ShidurSlides

* מחבר

* כותרת

תוכן

%author זוהר לעם - כרכים א-ד
%book כרך ג' - פרשת וייגש
%break
%H פרשת וייגש
%break
%H וייגש אליו יהודה
%page 422
%letter 1
.1 וייגש אליו יהודה ויאמר, בי אדונִי, ידבר נא עבדך ואל ייחַר אפך 
בעבדך. כמ"ש, כי אתה אבינו, כי אברהם לא יְדָעָנוּ וישראל לא יכירנו, 
אתה ה' אבינו גואלנו מעולם שמֶךָ. כשברא הקב"ה את העולם, כל יום 
עשה את מלאכתו כראוי.
%break
בכל יום עשה כמו שצריך. כיוון שבא יום השישי, והוצרך לברוא את 
האדם, באה לפניו התורה, אמרה, אדם זה שאתה רוצה לברוא, עתיד 
הוא להכעיס אותך, אם לא תאריך אפך, מוטב לו שלא ייברא. אמר לה 
הקב"ה, האם בחינם אני נקרא אֶרֶך אפיים?
%letter 2
.2 אלא הכול נברא בתורה, והכול השתכלל בתורה. וכמו שהתורה 
מתחילה באות ב', כך נברא העולם באות ב'. כי מטרם שברא הקב"ה 
את העולם, הנוקבא, באו כל האותיות לפניו, ונכנסו כל אחת למפרע, 
בסדר תשר"ק ולא בסדר אבג"ד.
%letter 3
.3 נכנסה הת' ואמרה לפניו, רצונך לברוא עימי את העולם? אמר לה 
הקב"ה, לא. כי בך עתידים הרבה צדיקים למות, כמ"ש, והתוויתָ תָו 
על מצחות האנשים. וכתוב, וממקדָשי תָחֵלוּ. אל תקרא, וממקדשי, 
אלא, וממקוּדשיי, שהם הצדיקים. ומשום זה העולם לא ייברא בך.
%letter 4
.4 באו ג' האותיות, ש', ק', ר', כל אחת בפני עצמה. אמר להן הקב"ה, 
אינכן ראויות שייברא בכן העולם, כי אתן האותיות, שנקרא בכן שקר, 
ושקר אינו שווה לקום לפניי.
%letter 5
.5 באו האותיות פ' וצ', וכן כולן, עד שהגיעו האותיות לאות כ'. כיוון 
שירדה הכ' מעל הכתר, הזדעזעו העליונים והתחתונים, עד שהתקיים 
הכול באות ב', שהיא סימן ברכה, ובו השתכלל העולם ונברא.
%letter 6
.6 והרי הא' היא ראש כל האותיות, הלוא היה צריך לברוא בה 
העולם? כך הוא, אלא משום שנקרא בה ארור, לא נברא בה העולם. 
משום זה, אע"פ שהא' היא אות מסוד עליון,
%break
כדי שלא לתת כוח וחיזוק לס"א, הנקראת ארור, לכן לא נברא בה 
העולם, והשתכלל העולם בב' ובו נברא.
%letter 7
.7 כי אתה אבינו. משום שהעוה"ז, הנוקבא דז"א, הנקראת אתה, 
השתכלל ונברא במדרגה זו, בסימן ברכה, בב'. וגם האדם נברא בה 
ויצא לעולם. לפיכך נחשבת הנוקבא לשורש אל האדם, ואנו אומרים 
אליה, כי אתה אבינו, כי אתה שורשנו.
%letter 8
.8 כי אברהם לא יְדָעָנו. אע"פ שבו קיום העולם, החסד, כמ"ש, עולם 
חסד ייבנה, לא השתדל עלינו כמו שהשתדל על ישמעאל, שאמר, לוּ 
ישמעאל יחיה לפניך.
%page 423
וישראל לא יכירנו. כי כל הברכות, שהיה צריך לברך את בניו, הניח 
למדרגה הזאת, הנוקבא, לברך את כולם. כמ"ש, וזאת אשר דיבר 
להם אביהם. נוקבא נקראת, זאת.
%break
דיבר להם, בשבילם, אביהם, שתברך אותם. וכן בברכת אפריים 
ומנשה, אמר, המלאך הגואל אותי מכל רע, הנוקבא, יברך את 
הנערים.
%letter 9
.9 אתה ה' אבינו, הנוקבא. כי את עומדת עלינו תמיד, לברך ולהשגיח 
עלינו, כמו אב המשגיח על הבנים בכל מה שנצרך להם.
%break
גואלנו מעולם שמך. כי את, הנוקבא, גואל. כי כך היא נקראת, המלאך 
הגואל. וזהו, גואלנו מעולם שמך. שמך ודאי, כי הנוקבא נקרא שם 
הוי"ה. ואין מפסיקים בין גאולה לתפילה, בין ברכת גָאַל ישראל,
%break
לתפילת שמונה עשרה, כמו שאין מפסיקים בין ברכת תפילה של יד, 
לברכת תפילה של ראש.
%break
כתוב, וייגש אליו יהודה ויאמר בי אדונִי, שלכאורה היה מספיק לומר, 
ויאמר אליו יהודה. אלא, כמ"ש, כי אתה אבינו, שתחילה האדם 
והנוקבא דז"א שניהם במדרגה אחת, בחסדים המגולים בהארת 
החכמה. שהאדם נברא עם השם ארך אפיים, שמורה,
%break
שמאריך אפו ואינו מגלהו, כדי שהאדם יוכל לקבל ג"ר דהארת 
החכמה. וכן העולם, הנוקבא דז"א, נבראה עם ב', שהיא נקודה 
בהיכלו, סימן ברכה, התחלה לגילוי המוחין דג"ר של הארת החכמה.
%break
כמו שמבואר, שאות א' היא חיות נסתרות, חסדים מכוסים מחכמה. 
וב' היא חיות נגלות, חסדים המתגלים בהארת החכמה.
%break
אמרו ישראל אל הנוקבא דז"א, שנקראת אתה, כי אתה אבינו, מטעם 
היותה עולם המגולה. כי הנוקבא שמחזה ולמעלה דז"א נקראת הוא, 
נסתר, ולא אתה. ומתוך שהיא עולם המגולה עם הארת החכמה,
%break
ע"כ אמרו לה, כי אתה אבינו. כי גם בני ישראל הם ממדרגת עולם 
המגולה, שע"כ נברא עם השם ארך אפיים.
%break
כי אברהם לא ידענו, שלא השתדל עלינו כמו שהשתדל על ישמעאל, 
כמ"ש, לוּ ישמעאל יחיה לפניך. כי ישמעאל הוא מל, ולא פרע י"ה, 
שאינו ממשיך הג"ר דחכמה, שנקרא י"ה. ומילה שלו היא בריקנות, 
בו"ק, בלי מוחין דהארת חכמה. ולהיותו צריך לחכמה,
%break
כי הוא מחזה ולמטה, ואין לו, ע"כ נחשב לפסולת הימין. אמנם 
אברהם הוא חסדים דימין הבינה, שאינו צריך לחכמה, וע"כ הוא 
מכוסה מחכמה, כמ"ש, כי חפץ חסד הוא.
%break
וע"כ התפלל ביותר על חסדים הנעלמים מחכמה, כי אליהם כל חפצו 
ותשוקתו. וע"כ כתוב, לוּ ישמעאל יחיה לפניך, ולא אמר כלשון הזה על 
יצחק.
%break
ונמצא משום זה, אברהם לא ידענו, שאין הדעת שלו מגולה לנו. 
וישראל לא יכירנו, מטעם שישראל הוא קו אמצעי, שמחזה ולמעלה 
דז"א, ששם עולם המכוסה מהארת חכמה. וע"כ הברכות, שהיה צריך 
לברך את בניו, הניח למדרגה הזאת, הנוקבא, לברך את כולם,
%break
כי בניו הם מבחינת מחזה ולמטה, שהוא עולם הנגלה בהארת חכמה. 
וכיוון שהוא רק בחינת חסדים מכוסים, לא היה יכול לברך אותם, וע"כ 
הניח הברכה שלהם ביד הנוקבא, שהיא עולם הנגלה, שהיא תברך 
אותם.
%break
הרי שישראל לא יכיר את צרכינו למלא לנו. לפיכך אמרו אל הנוקבא, 
אתה ה' אבינו, הנוקבא. כי את עומדת עלינו תמיד, לברך ולהשגיח 
עלינו, כמו אב המשגיח על הבנים בכל מה שנצרך להם, הן חסדים והן 
חכמה. גואלנו מעולם שמך, כי את, הנוקבא, גואל.
%page 424
כי אין גאולה אלא במוחין של הארת החכמה. וע"כ נקראת הנוקבא, 
המלאך הגואל, כלפי בני ישראל. וכן יסוד דז"א, הנקרא יוסף, נקרא 
גואל כלפי הנוקבא, משום שמשפיע לה המוחין הללו של הארת 
חכמה.
%break
וע"כ, אין מפסיקים בין גאולה לתפילה, בין יסוד לנוקבא, כי לייחד 
אותם אנו צריכים. וע"כ גם אין מפסיקים בין תפילה של יד, הנוקבא, 
לבין תפילה של ראש, ז"א.
%break
ובזה התבאר הכתוב, וייגש אליו יהודה. כי יהודה הוא הנוקבא, 
תפילה. ויוסף הוא גאולה. ומשמיענו הכתוב, שניגשו זה לזה לזיווג, 
עד ולא יכול יוסף להתאפק. וגילה להם המוחין הללו.
%break
%H נר"ן
%letter 10
.10 כאשר ברא הקב"ה את העולם, עשה את העולם התחתון כעין 
עולם העליון, ועשה הכול זה כנגד זה, שכל פרט ופרט שבעולם 
התחתון יש לו שורש כנגדו בעולם העליון, והוא כבודו למעלה ולמטה.
%letter 11
.11 וברא אדם על הכול, שהוא כולל ומשלים כל פרטי הבריאה, 
כמ"ש, אנוכי עשיתי ארץ ואדם עליה בראתי. אנוכי עשיתי ארץ, זה 
ודאי ואינו צריך להשמיענו. אלא מהו הטעם שעשיתי ארץ?
%break
משום, שאדם עליה בראתי, שהוא קיום העולם, ושיהיה הכול שלמות 
אחד, שתכלית כל העולם ושלמותו, הוא האדם.
%letter 12
.12 כה אמר האל, ה' בורא השמיים ונוטֵיהֶם, זהו הקב"ה למעלה 
למעלה, בינה, בורא השמיים, ז"א. הבינה מתקנת את ז"א תמיד, 
שהיא מאצילה אותו ומשפיעה לו המוחין.
%break
רוקַע הארץ וצאצאיה, זהו ארץ הקדושה, צרור החיים, הנוקבא.
נותן נשמה לעם עליה, הארץ, הנוקבא, נותנת נשמה.
%letter 13
.13 הכול הוא למעלה, בבינה, כי משם, מבינה, יוצאת נשמת חיים 
לארץ הזו, הנוקבא. והארץ הזו מקבלת הנשמה, לתת לכל, כי נהר, 
ז"א, נמשך ויוצא. הוא מקבל מבינה, ונותן ומכניס הנשמות לארץ הזו, 
לנוקבא. והיא מקבלת אותן ונותנת לכל בני אדם הזוכים בה.
%letter 14
.14 כאשר ברא הקב"ה את האדם, אסף עפרו מארבע רוחות העולם, 
ועשה אותו במקום ביהמ"ק שלמטה, הנוקבא, והמשיך עליו נשמת 
חיים, מביהמ"ק שלמעלה, מבינה.
%letter 15
.15 והנשמה כלולה משלוש מדרגות. וע"כ שלושה שמות יש לנשמה: 
נפש, רוח, נשמה.
%break
נפש, היא תחתונה מכולם, נמשכת מנוקבא התחתונה מע"ס.
רוח, הוא קיום השולט על הנפש, מדרגה שלמעלה ממנה, נמשך 
מז"א לקיים אותה בכל, הן בחכמה, הן בחסדים.
%break
נשמה, היא קיום עליון על הכול, אור הבינה, העליון על אור ז"א ואור 
הנוקבא, שהם רוח נפש. ושולטת על הכול, מדרגה קדושה עליונה על 
כולם, על רוח נפש.
%page 425
%letter 16
.16 ואלו שלוש מדרגות, נר"ן, כלולות באלו שזכו לעבודת ריבונם. כי 
מתחילה יש לו נפש, והיא תיקון קדוש, שייתקנו בה בני אדם. כיוון 
שהאדם בא להיטהר במדרגה זו, הוא מיתקן להתעטר עם רוח. והיא 
מדרגה קדושה השורה על הנפש, שיתעטר בה האדם ההוא שזכה.
%letter 17
.17 כיוון שהתעלה בנפש וברוח, ובא ונתקן בעבודת ריבונו כראוי, אז 
שורה עליו הנשמה, מדרגה עליונה קדושה השולטת על הכול, כדי 
שיתעטר במדרגה עליונה קדושה, ויהיה אז שלם בכל.
%break
שלם מכל הצדדים, לזכות לעוה"ב, והוא אוהבו של הקב"ה, כמ"ש, 
להנחיל אוהביי יש. אוהביי, אלו שנשמה קדושה בהם.
%letter 18
.18 הרי כתוב, כל אשר נשמת רוח חיים באפָּיו מכל אשׁר בחָרָבָה 
מתו. ואם הזוכים לנשמה, הם אוהביו של הקב"ה, למה מתו במבול? 
ודאי שהם אוהביו של הקב"ה, ולא נשאר מכל אלו שהיה בהם נשמה 
קדושה, שהם חנוך, יֶרֶד, וכל הצדיקים, שהיו יכולים להגן על הארץ,
%break
שלא תישחת בזכותם. ע"כ כתוב, כל אשר נשמת רוח חיים באפיו מכל 
אשר בחָרָבָה מתו. שכבר מתו והסתלקו מהעולם, ולא נשאר מהם מי 
שיגן על העולם בזמן ההוא.
%letter 19
.19 הכול הם מדרגות על מדרגות, ונפש רוח ונשמה זו למעלה מזו. 
נפש בתחילה, והיא מדרגה התחתונה. ואח"כ רוח, השורה על הנפש 
ועומד עליה. נשמה היא המדרגה העולה על הכול.
%letter 20
.20 נפש, זוהי נפש דוד, הנוקבא. והיא עומדת לקבל הנפש מהנהר 
ההוא, הנמשך ויוצא, שהוא ז"א, רוח. זהו רוח העומד על הנפש, ואין 
קיום לנפש אלא ברוח. רוח השורה בין אש ומים, ת"ת, קו אמצעי, בין 
גבורה, אש, לבין חסד, מים. ומכאן ניזונה הנפש הזאת.
%letter 21
.21 הרוח עומד ומקבל קיום ממדרגה אחרת עליונה, הנקראת נשמה, 
אשר משם יוצאים רוח ונפש. הנשמה היא אור הבינה, שממנה יוצאים 
אור ז"א, רוח, ואור הנוקבא, נפש. משם ניזון הרוח.
%break
וכשהרוח נוסע, נוסעת אז גם הנפש, והכול אחד. ומתקרבים זה לזה, 
הנפש מתקרבת אל הרוח, והרוח מתקרב לנשמה, וכולם אחד.
%letter 22
.22 וייגש אליו, הוא התקרבות עולם בעולם. התקרבות של עולם 
התחתון, הנוקבא, נפש, יהודה, לעולם העליון, יסוד דז"א, רוח, יוסף. 
כדי שיהיה הכול אחד. משום שיהודה היה מלך ויוסף היה מלך, 
התקרבו זה לזה, והתאחדו זה בזה.
%break
%H כי הנה המלכים נועדו
%letter 23
.23 כי הנה המלכים נועדו, אלו יהודה ויוסף. כי שניהם היו מלכים, 
וניגשו זה לזה להתווכח, שניהם יחד, משום שיהודה עָרַב את בנימין. 
וערב אל אביו, בעוה"ז ובעוה"ב. וע"כ ניגש אל יוסף להתווכח עימו על 
אודות בנימין,
%break
שלא להיות בנידוי בעוה"ז ובעוה"ב. כמ"ש, אנוכי אֶעֶרבנוּ, וחטאתי 
לאבי כל הימים, בעוה"ז ובעוה"ב.
%page 426
%letter 24
.24 ועל זה כתוב, כי הנה המלכים נועדו, עברו יחדיו. עברו יחדיו, 
שהתרגזו יחדיו, שהתרגזו זה לזה בשביל בנימין. וכמ"ש, הֵמָה ראו כן 
תָמָהו, נבהלו נחפָזו רעדה אֲחַזָתם שָׁם, לכל אלו שהיו שם.
%letter 25
.25 חִיל כַּיולֵדָה, משום שהיו יראים להרוג או להיהרג. והכול היה 
בשביל בנימין. והנה יוסף נמכר בעצת יהודה ואבד מאביו, ועתה עָרַב 
את בנימין, והיה מתיירא שלא יאבד. ומשום זה, וייגש אליו יהודה.
%letter 27
.27 כי הנה המלכים נועדו, עניין האמונה כאן, שהיא הנוקבא. כי 
כשנגלה הרצון, והייחוד התעטר בזו"ן כאחד, אז שני העולמות זו"ן, 
מתקשרים יחד, ונועדים יחד.
%break
ז"א, לפתוח האוצר ולהשפיע. הנוקבא, ללקוט ולאסוף לתוכה את 
השפע. ואז, כי הנה המלכים נועדו, שהם שני עולמות, עולם העליון, 
ז"א, ועולם התחתון, הנוקבא.
%letter 28
.28 עברו יחדיו. משום שכל העוונות שבעולם אינם נעברים להתכפר, 
עד שזו"ן מתחברים יחד. כמ"ש, ועובר על פשע. ועד"ז, עברו יחדיו, 
עברו העוונות. התכפרו, משום שבהארת הזיווג מאירים פני כל, וכל 
העוונות מתכפרים.
%letter 29
.29 בתיקון הקורבנות, כשנקרב הקורבן, והכול מקבלים הספקתם, כל 
אחד כראוי לו, אז מתקשר הכול כאחד, ומאירים כל הפנים, וקשר 
אחד נמצא, שהוא זיווג אחד. ואז, המלכים נועדו,
%break
שנועדו יחד לכַפר על העוונות להעביר אותם. המלכים נועדו, הם זו"ן, 
שהתקשרו יחד. עברו יחדיו, לכפר העוונות, כדי להאיר כל הפנים, 
ושיהיה הכול רצון אחד.
%letter 30
.30 הֵמה ראו, כן תָמָהו. האם המלכים ראו ותָמָהו? לא, אלא הם 
בעלי הדין, ששמחתם היא לעשות הדין שהצטוו עליו. ואז, כשהמלכים 
נועדו שניהם ברצון אחד, אז כמ"ש, הֵמה ראו, אותו הרצון של שני 
העולמות, זו"ן. כן תמהו נבהלו נחפזו,
%break
כי כל בעלי הדין שקטו ועברו מהעולם, ואינם יכולים לשלוט. ואז עבר 
קיומם ועברה שליטתם.
%letter 31
.31 וייגש אליו יהודה. מה הטעם, שניגש יהודה? כי הוא עָרֵב. כמ"ש, 
כי עבדך עָרַב את הנער. יהודה ויוסף היו צריכים להתקרב יחד, משום 
שיוסף הוא צדיק, יסוד דז"א, יהודה הוא מלך, מלכות, נוקבא דז"א. 
וע"כ, וייגש אליו יהודה, משום שהקירבה שלהם שקרבו יחד,
%break
גרמה הרבה טובות לעולם, גרמה שלום לכל השבטים. גרמה שלום 
ביניהם עצמם, בין יהודה ליוסף. גרמה ליעקב, שהרוח שלו חזר 
לתחייה, כמ"ש, ותחי רוח יעקב אביהם. וע"כ קִרבת זה בזה הייתה 
נצרכת בכל הצדדים, למעלה ולמטה.
%break
%H יפה נוף
%letter 32
.32 יפה נוף משוש כל הארץ הר ציון יַרְכְּתֵי צפון קריית מלך רב. זהו 
עניין האמונה. יפה נוף, זהו יוסף הצדיק, כמ"ש, ויהי יוסף יפה תואר 
ויפה מראה. משוש כל הארץ, הוא ששון ושמחה למעלה ולמטה. הר 
ציון ירכתי צפון, משום שבחלקו של יוסף עומד משכן שי-ה.
%page 427
הר ציון זהו ירושלים, הנוקבא. ירכתי צפון, כן הוא ודאי למעלה 
ולמטה, אשר הן ביהמ"ק של מעלה, הנוקבא, והן ביהמ"ק של מטה, 
הם בבחינת צפון, בהארת השמאל דבינה, שהיא הארת החכמה.
%letter 33
.33 קריית מלך רב, מקום מתוקן לפני מלך רב. זהו מלך העליון על כל 
קודש הקודשים. כי משם באים כל האורה וכל הברכות וכל חדוות כל, 
שמשם מאירים כל הפנים, וביהמ"ק מתברך משם. וכשהיא מתברכת, 
יוצאות משם הברכות לכל העולם. כי כל העולם מתברך משם.
%break
%H שישים נשימות
%letter 34
.34 דוד המלך היה נם כסוס ושנתו מועטת. וא"כ, איך היה קם בחצות 
לילה, הרי שיעור של שישים נשימות של שנת הסוס מעט הוא, ולא 
היה מקיץ אפילו בשליש לילה?
%letter 35
.35 אלא בשעה שבא לילה, היה יושב עם כל גדולי ביתו ודן דינים, 
ועסק בדברי תורה. כלומר, שלא הלך לישון בתחילת הלילה, אלא 
סמוך לחצות לילה. ואח"כ היה ישן את שנתו עד חצות לילה, וקם 
בחצות לילה, והתעורר ועסק בעבודת ריבונו בשירות ובתשבחות.
%letter 36
.36 כי דוד המלך חי וקיים לעולם ולעולמי עולמים, ודוד המלך היה 
שומר עצמו כל ימיו שלא יטעם טעם מיתה, משום ששינה הוא אחד 
משישים במיתה. ודוד, משום מקומו, שהוא חי,
%break
לא ישן אלא שישים נשימות. כי עד שישים נשימות חסר אחת, הוא 
חי. משם והלאה טועם האדם טעם המוות, ושולט עליו הצד של רוח 
הטומאה.
%letter 37
.37 וזה שהיה דוד המלך שומר את עצמו, שלא יטעם טעם המוות, 
ולא ישלוט עליו הצד של הרוח האחר, משום ששישים נשימות חסר 
אחת, הן של החיים שלמעלה, עד שישים נשימות הן שישים נשימות 
עליונות, והחיים תלויים בהן, ומכאן ולמטה הוא המוות.
%letter 38
.38 וע"כ היה דוד המלך משער השיעור של הלילה עד חצות, כדי 
שיתקיים בחיים ולא ישלוט עליו טעם המוות. וכשנחצה הלילה, היה 
דוד מתקיים במקומו, במדרגתו, שהוא חי וקיים,
%break
כי הקיץ משנתו ואמר שירות ותשבחות. כי כשמתעורר חצות לילה, 
וכתר הקדוש, הנוקבא, מתעורר, צריך שלא ימצא את דוד מתקשר 
במקום אחר, במקום המוות.
%letter 39
.39 משום שכאשר נחצה הלילה והקדושה העליונה מתעוררת, ואדם 
הישן במיטתו אינו מתעורר, שאינו מקיץ משנתו להשגיח בכבוד 
ריבונו, הרי הוא מתקשר במוות, ומתדבק במקום אחר, בס"א. וע"כ 
היה קם תמיד דוד המלך בחצות לילה,
%page 428
להשגיח בכבוד ריבונו, חי אצל חי, ולא נם בשנתו עד לטעום טעם 
המוות, ומשום זה היה נם כסוס, שישים נשימות ולא בשלמות, שהיו 
חסרות אחת.
%break
שינה, סתימת העיניים, המוחין, כמו הישֵן השוכב בעצימת העיניים 
בלי דעת. ושורשו נמשך משליטת הארת קו השמאל, חכמה, בעת 
שהיא במחלוקת עם קו הימין, חסדים, שמטעם שאין החכמה יכולה 
להאיר בלי חסדים, המוחין נסתמים.
%break
והיקיצה משינה נמשכת מהקו האמצעי. כי מצב השינה נמשך עד 
עליית הקו האמצעי עם המסך דחיריק שבו, שהוא נקודת מנעולא, 
הממעט את קו השמאל ומכלילו בימין, שהחכמה שבשמאל נכללת 
בחסדים שבימין. ואז נפתחים המוחין, והחכמה יכולה להאיר.
%break
ומכאן ההפרש הגדול בין חג"ת דז"א שמחזה שלו ולמעלה, לבין נה"י 
שמחזה שלו ולמטה. כי ג' קווים דז"א נקראים חג"ת. שבעת שהחסד 
במחלוקת עם הגבורה, נמשך לו השינה.
%break
וכשהת"ת שלו, קו אמצעי, מכריע ועושה שלום ביניהם, עם כוח המסך 
דמנעולא שבו, הוא ממשיך היקיצה, כלומר המוחין נפתחים.
%break
כי אז החכמה שבשמאל נכללת עתה בחסדים שבימין, ויכולה להאיר. 
הרי שהמסך דמנעולא נמצא בת"ת, בקו אמצעי. והיא נקודת החזה 
שבת"ת, ששם משכּן מסך דמנעולא, העושה שלום בין הקווים.
%break
ונודע שהמוות נמשך ממנעולא, בעניין לא זכה הרי רע, שהוא גילוי 
הצמצום שבמלכות, שאינה ראויה לקבל אור החכמה, אור החיים. 
וע"כ בגילויה מת האדם, שאור החיים פורח ממנו. אבל בתיקון 
היקיצה, ההיפך, היא נעשית לגורם כל החיים,
%break
כי לולא המנעולא שבקו האמצעי שבנקודת החזה, לא היה יכול ז"א 
להקיץ משנתו, והעיניים, החכמה, היו סתומים לעולם, מחמת שאינה 
מאירה בלי חסדים. הרי שכל גילוי המוחין במסך דמנעולא תלויים.
%break
ומכאן ההפרש בין חג"ת שמחזה ולמעלה לנה"י שמחזה ולמטה. כי 
אין המסך והדין שבו יכול לפעול משהו למעלה ממקום מציאותו. 
ולפיכך חג"ת שלמעלה מנקודת החזה,
%break
אין בו כלום מהדין של המנעולא, שהוא המוות. אבל נה"י דז"א 
שלמטה מנקודת החזה, כבר המוות שבמנעולא פועל עליהם. 
%break
אלא יש כאן לנקודת המנעולא שבחזה פעולה הפוכה, שהיא תיקון 
היקיצה. כי נעשתה כאן לגורם החיים, מכוח ההכרעה, שהיא בלתי 
אפשרית בלעדיה. ולפיכך גם הנה"י בחיים ובקדושה. ואין כוח המוות 
שולט בהם אף משהו.
%break
והנה הנוקבא, שנקראת לילה, מקבלת בניין ספירותיה מז"א. וע"כ 
נחלקת גם היא על נקודת החזה כמוהו. שמנקודת חצות לילה, מחזה 
ולמעלה, שש שעות הראשונות עד חצות לילה, אין שם כוח הדין 
והמוות מנקודת המנעולא כלל. אלא מנקודת החזה ולמטה,
%break
שש שעות השניות, אם יש בהם תיקון היקיצה, נעשו גם הם חיים 
וקדושה, כמו החג"ת שלמעלה.
%break
אבל אם אין בהם תיקון היקיצה, ההכרעה שבקו אמצעי, אלא 
שנמשכת שליטת השמאל בלי ימין, השינה, הנה אז מתעורר כוח 
המוות שבמנעולא שבנקודת החזה, ונמצאים הנה"י שמחזה ולמטה, 
שש שעות השניות אחר חצות לילה, שהם בשליטת המוות והס"א.
%break
אמנם מלכות דוד, היא מחזה ולמעלה של הנוקבא, שש שעות 
ראשונות לפני חצות לילה, רביעי לאבות, שהם חג"ת. כמ"ש, דוד 
המלך חי וקיים לעולם ולעולמי עולמים.
%page 429
כי מקומו מחזה ולמעלה של הנוקבא, שש שעות ראשונות שלפני 
חצות, ששם כולו חיים, ואין כוח הדין והמוות שבנקודת המנעולא 
שבחזה יכול להגיע שם אפילו משהו. הרי שהוא חי וקיים.
%break
ודוד המלך היה שומר עצמו שלא יטעם טעם מיתה, שלא ימשיך 
בשינה לאחר חצות לילה, ששם כבר שולט המוות. משום ששינה היא 
אחד משישים במיתה, כי מכוח התכללות הספירות זה בזה,
%break
יש ו"ס חג"ת נה"י, שכל אחת כלולה מעשר, שישים נשימות מחזה 
ולמעלה. וכן ו"ס חג"ת נה"י, שישים נשימות מחזה ולמטה.
%break
וכיוון שנקודת המנעולא, שהיא גורם המוות, עומדת בנקודת החזה, 
במלכות דיסוד שמחזה ולמעלה, נמצא שהישֵן בשש שעות ראשונות 
שבלילה, יש לו שם גורם המוות בספירה אחת האחרונה משישים 
הספירות. הרי שהשינה אחת משישים ממיתה,
%break
כלומר, שבספירה אחת משישים שבה, יש מיתה, נקודת החזה, 
העשירית של ספירת היסוד.
%break
עד שישים נשימות חסר אחת, הוא חי, שש שעות, שכל אחת כלולה 
מעשר, והן שישים נשימות, שמלפני נקודת חצות לילה, נקודת החזה 
שבנוקבא, ששם החיים בלי שום כוח דין כלל. אבל חסר אחת, 
העשירית שביסוד, נקודת חצות לילה עצמה,
%break
ששם שוכנת המנעולא, שהיא גורם המיתה. הרי שהחיים הם רק 
בשישים חסר אחת.
%break
משם והלאה טועם האדם טעם המוות, משש השעות השניות, כי כוח 
המוות שבנקודת החצות, המנעולא, שולט על שש השעות שלאחריה, 
וע"כ הישן בהן, טועם בהכרח טעם המוות. החיים שלמעלה אינם 
נמשכים יותר משישים נשימות, עד נקודת החזה, נקודת חצות לילה,
%break
שהן שישים הנשימות העליונות, למעלה מחזה, שאין כוח הדין פועל 
כלום למעלה ממקום מציאותו.
%break
וע"כ היה דוד המלך משער השיעור של הלילה עד חצות והיה ישן 
שישים נשימות חסר אחת, עד נקודת חצות לילה, שהקיץ בה ולא ישן, 
שהיה ממשיך אליה את תיקון היקיצה, ההופך את נקודת המנעולא 
שבחצות לילה. ומה שהייתה גורם המוות, נעשתה לגורם החיים.
%break
כי כאשר נחצה הלילה והקדושה העליונה מתעוררת, כלומר, שנעשה 
למעלה תיקון היקיצה, ע"י קו אמצעי, ההופך את נקודת החזה 
שבנוקבא ממוות לגורם החיים, מטומאה לקדושה. ואדם הישן במיטתו 
אינו מתעורר משנתו להשגיח בכבוד ריבונו, הרי הוא מתקשר במוות.
%break
כי אותו אדם הישן אז, נמצא ממשיך ע"י זה את שליטת השמאל, 
שורש השינה. ונקודת המנעולא שבנקודת החצות, נשארת בעדו 
לגורם המיתה, כי לא נכלל בתיקון היקיצה ההופכת אותה ממוות 
לחיים. הרי שמתקשר במוות, שליטת הס"א והטומאה.
%break
וע"כ היה קם תמיד דוד המלך בחצות לילה, להשגיח בכבוד ריבונו חי 
אצל חי, כי מדרגתו הוא חי, שהיה מרכבה למחזה ולמעלה, רביעי 
לאבות, שאין כוח הדין והמוות שבנקודת החזה פועל כלום למעלה 
ממקום מציאותו.
%break
וכשקם ועשה תיקון היקיצה, נעשה מרכבה לתיקון זה שבנקודת 
החזה שבנוקבא, המתעורר באותו זמן שהוא חי, שהנקודה מוחזרת 
ממוות לחיים. ומשום זה היה נם כסוס, שישים נשימות, שש שעות 
שמלפני נקודת החצות, ולא בשלמות.
%break
כי בנקודת החצות לא ישן, שהיא אחד משישים במיתה, אלא שהחזיר 
אותה ממוות לחיים ע"י היקיצה.
%letter 41
.41 הוי"ה בחכמה יָסד אָרץ. כשברא הקב"ה את העולם, ראה שאינו 
יכול להתקיים. כי העולם נברא בשליטת קו שמאל, חכמה בלי חסדים, 
ואין החכמה מאירה בלי חסדים, וע"כ לא יכול להתקיים. עד שברא 
את התורה, קו האמצעי. ז"א, הנקרא תורה,
%page 430
שהכליל ב' הקווים ימין ושמאל זה בזה. ונכללה החכמה בחסדים, ואז 
האירה החכמה. אשר ממנה, מקו אמצעי, יוצאים כל ההנהגות 
העליונים והתחתונים, ובה מתקיימים העליונים והתחתונים. וזהו 
שכתוב, הוי"ה, ז"א, קו אמצעי, בחכמה יסד ארץ.
%break
יסד הארץ בחכמה, כי הלביש החכמה בחסדים, והתקיימה הארת 
החכמה בעולם. ובחכמה מתקיימים כל קיומי העולם והכול יוצאים 
ממנה. כמ"ש, כולם בחכמה עשית.
%letter 42
.42 ה' בחכמה יסד ארץ, כונֵן שמיים בתבונה. העולם העליון, תבונה, 
לא נברא אלא ע"י חכמה. ועולם התחתון, הנוקבא, לא נברא אלא 
מתוך חכמה תחתונה, החכמה המתלבשת בנוקבא. נמצא, שכולם 
יצאו מחכמה עליונה.
%break
כונן שמיים בתבונה, כונן הוא תבונה, המכוננת את ז"א, שמיים. ולא 
נתקן בפעם אחת, אלא בכל יום ויום מתקן אותו.
%letter 43
.43 כמ"ש, ושמיים לא זַכּוּ בעיניו. האם ייתכן שהוא חיסרון לשמיים? 
אלא יתרון הוא לשמיים, משום האהבה והתשוקה הגדולה, שהקב"ה, 
תבונה, חָפץ בשמיים, ז"א, ואהבתו אליו.
%break
ואע"פ שהוא מתקן אותם בכל יום ויום, אינם נראים בעיניו כמתוקנים 
כראוי, מפני שאהבתו אליו, וחפצו להאיר להם תמיד בלי הפסק.
%break
כי עוה"ב, תבונה, מוציא אורות מתנוצצים בכל יום ויום תמיד בלי 
הפסק, כדי להאיר אליהם תמיד. וע"כ לא זכו בעיניו. כתוב, בעיניו, 
להורות שבאמת הם זכים, אלא מתוך התשוקה להשפיע להם, נראים 
לו כאינם זכים. ומשום זה כתוב, כונן שמיים בתבונה.
%letter 44
.44 כונן שמיים בתבונה. מי הוא שמיים? האבות, חג"ת. האבות הוא 
יעקב, קו אמצעי, ת"ת, הכולל שלהם, כי קו אמצעי כולל בתוכו הימין 
והשמאל, אברהם ויצחק. כי יעקב, תפארת האבות הוא, והוא עומד 
להאיר על העולם, הנוקבא.
%letter 45
.45 ומשום שהוא מתעלה בתוך עוה"ב, שעולה ומלביש לישראל סבא, 
שנקרא עוה"ב, חסדים מכוסים, וע"כ אין בו מקום לגילוי הארת חכמה. 
וע"כ יוצא ממנו ענף אחד יפה מראה, באור החכמה, הנקרא ראייה 
ומראֶה. וכל האורות, חכמה וחסדים, יוצאים ממנו.
%break
וכל שובע ושמֶן המשחה להאיר לארץ, לנוקבא. והענף הזה הוא יוסף 
הצדיק, שנותן שובע, הארת חכמה, לכל העולם. והעולם ממנו ניזון, 
שהוא הארת החסדים. ומפני זה, כל מה שעושה הקב"ה, הכול הוא 
בסוד עליון, והכול הוא כראוי להיות.
%letter 46
.46 מתוך כך ודאי הוא שאלו שישים נשימות, שש השעות שמקודם 
חצות לילה, הם של חיים, בין למעלה בעולמות העליונים, מחזה 
ולמעלה של הנוקבא, ובין למטה בעוה"ז. ואחר נקודת החצות יש 
שישים נשימות אחרות, חג"ת נה"י שמחזה ולמטה,
%break
שהן כולן מצד המוות, ומדרגת המוות עליהם, נקודת המנעולא 
שבנקודת החזה, שהוא גורם כל מוות שבעולם. ואלו שישים נשימות 
שמחזה ולמטה, נקראות תרדמה. וכולן הן טעם המוות.
%letter 47
.47 ומשום זה דוד המלך היה מתדבק באלו שישים נשימות של חיים, 
בשש השעות שמקודם חצות לילה, שלמעלה מחזה. שאין כוח הדין 
והמוות שבנקודת החזה יכול להגיע אליהם. ומשם והלאה לא היה ישן 
כלל. כמ"ש, אם אֶתן שְׁנַת לעיניי.
%page 431
%letter 48
.48 דוד המלך אמר, ה' אלקי ישועתי, יום צעקְתי, בלילה נגדך. דוד 
המלך היה קם בחצות לילה ועסק בתורה בשירות ובתשבחות 
לשמחת המלך והגבירה. וזהו שמחת האמונה בארץ, משום שזהו 
שבח של האמונה, השכינה, הנראית בארץ.
%letter 49
.49 כי למעלה פותחים בשמחה, שירה, כמה מלאכים עליונים בכמה 
אופנים, שהם משבחים בלילה בכל הצדדים, אפילו בהארת צד 
שמאל. כי אז שליטת הנוקבא, כמ"ש, וַתָקָם בעוד לילה. כעין זה 
למטה בארץ, מי שמשבח בארץ אל הקב"ה בלילה, חפץ בו הקב"ה.
%break
וכל המלאכים הקדושים המשבחים אל הקב"ה, כולם מקשיבים לאותו 
המשבח אל הקב"ה בלילה בארץ. כי שירה זו היא בשלמות, להגדיל 
כבוד הקב"ה מלמטה, ולזמר בשמחת הייחוד.
%letter 50
.50 דוד המלך אמר, ה' אלקי ישועתי. מתי ה' אלקי ישועתי? הוא 
ישועתי ביום ההוא שהקדמתי שירה בלילה אליך, כי אז הוא ישועתי 
ביום.
%letter 51
.51 כי בלילה מי שמשבח לריבונו ברינה של תורה, מתחזק אז 
בגבורה ביום בצד ימין, חסד. שהחכמה, שקיבל בלילה מצד שמאל, 
מתלבש ביום בחסד מצד ימין. כי חוט אחד של חסד יוצא מצד ימין.
%break
ואז הוא נמשך עליו ומתחזק בו. וע"כ אמר דוד, ה' אלקי ישועתי, יום 
צעקְתי. 
%letter 52
.52 ומשום זה אמר, לא המתים יהללו יה. לא המתים, משום שחי לחי 
צריך לשבחַ. ומת לחי אינו כן, שכתוב, לא המתים יהללו יה. ואנחנו 
נברך יה, כי אנחנו חיים, ואין לנו חלק בצד המוות כלום.
%break
דוד המלך הוא חי, וקרב לחֵי העולמים, ומי שקרב אליו, לחי העולמים, 
הוא חי, כמ"ש, ואתם הדבקים בה' אלקיכם חיים כולכם היום. וכתוב, 
ובְנָיָהוּ בן יְהויָדָע בן איש חי רב פעלים מִקַבְצְאֵל.
%break
%H ואכלת ושבעת ובירכת
%letter 53
.53 ואכלת ושבעת ובירכת את ה' אלקיך. והאם אין אנו מברכים את 
הקב"ה מטרם שאנו אוכלים, כי אסור לאכול מטרם שמברך לריבונו? 
וכתוב, ואכלת ושבעת ובירכת, משמע שאין לברך אלא אחר האכילה.
%letter 54
.54 אלא זה שאנו מברכים קודם האכילה, הוא ברכת התפילה לייחוד 
זו"ן. וזה שלאחר האכילה, הוא ברכת המזון. וצריכים לב' דברים:
%break
א. להראות שובע למדרגת האמונה, הנוקבא, כראוי,
ב. לברך אותה כראוי, כדי שאותה מדרגת האמונה תרווה ותתברך 
ותתמלא שמחה מחיים העליונים כפי שצריך, כדי שתיתן לנו מזונות.
%page 432
%letter 55
.55 כי קשים מזונותיו של אדם לפני הקב"ה כקריעת ים סוף. משום 
שמזונות העולם מלמעלה הם, מז"א, מהמסך דחיריק שבקו אמצעי. 
כי בנים חיים ומזונות, אין הדבר תלוי בזכות, אלא הדבר תלוי במזל. 
ומשום זה, קשים לפניו מזונות העולם, משום שהדבר תלוי במזל,
%break
שממנו יוצאים בנים חיים ומזונות. וע"כ קשה לפניו מזונות העולם, כי 
אינם ברשותו, מטרם שהוא מתברך מהמזל.
%break
בתחילה הייתה הנוקבא גדולה וזכה כמו ז"א, והייתה דבוקה בו 
מאחוריו. אלא שהמוחין לא היו מאירים אז בנוקבא, מחמת חיסרון של 
לְבוש דחסדים, ולא הייתה משפיעה כלום לתחתונים. וע"כ מיעטה 
הנוקבא את עצמה, לנקודה תחת יסוד דז"א,
%break
שנכללה במסך דחיריק שבקו האמצעי שמחזה ולמטה דז"א, ונוסרה 
לפרצוף נפרד ממנו. שמחמת המיעוט הזה אין לה עוד מעצמה שום 
אור, וצריכה לקבל הכול מלמעלה, מז"א.
%break
וע"כ נאמר, בנים חיים ומזונות, אין הדבר תלוי בזכות. שהרי בזמן 
שהייתה הנוקבא גדולה וזכה, כמו ז"א, לא יכלה להשפיע בנים חיים 
ומזונות לתחתונים. אלא, הדבר תלוי במזל, בז"א, שיסוד שלו נקרא, 
מזל. שנוקבא צריכה להיכלל במסך דחיריק שביסוד דז"א.
%break
ואז מתלבש החכמה שלה בחסדים, ויכולה להשפיע בנים חיים 
ומזונות לתחתונים.
%break
וקשים מזונותיו של אדם לפני הקב"ה, הנוקבא, כקריעת ים סוף, הוא 
משום שמזונות העולם מלמעלה הם, מז"א. וכאשר הנוקבא צריכה 
לקבל מלמעלה, מז"א, אשר אז היא מחויבת להתמעט,
%break
ע"כ קשים לפניה מזונותיו של אדם. כי כדי להשפיע מזונות לעולם, 
היא מתמעטת ואין לה מעצמה ולא כלום.
%break
ומשום זה צריכים לב' דברים:
%break
א. לברך אותה כראוי, כדי שאותה מדרגת האמונה תרווה ותתברך 
ותתמלא שמחה מהחיים העליונים כפי שצריך, כדי שתיתן לנו מזונות. 
ולהמשיך לה עתה, אחר שהתמעטה, כל החיים והטוב של מעלה, 
מז"א, כדי שתיתן לנו מזונות.
%break
ב. להראות שובע למדרגת האמונה, הנוקבא, כראוי, כי בזה שאנו 
מראים את עצמנו בשובע, היא מתנחמת על מיעוטה שהתמעטה 
בשבילנו.
%letter 56
.56 וגם קשים לפניו הזיווגים שבעולם. והכול, הן בנים והן חיים והן 
מזונות, הוא משום שהרקיע, וילון, אינו משמש כלום, וכש"כ, בנים 
חיים ומזונות, הנמצאים למעלה במקום אחר, וע"כ נצרכה להתברך, 
שתקבל משם.
%break
הרקיע, וילון, הנוקבא, אחר שהתמעטה, אין לה מעצמה ולא כלום. 
והכול, הן בנים והן חיים והן מזונות, הוא משום שהרקיע, וילון, אינו 
משמש כלום, כי התמעטה ואין לה מעצמה ולא כלום, ע"כ צריכים 
להראות עצמו שבע, וע"כ צריכים לברך אותה שתקבל מעליון.
%letter 57
.57 כל הזיווגים שבעולם קשים לפני הנוקבא, משום שכאשר נעשה 
הזיווג להוליד נשמות, יוצאות כל הנשמות מהמזל הזה שלמעלה, 
מנהר הנמשך ויוצא מעדן, יסוד דז"א. וכשההשתוקקות נמצאת 
להמשיך מלמטה למעלה, להמשיך הארת החכמה,
%break
שנמשכת רק מלמטה למעלה, אז פורחות הנשמות אל הנוקבא, 
ונעשות כולן באותה המדרגה כלולות זכר ונקבה יחד. ואח"כ הוא 
מפריד אותם, כל אחד למקומו כראוי לו.
%break
ואח"כ קשה לפנֵי המדרגה הזו, לחזור ולחבר אותם זכר ונקבה 
כבתחילה. משום שאינם מתחברים, רק כאֵלו האורחות של בני אדם, 
והכול תלוי למעלה.
%break
הנוקבא בתחילה נאצלה גדולה כמו ז"א ודבוקה באחוריו. ואח"כ ע"י 
שנכללה במסך דחיריק דז"א, נוסרה לפרצוף נפרד ממנו. כן הוא 
בנשמות בני אדם הנולדות מהנוקבא. שבתחילה, כשמקבלים מהארת 
השמאל שבנוקבא, שהיא הארת חכמה,
%page 433
נמצאים כל זכר ונקבה של הנשמות דבוקים זה בזה מאחוריהם. 
ואח"כ הנוקבא מאירה להם המסך דחיריק, ואז הם נפרדים זה מזה.
%break
וכאשר ההשתוקקות נמצאת להמשיך מלמטה למעלה, כשנמשך 
הארת החכמה שבשמאל מלמטה למעלה, אז פורחות הנשמות אל 
הנוקבא ונעשות כולן באותה המדרגה כלולות זכר ונקבה יחד, 
שדבוקים זה בזה מאחוריהם,
%break
כמו הנוקבא שדבוקה באחורי ז"א בעת שהיא בהארת השמאל. ואח"כ 
הוא מפריד אותם, ע"י שמאירה אליהם המסך דחיריק, הם נפרדים זה 
מזה.
%break
ונודע שתחילת הארת המסך דחיריק היא בכוח המנעולא. ואינה 
ראויה לקבל מוחין, עד שנמתקת בבינה ונתקנה במפתחא. ונאמר, 
שאח"כ קשה לפני המדרגה הזו, לחזור ולחבר אותם זכר ונקבה 
כבתחילה, כי מחמת התכללותם במסך דמנעולא, אינם ראויים לזיווג.
%break
משום שאין הם מתחברים לזיווג, אלא רק אחר שנתקנו באורחות, 
אחר שקיבלו המסך דמפתחא, המכונה אורַח. כי אז, אמא משאילה 
בגדיה לבתה, וכן זכר ונקבה דנשמות בני אדם.
%letter 58
.58 וע"כ קשים מזונותיו של האדם לפניו כקריעת ים סוף. כי קריעת 
ים סוף הייתה, כדי לפתוח בו שבילים למעלה, וכמו שנפתחים שבילים 
ואורחות בו, כן התבקע ונפתח.
%break
הארות המנעולא נקראות שבילים, כמ"ש, ושבילךָ במים רבים. 
והארות המפתחא נקראות אורחות, כמ"ש, ואורַח צדיקים כאור נוגַה. 
והנה כל הקושי שבקריעת ים סוף היה, שב' פעולות הפוכות היו בה:
%break
א. שהיה צריך להטביע את המצרים, הנמשכים מג"ר דחכמה 
שבשמאל, שאין זה אלא בכוח גילוי המנעולא, שביל.
%break
ב. והיה צריך להמשיך חיים והצלה לישראל, הנמשכים מו"ק דחכמה 
שבשמאל, שאין זה אלא בהסתר המנעולא ובגילוי המפתחא, כי אין 
מוחין נמשכים אלא במפתחא, אורַח.
%break
וע"כ נאמר, קשים מזונותיו של אדם לפני הקב"ה כקריעת ים סוף, 
שקריעת ים סוף הייתה לפתוח שבילים למעלה, לגלות המנעולא, כדי 
להטביע את המצרים. ונמצא שהיו נפתחים שבילים במנעולא להטביע 
את המצרים, ואורחות במפתחא בִשביל ישראל.
%break
וכמו שנפתחים שבילים ואורחות בו, כן התבקע ונפתח, כי כלולים ב' 
פעולות הפוכות זו מזו בקריעת ים סוף. כי כמו שהיו נפתחים שבילים 
בכוח המנעולא, ואורחות בכוח המפתחא, כן נבקע הים ונפתח 
להטביע המצרים ולהציל את ישראל.
%break
וזה הקושי שבקריעת ים סוף. ואלו ב' פעולות הפוכות הן ג"כ במיעוט 
של הנוקבא, כדי להשפיע מזונות לתחתונים. וע"כ קשים מזונותיו של 
אדם כקריעת ים סוף.
%letter 59
.59 וע"כ הכול תלוי למעלה, כי אחר שהתמעטה, אין לנוקבא מעצמה 
ולא כלום. וצריכים לברך אותה, ולתת לה חוזק מלמעלה, כדי 
שתתברך ותקבל מלמעלה, מז"א, ותתחזק כראוי. וע"כ כתוב, ובירכת 
את ה'. המילה אֶת, רומזת על הנוקבא.
%letter 60
.60 ואל המקום הזה, הנוקבא, צריכים להראות לפניה שובע והארת 
הפנים. כלומר, שצריכים ב' דברים.
%break
ובזמן שהס"א שולטת בעולם, צריכים להראות לפניה רָעָב, כי 
המדרגה ההיא דס"א היא רעב, וראוי להראות לפניה רעב ולא שובע, 
כי השובע אינו שולט בעולם בסיבתה.
%page 434
וע"כ כתוב, ואכלת ושבעת ובירכת את ה' אלקיך. כי בזמן שליטת 
הקדושה יש שובע בעולם. שהשובע יתגלה עם שליטת הקדושה, 
והרעב עם שליטת הס"א.
%letter 61
.61 אשריהם הצדיקים שקִרבתם זה לזה מביאה שלום בעולם, משום 
שיודעים לייחד הייחוד ולעשות קירבה להרבות שלום בעולם. כי יוסף 
ויהודה, כל עוד שלא התקרבו זה לזה, לא היה שלום. כיוון שהתקרבו 
ביחד יוסף ויהודה, אז התרבה השלום בעולם.
%break
והתווספה שמחה למעלה ולמטה בעת שהתקרבו יהודה ויוסף. וכל 
השבטים היו נמצאים יחד עם יוסף. והקירבה ההיא הרבתה שלום 
בעולם. כמ"ש, וייגש אליו יהודה.
%break
%H ולא יכול יוסף להתאפק
%letter 62
.62 הקב"ה ברא העולם, והמשיל את האדם עליו, שיהיה מלך על 
הכול.
%letter 63
.63 ומהאדם הזה נפרדים בעולם כמה מינים. מהם צדיקים, מהם 
רשעים, מהם טיפשים, מהם חכמים. וכל ד' מינים הללו מתקיימים 
בעולם, עשירים ועניים, כדי שיזַכו וייטיבו אלו עם אלו. שייטיבו 
הצדיקים עם הרשעים להחזירם בתשובה.
%break
וייטיבו החכמים עם הטיפשים ללמדם שכל. וייטיבו העשירים עם 
העניים למלא מחסורם.
%break
כי ע"י זה זוכה האדם לחיי עולם, ומתקשר בעה"ח. כמ"ש, פיזַר נתן 
לאביונים. וצדקה שעושה עומדת לעד, שנוקבא נבנית ממנה, שהיא 
נקראת עַד, כמ"ש, וצִדקתו עומדת לעד.
%letter 64
.64 כאשר ברא הקב"ה את העולם, העמיד אותו על עמוד אחד. וצדיק 
שמו, היסוד. וצדיק זה הוא קיום העולם. שמקיים את הנוקבא, 
הנקראת עולם. וזהו שמשקה, בהארת חכמה, וזן,
%break
בהארת חסדים, לכל. כמ"ש, ונהר, היסוד, יוצא מעדן להשקות את 
הגן, ומשם ייפרד והיה לארבעה ראשים.
%letter 65
.65 ומשם ייפרד, אותו מזון ומשקה של נהר, שמקבל הגן, הנוקבא. 
ואח"כ מתפזר המשקה לד' רוחות העולם, שבאי עולם כולם מושקים 
ממנו. וכמה הם המצפים לשתות ולהיזון משם, כמ"ש, עיני כל אליך 
ישבֵּרו ואתה נותן להם את אוכלם בעיתו.
%break
וע"כ, פיזַר נתן לאביונים, זהו הצדיק, יסוד, המפזר ונותן שִׁפעו השלם 
מחכמה ומחסדים, המַשלים לכל האביונים שבעולם.
%break
צִדקתו עומדת לעד, זוהי כנ"י, הנוקבא, צדקה. שמשום שמקבלת 
השפע השלם מהיסוד, היא עומדת בשלום, בקיום שלם, עומדת לעד.
רָשע יראֶה וכָעָס, מלכות עכו"ם, מלכות דס"א, המקנאת אז את 
המלכות דקדושה.
%letter 66
.66 מלכות שמיים, הנוקבא דז"א, ביהמ"ק, המקיימת כל העניים בצל 
משכנה של השכינה. וצדיק, יסוד דז"א, נקרא גבאי צדקה, לחונן ולזוּן 
את כל העניים שבצילה של השכינה.
%page 435
משום זה גבאי צדקה מקבלים שכר, נגד כולם שנתנו להם הצדקה, 
להיותם מרכבה ליסוד דז"א, הנקרא גבאי צדקה, ושהוא כולל לכל 
הספירות שממעלה ממנו.
%letter 67
.67 כתוב, ולא יכול יוסף להתאפק לכל הניצבים עליו, הם כל 
העומדים להיזון ולשתות ממנו, שהיסוד, הנקרא יוסף, לא יכול 
להתאפק, שלא לתת להם השפע שלהם.
%break
ולא עמד איש איתו, בהתוודע יוסף אל אחיו. איתו, זוהי כנ"י, הנוקבא. 
שלא עמד איש איתה בהתוודע בעת הזיווג, כי זיווג מכונה ידיעה. 
אחיו, אלו הם שאר המרכבות והצבאות, כמ"ש, למען אחיי ורעיי, 
שבשבילם הזדווג עם הנוקבא,
%break
לתת להם שִׁפעם. ופירוש הכתוב הוא, בהתוודע יוסף, שהזדווג יוסף 
עם השכינה בשביל אחיו. כי, אֶל, הוא בשביל.
%break
וכן בזמן שהקב"ה בא להזדווג עם כנ"י, כמ"ש, בהתוודע יוסף אל 
אחיו, כשהקב"ה היה מתחבר בישראל, לא עמד איש מהאומות איתו 
בעת זיווגו עם הנוקבא. משום שהם לבדם מקבלים אז מהארת הזיווג, 
ואין חיבור מהעמים עכו"ם עימהם.
%break
משום זה כתוב, ביום השמיני עצרת תהיה לכם. כי בזמן ההוא הקב"ה 
בחיבור אחד עם ישראל בלבד, כמ"ש בהם, אחיי ורעיי.
%letter 68
.68 בזמן הגאולה, שהקב"ה יקים את כנ"י מעפר, וירצה לנקום נקמתו 
מעמים עכו"ם, אז כתוב, ומעמים אין איש איתי. כמ"ש כאן, ולא עמד 
איש איתו בהתוודע יוסף אל אחיו. וכמ"ש, וינטלֵם וינשאֵם כל ימי 
עולם.
%break
כתוב בזמן הגאולה, ומעמים אין איש איתי, שאין שום כוח מס"א 
שיוכל להפריע לו מזה, כן הוא פירוש הכתוב, ולא עמד איש איתו, 
ששום כוח מס"א לא עמד איתו להפריע לו מלהתוודע אל אחיו.
%break
וכן, וינטלֵם וינשאֵם כל ימי עולם, שהגביה את ישראל למעלה, באופן 
שכל כוח שבעולם לא יזיק להם.
%letter 69
.69 ולא יכול יוסף להתאפק, כמ"ש, שיר המעלות אליך נשאתי את 
עיניי היושבִי בשמיים. וכתוב, אשא עיניי אל ההרים. אשא עיניי אל 
ההרים, הוא למעלה, לז"א, כדי להמשיך ברכות מלמעלה למטה,
%break
אל הנוקבא, מהרים עליונים, שאין הרים אלא אבות, שהם חג"ת 
דז"א, להמשיך מהם ברכות לכנ"י, המתברכת מהם.
%break
אליך נשאתי את עיניי, הוא למטה לנוקבא, לצפות ולחכות לאלו 
הברכות היורדים משם, מז"א, למטה, לנוקבא.
%letter 70
.70 היושבִי בשמיים. כיוון שמדובר בנוקבא, למה אומר בשמיים, 
שהוא ז"א? אומר, היושבי בשמיים, משום שכל גבורותיה וכוחותיה 
וקיומיה של הנוקבא הם בשמיים, שמקבלת אותם מז"א. כי כאשר 
היובֵל, בינה, פותח המעיינות של כל אלו השערים,
%break
השפע של נ' (50) שערי הבינה, כולם נמצאים בשמיים, בז"א. ואחר 
שהשמיים מקבל כל אלו האורות היוצאים מיובל, אז הוא זן ומשקה 
את כנ"י, הנוקבא, ע"י צדיק אחד, יסוד.
%letter 71
.71 וכיוון שהיסוד התעורר אליה, כמה הם העומדים בכל הצדדים, 
להיות מושקים ולהתברך משם, לקבל מהארת הזיווג, כמ"ש, 
הכפירים שואגים לטרף. ואז היא עולה לזיווג בסודי סודות כראוי, 
ומקבלת עידונים מבעלה כראוי לה.
%break
וכל אלו העומדים בכל הצדדים, המצפים לקבל ממנה, עומדים לבדם, 
ואינם עולים עם הנוקבא. כמ"ש ביוסף, ויקרא, הוציאוּ כל איש מעליי, 
ולא עמד איש איתו. אלא אחר שקיבלה עידונים מבעלה, שהוא אחר 
הזיווג, כולם מושקים אז וניזונים, כמ"ש, יַשקו כל חַיְתו שדיי.
%page 436
%H למה הרֵעותָ
%letter 72
.72 כתוב באליהו, ויקרא אל ה', ויאמר, ה' אלקיי הגם על האלמנה 
אשר אני מתגורר עימה הרֵעותָ, להמית את בנה. שניים היו שהטיחו 
דברים כנגד הקב"ה, משה ואליהו. משה אמר, למה הרֵעותָ לעם הזה. 
ואליהו אמר, הרעות להמית את בנה. ושניהם אמרו דבר אחד.
%letter 73
.73 משה אמר, למה הרעות, משום שניתן רשות לס"א לשלוט על 
ישראל. הרעות, שנתת רשות לצד האחר של הרע לשלוט עליהם.
%break
אליהו אמר, הרעות, שנתת רשות לס"א ליטול נשמתו של זה. והכול 
הוא אחד, שהרעות, הוא נתינת רשות לס"א, שנקרא רע.
%letter 74
.74 אליהו אמר, הגם על האלמנה אשר אני מתגורר עימה הרעות, 
להמית את בנה. משום שהקב"ה אמר לאליהו, הנה ציוויתי שָׁם אישה 
אלמנה לְכלכלךָ. וכל מי שזן ומפרנס למי שנצרך לו, וכש"כ בימי רעב, 
הוא מתאחד ונאחז בעה"ח, וגורם חיים לעצמו ולבניו.
%break
ואמר אליהו, כל מי שמקיים נפש בעולם, זוכה חיים לעצמו, וזוכה 
להתאחד בעה"ח. ועתה שולט עץ המוות, צד הרע, על האלמנה, אשר 
ציווית אותה לכלכלני. משום זה אמר, הרעות.
%letter 75
.75 והרי לא נעשה רע לאדם מהקב"ה? אלא בזמן שאדם הולך לימין, 
שמירתו של הקב"ה נמצא לו תמיד, והס"א אינו יכול לשלוט עליו, 
והרע הזה נכנע לפניו ואינו יכול לשלוט. ומתוך ששמירתו של הקב"ה 
הוסרה ממנו, אם הוא מתדבק ברע, אז הרע ההוא,
%break
כיוון שרואה שאין עימו שמירה, שולט עליו אז, ובא להשמידו, ואז ניתן 
לו רשות, ונוטל נשמתו.
%letter 76
.76 משה אמר, למה הרעות לעם הזה. משום שניתן רשות לצד הרע 
לשלוט על ישראל, להיות תחת השעבוד שלו. וכי ראה כמה מישראל 
שמתים ונמסרו בצד הרע.
%letter 77
.77 בשעה שהטוב התעורר, שהוא ימין, כל השמחה וכל הטוב וכל 
הברכות נמצאות. והכול הוא בחשאי, כמו שאמרו בני יעקב: ברוך שם 
כבוד מלכותו לעולם ועד. בחשאי.
%break
וזהו משום, שאז הוא ייחוד כראוי. ובזה מתבאר למה אמר יוסף בעת 
הייחוד, הוציאו כל איש מעליי, משום שהייחוד צריך להיות בחשאי.
%letter 78
.78 ואליהו, כיוון שהוא גזר והקב"ה מקיים, והוא גזר על השמיים 
שלא להוריד טל ומטר, איך היה מפחד מאִיזֶבֶל, ששלחה אליו, כמ"ש, 
כי כעת מחר אשים את נפשך כנפש אחד מהם. ומיד פחד וברח על 
נפשו.
%page 437
%letter 79
.79 הצדיקים אינם רוצים להטריח לאדונם במקום שהנזק מצוי לעין. 
כמו שמואל, שאמר, איך אלך ושמע שאוּל והרגָני. אמר לו, עגלת בקר 
תיקח בידך.
%break
משום שהצדיקים אינם רוצים להטריח את אדונם במקום שהנזק מצוי. 
וג"כ אליהו, כיוון שראה שהנזק מצוי, לא רצה להטריח את אדונו.
%letter 80
.80 באליהו לא כתוב, ויִירא, וילך אל נפשו. אלא, ויַרְא, שראה ראייה. 
שראה, שמכמה שנים הלך אחריו מלאך המוות, ולא נמסר בידו. 
ועתה, וילך אל נפשו, שהלך לקיום של הנפש, הוא עה"ח, כדי 
להתדבק שם. ומלאך המוות לא ילך אחריו יותר.
%letter 81
.81 בכל מקום כתוב, את נפשו. וכאן כתוב, אל נפשו. כל הנשמות 
שבעולם יוצאות כולן מאותו הנהר, יסוד דז"א, הנמשך ויוצא. וכולן 
לוקח אותן אותו צרור החיים, הנוקבא.
%break
וכאשר הנוקבא מתעבֶּרת מהזכר, כולן הן בהשתוקקות מב' הצדדים, 
מהשתוקקות הנקבה אל הזכר, ומהשתוקקות הזכר אל הנקבה.
%break
וכשהשתוקקות הזכר יוצאת בחשק גדול, אז הנשמות הן יותר בקיום, 
משום שהכול תלוי בהשתוקקות ובחשק של עה"ח, ז"א. ואליהו, מתוך 
שהיה מאותו החשק של הזכר, יותר מאנשים אחרים, הוא התקיים 
ולא מת.
%letter 82
.82 ומשום זה כתוב, אל נפשו, ולא כתוב, את נפשו. כי את נפשו, היא 
נקבה, שהנוקבא נקראת אֶת. אבל אל, הוא זכר. אל נפשו, מורה זכר 
בלבד. וכשכתוב, ואל האישה, הנקבה, הוא כלל של זכר ונקבה,
%break
כי כאשר הנוקבא כלולה בזכר, נאמר אז, ואל האישה אמר. את 
האישה, את נפשו, מורה נקבה בלבד, בלי התכללות עם הזכר.
%break
ומשום שאליהו מצד הזכר יותר מכל בני העולם, התקיים בקיומו יותר 
מכל בני העולם. ולא מת כשאר בני העולם, משום שכולו הוא מעה"ח, 
ולא מעפר, כשאר אנשים. ומשום זה הסתלק למעלה ולא מת כדרך 
כל בני העולם, כמ"ש, ויעל אליהו בסערה השמיים.
%letter 83
.83 כתוב, והנה רכב אש וסוסי אש ויפרידוּ בין שניהם ויעל אליהו 
בסערה השמיים. כי אז התפשט הגוף מהרוח, והסתלק שלא כדרך 
שאר בני אדם, ונשאר מלאך קדוש כשאר קדושים עליונים,
%break
ועושה שליחות בעולם כמו מלאך, שהניסים, שעושה הקב"ה בעולם, 
על ידו נעשים.
%letter 84
.84 כתוב, וישאל את נפשו למות. מקודם לכן כתוב, וילך אל נפשו, 
שהוא בקיום. וכאן כתוב, את נפשו למות. מורה על העץ, שבו שורה 
המוות, הנוקבא, כמ"ש, ורגליה יורדות מוות.
%break
ושָׁם נגלה עליו הקב"ה, כמ"ש, ויאמר, צא ועמַדתָ בהר לפני ה'. וכמ"ש 
אח"כ, ואחר הרעש אש, ואחר האש קול דממה דקה. זהו המקום 
הפנימי מכולם, שממנו כל האורות יוצאים.
%letter 85
.85 ויהי כִשְמוע אליהו, ויאמר, קנוא קינאתי לה'. אמר לו הקב"ה, עד 
מתי אתה מקנא לי. סגרת הדלת, שהמוות לא ישלוט עליך לעולם, 
והעולם אינו יכול לסובלך שתימצא עם בניי,
%break
שאתה מקטרג עליהם. אמר לו, כי עזבו בריתך בני ישראל. אמר לו, 
חייך, שבכל מקום שבני אדם יקיימו ברית הקדוש, שיעשו ברית מילה, 
אתה תהיה מצוי שם.
%letter 86
.86 מה גרם הדבר ההוא של אליהו, שכתוב, והשארתי בישראל 
שבעת אלפים כל הברכיים אשר לא כרעו לבעל וכל הפה אשר לא 
נשק לו?
%page 438
אמר לו הקב"ה, מכאן והלאה, שלא יכול העולם לסובלך עם בניי, כי 
תקטרג עליהם. כמ"ש, ואת אלישע תמשַׁח לנביא תחתיך, שיהיה נביא 
אחר לבניי, ואתה תסתלק למקומך.
%letter 87
.87 כל אדם המקנא להקב"ה, אין מלאך המוות יכול לשלוט עליו, כמו 
על שאר בני אדם, ויהיה לו שלום, כמ"ש בפינחס, הנני נותן לו את 
בריתי שלום.
%break
%H וייפול על צווארֵי בנימין אָחיו ויֵבְך
%letter 88
.88 וייפול על צווארֵי בנימין אָחיו ויֵבְך. בכה על מקדש ראשון ועל 
מקדש שני, שייבנו בחלקו של בנימין, וייחרבו.
%letter 89
.89 כמגדל דוד צווארךְ בנוי לתלפיות, אֶלף המגן תלוי עליו כל שִלטי 
הגיבורים. מגדל דוד נמצא בירושלים. ודאי שבנה אותו דוד ועומד 
בתוך ירושלים. אלא כתוב כמגדל דוד, שאינו מגדל דוד הזה, אלא זהו 
ירושלים של מעלה, הנוקבא, שכתוב בו, מגדל עוז שם ה',
%break
בו ירוץ צדיק ונשגב. נשגב, סובב על הצדיק או על המגדל? המגדל 
נשגב, משום שבו ירוץ צדיק, יסוד.
%letter 90
.90 צווארךְ, ביהמ"ק של מטה, דומה למגדל דוד, הנוקבא. נמצא 
בתיקון היופי. כמו הצוואר, שהוא היופי של הגוף, כן ביהמ"ק הוא 
היופי של כל העולם.
%letter 91
.91 בנוי לתלפיות, הוא תל, שכל בני העולם מסתכלים בו, לשַבח 
ולהתפלל. תלפיות, אותיות תל פיות. תל, שכל פיות העולם משבחים 
ומתפללים אליו.
%letter 92
.92 אלף המגן תלוי עליו, הוא אלף תיקונים המתוקנים בו, הארת 
החכמה המרומזת במספר אלף.
%break
כל שלטי הגיבורים, הוא שכולם באים מצד הדין הקשה, ע"כ נקראים 
גיבורים. הארת חכמה נמשכת מבינה שחזרה להיות חכמה, ומקו 
שמאל שלה, שנקרא יצחק, דין קשה.
%letter 93
.93 כמו שכל תיקוני האישה תלויים בצוואר, כך ביהמ"ק, כל תיקוני 
העולם תלויים ושורים בו. על ביהמ"ק, הצוואר והיופי של כל העולם, 
כתוב, על צווארינו נרדפנו, יגענו ולא הונח לנו.
%break
יָגענו לבנות אותו פעמיים, ביהמ"ק הראשון והשני. ולא הונח לנו, כי 
לא הניחו אותנו, ונחרבו, ולא נבנו אח"כ.
%letter 94
.94 כמו צוואר כיוון שנשחת, נשחת עימו כל הגוף. כך ביהמ"ק, כיוון 
שהוא נשחת וחשך, חשך ג"כ כל העולם, והשמש אינו מאיר, ולא 
השמיים והארץ והכוכבים.
%letter 95
.95 משום כך בכה יוסף, על ב' מקדשים שנחרבו. ואחר שבכה על זה, 
בכה על השבטים שגלוּ. כשנחרב ביהמ"ק, גלו מיד כל השבטים 
והתפזרו בין העמים. וכמ"ש, וינשק לכל אחיו ויבך עליהם, על שגלו.
%letter 96
.96 על כולם בכה. על ביהמ"ק שנחרב פעמיים. ועל אחיו, שהם 
עשרת השבטים שיצאו בגלות והתפזרו בין העמים.
%page 439
ואחרי כן דיברו אחיו איתו. ולא כתוב בהם, ויבכו. כי הוא בכה משום 
שהופיעה עליו רוח הקודש, וראה את כל זה. והם לא בכו, כי לא שׁרה 
עליהם רוח הקודש, ולא ראו את זה.
%break
%H והקול נשמע בית פרעה
%letter 97
.97 כל אדם, המתפלל תפילתו לפני אדונו, צריך להקדים לו ברכות 
בכל יום, ולהתפלל תפילתו בזמן שצריך.
%letter 98
.98 בבוקר יתאחד בימינו של הקב"ה, בחסד. במִנחה יתאחד 
בשמאלו של הקב"ה. ונצרך לאדם תפילה ובקשה בכל יום, כדי 
שיתאחד בהקב"ה. מי שמתפלל תפילתו לפני אדונו, צריך שלא ישמיע 
קולו בתפילתו. ומי שמשמיע קולו בתפילתו, תפילתו אינה מתקבלת.
%letter 99
.99 משום שהתפילה אינה אותו קול הנשמע, כי קול הנשמע אינו 
תפילה. ומה היא תפילה? היא קול אחר התלוי בקול הנשמע. ומה 
הוא קול הנשמע? זהו אותו הקול שהוא עם ו'. וקול, התלוי בקול 
הנשמע, הוא קל בלא ו'.
%break
קול שאינו נשמע, חסדים מכוסים מהארת חכמה, קול בינה. וקול 
הנשמע, חסדים מגולים בהארת חכמה, ז"א, שמחזה ולמטה מתגלה 
בו החכמה.
%break
אמנם יש עוד בחינת קול שאינו נשמע. היא הנוקבא, בעת שהיא 
חכמה בלי חסדים, שאין החכמה יכולה להאיר בלי לבוש החסדים. 
ונקראת תפילה בלחש. וכן נקראת קל חסר ו',
%break
שהו', ז"א, משפיע לה חסדים, שאז היא נשמעת. וכשחסרה ו', ז"א, 
היא נמצאת בלי חסדים ואינה נשמעת. שאינה משפיעה לחוץ ממנה.
%break
וע"כ נאמר, התפילה אינה אותו קול הנשמע, כי היא חכמה בלי 
חסדים שאינה נשמעת. ומה היא תפילה? היא קול אחר התלוי בקול 
הנשמע, שצריכה לקבל חסדים מז"א, שהוא קול הנשמע. ואז החכמה 
שבה מתלבשת בחסדים, והיא נשמעת.
%break
ומה הוא קול הנשמע? זהו אותו הקול, שהוא עם ו', ז"א. וקול התלוי 
בקול הנשמע, שתלוי בזיווג שלו, הוא קל בלא ו', הנוקבא שמחוסרת 
חסדים.
%letter 100
.100 ומשום זה אין אדם צריך להשמיע קולו בתפילתו, אלא להתפלל 
בלחש, בקול שאינו נשמע, כבחינת הנוקבא, שהיא תפילה. וע"י 
תפילתנו מייחדים הקול שאינו נשמע, עם ז"א, קול הנשמע.
%break
וזוהי תפילה המתקבלת תמיד, להיותה משתוקקת אז ביותר להזדווג 
עם ז"א, כמ"ש, והקל נשמע. קל בלא ו', נשמע, כלומר, שמתקבלת 
התפילה שהיא בלחש, כמ"ש,
%break
וחנה היא מדברת על ליבה וקולה לא יישמע. זו התפילה שהקב"ה 
מקבל, כשנעשית ברצון ובכוונה ובתיקון כראוי, וכשמייחד ייחוד ריבונו 
בכל יום כראוי להיות.
%letter 101
.101 קול בחשאי זהו קול העליון, קול שבבינה, שכל הקולות יוצאים 
משם, בחינה א' של הקול שאינו נשמע. אבל קל בלא ו' זו התפילה 
שלמטה, הנוקבא, בחינה ב' של הקול שאינו נשמע, שהיא הולכת 
להתעלות אל הו', ז"א. ולהתחבר עימו, כדי לקבל ממנו חסדים.
%page 440
%letter 102
.102 קל בלי ו', הנוקבא כשהיא נפרדת מז"א, זהו קול שבוכה על בית 
ראשון ועל בית שני, כמ"ש, קול ברמה נשמע. ברמה, עולם העליון, 
עוה"ב, בינה. וכתוב, מן הרמה ועד בית אל, מהעולם ועד העולם, 
מהבינה שנקראת רמה, והוא עולם העליון,
%break
עד הנוקבא שנקראת בית אל, והיא עולם התחתון. אף כאן ברמה, זהו 
עולם העליון, בינה. כי באותה שעה שנשמע ברמה, אז כתוב, ויקרא 
ה' אלקים צבאות ביום ההוא לבכי ולמספד.
%break
בתחילת זיווג זו"ן נוהג הפיוס, שז"א ממשיך לה הארת חכמה מקו 
שמאל דבינה, שע"י זה הנוקבא מתפייסת להזדווג עימו. והמשכה זו 
היא ע"י עלייתם לבינה, שז"א מלביש קו ימין שלה, חסדים, והנוקבא 
מלבישה קו שמאל שלה, הארת החכמה.
%break
ויש בזה הרבה תיקונים:
א. שמתפייסת עימו, משום שהמשיך לה הארת השמאל מבינה, שהיא 
בחינתה עצמה, חכמה.
%break
ב. כי עם הלבשתה את קו השמאל דבינה, מתעוררים שם הדינים 
הנוראים שבקו השמאל הזה, הסותמים לכל האורות שלה, ונעשתה 
כמו אש שורפת, שע"י זה מתעוררת בה השתוקקות גדולה להזדווג 
עם ז"א, ולקבל ממנו חסדים, להלביש את הארת השמאל שלה.
%break
ג. שמחמת הדינים הקשים, היא מניחה את הג"ר דהארת השמאל, 
ומקבלת רק הו"ק דהארת השמאל.
%break
והקל נשמע, זהו קל בלי ו', בעת עליית הנוקבא לקו שמאל דבינה, 
שאז נפרדת מז"א, שנקרא ו'. כי ז"א כולו ימין דבינה, והנוקבא כולה 
שמאל דבינה, ורחוקים זה מזה מקצה אל הקצה. זהו קול שבוכה על 
בית ראשון ועל בית שני, כי עם הלבשתה את קו השמאל דבינה,
%break
מתעוררים שם כל הדינים, עד שׁכל אורותיה נסתמים בתיקון הב' 
להתעוררות הזיווג. ואז כתוב, ונהר יֶחרב ויָבֵש. יחרב, בית ראשון, 
בינה מבחינת ז"ת שלה. ויבש, בית שני, הנוקבא. והיא בוכה על ב' 
חורבנות הללו.
%break
כמ"ש, קול ברמה נשמע. שהקול, הנוקבא, עלתה ונשמעת בבינה, 
שנקראת רמה, עולם העליון. ברמה, הוא שהנוקבא מלבישה את קו 
שמאל דבינה, כמ"ש, ויקרא ה' אלקים צבאות ביום ההוא לבכי 
ולמספד.
%break
שזהו מחמת התעוררות הדינים הגדולים אשר שם, שסותמים כל 
אורותיה, שהוא התיקון השני. ואז, ונהר יחרב ויבש, שב' המקדשים 
נחרבים.
%letter 103
.103 והקול נשמע, הוא שנשמע למעלה למעלה, שהנוקבא עלתה 
למעלה לקו שמאל דבינה, שאז נחרבים ב' המקדשים, משום שהו', 
ז"א, התרחק והסתלק מהנוקבא.
%break
שהוא מלביש לימין דבינה, והנוקבא לשמאל דבינה, והתרחקו זה מזה 
מקצה אל הקצה. ואז, רחל מבכה על בניה, כי איננו. כי נסתמו כל 
אורותיה ואין לה מה להשפיע אל הבנים. וע"כ הלכו בגלות.
%break
כתוב, כי איננו. האם לא היה צריך לומר, כי אינם, מלשון רבים? אלא, 
כי איננו, שבעלה אינו עימה. שאם בעלה, ז"א, היה נמצא עימה, 
הייתה מתנחמת על הבנים. כי אז היו נפתחים אורותיה,
%break
ובניה לא היו בגלות. ומשום שאיננו, אינה מתנחמת על הבנים שלה, 
כי הבנים התרחקו ממנה, משום שבעלה איננו עימה.
%letter 104
.104 בית פרעה, מרמז על הבינה, בית, שממנו מתפרעים ומתגלים 
כל האורות וכל הנרות. ספירות הנוקבא המכונות נרות, וכל מה שהיה 
סתום נגלה משם. ע"כ נקראת הבינה, בית פרעה.
%page 441
והקל נשמע בית פרעה, שנוקבא עלתה לקו שמאל דבינה, שאז כל 
הדינים מתעוררים שם עליה, שהוא תיקון ב' להתעוררות הזיווג. 
ומשום כך, הקב"ה מוציא כל האורות וכל הנרות להאיר לקל הזה, 
שנקרא קל בלא ו', הנוקבא.
%break
משום זה שהתעוררו עליה הדינים דשמאל, התגברה בה 
ההשתוקקות אל הזיווג, והזדווגה עם ז"א, והשפיע לה כל האורות וכל 
הנרות.
%letter 105
.105 כשהקב"ה יקים הקול הזה, הנוקבא, מעפר, ותתחבר עם הו', 
ז"א, אז כל מה שאבד מישראל בזמן הגלות, יחזור וישוב להם. 
ויתעדנו באורות עליונים, הנוספים להם מעולם העליון, כמ"ש, והיה 
ביום ההוא ייתקע בשופר גדול ובאו האובדים.
%break
%H קחו לכם מארץ מצרים עגָלות
%letter 106
.106 כשנחרב ביהמ"ק, והחטאים גרמו שהוגלו ישראל מן הארץ, 
הסתלק הקב"ה למעלה למעלה. ולא השגיח על החורבן של ביהמ"ק 
ועל עמו שהוגלו. ואז השכינה הוגלתה עימהם.
%letter 107
.107 כאשר ירד, השגיח על ביתו, והנה נשרף. הסתכל על עמו, והנה 
הוגלו. שאל על הגבירה, השכינה, והיא הוגלתה. אז, ויקרא ה' אלקים 
צבאות ביום ההוא לבכי ולמספד ולקורחָה ולחגור שק.
%break
ועל השכינה כתוב, אֶלִי כבתולה חגוּרת שק על בעל נעוריה. כמ"ש, כי 
איננו. כך בעלה איננו, משום שהסתלק ממנה ונעשה פירוד.
%letter 108
.108 ואפילו שמיים וארץ התאבלו כולם, כמ"ש, אלביש שמיים קדרות 
ושק אשים כְּסוּתָם. המלאכים העליונים כולם התאבלו עליה, כמ"ש, הן 
אֶרְאֶלָם צעקו חוּצה, מלאכי שלום מר יִבְכָּיוּן.
%break
השמש והלבנה התאבלו וחשכו אורותיהם, כמ"ש, חָשך השמש 
בצאתו. וכל העליונים והתחתונים בכו עליה, והתאבלו, משום שהס"א 
שלטה עליה, ששלטה על הארץ הקדושה.
%letter 109
.109 ואתה בן אדם, כה אמר ה' אלקים, לאדמת ישראל קץ, בא הקץ 
על ארבע כַּנְפות הארץ. קץ לימין, קץ לשמאל. לשמאל, כמ"ש, קץ שם 
לחושך ולכל תכלית הוא חוקר. וזהו, קץ כל בשר.
%letter 110
.110 קץ הימין, כמ"ש, ולאדמת ישראל קץ. בא הקץ על ארבע כנפות 
הארץ, זהו קץ השמאל. קץ הימין, זהו קץ יצה"ט. קץ השמאל, זהו קץ 
היצה"ר. וזהו, כאשר החטאים גרמו והתגברו,
%break
נגזר וניתן ממשלה למלכות הרשעה, לשלוט ולהחריב ביתו ומקדשו. 
וכתוב, כה אמר ה' אלקים רעה אחר רעה הנה באה. והכול אחד.
%break
השמאל הוא רעה, ששם דינים ועונשים. וקץ השמאל הוא רעה שנייה, 
היצה"ר, השטן ומלאך המוות. וב' רעות אלו נעשו אחד, כי התחברו 
זה בזה.
%page 442
%letter 111
.111 ומשום זה התאבלו העליונים והתחתונים על שניתן הממשלה 
לקץ הזה של השמאל. ומשום זה, כיוון שהמלכות הקדושה, מלכות 
שמיים, הושפלה, והמלכות הרשעה התגברה, יש לכל אדם להתאבל 
עם המלכות הקדושה, ולהיות מושפל עימה.
%break
ובשביל זה, כאשר תקום המלכות הקדושה והעולם יהיה שמח, ישמח 
גם הוא עימה, כמ"ש, שישו איתה מָשוש כל המתאבלים עליה.
%letter 112
.112 כתוב במצרים, עֶגְלה יפיפייה מצרים. ועגלה זו, היו ישראל תחת 
ממשלתה 210 שנים, שהיו במצרים. ומשום שאח"כ עתידים ישראל 
למשול עליה, נרמז להם זה עתה, בכתוב, קחו לכם מארץ מצרים 
עגָלות.
%break
קליפת מצרים היא המשכת החכמה מלמעלה למטה מקו השמאל, 
כמו החטא דעצה"ד. כי הכלים והניצוצין, שפגם אותם אדם בחטאו 
בעצה"ד, נפלו לחלקם של המצרים.
%break
וכתוב, קחו לכם מארץ מצרים עגלות, שיקבלו מרכבות מארץ מצרים 
להמשכת המוחין. והייתכן שישמשו השבטים ויעקב בעגלות ארץ 
מצרים, שהן מרכבות הטומאה?
%break
הדינים הקשים שולטים בשעת הארת השמאל, שהם חורבן ביהמ"ק, 
וגלות ישראל, וגלות השכינה. כמ"ש, ויקרא ה' צבאות ביום ההוא לבכי 
ולמספד ולקורחָה, שהוא נוהג בכל זיווג. וכן הוא בזיווגים הכוללים, 
שהם גלות וגאולה.
%break
שבזמן שליטת השמאל, ניתן כוח לס"א לשלוט על ישראל, ולהחריב 
ביתו ומקדשו, ובזה הוכן זיווג השלם לשעת הגאולה, בשלמות ג' 
התיקונים.
%break
כי הזיווגים הפרטיים והזיווגים הכוללים שווים זה לזה בכל סדריהם. 
ויש לכל אדם להתאבל עם המלכות הקדושה, ולהיות מושפל עימה. 
שאין אדם יכול לקבל מאור שלמות הזיווג של זו"ן, אם אינו נכלל עם 
הנוקבא בעת שמתעוררים עליה הדינים הקשים של השמאל,
%break
שאז מתאבל עימה ומושפל עימה. כי ע"י זה מקבל גם הוא אותם ג' 
התיקונים, המכשירים אותו להיכלל בהארת הזיווג.
%break
ועיקרם הוא התיקון השלישי, שיעזוב את הג"ר דשמאל, שלא ימשיך 
אור החכמה מלמעלה למטה, אלא מלמטה למעלה, שהוא בחינת ו"ק 
בלבד. ובשביל זה, כאשר תקום המלכות הקדושה, והעולם יהיה 
שמח, ישמח גם הוא עימה, שיוכל להיכלל ולקבל משלמות הזיווג,
%break
כמ"ש, שישו איתה משוש כל המתאבלים עליה. שכל מי שנכלל עם 
הנוקבא בעת שהתעוררו עליה הדינים דקו שמאל, והתאבל עליה 
והושפל עימה, הוא ישיש עימה בעת שתהיה בזיווג השלם.
%break
אמנם אם לא התאבל עליה, כי לא נכלל עימה בעת התעוררות הדינים 
הקשים, לא יוכל לָשוּש עימה ולקבל מהארת זיווגה השלם, משום 
שאינו מובטח להישמר שלא להמשיך הג"ר דשמאל, שאז תחזור 
ותתחזק שליטת הס"א על הקדושה. לפיכך,
%break
שישו איתה משוש כל המתאבלים עליה. כי המתאבל עימה, בטוח 
שימשיך השיעור ו"ק דג"ר כראוי.
%break
ובזה נפתח הבנת הכתוב, ואתה צוּוֵיתָה, קחו לכם מארץ מצרים 
עגָלות. כמ"ש במצרים, עֶגלה יפיפייה מצרים. כי מצרים היא החכמה 
דקליפה. ויש בה ד' מדרגות חו"ב תו"מ, המכונות שור, פרה, עגל, 
עגלה. ולא הוברר ממנה לקדושה אלא רק בחינת ו"ק שלהם בלבד,
%break
שהיא מלמטה למעלה, אור המלכות, המכונה עגלה. כמ"ש, שישו 
איתה משוש כל המתאבלים עליה. ולפיכך אין הכתוב אומר שור או 
פרה יפיפייה, רק עגלה יפיפייה, מטעם שנברר מהם רק בחינת עגלה 
בלבד.
%page 443
והעגלה הזו, היו ישראל תחת ממשלתה 210 שנים, שרק כדי לברר 
העגלה הזו, שהיא ו"ק דשמאל, היו ישראל תחת קליפת מצרים כמה 
זמנים וכמה שנים. כי יותר משיעור זה, המכונה עגלה, אסור לקחת 
ממצרים. ומשום שאח"כ עתידים ישראל למשול עליה,
%break
שבשעת הארת הזיווג עתידים ישראל לשלוט על עגלה זו, כלומר 
שיקבלו ו"ק דחכמה, נרמז להם בדברי פרעה, קחו לכם מארץ מצרים 
עגלות, כי שיעור זה מותר להם לקחת ממצרים.
%letter 113
.113 רֶמז רָמז יוסף ליעקב על עֶגלה ערופה, כי כשעסקו בפרק הזה 
של עגלה ערופה, נפרד ממנו. עגלה ערופה באה על שנמצא הרוג 
כמ"ש, ולא נודע מי היכָּהוּ,
%break
וכדי שלא תשלוטנה על הארץ רוחות רעות, שאין בהם חפץ, נותנים 
את העגלה הזו לתיקון, שלא יכירו בו ולא ישלטו על הארץ.
%letter 114
.114 כל בני אדם נפטרים ע"י מלאך המוות, חוץ מזה שהקדימו אותו 
בני אדם והרגו אותו, מטרם שהגיע זמנו של מלאך המוות לשלוט 
עליו, ולקבל רשות לקחת נשמתו. כי אינו שולט על האדם עד שמקבל 
רשות מלמעלה.
%letter 115
.115 ומשום זה יש לו למלאך המוות לשלוט עליו מן הדין, כמ"ש, ולא 
נודע מי היכהו. ויש לו ג"כ דין, שלא נודע מי היכהו, כדי לקטרג על 
המקום הזה, הנוקבא. וע"כ, ולקחו זקני העיר ההיא עגלת בקר.
%break
כדי להעביר הדין מאותו המקום, ולהיתקן, שלא ישלוט עליו המקטרג 
ויינצל ממנו.
%break
ב' מיני דין נכללים בכתוב, לא נודע מי היכהו:
א. שכוח הצמצום עלה למלכות והסתלקו האורות דג"ר מהנוקבא, 
שהם אור החיים,
%break
ב. שאפילו אם יתקנו אותה והג"ר תחזורנה אל הנוקבא, יש עוד כוח 
לס"א לקטרג עליה ולסתום אורותיה ע"י אחיזתו בג"ר הללו.
%break
ומשום זה יש לו למלאך המוות לשלוט מן הדין על הנוקבא, מחמת 
שהסתלקו ממנה אורות דג"ר, שהוא בחינת הדין הראשון. ויש לו ג"כ 
דין, שלא נודע מי היכהו, כדי לקטרג על המקום הזה,
%break
הנוקבא, בחינת הדין השני, שאם יתקנו אותה והג"ר תחזורנה אליה, 
יוכל לסתום אורותיה. וע"כ היא צריכה לב' תיקונים:
א. להעביר דין הצמצום ממנה ולתקנה, שהג"ר תחזורנה אליה. וזהו 
תיקון לדין הראשון, שנעשה ע"י הבאת העגלה.
%break
ב. ולהיתקן שלא ישלוט עליה המקטרג, למעט אותה מג"ר דג"ר, 
שבזה מתבטל אחיזת ס"א, לסתום אורותיה. וזהו תיקון לדין השני, 
הנעשה ע"י עריפת העגלה.
%letter 116
.116 יוסף כשנפרד מאביו, נשלח בלי לוויה ובלי אכילה, והיה מה 
שהיה. וכשאמר יעקב, טָרוף טורַף יוסף, אמר, כי ארד אל בני אָבֵל 
שְׁאולָה, כי אני גרמתי לו שנהרג, משום ששלחתי אותו בלי לוויה. ואיני 
יכול לומר, ידינו לא שפכה את הדם הזה,
%break
כבעגלה ערופה, שפירושו, לא פְּטַרְנוהו בלי לוויה. ועוד, שידעתי 
שאֶחיו שונאים אותו ושלחתי אותו אליהם. ורֶמז רָמז לו יוסף על כל זה 
בשליחת העגָלות.
%letter 117
.117 אלו העגלות על פי פרעה שלח אותם, כמ"ש, וייתן להם יוסף 
עגלות על פי פרעה. ולמה נאמר, שרמז רמז לו יוסף בשליחת 
העגלות? כי כתוב, ואתה צוּוֵיתָה.
%break
שלא היה צריך לומר, ואתה צוויתה, כי כבר כתוב, ויאמר פרעה אל 
יוסף, אמור אל אחיך. אלא, ואתה צוויתה, שאומר כאן, הוא בדיוק.
%page 444
וע"כ כתוב, צוויתה, עם האות ה' לבסוף, להורות שהוא בדיוק, שבא 
ללמדנו, שיוסף דרש ממנו, שייתן לו עגלות. וע"כ, וייתן להם יוסף על 
פי פרעה, כי יוסף היה הנותן, והוא ביקש מפרעה.
%break
ולמה דרש מפרעה עגלות? הוא מטעם שרצה לרמוז לאביו, על עגלה 
ערופה. וע"כ יעקב לא האמין הדבר, עד שראה את העגלות, והבין 
הרמז שרמז לו, כמ"ש, ויַרְא את העגָלות אשר שלח יוסף.
%letter 118
.118 בתחילה כתוב, ותחי רוח יעקב, ואח"כ, ויאמר ישראל, רב עוד 
יוסף בני חי. למה מתחיל ביעקב וגומר בישראל? אלא בתחילה קראה 
לו התורה יעקב, בשביל השותפות שהשתתפה השכינה בחרם, שעשו 
השבטים כשנמכר יוסף, שלא לגלות הדבר.
%break
שמשום זה הסתלקה השכינה מיעקב כל אותו הזמן. ועתה, שחזרה 
אליו השכינה, כתוב, ותחי רוח יעקב אביהם, שזה השכינה, הנקראת 
רוח יעקב.
%break
ואחר שהשכינה התקיימה בו, אז המדרגה של מעלה עברה ממדרגת 
יעקב אל מדרגת ישראל, ממוחין דו"ק, שנקרא יעקב, למוחין דג"ר, 
שנקרא ישראל. מכאן נשמע, שהמדרגה שלמעלה אינה מתעוררת 
למעלה, מטרם שהתעורר למטה.
%break
כי כאן כתוב, ותחי רוח יעקב, התעוררות שלמטה. ואח"כ כתוב, ויאמר 
ישראל, התעוררות שלמעלה.
%letter 119
.119 ויאמר אלקים לישראל במראת הלילה. במראת כתוב בלי ו', 
מלשון יחיד, הרומז למדרגת הנוקבא, הנקראת מראָה, ונקראת לילה.
%break
ויזבח זבחים לאלקי אביו יצחק, כתוב בתחילה, כדי לעורר השמאל, 
שנקרא יצחק, באהבה אל הנוקבא, אהבת דודים, הנמשכת משמאל. 
ואז, ויאמר אלקים לישראל במראת הלילה, שהתגלה עליו. באותה 
מדרגת נוקבא, הנקראת מראת הלילה.
%letter 120
.120 ויאמר, אנוכי האל אלקי אביך. מהו הטעם שהזכיר לו את שמו? 
משום שהצד הקדוש שלמעלה נוהג כן. כי צד הטומאה אינו מזכיר 
שמו של הקב"ה, וכל צד הקדושה נזכר בשמו.
%break
וכתוב, אנוכי ארד עימך מצריימה, שהשכינה ירדה עימו בגלות. ובכל 
מקום שגלו ישראל, גלתה עימהם השכינה.
%letter 121
.121 כמה עגלות היו? היו שש עגלות, כמ"ש, שש עגלות צָב. שהיו 
שישים. והכול אחד. כי שש רומזות לו"ס חג"ת נה"י, ושישים רומזות 
שכל אחת כלולה מעשר.
%break
בתחילה כתוב, עגלות אשר שלח יוסף. ולבסוף, אשר שלח פרעה. כל 
העגלות ששלח יוסף היו בחשבון כראוי. ואלו ששלח פרעה, יותר 
עליהם, לא היו בחשבון.
%break
העגלות הן צורת המוחין דהארת חכמה. חשבון הוא המלכות, 
הנקראת חשבון. כל העגלות ששלח יוסף היו בחשבון כראוי, כי היו רק 
בשיעור אור המלכות, ו"ק דג"ר, שרק שיעור זה מותר לקחת ממצרים, 
ולא יותר, שהוא עגלה. אבל אלו ששלח פרעה, לא היו בחשבון,
%break
אלא למעלה משיעור עגלה, מבחינת שור פרה עגל. שזו הייתה מִנחה 
מצד פרעה, שהיה אסור ליוסף.
%letter 122
.122 ואלו ואלו באו ליעקב, הן מבחינת עגלה ששלח יוסף, והן 
מבחינות שלמעלה מעגלה, ששלח פרעה. וע"כ כתוב, אשר שלח 
יוסף, וכתוב, אשר שלח פרעה.
%break
וכאשר יצאו ישראל מהגלות, כתוב, והֵביאו את כל אחיכם מכל הגויים 
מִנחה לה'. כי אז יביאו כל האומות מנחה לה' כמו פרעה.
%page 445
%H ויאסור יוסף מרכבתו
%letter 123
.123 כתוב, ודמות על ראשֵי החיה, רקיע כעין הקרח הנורא. יש חיה 
למעלה מחַיה, החיה מבחינת קו ימין, פני אריה, חסד, היא למעלה 
וחשובה יותר מהחיה שבקו שמאל, פני שור.
%break
כי ד' חיות הן במרכבה. אריה שור ונשר הן כנגד ג' קווים ימין שמאל 
ואמצע. והחיה הרביעית היא פני אדם, הכוללת את השלושה.
%break
ויש חיה קדושה, העומדת על ראשי החיות. היא החיה מקו שמאל, פני 
שור, גבורה. אחר התכללותה בימין, נמשכת ממנה המוחין דראש לכל 
החיות. כי מקו שמאל נמשך הארת החכמה.
%letter 124
.124 ויש חיה עליונה למעלה על כל שאר החיות, החיה שמבחינת קו 
אמצעי, פני נשר, ת"ת. ומתוך שהיא מכריעה על ב' החיות שבימין 
ובשמאל, וכוללת אותן יחד זו בזו, ע"כ היא נבחנת למעלה מהן, 
חשובה מהן.
%break
וחיה זו שולטת על כולן, משום שכאשר החיה הזו נותנת כוחה ומאירה 
לכולן, שהוא כוח המסך דחיריק והארת החסדים, שהם ב' עניינים 
הפועלים בקו אמצעי, אז כולן נוסעות למסעיהן, שנכללות זו מזו, 
ונותנת זו לזו מכוחה, ושולטות זו על זו,
%break
שניתן שליטה לכל אחת על כולן. כי בשלוש שבקו ימין שולטת פני 
האריה, ובשלוש שבשמאל שולטת פני השור, ובשלוש שבאמצעי 
שולטת פני נשר.
%letter 125
.125 ויש חיה שהיא למעלה על התחתונים, על שאר החיות, שהן 
למטה מעולם אצילות, שהיא פני אדם, הנוקבא. וכולן ניזונות ממנה. 
וארבע רוחות העולם רשומות בה, חו"ב תו"מ. פנים ידועות מאירות 
לכל רוח, שהן שלוש פנים, אריה שור נשר,
%break
המאירים בכל רוח מד' הרוחות. שב' הרוחות, דרומית וצפונית, הם 
ימין ושמאל. ומזרחית, קו אמצעי. ומערבית, הנוקבא, המקבלת את 
כולן וכוללת כולן.
%break
והיא, הנוקבא, שולטת על ד' הרוחות. והן שלוש לרוח זו, ושלוש לרוח 
זו, וכך לד' רוחות העולם. כלומר, אחר שכולן נכללות זו מזו, אינן 
ארבע בכל רוח, שהן ט"ז (16), אלא שלוש לכל רוח, שהן י"ב (12) 
פנים.
%letter 126
.126 ויש רקיע למעלה מרקיע, והרקיע הזה השולט עליהם. כלומר, ג' 
רקיעים, שהימני והשמאלי הם זה למעלה מזה. ורקיע האמצעי הוא 
השולט על שניהם, שמכריע אותם וכולל אותם זה בזה. אותו דבר 
אצל החיות. כולן מסתכלות אליו,
%break
שמקבלות ממנו ההכרעה וההתכללות. כמ"ש, ותחת הרקיע כנפיהן 
ישרות אישה אל אחותה, משום שכולן שולטות על מה שהתמנו.
%break
כי הקו האמצעי מקיים הארת שניהם יחד, שהימני יאיר מלמעלה 
למטה, והשמאלי מלמטה למעלה. וע"כ הכנף הימנית שווה עם הכנף 
השמאלית. והתפשטות מידת החבל בהם,
%break
כלומר כוח המסך שבקו האמצעי, שקושר הימין והשמאל ביחד, כמו 
התפשטות והשקאה של שדה שמשקים אותו מים, והמים מתפשטים 
בו.
%letter 127
.127 ג' הרקיעים נמצאים בכל רוח, שנכללים זה מזה. ובכל אחד מג' 
יש ג'. והם תשעה, תשעה לכל הצדדים. יש תשעה ברוח מזרחית, 
ותשעה ברוח מערבית, ד"פ תשעה,
%page 446
ל"ו (36) רקיעים. וכשמתחברים, כולם נעשו לרושם אחד, לרקיע 
אחד, בשם אחד, הנוקבא, הנקראת שֵׁם, בייחוד השלם כראוי.
%letter 128
.128 כשהרקיעים והחיות מיתקנים לבחינת כיסא, כתוב, וממעל 
לרקיע אשר על ראשם, כמראֶה אבן ספיר דמות כיסא, ועל דמות 
הכיסא כמראה אדם עליו מלמעלה. אותה אבן טובה, הנוקבא, 
מיתקנת בכיסא, העומדת על ד' עמודים.
%break
ועל כיסא ההיא דמות אדם, ז"א, להתחבר עימו יחד. שהכיסא, 
הנוקבא, תתחבר עם האדם שעליו, ז"א.
%break
הרקיע והחיות לפעמים מיתקנים בבחינת כיסא, ולפעמים בבחינת 
מרכבה. ושניהם תיקון הנוקבא לזיווג עם ז"א. אלא כשמיתקנים 
בשליטת הימין, מכונים כיסא. וכשמיתקנים בשליטת השמאל, מכונים 
מרכבה.
%letter 129
.129 הרקיעים והחיות הם הנוקבא. וכשהיא מיתקנת להיות הכול 
מרכבה אחת לאדם הזה, ז"א. אז כתוב, ויאסור יוסף מרכבתו, ויַעַל 
לקראת ישראל אביו גושְׁנָה. זהו צדיק, יסוד דז"א, הנקרא יוסף 
הצדיק, שקָשר ואיחד את מרכבתו, הנוקבא, הרקיעים והחיות.
%break
לקראת ישראל, זהו אדם. האדם שממעל לכיסא, שהוא ז"א. גושנה, 
הוא גישה אחת להתקרב יחד בהתקרבות אחת ובייחוד אחד. גושנה, 
מלשון, גשוּ אליי, שהוא התקרבות והזיווג ז"א ונוקבא, המרומזים כאן 
במרכבתו של יוסף וישראל אביו.
%break
והוציא הכתוב לרמוז הזיווג בלשון גישה, להיותו בחינת שליטת 
השמאל, הנוהג בתחילת כל זיווג, כמ"ש, שמאלו תחת לראשי, שהיא 
רק גישה אחת, ותכף נפרד וחוזר לימין, מטעם הדינים, המתעוררים 
עם שליטה זאת. ומטעם שנסתמים אז כל האורות.
%letter 130
.130 ואז, ויֵירָא אליו, נראה אליו והסתלק. כאשר השמש נראה אל 
הלבנה, אז מאירה הלבנה לכל אלו שהם למטה בעולם. כעין זה, כל 
זמן שהקדושה העליונה, אור ז"א, שורה על ביהמ"ק למטה,
%break
הנוקבא, מאיר ביהמ"ק ועומד בשלמותו. אבל כאן נאמר, ויירא אליו, 
שנראה לה האור והסתלק.
%break
ולאחר שהסתלק ממנה אור העליון של ז"א, אז כתוב, ויֵבְך על צוואריו 
עוד, שכולם בכו על ביהמ"ק שנחרב, על הפסק האור מהנוקבא, 
בסיבת הזיווג הזה שבשליטת השמאל, שמסיבה זו תכף חוזר לימין.
%break
כתוב, ויבך על צוואריו עוד. מהו, עוד? זו הגלות האחרונה, רוב 
הדינים הנמשכים על ישראל בגלות האחרונה מסיבת שליטת 
השמאל. שמשום זה נפרד תכף מזה, וחזר לימין.
%letter 131
.131 וכיוון שראה יעקב והסתכל, שהתיקון שלמטה בזו"ן הוא כעין 
שלמעלה באו"א, שהזדווג בשליטת הימין והאורות חזרו ונפתחו כמו 
למעלה, אז אמר, אָמוּתָה הפעם אחרי רְאותי את פניך כי עודך חי. 
שאתה מתקיים בברית הקדוש,
%break
שנקרא חי העולמים. ומשום זה, כי עודך חי. וע"כ אמר יעקב בתחילה, 
רב עוד יוסף בני חי, כי הוא צריך להיות חי.
%break
כי הסתלקות האורות, שנעשה אחר הזיווג שבשליטת השמאל, נבחן 
כמו מיתה, שהיא הסתלקות אורות החיים. וכמ"ש, אמותה הפעם 
אחרי ראותי את פניך. כי ע"כ הסתלקו האורות אחר התחלת הזיווג, 
המרומז בכתוב, ויירא אליו, שהוא מיתה.
%page 447
מטעם, כי עודך חי, עודך ברית קדוש, חי העולמים, ימין. שאז אור 
החכמה, שנקרא חי, מתלבש בחסדים ומתקיים. וע"כ הוכרחתי 
להחזיר הזיווג בשליטת הימין.
%letter 132
.132 כתוב, ויברך יעקב את פרעה. אע"פ שהתבאר, שפרעה אינו 
קליפה רעה, אלא הוא בחינת אמא דאצילות. אמנם לפי הפשט הוא 
קליפה רעה.
%letter 133
.133 וכתוב, לסוסתי ברכבֵי פרעה דימיתיך רעייתי. יש מרכבות 
לשמאל, הס"א. ויש מרכבות לימין, שלמעלה בקדושה. ואלו לעומת 
אלו. אלו של הקדושה הן של רחמים. ואלו של הס"א הן של דין.
%letter 134
.134 כאשר עשה הקב"ה דין במצרים, כל דין שעשה היה ממש 
באותה הדרך של אלו המרכבות של הס"א, ובאותו אופן של אותו הצד 
ממש. כמו שהצד ההוא הורג ומוציא נשמות, אף הקב"ה עשה באותו 
אופן ממש,
%break
כמ"ש, ויהרוג ה' כל בכור, אע"פ שדרכו היא רחמים. וכן הכול מה 
שעשה במצרים, היה באותו אופן ממש.
%break
ומשום זה כתוב, דימיתיך רעייתי. כי דמתה כּרִכְבֵי פרעה להרוג 
ולהוציא נשמות בני אדם, כדרך של מרכבות פרעה, שהוא הס"א. 
להרוג, כמ"ש, כי אני ה', אני הוא ולא אחר. ולעת"ל כתוב, מי זה בא 
מֵאֱדום חמוץ בגדים מִבּוצְרָה, שגם אז יהרוג אותם ה', ולא שליח.
%letter 135
.135 כתוב, ויֵישב ישראל בארץ מצרים בארץ גושן. ויֵיאחזו בה, 
אחוזת עולם, כי להם ראוי לאחוז בה, ולא למצרים. ויפרו וירבו מאוד, 
כי לא היה להם צער ונמצאו בתפנוקי מלכים, כל עוד שהשבטים היו 
בחיים. ומשום זה כתוב, ויפרו וירבו מאוד.
%break