויכול למשול עליהם.
%letter 282
.282 זכירה ופקידה לטוב, בעת שהם כאחד באמונה, בנוקבא. 
כשז"א, זכירה, והנוקבא, פקידה, בזיווג. אשרי מי שמשתדל אחר 
האמונה, לזכות בה, כמ"ש, אחרי ה' ילכו כאריה ישאג.
%letter 283
.283 כשאדם מתפלל תפילתו, לא יאמר על עצמו זָכְרֵני וּפָקְדֵני. 
משום שיש זכירה ופקידה לטוב, וזכירה ופקידה לרע. ועתידים 
המקטרגים לקבל מפיו דבר, זכרני ופקדני. ויבואו להזכיר חטאיו של 
האדם ולענוש אותו, שיביאו עליו זכירה ופקידה לרע.
%break
זולת אם הוא צדיק גמור, שאם אותם זכירה ופקידה לרע, זו"ן 
דקליפה, יבדקו אחר חטאיו ולא ימצאו אותן, אז מותר לו לומר, זכרני 
ופקדני.
%letter 284
.284 כי בכל מקום שאדם מתפלל תפילתו, יכלול את עצמו בין הרבים 
בתוך כלל הרבים. כמ"ש בשונמית, כשאמר לה אלישע, היֵש לדבּר לָך 
אל המלך או אל שר הצבא. האם יש לדבר לך אל המלך?
%break
כי אותו יום היה יו"ט של רה"ש, ואותו יום שמלכות הרקיע שולט לדון 
את העולם. והקב"ה נקרא באותו זמן מלך המשפט. ומשום זה אמר 
לה, היש לדבר לך אל המלך, שקרא את הקב"ה בשם מלך.
%letter 285
.285 ותאמר, בתוך עַמי אנוכי יושבת. שאמרה, איני רוצה להיות 
מצוינת למעלה, אלא להכניס את ראשי בין הרבים, ולא לצאת מן 
הכלל. וכן צריך האדם להיכלל בכלל הרבים, ולא להתייחד בפני עצמו, 
כדי שלא יביטו עליו המקטרגים, להזכיר את חטאיו.
%page 267
%H מוות וצַלמוות
%break
%letter 286
.286 הנגלו לךָ שערי מוות ושערי צַלמוות תראה. אמר הקב"ה לאיוב, 
כשהיה מצער את עצמו על דיניו של הקב"ה. איוב אמר, הן יקטלֵני לו 
אייחל. שאמר ג"כ, אם יקטול אותו, לא יְיחל לו.
%letter 287
.287 אמר לו הקב"ה, והאם אני הורג בני אדם? הנגלו לך שערי מוות 
ושערי צלמוות תראה? כמה שערים הם פתוחים באותו הצד, שאפשר 
להינצל מהמוות על ידיהם, ומ"מ המוות שולט עליהם. אלא כולם 
סתומים מבני אדם, ואינם יודעים משערים אלו.
%break
ולעת"ל, כאשר יקוּים הכתוב, ומָלאה הארץ דעה, ואמר באמת, בילַע 
המוות לנצח. ונמצא, שהם מתים מחמת שאינם יודעים להיזהר, ולא 
שהקב"ה הורג אותם.
%letter 288
.288 ושערי צלמוות תראה. מוות וצלמוות כאחד הם, זכר ונקבה 
בזיווג כאחד. מוות הוא מלאך המוות, הנחש, נקבה. צלמוות אותיות 
צל מוות, מי שרוכב על המוות, ס"מ הרוכב על הנחש, הוא הצל שלו 
והכוח שלו, להזדווג ביחד בקשר אחד, והם אחד.
%letter 289
.289 וכל המדרגות יוצאות מהם ומתקשרות בזו"ן דקליפה הללו, הן 
השערים שלהם, כמו למעלה בקדושה, כמ"ש, שאוּ שערים ראשיכם. 
שאֵלו הם הנקראים נהרות ונחלים, יסודות דו"ק העולם, שהם זו"ן 
דקדושה. אף כאן, שערי מוות ושערי צלמוות מס"א,
%break
הם מדרגות שלהם השולטות בעולם. שערי מוות ושערי צלמוות, זה 
נקבה וזה זכר, ושניהם דבוקים זה בזה כאחד.
%letter 290
.290 וע"כ על מה שאמר איוב, כָּלָה ענן וילך, כן יורד שְאול לא יעלה, 
אמר לו הקב"ה, הנגלו לך שערי מוות, לדעת שכולם הם ברשותי, 
וכולם עתידים להיבלע מן העולם, כמ"ש, בילע המוות לנצח.
%break
%H ויזכור אלקים את רחל
%break
%letter 291
.291 ויזכור אלקים את רחל וישמע אליה אלקים ויפתח את רחמה. 
למה כתוב כאן פעמיים אלקים, שדי לומר, וישמע אליה ויפתח את 
רחמה? אלא אחד מעולם הזכר, בינה, הנקראת אלקים.
%break
ואחד מעולם הנקבה, הנוקבא דז"א, הנקראת ג"כ אלקים. משום 
שהדבר תלוי במזל, שהיא מעולם הזכר, כמ"ש, בנים במזל תלויים.
%letter 292
.292 וכאשר התעוררה רחל בשם הזה של בנימין, כמ"ש, יוסף ה' לי 
בן אחֵר, בנימין. ידע יעקב, שיהיה כן, כי היא ראויה להשלים כל 
השבטים במספר י"ב. וידע, שאח"ז לא תתקיים עוד בעולם. משום זה 
רצה אז ללכת לארץ ישראל, כדי שיושלמו השבטים בארץ ישראל,
%page 268
וכדי שלא תמות רחל בחוץ לארץ. ולא יכול ללכת, כי לבן עיכב אותו. 
וכשהגיע הזמן של בנימין, אחר שהתעברה עימו, ברח והלך לו, כדי 
שלא ישתלם הבית בי"ב שבטים, ועולם הקדוש, הנוקבא דז"א, 
יתקשר בו בארץ אחרת.
%letter 293
.293 כתוב, ויאמר ה' אל יעקב שוב אל ארץ אבותיך, ואהיה עימך. 
אמר לו הקב"ה, עד עתה הייתה רחל עקרת הבית עימך. מכאן ואילך 
אני אהיה עימך ואקח הבית, השכינה,
%break
עימך, בי"ב השבטים. שכתוב, ואני בבואי מפדן, מתה עליי רחל. עליי 
היה, ובשבילי היה הדבר, שרחל נדחית, ושוכן אחֵר בא, השכינה, 
ולקח הבית בשבילי לשכון עימי.
%break
%H נוקבָה שְכרך
%break
%letter 294
.294 ויאמר, נוקבָה שְכרך עליי, ואֶתֵנה. מהו נוקבה? אותו הרשע 
אמר, אני רואה, שיעקב אינו מסתכל אלא רק בנקבות. ומשום זה 
יעבוד לי. ע"כ אמר, נוקבה שכרך.
%break
הנה נקֵבה תהיה שכרך, כמו בתחילה. ואתנה, אמור, באיזו נקבה 
הסתכלת בה, ואתנה אותה לך, ותעבוד לי בשבילה.
%letter 295
.295 ויאמר יעקב, לא תיתן לי מאומה. אמר יעקב, חלילה, כי אני, כל 
מה שעשיתי, בשביל כבוד המלך הקדוש עשיתי, ולא בשביל תאוותי. 
וע"כ לא תיתן לי מאומה, כי לא הייתה כוונתי לזה מעולם.
%letter 296
.296 ויָסַר ביום ההוא את התיישים. כמ"ש, ה', מי יגור באוהלך, הולך 
תמים ופועל צדק ודובר אמת. הולך תמים אברהם, כי כשנימול נקרא 
תמים. פועל צדק, יצחק.
%break
דובר אמת, יעקב. ודאי יעקב התדבק במידת האמת. אז למה עשה 
עם לבן פיצול המקלות, כמ"ש, וייקח לו יעקב מקל ויפצל בהן?
%letter 297
.297 אלא יעקב היה בוחן שעת המזל, בכל אלו המעשים שעשה, כי 
מותר לו לאדם לבחון שעתו, טרם שחוזר לארצו. שאם מזלו עומד לו 
במה שעושה, טוב, ואם לא, לא ירים רגלו ללכת עד שישחק לו המזל.
%break
כי מזונות לא תלויים בזכות, בכלים זכים, אלא במזל, עוביות המלכות, 
שעליה יוצא קו אמצעי, ששורשו דיקנא דא"א. וארץ ישראל היא 
המלכות כשמלבישה לאמא, שהכלים שלה זכים מאוד,
%break
כי אין מזל לישראל. וע"כ היה צריך להמשיך מזל בעודו בחוץ לארץ, 
בטרם שישוב לארץ ישראל. והמשיך זה במקלות שעשה.
%letter 298
.298 הרי שהוא לא עשה, כדי שייקח מלבן משהו בחינם, אלא הכול 
עשה באמת ובשלמות הרצון. ולא עוד אלא שקיבל רשות על כל זה 
מלבן. ועל זה כתוב, השיב לו, ניחשתי ויברכני ה' בגללך. כי כמה מיני 
כשפים עשה לבן,
%break
ובחן את מזלו, אם הוא מצליח בשביל יעקב, והיה מוצא בכל חודש 
מאה צאן ומאה כבשים ומאה עיזים יותר על צאנו, בגלל יעקב. ולפיכך 
נתן לו רשות.
%letter 299
.299 אלף צאן, אלף כבשים, ואלף עיזים היה מביא לו יעקב יותר בכל 
חודש וחודש. וכמ"ש, כי מעט אשר היה לך לפניי ויפרוץ לרוב, ויברך 
ה' אותך לרגלי. והברכה של מעלה אינה פחות מאלף מכל מין. מצאן 
נמצא אלף, ומכבשים נמצא אלף, ומעיזים נמצא אלף.
%page 269
על כל מה שהברכה של מעלה שורה, אינה פחות מאלף, עד שבגלל 
יעקב התעלה לבן להרבה עושר.
%break
שורש לבן הוא קו שמאל דבינה, שמטרם שבא יעקב להעלות מ"ן 
להמשיך קו אמצעי, הוא חושך. וכמ"ש בלבן, ניחשתי ויברכני ה' 
בגללך. וכן כתוב, כי מעט אשר היה לך לפניי.
%break
כי מטרם שבא יעקב, היה לו מעט, כי היה חושך מחמת חיסרון של 
חסדים. וכשבא יעקב, שהוא ז"א, והמשיך לו קו אמצעי, אז, ויפרוץ 
לרוב ויברך ה' אותך לרגלי.
%break
כי ע"י יעקב יצאו ג' קווים בבינה. כי שלושה יוצאים מאחד. ואז הרוויח 
לבן הספירות מבינה, שהם במספר מאה, או מאבא, שהם במספר 
אלף. אבל יעקב, שהוא קו אמצעי ולא בינה, לא לקח אלא קומת ז"א, 
שספירותיו עשרה.
%letter 300
.300 וכשביקש יעקב לקבל שכרו, לא מצא אלא עשרה מכל מין, 
להיותו קו אמצעי, ז"א, שספירותיו עשרה. ויעקב חשב את זה 
לעשירות גדולה. מטעם שקיבל הדעת שבראש, ראה ההפרש, כמה 
לקח משל לבן, ממה שהיה נותן הוא בזכותו ללבן.
%break
וכל זה שהגיע ליעקב, לא היה אלא בכוח אלו המקלות, ששם אצל 
הצאן. כי המקלות הן העוביות דמלכות, שממנו מיתקן המסך דחיריק, 
שבכוח שממעט קו השמאל מג"ר לו"ק, בכוח זה הוא מייחד אותו בקו 
ימין. ומיעוט זה מג"ר לו"ק מכונה זרוע.
%break
וכל זה שהגיע ליעקב, היה בכוח אלו המקלות, שמתוך שהמשיך קו 
אמצעי על המסך דמקלות, ויצאו ג' קווים בבינה, כשלושה היוצאים 
מאחד, זכה גם יעקב בג' הקווים, כאחד הזוכה בשלושה.
%letter 301
.301 כמה טרח יעקב השלם אחר לבן. כתוב, וישם דרך שלושת 
ימים, והיה מביא לו כל העושר הזה. ועכ"ז לא רצה לבן, שיהיה שכרו 
של יעקב כך, כמו שהתנה עימו, אלא שלקח עשרה מהמין הזה 
ועשרה מהמין הזה, ונתן לו.
%break
ואמר לו, קח את אלו. ואם יולידו, כמ"ש, עקודים נקודים, באופן זה 
יהיה שכרך, שייקח עשרה מכל מין.
%break
וכמ"ש, ותַחֲלֵף את משכורתי עשרת מונים, עשרה ממין זה ועשרה 
ממין זה. מונים מלשון מין, כמ"ש, ואביכן הֵתֶל בי והחליף את 
משכורתי עשרת מונים. ובאלו עשרה היה משתדל אחר הקב"ה ובירך 
אותו. ומכל מה שהתנה לבן עם יעקב,
%break
חזר בדיבורו ולקח מיעקב הכול, עד שהקב"ה ריחם עליו ולקח משל 
לבן בזרוע, בכוח המסך דחיריק, שהוא המקלות, הממעט קו השמאל 
מג"ר לו"ק.
%break
%H המקלות
%break
%letter 302
.302 כל אלו המקראות ללמד חכמה באות. דברים העליונים יש מהם, 
שתלויים במעשים, כמו תפילין וציצית. ומהם בדיבורים, כמו ק"ש 
ותפילה. ומהם בכוונת הלב, כמו אהבה ויראה.
%page 270
ומי שרוצה להמשיך ברכות, הוא ע"י תפילה בדיבור ובכוונה, ומהם 
שאינם נמשכים ע"י תפילה, אלא שתלויים במעשים.
%letter 303
.303 יעקב השלם, כל מה שעשה בחכמה עשה. כתוב, ויצג את 
המקלות אשר פיצל בָּרְהָטים, הכול עשה בחכמה להמשיך ברכות 
ממקור כל, לכל המדרגות העליונות, שהם חלקו וגורלו.
%letter 304
.304 מקלות הן מדרגות הדין, הנכללות מעוביות המלכות. אשר פיצל, 
שהעביר מהן הדין, ע"י שהמשיך עליהן קומת חסדים. ברהטים, הוא 
כמ"ש, מלך אסור ברהטים. כי ממלך העליון, בינה, באות הברכות לכל 
העולמות.
%break
כי הרהטים הם הכלים דקו השמאל שבבינה, שבסיבת הייחוד דקו 
אמצעי אינם מאירים אלא מלמטה למעלה. וזה מלך אסור ברהטים.
%break
כי בינה, מלך עליון, אסור ברהטים הללו, שלא יתפשט משם ולמטה. 
וזה נעשה מסיבה שיעקב הציג המקלות, שעליהם יצא קו אמצעי 
בתוך הרהטים, ואינם יכולים עוד להאיר מלמעלה למטה.
%letter 305
.305 מלך אסור ברהטים, ז"א, אסור ומקושר ברהטים העליונים, 
שהם הכלים דקו שמאל שבבינה, שמהם מושקים הכול ממלך העליון. 
מלך, ז"א, אסור, שאינו מאיר מלמעלה למטה, מסיבת הרהטים, שהם 
הכלים דבינה שבו.
%break
ברהטים, בשׁקֲתות המים, הם הנחלים הנמשכים ומתקבצים בנוקבא 
דז"א, אשר רהטים דבינה נמשכים אליה ונעשו בה שקתות המים.
אשר תבואנה הצאן לשתות, ששם מתקבצים המים, בנוקבא, כולם, 
כל דרי בי"ע באים לשתות ממנו.
%letter 306
.306 ויֵיחַמְנָה. בשעה שרוח צפון, הארת השמאל, חכמה בלי חסדים, 
נושב על הנוקבא, המים, השפע, קופאים ואינם נוזלים לחוץ, לג' 
עולמות בי"ע. וכאשר מתעורר רוח דרום, הארת הימין, חסדים, המים 
מתחממים, והקיפאון שלהם עובר ונמשכים לעולמות.
%break
אז שותים כולם, כי חמימות הדרום פותחת קיפאון המים, וכולם 
מתחממים ושמחים לשתות, מתוך שעוברת מהם אותה הקרירות 
מהצפון, שהייתה להם מקודם לכן.
%break
וע"כ כתוב, וייחמנה. כתוב, וייחמנה, ולא, ויֶחמוּ, כי למרות שצאן לשון 
זכר, אבל משום שבאים לשתות, ממדרגות הנוקבא, נבחנים כולם 
לנקבות כמוה.
%break
%H וייקח לו יעקב מַקל לבנֶה
%break
%letter 307
.307 ועל זה התכוון יעקב לעשות מעשה בחכמה, לכוון מעשיו ע"פ 
המדרגות העליונות, כמ"ש, וייקח לו יעקב מַקל לבנֶה לח ולוּז וערמון. 
וכתוב, כי יעקב בחר לו יה, ישראל לסגולתו.
%break
מי בחר למי: הקב"ה ביעקב, או יעקב בחר בהקב"ה? אלא הקב"ה 
לקח לו את יעקב לחלקו, כמ"ש, כי חֵלֶק ה' עַמו יעקב חֶבֶל נחלתו.
%letter 308
.308 יעקב ג"כ בחר נחלתו וגורלו לחלקו, ועלה למעלה מכל 
המדרגות, ולקח לו לחלקו, מקל לבנה לח, מדרגת הלבן שמצד ימין, 
אור החסדים. ולוז וערמון, מדרגת האדום שמצד שמאל,
%page 271
דינים של הבינה, אחר שחזרה לחכמה, כי ב' בחינות הדינים מימין 
ומשמאל, היו כלולים במקלות.
%letter 309
.309 ויפצל בהם פְּצָלות לבנות מחשוף הלבן. העביר הדין מלוז 
ומערמון, שמאל, וחיבר אותו בקו ימין. והוא עצמו, קו אמצעי, נכנס 
ביניהם ולקח אותם כאחד, ונעשה הכול אחד בב' צבעים.
%break
שהוציא קומת חסדים על המסך שבעוביות המקלות, בקומת קו 
אמצעי, הכולל לבן ואדום, ימין ושמאל, חסדים והארת חכמה.
%break
ועכ"ז מחשוף הלבן, כלומר, שיתגלה הלבן על האדום, שתתלבש 
הארת החכמה, אדום, בחסדים, לבן, כדי להמשיך ברכות למדרגה 
שלו, קו אמצעי, ממקור הכול, מבינה, שהיא מקורם של ג' הקווים, 
ולתקן מדרגה זו בתיקון קווים, שלושה קווים כאחד.
%letter 310
.310 וע"י פעולה זו של חכמה, תיקון ג' הקווים, כמ"ש, ברהטים 
בשקתות המים, נמשכות הברכות למטה, וכל העולמות מושקים, 
והברכות שורות עליהם, כמ"ש, בבוקר יאכל עַד, ולערב יחלק שלל, 
שיתברכו כל העולמות בי"ע למטה.
%break
ויעקב לקח חלקו מאלו הברכות, השורות עליו למטה, משום שהוא 
חלקו וגורלו של הקב"ה. יעקב קו אמצעי, וקו אמצעי חלקו של הקב"ה. 
וכל אותם האורות שקו אמצעי גרם בהכרעתו למעלה, מקבל אותם קו 
אמצעי למטה. ויעקב לקח חלקו מאלו הברכות השורות עליו למטה.
%letter 311
.311 וייקח לו יעקב מקל לבנה, עשה מעשה לקשרי האמונה, 
להמשיך ג' קשרים לנוקבא, שנקראת אמונה, ג' קווים. קול הקול של 
הקולות התעורר מלמעלה למטה, ונעשינו פתוחי עיניים. הגלגל 
המסתובב לכמה צדדים, וקול הנעימות התעורר.
%break
גלגל, הסתובבות ההארה בג' מקומות חולם שורוק חיריק, בג' קווים. 
סובב לכמה צדדים, כי ההארות נכללות זו בזו, ויוצאים ג' קווים, שבכל 
אחד מהם יש ג' קווים: ג' קווים חב"ד, ימין, מוח חכמה. ג' קווים חב"ד, 
שמאל, מוח בינה. ג' קווים חב"ד, אמצעי, מוח דעת.
%break
וכל שיעור ההארה שקו האמצעי גרם שייצא בב' הקווים העליונים, 
זוכה בעצמו. וע"כ נבחן, שמוח הדעת, קו האמצעי, כלול בפני עצמו 
בג' קווים, שכל אחד מהם כלול מג' קווים. באופן שיש: חב"ד בחכמה 
דמוח הדעת, וחב"ד בבינה דמוח הדעת,
%break
וחב"ד בדעת דמוח הדעת. הגלגל המסתובב לכמה צדדים, שהם ג' 
צדדים במוח החכמה, וג' צדדים במוח הבינה, וט' צדדים במוח הדעת.
%break
ונודע, שב' הקווים ימין ושמאל, שייכים תמיד לעליון עצמו. ומתפשט 
למטה רק קו האמצעי, מוח הדעת. נמצא, שג' צדדים שבמוח החכמה 
וג' צדדים שבמוח הבינה אינם מתפשטים למטה. אלא מוח הדעת 
לבדו מתפשט למטה.
%break
לא כל ט' צדדים שבמוח הדעת מתפשטים מלמעלה למטה, אלא צד 
אחד מהם בלבד, צד אמצעי שבג' קווים דדעת שבמוח הדעת. כי 
חב"ד דחכמה דמוח הדעת, וחב"ד דבינה דמוח הדעת,
%break
וחו"ב דדעת דמוח הדעת, נחשבים לב' קווים העליונים, ואינו מתפשט 
למטה, אלא הדעת דדעת שבדעת, רק אחד מט' שבמוח הדעת.
%break
קול הקול של הקולות התעורר מלמעלה למטה. הדעת, ז"א, העולה 
למ"ן ונעשה קו אמצעי בין חו"ב, מכונה קול. וע"כ מוח הדעת בכללו 
מכונה קול. וכיוון שיש תשעה צדדים במוח הדעת, ג"פ חב"ד, נמצא 
שחב"ד דדעת דמוח הדעת נבחן לקול האמצעי,
%page 272
של ב' קולות, שהם חב"ד דחכמה דדעת וחב"ד דבינה דדעת. ובחינת 
הדעת שבקול הקול הזה נבחן לקול הקול של הקולות, אשר רק הוא 
לבדו התעורר מלמעלה למטה, ולא שאר שמונה צדדים. ועל הקול 
הזה המתפשט למטה, נאמר, קול הנעימות התעורר.
%break
הזוהר מבאר עתה סיבוב הגלגל לכמה צדדים: ג' דחכמה, וג' דבינה, 
וט' דדעת, מבחינת השלילה וההפסד. הדבקים בשמאל המכונים 
ישנים ונרדמים, מפסידים אותם. ואומר הזוהר, התעוררו, מנמנמים 
וישנים שהשינה בנקבי עיניהם, הדבקים בקו שמאל.
%break
ואינם יודעים, ואינם מסתכלים, ואינם רואים, שהם אטומי אוזניים, 
כבדי הלב, ישנים ואינם יודעים. התורה עומדת לפניהם, ואינם 
משגיחים ואינם יודעים במה שמסתכלים.
%break
רואים ואינם רואים. התורה מרימה קולות, הסתכלו טיפשים, פיתחו 
עיניים, ותדעו. אין מי שישגיח, ואין מי שיַטֵה אוזנו, עד מתי תהיו בתוך 
החושך מחמת רצונכם הרע, הסתכלו לדעת ויתגלה לכם אור המאיר.
%break
הזוהר מפרט הפסדם מכל ט"ו (15) צדדים, היוצאים עם קו אמצעי. 
כנגד הפסדם דחב"ד שבימין, מוח החכמה, אומר, ואינם יודעים, דעת. 
ואינם מסתכלים, בינה. ואינם רואים, חכמה.
%break
כנגד הפסדם דחב"ד שבשמאל, מוח בינה, אומר, אטומי אוזניים, 
חכמה. כבדי הלב, בינה. ישנים ואינם יודעים, דעת.
%break
כנגד הפסדם דחב"ד שבימין מוח הדעת, אומר, התורה עומדת 
לפניהם, דעת. ואינם משגיחים ואינם יודעים במה שמסתכלים, בינה. 
רואים ואינם רואים, חכמה.
%break
וכנגד הפסדם דחב"ד שבשמאל מוח הדעת, אומר, התורה מרימה 
קולות, הסתכלו טיפשים, בינה. פיתחו עיניים, חכמה. ותדעו, דעת.
%break
וכנגד הפסדם דחב"ד שבקו אמצעי דמוח הדעת, אומר, אין מי 
שישגיח, חכמה. ואין מי שיַטֵה אוזנו, בינה. עד מתי תהיו בתוך 
החושך מחמת רצונכם הרע, דעת.
%break
הסתכלו לדעת ע"י קו אמצעי, ויתגלה לכם אור המאיר, שהוא אור 
ז"א, קו אמצעי, המכונה מראה המאירה.
%letter 312
.312 בשעה שיעקב השלם, מתוך הצרה, שהיה בארץ ורשות אחרת, 
ולא בארץ הקדושה, ובתוך מדרגות נוכריות, דחה את כולם, ובחר 
חֵלֶק גורלו ונחלתו בקו אמצעי. אור מתוך החושך,
%break
קו ימין. חכמה מתוך טיפשות, קו שמאל. כיבד את ריבונו בעודו נמצא 
ברשות זר בפדן ארם, קו אמצעי. הנה אז נאמר עליו, לא עתה יֵבוש 
יעקב.
%letter 313
.313 וייקח לו יעקב מקל לבנה, קו אמצעי, העוביות דמסך דחיריק, 
שנעשה קשר טהור לקשור בו בטהרה את ג' הקווים זה בזה. עלה 
לפנַי וְלפְנים, בינה, בעליית מ"ן, ושם יצא עליו קו אמצעי. ומשם נמשך 
לנוקבא, ונעשתה למקום יישוב לבני אדם, להשפיע להם כל השלמות.
%break
מטרם שמצא מקום יישוב בנוקבא ע"י עליית מ"ן, אותו המקום 
השמאל שבנוקבא לא היה מקום. ונאבד מכל אור ושפע, אבדון היה 
מכל התחתונים, שלא היה להם מה לקבל משם.
%break
אבדון זה הוא זכר, ס"מ, שיצא מפסולת הגבורה של יצחק. כי שמאל 
זה מטרם שיצא קו אמצעי, נבחן לפסולת, והוא חלקו של ס"מ. ומוות 
היא הנוקבא שלו, והיא נחש הקדמוני, הנקרא אשת זנונים, שכתוב 
עליה, רגליה יורדות מוות.
%page 273
ואלו השניים, אבדון ומוות, שמעו תוקף פקודת המלך, שהוא קו 
אמצעי, ז"א, שע"י המשכת החסדים הוא מבטל הדינים של האבדון 
ושל המוות. ונבחן זה, כמו שנתן להם פקודה, שלא להחריב העולם, 
ושמעו לו.
%letter 314
.314 סוד נסתר, הסתום העליון, הנעלם מכל נעלם מכל רעיון 
והרהור, שהוא א"א, המרומז בקוץ העליון של הי' דהוי"ה, ממנו יצאה 
אות י' משם הוי"ה, שהיא הנקודה העליונה, או"א, הנקראים ביחד 
אבא.
%break
מהנקודה העליונה הזו יוצא הכול, הן חכמה והן חסדים. הי' המשיכה 
והוציאה אות ה' משם הוי"ה, שהיא אמא עילאה, ישסו"ת, המכונים 
אמא, שהיא משקה את הכול. מוחין דחכמה המכונים שתייה, 
שמיוחדים לאמא. מה' זו יוצאת אות ו' משם הוי"ה,
%break
ו"ס חג"ת נה"י, ז"א, קו האמצעי, המייחד צד ימין וצד שמאל זה בזה. 
הוא נקרא מקל לבנה לח, ולוז, וערמון. רומז על ג' הקווים הכלולים 
בקו אמצעי. אשר מקל לבנה לח קו ימין שבו. לוז קו שמאל שבו. 
ערמון קו אמצעי עצמו.
%letter 315
.315 בז"א, קו אמצעי, נכללים ב' הקווים העליונים, ימין ושמאל, 
המכונים זרועות. אלו הזרועות יוצאות ונכללות בה"ת שבשם הוי"ה, 
הנוקבא דז"א,
%break
שאז מתלבשת החכמה שבזרוע שמאל בחסדים שבזרוע ימין, לחבר 
את המשכן, שהיא הנוקבא, עם ז"א, כאחד, ולהיות אחד.
%break
אז י"ג (13) מידות הרחמים נעשו אחד. כי אחד בגי' י"ג. והלבן, 
החסדים, נחקק על הגוונים חו"ב תו"מ שבמקלות, ועולה, שולט על כל 
הגוונים שבהם. כמ"ש, מחשוף הלבן.
%break
אז נאמר, ה' אחד ושמו אחד, ששניהם אחד. כמ"ש, ה' רועי לא 
אחסר, קו ימין. בנאות דשא ירביצני, קו שמאל. על מי מנוחות ינהלני, 
נפשי ישובב, קו אמצעי.
%letter 316
.316 וייקח לו יעקב, בחר לחלקו ולגורלו. מקל לבנה, קו ימין. לח, 
מים, חסדים. לוז, קו שמאל, אדום, כמו ורד. ערמון, קו אמצעי הכולל 
אותם זה בזה. וכולם אוחז הימין בצבע שלו, לבן. ושולט עליהם, 
כמ"ש, מחשוף הלבן.
%break
שאע"פ שז"א קו אמצעי, אוחז בשני הקווים ימין ושמאל, מ"מ חלקו 
לקו ימין. וחקק הארת הימין בכולם, ואז נקרא איש תם, שלם בכל.
%letter 317
.317 בתוך מחנות המלאכים העליונים יש מדרגות עליונות, אלו על 
אלו. אלו פנימיים ואלו לחוץ. הפנימיים מתקשרים במלך הקדוש, ז"א. 
ומתקשרים בישראל, בנים קדושים להקב"ה,
%break
ונקראים הצאן המקוּשרות, כמ"ש, והיה בכל יַחֵם הצאן המקוּשרות, 
מחנות מלאכים המקושרים למעלה, בקו ימין, ולמטה, בקו אמצעי.
%break
בנים, אור של תולדה, שאינו בא בדרך השתלשלות המדרגות זו מזו, 
אלא ע"י עליית מ"ן מתחתון לעליון, המסך דחיריק, שהתחתון נעשה 
על ידו קו אמצעי בימין ובשמאל דעליון, וגורם בו התחדשות אור, שזה 
שלושה יוצאים מאחד.
%break
וכשיעור הזה זוכה בו גם התחתון, שזה אחד זוכה בשלושתם. ושיעור 
זה, שזכה בו התחתון, מכונה בן לעליון. וב' הקווים שבעליון, שקיבלו 
קו האמצעי מן התחתון, מכונים או"א אל התחתון.
%break
וע"כ נשמות ישראל מכונים בנים להקב"ה, כמ"ש, בנים אתם לה' 
אלקיכם. כי ז"א ונוקבא מטרם הזיווג הם ב' קווים ימין ושמאל, שאינם 
מאירים זולת ע"י העלאת מ"ן של ישראל לזו"ן,
%break
המסך דחיריק, שעליו יוצא קו אמצעי המכריע, והוא מזיווג ז"א 
ונוקבא. ומתחדש ויוצא בהם האור, שנאמר, שלושה יוצאים מאחד. 
שע"י התחתון, שעלה למ"ן, התחדש בעליון ג' קווים.
%page 274
וכשיעור הזה זוכים ישראל, שהעלו מ"ן וגרמו לחידוש האור הזה, גם 
הם בג' מוחין, המכונים נשמות, בעניין אחד עומד בשלושתם. מוחין 
הללו מכונים בנים לזו"ן, וזו"ן נבחנים לאו"א אליהם. כמ"ש, בנים אתם 
לה' אלקיכם.
%break
יחד עם הנשמות נולדים מזו"ן גם מלאכים קדושים. ויש בהם ב' 
בחינות, פנימיים וחיצוניים. כי היוצאים מכללות ג' קווים נחשבים 
לפנימיים, והיוצאים משעת שליטת קו השמאל שבעת הזיווג, מטרם 
שנכלל בקו אמצעי, הם מלאכים חיצוניים.
%break
הנמשכים מתיקון ג' קווים הם פנימיים, והנמשכים משמאל הם 
חיצוניים. הפנימיים מתקשרים במלך הקדוש, ז"א. ומתקשרים 
בישראל, בנים קדושים להקב"ה, מלך הקדוש, ז"א, קו ימין. ישראל 
הם קו אמצעי, שגרמו הזיווג.
%break
הקשר, מסך דחיריק, שעליו יוצא קומת החסדים, שנקרא קו אמצעי, 
שעל ידו גם קו השמאל נקשר בחסד ומאיר.
%break
ונמצא שיש כאן ב' קשרים, הממשיכים חסדים: קו ימין וקו אמצעי. 
וע"כ נאמר, מתקשרים במלך הקדוש, קו ימין, ומתקשרים בישראל, קו 
אמצעי. וישראל בנים קדושים להקב"ה,
%break
מטעם שנמשכים מהתחדשות האור, שגרמו לז"א ונוקבא, המכונה בן, 
כמ"ש, בנים אתם לה' אלקיכם.
%letter 318
.318 בשעה שתשוקתם היא לזוהר העליון, אז עמוד האמצעי, יעקב 
השלם, לוקח אלו המקלות, שהם ד' פרשיות התפילין של ראש, ד' 
מוחין חו"ב תו"מ.
%break
מַקל, מסך, שעליו נעשה הזיווג לבנה לח, קו ימין, ופרשת, קַדֶש לי כל 
בכור.
%break
לוז, קו שמאל, ופרשת, והיה כי יביאך.
ערמון, קו אמצעי, הכולל ז"א ונוקבא, שהם פרשיות, שמע ישראל, 
והיה אם שמועַ.
%break
ושם אותם ברהטים, שהם מקום ובית קיבול להשכנת התפילין. ומכאן 
מקבלים אור וזיו כל הצבאות והמחנות העליונים האלו, המתקשרים 
למעלה בקו ימין, ומתקשרים למטה בקו אמצעי,
%break
צאן המקוּשרות, כיוון שהם מקבלים מתוך הרהטים ושקתות המים. 
אז נעשו מקורות ומעיינות לרדת למטה לבי"ע, ולתת שפע לכל.
%letter 319
.319 ומשום זה הפריד יעקב בין המדרגות העליונות הקדושות, 
למדרגות אחרות של שאר העמים, כמ"ש, ויָשֶׁת לו עדרים לבדו, 
הפריד עדרים לעצמו, ולא יהיה חלקו כשאר העמים.
%break
כמו שיעקב הפריד לו את מדרגות האמונה למעלה, הצאן המקוּשרות, 
הנולדים מנוקבא, אמונה, שהפרידם מהמחנות החיצוניים, הנמשכות 
משמאל. כן הוצרך להפריד המדרגות של המחנות הקדושים למטה, 
הַכְּשבים שנולדו מצאן המקוּשרות,
%break
שהפרידם מהעטופים, שהם הנולדים מהמחנות החיצוניים, ולקשרם 
עימו בהיכלות הריבונית, הנוקבא, שעליהם כתוב, וְהַכְּשבים הפריד 
יעקב.
%letter 320
.320 וכולם רשומים ברשימו של מלך העליון, ז"א, קו האמצעי. כי כמו 
שישראל רשומים ומצוינים בין כל שאר העמים, כך המדרגות של 
מחנות המלאכים העליונים הקדושים, רשומים לחלקו של הקב"ה בין 
שאר הצבאות ומחנות המלאכים,
%break
שאינם מקו אמצעי. וע"כ בחר יעקב לחלקו וגורלו האמונה, הנוקבא. 
וגם הקב"ה בחר ביעקב מכל שאר הצבאות והמחנות שבעולם.
%letter 321
.321 המחנות העליונים נפרדים זה מזה, כי בשעה שזוהר האש, 
שבהארת השכינה, מתגלה, כל המדרגות האחרות, הנמשכים 
משמאל, מתביישים, ומתעטפים. מתעלפים מחמת התשוקה, מאותו 
הזוהר שאינם יכולים להתקרב אליו.
%page 275
וכל אלו המדרגות הקדושות, שהם בתיקון שלו, של קו האמצעי, יעקב, 
בשעה שזוהר מתגלה, שמחים ועולים מיד להתקרב אליו ולהתקשר, 
והזוהר מיתקן בהם.
%break
וכמ"ש, והיו העטופים ללבן, הנמשכים משמאל, שמתעטפים בעת 
התגלות הזוהר. והקשורים ליעקב, שהם המתוקנים להתקשר עימו.
%letter 322
.322 והוצרך יעקב לבחור ולהפריד את המדרגות הקדושות שלחֶלקו, 
הקשורות, מאֵלו המדרגות של שאר העמים, העטופים. וכל זה הוצרך 
יעקב לעשות. וע"כ כתב הקב"ה בתורה את נאמנותו וצדקתו של 
יעקב. אשרי חלקו.
%break
%H ברכות לראש צדיק
%break
%letter 323
.323 כתוב, ברכות לראש צדיק. הלוא היה צריך לומר, לצדיק? אלא 
ראש צדיק הוא עטרה הקדושה, עטרת יסוד. ראש צדיק זה יעקב, 
ת"ת, וגוף. ונקרא ראש צדיק,
%break
משום שמקבל הברכות ומשפיע אותן לצדיק, אל היסוד, שנקרא צדיק. 
ומשם נזרקים לכל צד, לימין ולשמאל שבמלכות, וכל העולמות 
מתברכים.
%letter 324
.324 ברכות לראש צדיק. מקום הברית נקרא צדיק, שממנו יוצאים 
מעיינות לחוץ. כמו הנקב של הכד, שדרכו שופכים היין. כמו ראש 
הכד, כך ראש הצדיק, מקום בעת שזורק מעיינות לנוקבא. הצדיק הוא 
ראש, משום שכל הברכות שורות בו ומושפעות ממנו.
%letter 325
.325 אדם שזכה לשמור אות ברית קודש ומקיים מצוות התורה, 
נקרא צדיק, ומראשו ועד רגליו צדיק. ועליו כתוב, ברכות לראש צדיק. 
כי כאשר הברכות נמשכות לעולם, הן שורות על ראשו, וממנו נמצאות 
הברכות בעולם, בבנים קדושים וצדיקים שהוא מעמיד.
%break
%H ולא ראיתי צדיק נעזב
%break
%letter 326
.326 כתוב, נער הייתי גם זקַנתי ולא ראיתי צדיק נעזב. על הייחוד 
הקדוש נאמר.
%letter 327
.327 ולא ראיתי צדיק נעזב. שבחו של ייחוד ז"א ונוקבא, שאינו נמצא 
יום, ז"א, בלי לילה, הנוקבא. כי הלילה נמצא דבוק ביום תמיד, ז"א 
בנוקבא. והצדיק, יסוד, נאחז למעלה, בז"א, יום. ונאחז למטה, 
בנוקבא, לילה. שזה ייחוד השלם, בזיווג תמידי שאינו נפסק.
%letter 328
.328 וזַרעו מבקש לָחם. אלא בשעה שמשפיע הזרע והוא נמשך, אינו 
תובע ומבקש הנוקבא, כי היא נמצאת אז עימו, כי הם בזיווג שאינו 
נפסק לעולם, והיא מוכנה לו,
%page 276
כי הזרע אינו נמשך אלא רק בשעה שהנוקבא כבר מוכנה לו, ותשוקת 
שניהם כאחד, בדבקות אחת שאינה נפסקת. וע"כ אינו צריך לתבוע 
ולבקש אותה.
%break
כי ב' חכמות בעולם האצילות:
א. חכמה עילאה שבא"א,
ב. חכמה תתאה שבנוקבא.
%break
ובכל המדרגות שבינתיים, אין בהן חכמה. וזו השתוקקות ז"א אל 
הנוקבא, כדי שישתלם על ידה בהארת החכמה. והנוקבא משתוקקת 
לז"א, כדי לקבל ממנו זרעו, חסדים, כי חכמה בלי חסדים היא חושך 
וקיפאון. הזרע, שהיסוד דז"א,
%break
צדיק, משפיע לנוקבא, הוא חסדים. ובשעה שהצדיק משפיע זרע, 
חסדים, אינו תובע לקבל את הארת הנוקבא, חכמה, מב' טעמים:
%break
א. כי הנוקבא נמצאת עימו בזיווג שאינו נפסק, שזו"ן מלבישים אז 
או"א עילאין שזיווגם לא נפסק והם תמיד בחסדים מכוסים מחכמה. 
ע"כ גם זיווגם אינו נפסק, וגם הם בחסדים לבד כמו או"א עילאין. 
ולפיכך אין הצדיק רוצה אז לקבל הארת חכמה מהנוקבא.
%break
ב. כי כבר נכלל בהארת הנוקבא. כי אין זרעו נמשך אלא בשעה 
שהנוקבא מוכנה לו, וכבר נכלל בהארתה, ותשוקת שניהם כאחד. 
וע"כ עתה השתוקקות שניהם אחת, ששניהם משתוקקים עתה אחר 
חסדים לבד.
%break
כי מקודם הזיווג השתוקק הז"א להיכלל מחכמה, והנוקבא אחר 
חסדים. ועתה, אחר שז"א כבר נכלל בחכמה, אינו משתוקק יותר 
לחכמה אלא בחסדים לבד. בדבקות אחת שאינה נפסקת. שזהו עצמו 
הטעם, שהם בזיווג שאינו נפסק,
%break
כי אין אחיזה לקליפות בשפע החסדים, שיוצרך הזיווג להיפסק. אמנם 
אם היה חכמה בהארת הזיווג, לא היו בזיווג שאינו נפסק, כי בעת 
שהתחתונים פוגמים מעשיהם יש אחיזת הקליפה בזיווג זו"ן והזיווג 
נפסק.
%letter 329
.329 והלוא בזמן הגלות אין זו"ן בזיווג שאינו נפסק, אלא רק בעת 
שישראל בארצם וביהמ"ק קיים? אלא, כמ"ש, וזרעו מבקש לָחם, 
הזרע יוצא רק כשהנוקבא בזיווג עם הזכר. כלומר, הכתוב מדבר לא 
בצדיק עצמו אלא בזרעו,
%break
שהוא בהכרח בעת הזיווג, ולא בעת הגלות. כתוב, ולא ראיתי צדיק 
נעזב, הלוא מדובר בצדיק עצמו, שבזמן הגלות הצדיק נעזב, ואין לו 
זיווג עם הנוקבא?
%letter 330
.330 אלא, גם בזמן הגלות הוא נאחז למעלה בז"א. ולעולם לא נעזב 
מז"א, וע"כ כתוב, ולא ראיתי צדיק נעזב, אפילו בזמן הגלות. ובזמן 
אחר, בעת שביהמ"ק קיים, הצדיק אינו נעזב גם מנוקבא, שאז הוא 
נאחז למעלה, בז"א,
%break
ונאחז למטה בנוקבא. ונמצא, שבזמן הגלות הוא נאחז למעלה, בז"א, 
ובזמן אחר, הוא נאחז בב' הצדדים, למעלה ולמטה, בז"א ובנוקבא, 
ובין כך ובין כך לעולם אינו נעזב.
%break
%H וייתן אותם אלקים ברקיע השמיים
%break
%letter 331
.331 וייתן אותם אלקים ברקיע השמיים. זהו צדיק, יסוד. ואע"פ 
שכתוב, ברקיע השמיים, והשמיים ז"א ולא יסוד, אמנם, ברקיע 
השמיים, הוא סיום הגוף. שהשמיים ז"א, ת"ת, גוף של הספירות 
חג"ת נה"י. ויסוד,
%page 277
ספירה אחרונה שבו. ונבחן, כמו שעומד בסיום הגוף, שע"כ מכנה 
אותו הכתוב, ברקיע השמיים. היסוד, העומד בסיום השמיים, בסיום 
ז"א.
%break
%H ב' רקיעים, התחלה וסיום
%break
%letter 332
.332 ב' רקיעים, התחלה וסיום, זה שווה לזה.
ההתחלה, הרקיע השמיני, בו תקועים כל הכוכבים הקטנים והגדולים, 
רקיע עליון סתום, המקיים את הכול וממנו יוצא הכול. הוא השמיני 
שמלמטה למעלה, והוא ההתחלה להוציא ממנו את הכול.
%letter 333
.333 כך הוא הרקיע השמיני מלמעלה למטה, שבו תקועים כל 
הכוכבים, כל האורות והנרות. הוא מקבל הכול וזהו סיום הכול.
%break
רקיע הוא הפרסא, סיום חדש מצ"ב, המוציא בינה ותו"מ מכל מדרגה 
ומוריד אותם למדרגה שמתחתיה. ובעת גדלות חוזרת הפרסא, 
הרקיע, לסיום דצ"א, ומחזיר הספירות בינה ותו"מ אל המדרגה.
%break
בדרך כלל יש ג' פרסאות בעולם האצילות:
א. הרקיע הראשון, בפה דא"א, מוציא בינה ותו"מ מראש דא"א 
למדרגת או"א, ונשאר בראש דא"א כו"ח בלבד. הרקיע הראשון, כי 
בפרצוף עתיק אין צ"ב, אלא בקע ולא בקע.
%break
ב. הרקיע האמצעי בחזה דא"א, מוציא בינה ותו"מ דחג"ת דא"א 
למקום ישסו"ת וזו"ן שלמטה מחזה.
ג. הרקיע התחתון בסיום האצילות, מוציא בינה ותו"מ דזו"ן דאצילות 
לבי"ע.
%break
וכאן הזוהר מדבר מהרקיע הראשון והאחרון בלבד. ואומר, ב' רקיעים, 
התחלה וסיום, זה שווה לזה, שהרקיע שבפה דא"א, התחלת כל, 
והרקיע שבמקום עטרת יסוד דז"א, מסיים כל עולם האצילות.
%break
וההתחלה, הרקיע השמיני, בו תקועים כל הכוכבים הקטנים והגדולים. 
כוכבים הם המוחין, והן קטנות והן גדלות, תלויים ויוצאים מהרקיע 
הראשון. כי בזמן שמוציא בינה ותו"מ דראש א"א לחוץ, מושפעים 
מוחין דקטנות לכל הפרצופים.
%break
ובעת שהרקיע חוזר לסיום שבצ"א, מוחזרים בינה ותו"מ דראש א"א, 
והגדלות מושפעת בכל המדרגות.
%break
וזהו רקיע עליון סתום, שנקרא סתום, משום שהוא מתחת חו"ס דא"א. 
המקיים את הכול, כל מיני הגדלוּת. וממנו יוצא הכול, כל מיני 
הקטנוּת, והוא השמיני שמלמטה למעלה.
%break
כי א"א חכמה דמ"ה, ומן עטרת יסוד עד החכמה שמונה ספירות חו"ב 
וחג"ת נה"י. וע"כ נבחן לשמיני. והוא ההתחלה להוציא ממנו את הכול, 
כי מפרצוף עתיק שמלפניו אינו נמשך מוחין לאבי"ע.
%break
כך הוא הרקיע השמיני מלמעלה למטה, הרקיע שבמקום עטרת יסוד 
דז"א, השמיני מלמעלה למטה, כשמתחילים לספור מא"א, מחכמה 
עד היסוד, שמונה ספירות.
%page 278
שבו תקועים כל הכוכבים, כל האורות והנרות, שממנו באים כל מיני 
המוחין לנוקבא ולכל התחתונים דרי בי"ע.
%break
כי בעת שמוציא בינה ותו"מ דזו"ן לחוץ מאצילות, נמצאים הנוקבא וכל 
התחתונים בקטנות. ובעת שמתבטל צ"ב ומחזיר את בינה ותו"מ דזו"ן 
לאצילות, מקבלים כל התחתונים מוחין דגדלות. הוא מקבל הכול, 
שלוקח מהעליונים כל המוחין בשביל התחתונים,
%break
וזהו סיום הכול, שמסיים כל האצילות. ואין לשאול, הרי המלכות 
מסיימת האצילות ולא היסוד? כי מעטרת יסוד נבנה כל פרצוף 
המלכות, וע"כ נחשב הסיום על עטרת יסוד.
%break
כמו שהרקיע השמיני העליון התחלה לכל, ובו תלויים כל האורות 
שמקבל אותם מעליונים, וממנו יוצאים לכל פרצופי האצילות, כך 
ברקיע השמיני התחתון תלויים כל האורות, שמקבל אותם מהעליונים 
ממנו, וממנו הם יוצאים לכל העולמות, לנוקבא ולבי"ע.
%letter 334
.334 ההתחלה והסיום, ב' רקיעים, באופן אחד נמצאים. וע"כ הרקיע 
התחתון, נהר, הנמשך ויוצא ומימיו אינם נפסקים לעולם, הכול הוא 
שישתווה הסיום אל ההתחלה. ע"כ כתוב, וייתן אותם אלקים ברקיע 
השמיים, התחתון. הם שם בשביל להאיר על הארץ, הנוקבא ובי"ע.
%letter 335
.335 ואע"פ שהרקיע העליון והרקיע התחתון באופן אחד, ההפרש 
ביניהם, שהרקיע העליון מקיים וזן לעולם העליון ולכל אלו הבחינות 
העליונות, והרקיע התחתון מקיים וזן לעולם התחתון, הנוקבא, ולכל 
הבחינות התחתונות שבבי"ע.
%letter 336
.336 הלוא אותו הרקיע השמיני העליון הסתום, הוא עצמו עולם 
העליון? הייתכן שהוא זן לעולם העליון, שמשמע, שהוא בחינה אחרת 
מעולם העליון? אלא רקיע עליון עצמו הוא עולם עליון,
%break
וכל אלו המדרגות היוצאות ממנו נקראות על שמו, עולם העליון. 
והרקיע העליון והתחתון הכול אחד.
%break
הרקיע העליון בפה דא"א, ולמה כאן נאמר, שהוא עולם העליון, והרי 
עולם העליון הוא בינה? נאמר, ששני עולמות הם. כי אין יותר בכל 
פרצוף משני עולמות, אשר למעלה מחזה נבחן לעולם העליון, ולמטה 
מחזה לעולם התחתון.
%break
ולפיכך גם למעלה מחזה דא"א נבחן כולו לעולם העליון. וגם הוא נבחן 
לבינה, כי הרקיע, שהוא צ"ב, לא נעשה אלא על בינה דא"א, שהוציא 
אותה לחוץ מראש.
%break
%H ישבעוּ עצי ה'
%break
%letter 337
.337 ישבעוּ עצי ה' ארזי לבנון אשר נטע. לבנון, בינה שחזרה 
לחכמה. כי לבנון: ל"ב נו"ן, אותיות ל"ב (32) נתיבות החכמה, ונו"ן 
(50) שערי בינה. אשר שם ציפורים יקננו חסידה ברושים בֵּיתָהּ. 
באיזה מקום? בלבנון, בינה עילאה דא"א שחזרה לחכמה.
%page 279
וציפורים הן ב' נוקבאות דז"א, לאה ורחל. ומאלו מתפרדות כמה 
ציפורים אחרות בבי"ע. אבל אלו ב' ציפורים הן עליונות באצילות, והן 
יוצאות מלבנון, מלמעלה. כמ"ש, וללבן שתי בנות, ב' ציפורים לאה 
ורחל. לבן הוא לבנון, כי לבן הוא זכר, ולבנון זכר עם נוקבא.
%letter 338
.338 חסידה ברושים ביתה. באֵלו שישה בנים עליונים חג"ת נה"י, 
שיוצאים מעולם העליון, בינה, ונבחנים לביתה של בינה. בינה נקראה 
חסידה, כי עולם העליון, אע"פ שהוא נקבה, בינה, קוראים לה זכר, כי 
מתפשט כל טוב וכל אור ממנה. והמשפיע מכונה זכר.
%letter 339
.339 ומשום שבינה חסידה, יצא ממנה אור החסד, שהוא אור 
הראשון, שעליו כתוב, ויאמר אלקים יהי אור. וע"כ כתוב, ברושים 
ביתה. אל תקרא ברושים, אלא בראשים, כי בינה ג"ר, וביתה חג"ת 
נה"י שלה, הן בראשים, ראש וג"ר, כי עולם התחתון, הנוקבא,
%break
בתחתונים ביתה ולא בראשים, שהיא ו"ק ולא ראש וג"ר. והיא ב"ד של 
העולם. ולפעמים נקרא עולם התחתון, הנוקבא, כמו שנקרא עולם 
העליון, בינה, בכל השמות שלו, בעת שהנוקבא עולה ומלבישה את 
הבינה.
%letter 340
.340 ועל הנוקבא כתוב, ויינָחֶם ה' ויתעצב. כי במקום זה תלויים 
הדינים והעיצבון. אבל בכל מה שלמעלה, בבינה, הכול הוא באור, 
וחיים לכל הצדדים. ואין עצבות לפני המקום, שמורה על הפנימית, 
בינה, שרק בה אין עצבות,
%break
אבל החיצונית, הנוקבא, בה יש עצבות. וע"כ כתוב, עבדו את ה' 
בשמחה, בואו לפניו ברננה. עבדו את ה' בשמחה, כנגד עולם העליון. 
בואו לפניו ברננה, כנגד עולם התחתון.
%break
%H המקלות
%break
%letter 341
.341 אוי לרשעי עולם, שאינם יודעים ואינם מסתכלים בדברי תורה, 
וכשהם מסתכלים בה, הנה משום שאין בהם תבונה, דברי תורה 
דומים בעיניהם, כאילו הכול היה דברים ריקים ואין בהם תועלת. 
והכול הוא משום שהם ריקים מדעת ומתבונה,
%break
כי כל הדברים שבתורה כולם הם דברים עליונים ומכובדים. ובכל דבר 
שכתוב בה, יקרה היא מפנינים. וכל חפצים לא ישתוו לה.
%letter 342
.342 וכל הטיפשים אטומי הלב, כשרואים דברי תורה, לא די להם 
שאינם יודעים, אלא עוד שאומרים, שהדברים נשחתים, דברים שאין 
בהם תועלת. אוי להם, כאשר ידרוש מהם הקב"ה על כלימתה של 
התורה, וייענשו בעונש הראוי למורד בריבונו.
%letter 343
.343 כתוב בתורה, כי לא דבר ריק הוא. ואם הוא ריק, אך מכם הוא 
ריק. כי התורה כולה מלאה מכל האבנים הטובות, והמרגליות 
היקרות, מכל טוב שבעולם.
%letter 344
.344 שלמה המלך אמר, אם חָכַמתָ, חָכַמתָ לָך. כי כשיתחכם האדם 
בתורה, התועלת שלו היא, ולא של התורה, כי בתורה אינו יכול 
להוסיף אפילו אות אחת. ולַצְתָ לבדך תישא,
%page 280
כי לא ייגרע כלום, משום זה, מהשבח של תורה. והליצנות שלו לבדו 
היא, ונשאר בה, לאבדו מעוה"ז ומעוה"ב.
%letter 345
.345 כאשר אותיות עליונות, מדרגות הבינה, מתחברות כולן במדרגה 
הזו, שהיא סוף כל המדרגות הקדושות העליונות, הנוקבא, ומתמלאת 
מהן, ומתברכת מעולם העליון, בינה,
%break
אז עומדת המדרגה הזו להשקות לכל העדרים, לכל אחד כראוי לו, 
וכל אחד מושקה מדין ומרחמים.
%letter 346
.346 כתוב, ויַצֵג את המקלות. כי יעקב בא לתקן תפילת ערבית, 
הנוקבא מבחינת השמאל והחושך, ולהאיר אל הלבנה, נוקבא 
בממשלת הלילה, ולהשקותה ולברך אותה מכל הצדדים, מימין 
ומשמאל. שכתוב, ויצג את המקלות,
%break
הם דינים מהמלכות, המסך שבה, וגבורות היוצאים מהגבורה 
העליונה, מקו שמאל דבינה. שהמקלות כוללים ב' מיני דינים, דמלכות 
ודבינה.
%letter 347
.347 ויעקב, כשרצה לתקן הנוקבא, הסיר כל אלו הדינים והגבורות 
מהמקלות, שכנגד הדינים שבהם. כמ"ש, ויפצל בהם פְּצָלות לבנות, 
שהמשיך חסדים על המסך ועל הגבורות, מחשוף הלבן. והעמיד 
המקלות ברְהָטים, בארבעה רהטים, ד' כלים חו"ב תו"מ,
%break
הנמצאים תחת הבאר, שחפרו אותה שרים, הנוקבא, המתוקנת 
בחג"ת דבינה, הנקראים שרים. והיא כלולה מד' כלים חו"ב תו"מ, 
המכונים רהטים, שהיא מתמלאת מהנחלים ומהמעיינות העליונים, 
מספירות הבינה.
%break
כי כשיוצאים המים מאותה באר הקדושה, אלו הארבעה חו"ב תו"מ 
לוקחים הכול. וע"כ הם נקראים רהטים. ומשם באים לשתות 
המלאכים והנשמות.
%letter 348
.348 ואלו דינים וגבורות שהסיר מהמקלות, כולם עומדים ברהטים, 
כדי שכל אחד יקבל משם כראוי לו. כמ"ש, אשר תבואנה הצאן לשתות 
לנוכח הצאן. כתוב פעמיים צאן, אלו כנגד אלו, המדרגות הראויות 
לקבל חסדים עמדו לנוכח המדרגות הראויות לקבל דינים וגבורות.
%break
ויֵיחַמְנָה בבואן לשתות, כאשר המלאכים, המכונים צאן, מתעטרים 
בחסדים ומקבלים הדין, הם מתחממים בדין ההוא, כי קבלת הדין 
בתוכם מכונה חימום, והולכים ומשוטטים בעולם,
%break
להשגיח בדרכי בני אדם, הן להטיב הן להרע, להשכיר ולהעניש, כי 
הם כלולים מחסדים ומדינים.
%letter 349
.349 ויֶחמוּ הצאן אל המקלות, משום שאלו המקלות הם דינים 
וגבורות, היו מתחממים ומשגיחים בדינים שבעולם, וממונים עליהם, 
ובני אדם נידונים בהם.
%letter 350
.350 דוד המלך היה מתדבק עצמו תמיד בהקב"ה, ולא דאג לדברים 
אחרים שבעולם, אלא להידבק בו בנפשו וברצונו. כמ"ש, דָבקה נפשי 
אחריךָ. וכיוון שהיה מתדבק בהקב"ה,
%break
היה תומך בו ולא עזב אותו. כמ"ש, בי תמכה ימינךָ. מכאן נשמע, 
כשבא אדם להידבק בהקב"ה, הקב"ה אוחז בו ואינו עוזב אותו.
%letter 351
.351 דבקה נפשי אחריך. בשביל שתתעטר מדרגתו למעלה, כי 
כשמדרגתו מתדבקת במדרגות העליונות לעלות אחריהן, אז אוחז בו 
הימין, חסדים, להעלותו ולחברו עם הימין בחיבור אחד כראוי, כמ"ש, 
ותאחזני ימינך. וכתוב, וימינו תחבקני. וע"כ, בי תמכה ימינך.
%letter 352
.352 וכשהוא אוחז בהקב"ה, כתוב, שמאלו תחת לראשי וימינו 
תחבקני. והוא ייחוד אחד וחיבור אחד עם הקב"ה. וכשהוא חיבור אחד 
עימו, אז מתמלאת המדרגה שלו ומתברכת.
%page 281
%letter 353
.353 וכשמתמלאים כל אלו הרהטים, הם מתמלאים לד' רוחות העולם 
חו"ב תו"מ. וכל העדרים מושקים, כל אחד ואחד לפי בחינתו, באותם 
ד' הבחינות חו"ב תו"מ. וכשבא יעקב לתקן הנוקבא, בחר לו צד הימין 
הראוי לו. וצד האחר, שאינו ראוי לו, נפרדה ממנו, כמ"ש,
%break
וַיָשת לו עדרים לבדו, ולא שָׁתָם על צאן לבן. לבדו היה בפני עצמו, 
שלא ישתמש באלוהים אחרים, שבצדדים האחרים. אשרי חלקם של 
ישראל, שעליהם כתוב, כי עַם קדוש אתה.
%letter 354
.354 יעקב בחיר שבאבות, כלל של כולם, כי קו האמצעי, יעקב, כולל 
בתוכו ב' הקווים, ימין ושמאל, אברהם ויצחק. ובגלל שהוא כלל כולם, 
הוא עומד בגלל זה להאיר אל הלבנה, הנוקבא. כי יעקב עומד לתקן 
את תפילת ערבית, הנוקבא.
%letter 355
.355 וכל התיקון ההוא עשה כראוי לו, כל אלו בחינות הקדושות כולן 
התקין בתיקון בבחינתו, בקו אמצעי, והפריד חלקו מחלק שאר 
העמים, שהם בשמאל. אלו היו בחינות עליונות קדושות בקדושה 
עליונה. ואלו היו בחינות טמאות בזוהמות הטומאה.
%letter 356
.356 כתוב, וישׁת לו עדרים לבדו. וישׁת לו, שהתקין תיקונים בשביל 
האמונה, הנוקבא, בלבד, כמ"ש, ובך בחר ה' להיות לו לעם סגולה 
מכל העמים. ולא שָׁתָם על צאן לבן, שלא שם חלקו וגורלו עימהם.
%letter 357
.357 ע"כ יעקב בחיר שבאבות, התקין סוד האמונה, והפריד חלקו 
וגורלו מהחלק והגורל של שאר העמים, כמ"ש, ואתם הדבקים בה' 
אלקיכם חיים כולכם היום.
%letter 358
.358 אשרי חלקם של ישראל, שהם עליונים על עמים העכו"ם, משום 
שהמדרגה שלהם היא למעלה, שמקבלים הארת השמאל מלמטה 
למעלה. והמדרגות של העמים עכו"ם הן למטה,
%break
שממשיכים אור השמאל מלמעלה למטה. אלו הם בצד הקדושה, ואלו 
הם בצד הטומאה. אלו לימין, ואלו לשמאל. 
%letter 359
.359 כיוון שנחרב ביהמ"ק, כתוב, השיב אחור ימינו מפני אויב. ומשום 
זה כתוב, הושיעה ימינך וענֵני, שהשמאל התגבר אז והטומאה 
התגברה. עד שיבנה הקב"ה את ביהמ"ק,
%break
ויתקן העולם על תיקונו, וישובו הדברים לשלמותם כראוי, וצד 
הטומאה יעבור מהעולם. כמ"ש, ואת רוח הטומאה אעביר מן הארץ. 
וכתוב, בילע המוות לנצח.
%letter 360
.360 ויישאר הקב"ה לבדו, כמ"ש, והאלילים כליל יחלוף. וכתוב, 
ונשגב ה' לבדו ביום ההוא. כמ"ש, ואין עימו אל נכר. משום שיכְלה כוח 
הטומאה מן העולם, ולא יישאר למעלה ולמטה אלא הקב"ה לבדו. 
וישראל עם קדוש לעבודתו, וקדוש יקראו,
%break
כמ"ש, והיה הנשאר בציון והנותר בירושלים, קדוש, ייאמר לו כל 
הכתוב לחיים בירושלים. ואז יהיה מלך אחד למעלה ולמטה, ועַם אחד 
לעבודתו, כמ"ש, ומי כעמך ישראל גוי אחד בארץ.
%letter 361
.361 השכינה מתקשרת עם הולכי דרכים לשמור אותם. כל מי 
שעוסק בדברי תורה ומתאמץ בה, זוכה להמשיך אותה, ז"א, שהוא 
תורה. ואז יתקשרו בהם ז"א ונוקבא, השכינה, בייחוד אחד.
%page 282
%H חי ה' וברוך צוּרי
%break
%letter 362
.362 חי ה' וברוך צוּרי, ויָרוּם אלקֵי ישְׁעי. כתוב, חי ה'. והאם איני יודע 
שהקב"ה הוא חי? אלא אפילו צדיק, יסוד, נקרא חי, כי צדיק ממשיך 
הארת החכמה, אור החיה, וע"כ נקרא חי. כי חי הוא צדיק למעלה 
וצדיק למטה, ז"א שלמעלה ויסוד שלו למטה נקראים חי.
%break
למעלה נקרא הקב"ה, שהוא ז"א חי, כמ"ש חי הוי"ה. ולמטה נקרא 
הצדיק חי, יסוד דז"א, כמ"ש, ובְנָיָהוּ בן יְהויָדָע בן איש חי, שמורה על 
יסוד.
%break
ולמה נקרא הקב"ה חי? משום שהוא צדיק, שכולל גם יסוד צדיק, כי 
צדיק נקרא חי, חי העולמים, להיותו ממשיך הארת החכמה, שנקרא 
אור החיה. ואין הקב"ה משפיע חכמה,
%break
אלא אחר שנשלמים נה"י דכלים, שעיקרו הוא יסוד צדיק. ואז נאמר, 
חי הוי"ה, ע"ש המשכת החכמה.
%break
חי ה' וברוך צורי. הכול אחד הוא, חי וברוך, כי אינם נפרדים זה מזה. 
כי חי, פירושו, הארת חכמה, וברוך, פירושו, הארת החסדים. 
ומחויבים להתלבש זה בזה, כי חכמה בלי חסדים חושך הוא. וזה, חי 
הוי"ה וברוך, חכמה וחסדים יחדיו.
%break
צורי, הנוקבא דז"א. כאשר מתחברים, חי הוי"ה וצור, כאחד, נקרא 
הצור, באר מים חיים, נובע מבפנים של הבאר, שהוא חי הוי"ה וברוך. 
והצור, הבאר, מתמלאת ממנו. נקראת, באר מים חיים, כי מים, 
חסדים, שמקבלת מברוך.
%break
חיים, הארת חכמה, שמקבלת מחי. וע"ש המעיין הנובע בה, ב' 
הארות הללו, היא נקראת באר. והתבאר שהכתוב, חי הוי"ה וברוך 
צורי, מורה על שלמות הזיווג ז"א ונוקבא, בשעה שמקבלת ממנו מוחין 
השלמים המרומזים במילים, חי וברוך.
%letter 363
.363 וירום אלקי ישעי. זהו עולם העליון, בינה. רם ונישא. רם על כל, 
כי ממנו, מבינה, יוצא כל המוחין שבזו"ן ובבי"ע. וכל נביעה שנובע 
למלא הבאר ממנו. ומשם מתברכת הנוקבא,
%break
להאיר לכל שלמטה מאצילות. וכשכולם מתמלאים ממנה בשפע, אז, 
וירום אלקי ישעי, כי העליון מתרומם ומתנשא ע"י ריבוי השפע 
שמשפיע לתחתונים.
%break
%H לא יגרַע מצדיק עיניו
%break
%letter 364
.364 כשהרשעים אינם שולטים בעולם, ואבדו מהעולם, אז צדיק 
שולט בעולם, כמ"ש, לא יחיה רשע ומשפט עניים ייתן, שהרשעים 
יאבדו מהעולם. כתוב אחריו, לא יגרַע מצדיק עיניו. עיניו, כמ"ש, עיני 
ה' אל הצדיקים, שזוכים אז במוחין דהארת חכמה,
%break
המכונים עיניים, שאז שולט הצדיק בעולם, שהוא קו אמצעי, כי אין 
שליטה אלא באור החכמה.
%letter 365
.365 ואת מלכים לכיסא, אלו הם המלכים האוחזים בכיסא, 
ששולטים, כלומר, שיש בהם הארת חכמה, השליטה. ויושיבם לנצח, 
שמתקיימים בכיסא בקיום שלם. ויגְבָּהוּ, שגבהו כדי לשלוט בעולם, 
והכיסא יתקיים על עמודיו.
%page 283
כאשר קו שמאל שולט בלי התכללות בימין, שהארתו נמשכת אז 
מלמעלה למטה, מקבלים הרשעים מהארתו חיוּת וכוח לשלוט בעולם, 
ומשחיתים ומחריבים בכל שימצאו, כמ"ש, ארץ ניתנה ביד רשע.
%break
וכשהתחתונים מעלים מ"ן לזו"ן, עולה ז"א למ"ן לבינה עם מסך 
דחיריק שלו, ויוצא עליו קומת חסדים מבחינה א', וממעט בזה את 
הג"ר דקו שמאל, ואין הארתו נמשכת יותר מלמעלה למטה,
%break
אלא מלמטה למעלה בלבד. ואז מתבטלת חיותם של הרשעים 
ונאבדים, כמ"ש, לא יחיה רשע.
%break
ואע"פ שהתבטלו הג"ר דקו שמאל, שהוא הארת החכמה, משמיענו 
הכתוב, לא יגרע מצדיק עיניו, שלא נגרע מחמת זה העיניים, החכמה, 
לצדיק, קו אמצעי, כי הוא מקבל ו"ק דג"ר דשמאל, הנכללים בימין, 
שזהו כל שלמותה של הארת החכמה.
%break
כשהרשעים אינם שולטים בעולם, ואבדו מהעולם, בשעה שז"א מעלה 
את המסך דחיריק למ"ן אל הבינה, שאז נאבדים הרשעים, אז צדיק 
שולט בעולם, שמקבל אז הצדיק הארת החכמה, שהיא השליטה.
%break
וע"כ כתוב, ואת מלכים לכיסא, אלו הם המלכים האוחזים בכיסא, 
ששולטים, כלומר, שיש בהם הארת חכמה, השליטה. שאלו המלכים 
השולטים בארץ, מקבלים השליטה מהמלכות, הכיסא. שהם בחינת 
מוחין דישיבה.
%break
כי כשאדם יושב על הכיסא, מתמעט קומתו בסיבת הישיבה, שנוחה 
לו. כן אלו המוחין מתמעטים מג"ר לו"ק דג"ר, כדי לבער הרשעים 
מהעולם. וכמ"ש, ויושיבם לנצח,
%break
שמתקיימים בכיסא בקיום שלם, ולא יפסוק שליטתם לנצח, מחמת 
שהתבערו הרשעים ולא יוכלו עוד להיאחז באלו המוחין.
%break
כי, ויגבהו, שגבהו כדי לשלוט בעולם, והכיסא יתקיים על עמודיו, 
שמקבלים המוחין מלמטה למעלה. וצריכים משום זה לעלות במקום 
גבורה, נוקבא דז"א, לקבל שם המוחין. ומדוע גבהו? הם עושים זאת, 
כדי לשלוט בעולם, לקבל המוחין דחכמה,
%break
ולקיים תיקון הכיסא על עמודיו, שהוא תיקון הקווים של הכיסא, 
הנוקבא, באופן שיתקיימו לנצח.
%break
פירוש אחר, שלוקחים הכיסא, הנוקבא, ומעמידים אותו למעלה 
במקום בינה, לייחדה במקומה כראוי. כי אין המוחין דנוקבא בכל 
שלמותה, אלא אחר שעולה אל הבינה ומלבישה אותה.
%break
%H אֶת קורבני לַחמי
%break
%letter 368
.368 אֶת קורבני לַחמי. הקורבן של הקב"ה בכל יום לזוּן העולם, לתת 
כלכלה למעלה ולמטה, כי בהתעוררות שלמטה עם הקרבת קורבן 
תמיד, מתעורר למעלה השפעת השפע,
%break
שבזה מתכלכלים כל אחד כראוי. מזון הוא שפע אור החסדים. כלכלה 
היא חכמה מלובשת בחסדים, שכלול מב' הצדדים.
%letter 369
.369 את קורבני לחמי. כמ"ש, אכלתי יַערי עם דבשי, שתיתי ייני עם 
חַלבי. שזה מורה על כלכלה. הקב"ה מצווה לעורר מזונות למעלה, כדי 
להשפיע מזונות למטה, מאותו המזון של מעלה.
%page 284
מי שנותן מזונות לעני לקיים הנפש, על אחת כמה וכמה, שהקב"ה 
מברך אותו ומשפיע לו מזונות של מעלה, והעולם מתברך בשבילו.
%letter 370
.370 על זה נאמר, לא יזלזל אדם בשום איש שבעולם. כי בתחילה 
החשיבו אותו לעם הארץ, וכמעט שהיו מזלזלים בו. אלא שבשני 
אופנים אפשר לזכות ע"י האדם הזה: לזכות על ידו בעוה"ב ע"י נתינת 
צדקה. ולזכות לשמוע ממנו חידוש תורה.
%letter 371
.371 את קורבני לחמי לאישַׁיי ריח ניחוחי. אֶת, כנ"י, הנוקבא. קורבני, 
להתקרב ולקשר הנוקבא בז"א. לחמי, המזונות, שפע המוחין, הבא 
למעלה בסיבת ההתעוררות של מטה, שבהקרבת התמיד. לאישַׁיי, 
לכלול שאר המלאכים האחרים,
%break
שצריכים להיות ניזונים מכאן כל אחד כראוי לבחינתו. ריח ניחוחי, 
הרצון והייחוד שהכול מתייחד בעולם העליון, בינה, גילוי הארת 
החכמה מעולם העליון, המאיר מלמטה למעלה, שהוא הריח.
%letter 372
.372 תשמרו להקריב לי במועדו. בזמן שאברהם התעורר לעשות 
רצונו יתברך, שכתוב, וישכם אברהם בבוקר, הזמן של קורבן תמיד 
של שחרית. ובזמן שנעקד יצחק על המזבח בין הערביים, הזמן של 
קורבן תמיד של בין הערביים.
%break
א"כ, למה כתוב במועדו, לשון יחיד, במועדם היה צריך לומר, בלשון 
רבים, כי יש ב' מועדים? בשעה של הקרבת התמיד, מידת אברהם, 
מים, נכלל במידת יצחק, אש, וכן להיפך. ומשום זה כתוב, במועדו, 
בלשון יחיד. כי נכללו להיות אחד.
%letter 373
.373 בכל הקורבנות לא כתוב, תשמרו, כמ"ש, תשמרו להקריב, כי 
שָׁמור, הנוקבא, שצריכה להתקרב למעלה, לז"א, כמ"ש, תשמרו 
להקריב לי, להקריב את הנוקבא במועדו, בימין ובשמאל דז"א, שהם 
אברהם ויצחק.
%break
%H התְרָפים
%break
%letter 375
.375 ולבן הלך לגזוז את צאנו ותגנוב רחל את התְרָפים אשר לאביה. 
התרפים, עבודה זרה היו. נקראו תרפים לביזיון, מלשון בית התורפה. 
היו עבודה זרה, כי כתוב, למה גנבת את אלקיי.
%break
וכתוב, עם אשר תמצא את אלקיך. ולבן מכשף מכל מכשפי העולם 
היה, ובאלו התרפים היה יודע, כל מה שהיה צריך לדעת.
%letter 376
.376 בקסמים נעשו התרפים. בנחש נעשו. נעשו בשעות ידועות, 
ונקראים תרפים, כי דופקים עליהם בשעה זו, ומרפים ידם מהם 
בשעה זו. ועל החיוב להרפות בשעות ידועות, נקראים תרפים.
%letter 377
.377 האומן כשעושה אותו, מי שיודע הרגעים והשעות, מתי לפעול 
ומתי להרפות הידיים. עומד עליו, ואומר, עתה הרפֵה. ועתה עשֵה. 
ולא תמצא עוד פעולה,
%break
שצריכים בשעה ידועה להרפות ידיים ממנה, חוץ מתרפים. והוא 
מדבר תמיד ונותן עצות רעות, להזיק נפשו של אדם.
%page 285
%letter 378
.378 ורחל יראה, שלא ייתנו התרפים עצה להרע ליעקב. ומשום ביזיון 
עבודה זרה, נתנה אותם תחתיה, עד שלא יכלו לדבר, כי כשמתקנים 
אותם לדבֵר, מטאטאים ומרביצים לפניו, שצריכים לכבדם. ותשב 
עליהם, שביזתה אותם, ולא יכלו לדבר.
%break
התרפים היו זכר ונקבה. ועבודות רבות עבדו להם, עד שהתחילו 
לדבר. משום שלא היו התרפים, נעצר לבן ג' ימים, שלא היה יודע 
שברח יעקב, כמ"ש, ויוגד ללבן ביום השלישי כי ברח יעקב.
%letter 379
.379 הכין עצמו בב' דברים: נאזר בכל הכשפים שהיה לו, ונאזר בכלי 
זין, כדי לאבד את יעקב מהעולם, כמ"ש, ארמי אובד אבי. כיוון שראה 
הקב"ה, שרוצה לאבד את יעקב, כתוב,
%break
הישמר לך פן תדבר עם יעקב מטוב עד רע. וכתוב, יש לאל ידי 
לעשות עימכם רע. בטח כל כך בכשפים שבידו.
%letter 380
.380 לבן הלך ביום אחד הדרך שהלך יעקב בשבעה ימים, כדי לעקור 
אותו מהעולם: משום שהלך ממנו, ובגלל התרפים שגנבו ממנו. ואע"פ 
שרחל עשתה זאת, כדי לעקור את אביה מעבודה זרה,
%break
מכל מקום נענשה, שלא גידלה את בנימין, ולא הייתה עימו אפילו 
שעה אחת בעולם, משום הצער של אביה, ואע"פ שהתכוונה לטוב.
%letter 381
.381 כל התוכחה שהייתה ליעקב עם לבן, החזירה את לבן בתשובה, 
להודות להקב"ה, כמ"ש, רְאֵה אלקים עֵד ביני ובינך, שהזכיר השם 
אלקים. כתוב, אלקי אברהם ואלוהי נחור ישפטו בינינו,
%break
שחזר אותו רשע לסורו. כיוון שאמר אלקי אברהם, שהוא קדוש, חזר 
והזכיר אלוהי נחור, שהוא עבודה זרה.
%letter 382
.382 ויישבע יעקב בפחד אביו יצחק. מה הטעם שנשבע בפחד יצחק, 
ולא באלקי אברהם? שלא רצה להכביד על הימין, אברהם. להמשיך 
אותו בשביל לבן. ולפיכך לא נשבע באלקי אברהם, הימין. אדם אינו 
צריך להישבע במקום העליון על כל, אע"פ שנשבע באמת.
%break
לא נשבע באלקי אברהם, משום שהוא החסד, העליון משבע ספירות 
חג"ת נהי"מ. ואין אדם צריך להישבע במקום גבוה כל כך.
%letter 383
.383 ודאי שלקיום כראוי נשבע יעקב כך, שהתכוון בפחד אביו יצחק, 
כדי לתת יותר חיזוק לשבועתו, שכך צריך להיות. ויעקב הסתכל 
בדבר, אמר, הרי לבן כבר אמר אלקי אברהם, ועזב את אבי יצחק, אני 
אשלים את הכול, מיד כתוב, ויישבע יעקב בפחד אביו יצחק.
%break
פירוש אחר, להיכלל בדין כדי לעמוד בפני לבן.
%break
%H ויפגעו בו מלאכי אלקים
%break
%letter 384
.384 כתוב, זכר ונקבה בְּרָאָם. כמה יש לנו להסתכל בדברי תורה, 
ז"א, קו האמצעי. אוי להם, לאלו ערלֵי לב וסתומי עיניים, הדבקים בקו 
שמאל, שנסתמו מחכמה, עיניים, ומבינה, לב. הרי התורה, שהיא מקו 
אמצעי, קוראת לפניהם, לכו לַחֲמוּ בְלַחֲמי,
%page 286
שהוא נמשך מקו ימין של התורה, ושתו ביין מָסָכְתי, הנמשך מקו 
שמאל של התורה. מי פתי, כל הדבוק בשמאל, יסור הנה, חסר לב 
אמרה לו. ואין מי שישגיח בה.
%letter 385
.385 הפסוק, זכר ונקבה בראם, נוהג בפנימיות ובחיצוניות. יש חיבור 
זכר ונקבה בפנימיות, בגדלות, ויש חיבור זכר ונקבה בחיצוניות, 
בקטנות. נשמע באופן זה בפנימיות, ונשמע באופן אחר בחיצוניות. כי 
נשמע, שהשמש והלבנה, זו"ן, בחיבור אחד, שכתוב עליהם בראם,
%break
זכר ונקבה בפנימיות. ונשמע מהפסוק, שאדם וחווה נבראו ויצאו 
מזיווג אחד מזו"ן העליונים, שיצאו תחילה בחיצוניות. וכיוון שנמצאו 
בזיווג כאחד, מיד כתוב, ויברך אותם אלקים. כי אין הברכה שורה אלא 
במקום שנמצא זכר ונקבה. ואח"ז נעשו זכר ונקבה בפנימיות.
%letter 386
.386 כאשר יצא יעקב ללכת לחרן, היה אז לבדו, שעוד לא נשא 
אישה. כתוב, ויפגע במקום. ולא ענו לו אלא בחלום. ועתה שכבר נשא 
אישה, ובא בכל השבטים, כביכול,
%break
המחנות העליונים פגעו בו, והתחננו אליו, כמ"ש, ויפגעו בו מלאכי 
אלקים, שחזרו הם לפגוע בו, להתחנן אליו.
%break
בתחילה התחנן הוא, כמ"ש, ויפגע במקום. עתה התחננו הם, כמ"ש, 
ויפגעו בו. משום שבזכות יעקב והשבטים הם מושקים ממימי ים 
הגדול, שפע של הנוקבא בגדלות. וע"כ התחננו אליו שימשיך להם 
שפע זה. מתחילה ראה אותם בלילה ובחלום, כמ"ש,
%break
והנה מלאכי אלקים עולים ויורדים בו. ועתה ראה אותם בראות העין 
וביום, כמ"ש, ויאמר יעקב כאשר רָאָם, מחנה אלקים זה.
%break
למעלה כתוב, ויפגע במקום, וכאן כתוב, ויפגעו בו. למה בשניהם כתוב 
פגיעה? פגיעה פירושו פיוס, המשכת הארת השמאל בתחילת הזיווג. 
א"כ מהו ההפרש ביניהם, ששם היה יעקב, ז"א, המפייס את הנוקבא, 
וכאן היו מלאכי הנוקבא מפייסים אותו.
%break
וכדי לבאר מביא הכתוב, זכר ונקבה בראם, שיש זיווג פנימי וחיצוני. 
אשר, ויפגע במקום, הוא הארת השמאל מחיצוניות, ע"כ נאמר, היה 
אז לבדו, שעוד לא נשא אישה, שהנוקבא עוד לא הייתה מתוקנת לו 
פב"פ. ויפגע במקום, שהיה צריך לפייס הנוקבא,
%break
להמשיך לה בזיווג מהארת קו השמאל, חיצוניות. ע"כ נאמר, ולא ענו 
לו אלא בחלום, כי חלום חיצוניות.
%break
ועתה שכבר נשא אישה, שהנוקבא נתקנה לו פב"פ, כתוב, ויפגעו בו, 
שחזרו הם לפגוע בו. כי אחר שהנוקבא בגדלות, אינו צריך עוד 
להמשיך לה מקו שמאל, אלא שמשפיע לה חסדים מימין בלבד.
%break
ובהארת השמאל להיפך, כי להיות שהנוקבא כבר מתוקנת בחכמה 
תתאה, אז המלאכים שלה משפיעים עליו מהארת השמאל, שהוא, 
ויפגעו בו מלאכי אלקים.
%letter 387
.387 בכוח שיעקב כבר היה נשוי אישה ומתוקן בי"ב שבטים, שהיה 
פב"פ, הם מושקים ממימי ים הגדול, שכבר היו שתויים מהארת 
החכמה שבשמאל, המכונה ים הגדול, וע"כ, ויפגעו בו, השפיעו אליו 
מהארת השמאל. אלא בתחילה ראה אותם בלילה ובחלום.
%break
כי בתחילה, כשיעקב היה צריך לפייסה ולהמשיך לה מהארת קו 
שמאל, אפשר זה רק בלילה, כי בעת הארת השמאל בלי ימין נעשה 
חושך ולילה. ועתה ראה אותם בראות העין וביום,
%break
כי עתה אין צריך להשפיע לה עוד משמאל אלא מימין, הארת 
החסדים, שזמן השפעתו הוא ביום.
%letter 388
.388 ויאמר יעקב כאשר ראם, מחנה אלקים זה, ויקרא שֵם המקום 
ההוא מחניים. הכיר אותם שהם מלאכי אלקים, כי ראה שהם אותם 
מלאכים שראה בחלום. ומשום זה קרא להם מחניים,
%page 287
כמ"ש, והנה מלאכי אלקים עולים ויורדים בו. שראה אותם בחלומו, 
שנראו למעלה ונראו למטה, שהם ב' מחנות.
%letter 389
.389 למה נגלו עתה המלאכים לפגוע בו, לפייסו בהארת החכמה? 
אלא השכינה הלכה אל יעקב, לקחת את בֵיתו, להתכלל עם הנוקבא 
העליונה לאה, להיות פרצוף אחד, שאז יהיה לה כל בית יעקב,
%break
כל י"ב השבטים, גם שישה בני לאה, והשכינה הייתה מחכה לבנימין, 
לקחת הבית עם יעקב בכל י"ב השבטים.
%break
ולפיכך נגלו אליו המלאכים בפיוס, הארת השמאל, להשלימו לגמרי, 
כמ"ש, ושב יעקב ושָׁקַט ושַׁאנַן ואין מחריד. כי עם הארת החכמה 
מכניעים כל הקליפות שבעולם, ואין מחריד.
%letter 390
.390 ויעקב הלך לדרכו ויפגעו בו מלאכי אלקים. מגני השרים זקופים 
מלמעלה, ולהט החרב הלוהטת ממונה על כל הצבאות והמחנות. 
שרים הם או"א. המוחין שבקו שמאל דאו"א הם מגני השרים. זקופים 
הם ג"ר, שזוקף את מוחין דו"ק, הנבחנים לכפופים.
%break
מגני השרים זקופים מלמעלה, שהג"ר מאירים בקו שמאל דאו"א, 
הנקראים שרים, אז הם זקופים. והנוקבא המקבלת אז מאו"א, נעשית 
ללהט החרב המתהפכת, ושולטת בכוח הדין הזה על כל הצבאות 
ומחנות המלאכים הנמשכים ממנה מימין ומשמאל,
%break
וכולם פועלים בדין. כמ"ש, באר חפָרוּהָ שרים. באר הנוקבא, שרים 
או"א, חפרוה בכוח הדינים.
%letter 391
.391 חרב לוהטת היא אדומה, משום שדינים אלו נמשכים בה מקו 
שמאל דבינה, שהיא אדום. שכתוב עליה, חרב לה' מלאה דם. בחרב 
ההיא תלויה ההתהפכות, שאֵלו המלאכים המתהפכים לכמה אופנים, 
פעם הם נשים פעם הם גברים.
%break
ובבחינה זו נפרדים בחינות אחרות לכמה מדרגות. כי יש עוד ב' 
בחינות, המכונים מלאכים ורוחות בנשים ובגברים.
%break
שאלות בפירוש הכתוב:
א. איך יעקב הלך לדרכו, אם אינו יודע לאיזה דרך?
ב. האם, כאשר רָאָם, אינו מיותר, כיוון שפגעו בו, ודאי ראה אותם?
ג. למה בפגיעה נאמר מלאכי אלקים, ובקריאת שם מחנה אלקים?
%break
כתוב, ויעקב הלך לדרכו, להמשכת מוחין מאו"א אל הנוקבא. 
ובתחילה, כשהמשיך קו השמאל באו"א, התגלו מלאכי הדין בנוקבא, 
כמ"ש, ויפגעו בו מלאכי אלקים.
%break
ויעקב התעורר לשמור הנוקבא מדינים האלו, כמ"ש, ויאמר יעקב 
כאשר רָאָם, שגילה בהם הראייה ע"י המשכת קו אמצעי, המייחד ב' 
הקווים. אמר אז, מחנה אלקים זה.
%break
מחנה, שקשר ד' הבחינות שבמלאכים למחנה אחד. ואח"כ נעשו 
רגליים לנוקבא בד' זוויות שלה. ואז, ויקרא שֵם המקום ההוא, הנוקבא 
נקראת מקום. קרא לה עתה מחניים, כי מחנה אלקים התפשטה לד' 
מחנות, בד' זוויות שלה.
%break
ולפיכך הוצרך לבאר תחילה מקום יציאת המוחין, שהם מאו"א, 
ושמאו"א מקבלת הנוקבא, ומהנוקבא מתפשטים המלאכים. והוצרך 
לבאר אלו ג' בחינות בשליטת השמאל:
%break
א. עניין מגני השרים זקופים מלמעלה, מוחין דשמאל שבאו"א.
ב. שמהם נמשך ללַהט החרב, נוקבא במוחין דשמאל.
%break
ג. בחרב ההיא תלויה ההתהפכות, אלו המלאכים המתהפכים לכמה 
אופנים, המלאכים הנמשכים מנוקבא, פעם הם גברים ופעם הם 
נשים.
%page 288
%letter 392
.392 מצד עה"ח, קו אמצעי, יוצאים באו"א ג' קווים המתייחדים בייחוד 
אחד, ע"י הקשר דמסך דחיריק, שהעלה שם יעקב בעניין מ"ן.
%break
ג' קווים קדושים אלו מתמלאים תמיד מטל השמיים, כלומר, אע"פ 
שיש שם כל ג' קווים כאחד, מכל מקום אינו שולט בהם השמאל כלום, 
ורק הימין שולט על כולם, חסדים מכוסים,
%break
המכונים טל השמיים, משום שאין גילוי לשמאל אלא רק בנוקבא 
לבדה. וזה בחינה א' דקו אמצעי.
השם אלקים, הנוקבא, מיתקן במוחין דאו"א, וזהו בחינה ב' דקו 
אמצעי.
%break
בד' רוחות העולם, הנוקבא, נעשו המוחין לעמודים של הכיסא, שהיא 
הנוקבא. כלומר, לד' רגליים של הכיסא, שהם ד' המלאכים, מיכאל 
גבריאל אוריאל רפאל. וזוהי בחינה ג' דקו אמצעי. והתבארו ג' 
הבחינות, שהם או"א, ונוקבא, ומלאכים גם מבחינת קו אמצעי.
%break
כל ג' הבחינות, מרגליות, איברים עמודים, אינם נפרדים לעולם משם 
אלקים, הנוקבא. והם הקשורים של יעקב, שבחר לחלקו, והתקשרו 
בשם הזה, הנוקבא. וכולם יצאו ביעקב.
%break
כל ג' הבחינות: מקור יציאתן באו"א, וביאתן אל הנוקבא, והתפשטותן 
במלאכים, מתחברות בנוקבא, ומכונות אצלה, מרגליות, איברים 
ועמודים. כי נה"י דאו"א מתלבשים בנוקבא עם המוחין שלהם,
%break
שנה"י הללו הם עניין אמא משאילה בגדיה לבתה. והם מכונים 
מרגלית, מלשון, ותְגַל מרגלותיו. כי נה"י מכונים רגליים.
%break
ואז כשמתפשטים בה המוחין הללו, היא מכונה כיסא. והמלאכים 
המתפשטים ממנה, נעשו ד' רגלי הכיסא. והמוחין המתפשטים 
בנוקבא עצמה, נקראים איברים,
%break
כלומר, איברים וחלקים של הכיסא עצמו. והמתפשטים אל המלאכים 
מכונים עמודים, שהם סומכים את הכיסא ואינם כיסא עצמו.
%break
והתבאר חיבור ג' הבחינות ביחד בתוך הנוקבא. ואע"פ שנוקבא 
מקבלת ג' בחינות הללו מאו"א, אינה מקבלת אותם ישר מאו"א, אלא 
הם יוצאים מקודם ביעקב, ז"א, והנוקבא מקבלת אותם מיעקב.
%letter 393
.393 כשיעקב הלך לדרכו, כשהלך לקבל ג' בחינות מאו"א בשביל 
הנוקבא, הקיפו אותו לארבעה צדדים, חו"ב תו"מ, כלומר, שעלה למ"ן 
לאו"א, ובקו אמצעי גילה שם ד' אורות חו"ב תו"מ באו"מ.
%break
לארבע זוויות העולם, הנוקבא, שמרו אותו, שהמשיך חו"ב תו"מ 
מאו"א לנוקבא בכל השלמות.
%break
ורק בזמן מועט התרגש ממקום העליון, משליטת השמאל שבאו"א, 
שמשם מתפשטים מלאכים המתהפכים לכמה גוונים. ועליהם נאמר, 
ויפגעו בו מלאכי אלקים, שנפגע והתרגש מהדין שבהם.
%break
והיה זה, כדי לשמור האילן שלמטה, כדי שיעלה מ"ן לאו"א, ויגלה שם 
קו אמצעי, לשמירת האילן שמלמטה, הנוקבא, מן הדינים.
%break
ואחר שהמשיך קו האמצעי, ויאמר יעקב כאשר רָאָם, כשגילה בהם 
הראייה, המוחין דחו"ב תו"מ, היוצאים על קו אמצעי, אמר מחנה 
אלקים זה, שייחד את מלאכי אלקים למחנה אחת, ונעשו עמודים אל 
הנוקבא, לד' זוויות שלה.
%break
ואז, ויקרא שם המקום ההוא מחניים, שנעשו ד' מחנות לד' זוויות של 
הנוקבא, ד' רגלי הכיסא.
%break