ShidurSlides

* מחבר

* כותרת

תוכן

%author זוהר לעם - כרכים ה-ח
%book כרך ה' - פרשת פקודי
%H פרשת פקודי
%break
%H כל הנחלים הולכים אל הים
%break
%page 367
%letter 1
.1 אלה פקודֵי המשכן, משכן העדוּת. כתוב, כל הנחלים הולכים אל 
הים והים איננו מלא. כל הנחלים, הם נחלים ומעיינות קדושים, 
הספירות דז"א, שהתמלאו ויצאו להאיר ולמלא לים הגדול, המלכות. 
וכיוון שהים הגדול התמלא מצד אלו הנחלים,
%break
אז הוא מוציא מים ומשקה לכל חיות השדה, כמ"ש, ישקו כל חיְתו 
שדיי, שהן המדרגות דבי"ע.
%letter 2
.2 קודם כתוב, המשלח מעיינים בנחלים. ואח"כ כתוב, ישקו כל חיתו 
שדיי, ישְׁבְּרו פְראים צמאם, שאלו הן המרכבות שלמטה, בבי"ע, 
הנקראות חיות השדה ופראים. וכאשר הים, המלכות, מקבל אותם 
המעיינות, אורות דז"א, מקבל אותם כולם ושואב אותם לתוכו.
%break
ואח"כ מוציא מים לצד האחר, שהוא המרכבות הקדושות שלמטה 
בבי"ע, ומשקה אותם. וכולם נמנים ונפקדים בשם. שכל המדרגות 
שהמלכות משקה אותן, קוראת להן בשם.
%break
כמ"ש, לכולם בשם יקרא. ומשום זה כתוב, אלה פקודי המשכן, 
שהמשכן הוא המלכות, והמדרגות שמשקה אותן, כלי המשכן, הם 
פקודים שלה, הנקראים בשם.
%break
%H מה רב טובך אשר צפנתָ ליראיך
%letter 3
.3 כתוב, מה רב טובך אשר צפנתָ ליראיך, פעלת לחוסים בך נגד בני 
אדם. כמה יש לבני אדם להסתכל ולדעת בדרכיו של הקב"ה, כי בכל 
יום ויום יוצא קול, ומכריז ואומר, הישמרו בני העולם, סגרו דלתות 
העוונות, הסתלקו מהרשת הצָדה אנשים,
%break
מטרם שתיתפשנה רגליכם ברשת הזו. גלגל חוזר בעולם תמיד, 
כלומר, הדין של מעלה, עולה ויורד, שמעלה אנשים ומוריד אנשים. אוי 
לאותם שרגליהם נדחו מחמת הגלגל, כי הם נופלים לתוך עומק 
השמור לרשעי עולם.
%letter 4
.4 אוי לאלו שנופלים לתוך העומק, ולא יקומו ולא יאירו באור הגנוז 
לצדיקים לעוה"ב. אשריהם הצדיקים לעוה"ב, שכמה אורות גנוזים 
ושמורים להם, כמה עידונים מהעולם ההוא צפונים להם, כמ"ש, מה 
רב טובך אשר צפנת ליראיך.
%break
מה רב טובך, זהו אור הגנוז לצדיקים לעוה"ב. כמ"ש, ויַרְא אלקים את 
האור כי טוב. וכתוב, אור זָרוע לצדיק. זרוע, פירושו שנגנז. ועל זה 
כתוב, מה רב טובך.
%letter 5
.5 כתוב כאן, מה רב טובך. וכתוב שם, וירא אלקים את האור כי טוב. 
כמו ששם נאמר טוב על האור, אף כאן טובך, פירושו אורךָ. אשר 
צפנת, משום שהסתכל הקב"ה באור ובאלו הרשעים העתידים לחטוא 
בעולם, גנז האור ההוא, לזכות בו הצדיקים לעוה"ב.
%page 368
%letter 6
.6 למה תחילה כתוב צפנת, ואח"כ כתוב פעלת? צפנת, שגנז אותו 
לצדיקים. פעלת, כי באור ההוא הגנוז פעל הקב"ה אומנות העולם. כי 
כתוב, אלה תולדות השמיים והארץ בְּהבָּראם. באברהם כתוב, כי 
בהבראם הוא אותיות באברהם.
%break
שאותו האור של אברהם, חסד, גנז אותו הקב"ה, ובו פעל אומנות 
העולם, שכתוב, פעלת לחוסים בך. כלומר, לאלו היושבים תחת צילו 
של הקב"ה, שחוסים בצילו.
%letter 7
.7 פעלת לחוסים בך נגד בני אדם. האומנות שנעשתה באור הזה, 
מקיימת בני אדם בעולם, והיא קיום שלהם. ואע"פ שהאור גנוז, 
מתקיימים בו האנשים בעוה"ז. פעלת,
%break
האומנות של העוה"ז, שבו נעשה הכול בחשבון. אומנות העולם היא, 
כעין אומנות המשכן, שהיא אומנות כמו העולם.
%letter 8
.8 כתוב כאן, אלה פקודי המשכן. וכתוב שם, אלה תולדות השמיים 
והארץ, מלמד שמעשיהם שווים, כי כל אלו תולדות, שעשו והוציאו 
שמיים וארץ, כולם נעשו ויצאו בכוח אור הגנוז. וכן פקודי המשכן יצאו 
בכוח הזה של אור הגנוז.
%break
כי כתוב, ובצלאל בן אוּרי בן חוּר למטֵה יהודה. זהו מצד ימין, אברהם, 
אור הגנוז. ואיתו אָהֳליאב. זהו מצד שמאל. והמשכן, המלכות, מצד 
ימין ושמאל הוקם ונעשה. ומשה, שהיה ביניהם, קו האמצעי, הקים 
אותו.
%break
%H והוכן בחסד כיסא
%letter 9
.9 והוכן בחסד כיסא, וישב עליו באמת באוהל דוד. כשהמחשבה, 
חכמה, או"א עילאין, עלתה להיתקן, ברצון החדווה מנסתר כל 
הנסתרים, שלא נודע ואינו מושג, שהוא עתיק, הגיע חדווה דעתיק 
והאירה בתוך המחשבה, שהוא אבא.
%break
ואז נכנס במקום שנכנס, שהזדווג עם אמא עילאה באור החסד בזיווג 
שלא נפסק, כמ"ש, כי חפץ חסד הוא.
%break
מבאר ההכנה שנעשתה בחסד ע"י תיקון פרצוף או"א עילאין באור 
החסד בזיווג פב"פ, כי חפץ חסד הוא, שהזיווג הגדול הזה לא נפסק 
לעולמים. כי הח"ח הזה שבאו"א נמשך להם מעתיק. כי בעת שעתיק 
תיקן פרצוף או"א, האירה חדוות אור החסד שבעתיק אל אבא,
%break
עד שחדווה זו התדבקה באבא כל כך, שאינו עוד מקבל חכמה, אלא 
מזדווג עם אמא עילאה בזיווג שלא נפסק בהארת החסדים לבדה. ועל 
התיקון הזה דאו"א עילאין כתוב, והוכן בחסד כיסא.
%letter 10
.10 עד שאו"א נגנזו, כלומר נתקנו והתלבשו בהיכל עליון, בינה, 
ישסו"ת, היכל הנסתר, שאין החכמה מגולה שם למעלה במקומו. אבל 
משם מושפעים ונמשכים כל האורות: אור חסדים מקו ימין, ואור 
חכמה מקו שמאל, ואור הדעת שבקו אמצעי.
%page 369
אור החסדים מימין נוסע תחילה, ואח"כ נוסעים אור החכמה ואור 
הדעת.
%break
מצד ימין נתקן הכיסא שלמטה, המלכות. כי הקב"ה, ז"א, התקין כיסא 
בחסד, הנמשך מקו ימין דישסו"ת ומאו"א עילאין. ואינו יושב על כיסא, 
המלכות, אלא בחותם שנקרא אמת, שהוא התיקון דקו אמצעי.
%break
כמ"ש, וישב עליו באמת, בתיקון החותם על הכול. כלומר, באוהל דוד, 
המלכות, הכיסא למטה.
%letter 11
.11 שופט, ודורש משפט, ומהיר צדק. הוא סוף הפסוק. שופט, מצד 
הדין, קו שמאל. דורש משפט, מצד הרחמים, קו האמצעי. מהיר צדק, 
כיסא הדין, ב"ד שלמטה, המלכות. כעין זה, המשכן נתקן מימין, חסד. 
ועל זה נמנו כל התולדות, הנמשכים ממלכות, ונתקנו למטה.
%break
%H אלה פקודי המשכן
%letter 12
.12 בראשית ברא אלקים את השמיים ואת הארץ. כשברא הקב"ה 
העולם, ברא אותו כעין של מעלה, שיהיה עוה"ז בצורת עולם העליון, 
מלכות. וכל אלו הגוונים של מעלה התקין אותם למטה, בעוה"ז, כדי 
לדבֵּק ולקשר עולם בעולם, עוה"ז במלכות.
%letter 13
.13 כשרצה הקב"ה לברוא העולם, הסתכל בתורה וברא אותו. 
והסתכל בשם הקדוש, הוי"ה, כלל התורה, וקיים העולם. בג' צדדים 
נברא העולם: חכמה ותבונה ודעת. בחכמה, כמ"ש, ה' בחכמה יסד 
ארץ. בתבונה, כמ"ש, כונן שמיים בתבונה.
%break
בדעת, כמ"ש, בדעתו תהומות נבקעו. הרי שיש כולם בקיום העולם. 
בשלושה אלו נבנה המשכן, כמ"ש, ואמלֵא אותו רוח אלקים בחכמה 
ובתבונה ובדעת.
%letter 14
.14 כל השלושה, חכמה תבונה ודעת, רמוזים בפסוק. בראשית, 
בחכמה. ברא אלקים, בתבונה, כי התבונה נקראת אלקים. את 
השמיים, בדעת, כי ז"א נקרא שמיים ודעת. וכולם כתובים בעבודת 
המשכן. כמ"ש, אלה פקודי המשכן, החכמה,
%break
כי פקודים ומספר נמשך מחכמה. משכן העדות, תבונה, כי הארת 
החכמה המתגלה בישסו"ת, נקראת עדות. אשר פּוּקַד על פי משה, 
הדעת, כי משה דעת.
%break
והכול נעשה זה כנגד זה, כי כל מה שברא הקב"ה בעוה"ז, ברא אותו 
כעין של מעלה. והכול נרשם בעבודת המשכן.
%letter 15
.15 בשעה שאמר הקב"ה למשה, עשֵה את המשכן, היה עומד משה 
בתימהון, שלא ידע מה לעשות, עד שהראה לו הקב"ה בעין, כמ"ש, 
וראֵה ועשֵה בתבניתם, אשר אתה מראֶה בהר. בתבניתם, שהראה 
הקב"ה למשה צורת כל דבר באותה הצורה הרוחנית שלמעלה.
%break
וכל אחת מהצורות הרוחניות שלמעלה, הייתה עושה צורתה בדומה 
לצורה הדמיונית הנעשית בארץ. ובזה ידע משה.
%letter 16
.16 אשר אתה מראֶה בהר. המראָה שאינה מאירה, המלכות, הייתה 
מראה לו בתוכה כל האופנים והצורות הנעשים למטה.
%page 370
%letter 17
.17 אשר אתה מראה. אתה, הוא המראה שאינה מאירה, המלכות, 
שהראתה לו בתוכה כל אלו הצורות. והיה רואה אותם משה כל דבר 
על תיקונו, כמי שרואה בתוך מנורה של זכוכית, ובתוך מראה, 
המראה כל הצורות. וכאשר הסתכל בהן משה, היה מתקשה בהן.
%break
כי בתוך המלכות עמד כל דבר בצורתו הרוחנית, אלא שכל צורה 
הייתה משווה צורתה לצורה הדמיונית שבעוה"ז במשכן.
%break
ונמצא, שבכל דבר היו נראות שתי צורות, הרוחנית והדמיונית. וע"כ 
התקשה בהן משה, שלא היה יודע איזו מהן לתפוס. אמר לו הקב"ה, 
אתה בסימניך ואני בסימניי. שמשה יתפוס הסימנים הדמיוניים שבכל 
דבר, והקב"ה תופס הסימנים הרוחניים של כל דבר,
%break
ואז ישרה צורה הרוחנית על צורה הדמיונית. אז התיישב משה בכל 
העבודה של המשכן.
%letter 18
.18 כשנעשתה כל העבודה, היה צריך משה למְנות הכול, כדי שלא 
יאמרו ישראל, שנשאר כסף וזהב, ועומד לקחת אותו. וע"כ היה צריך 
לספור חשבון לפני ישראל, משום שכתוב, והייתם נקיים מה' 
ומישראל.
%letter 19
.19 ומשום זה כתוב, אלה פקודי המשכן, משכן העדות. כי רוח 
הקודש, המלכות, הנקרא משכן, היה מראה לכל, החשבון של כל זהב 
וכסף שנידבו ישראל. ורוח הקודש אמר, וכסף פקודי העדה מְאַת 
כיכר. ואמר,
%break
כל הזהב העשוי למלאכה בכל מלאכת הקודש, משום שהקב"ה רצה 
באלו האומנים, ורצה להראות נאמנותם לפני הכול.
%letter 20
.20 אלה פקודי המשכן. בשעה שנעשתה עבודת המשכן, היה ס"א 
הולך ומשוטט להשטין. ולא מצא עילה על אמונת האומנים, עד 
שהקב"ה הכניע אותו לפני משה. וס"א עשה חשבון הנאמנות בעל 
כורחו, והראה נאמנות שלהם לפני הכול. כמ"ש,
%break
אלה פקודי המשכן. אלה זה ס"א. וכתוב, אשר פוּקַד על פי משה. 
שעל פי משה התמנה ומופקד, עד שנעשה החשבון של המשכן לפני 
משה וכל ישראל.
%letter 21
.21 אלה פקודי המשכן משכן העדות. פעמיים כתוב משכן: אחד 
למעלה, בבינה, משכן העדות, ואחד למטה, במלכות, משכן סתם. 
משכן נקרא משכן העדות. כמ"ש, שבטי יה עדות לישראל, כי שם י"ה, 
חו"ב, הוא עדות לישראל.
%letter 22
.22 כעין זה כתוב, עדות ביהוסף שמו. נקרא עדות, כי שם י"ה 
שביהוסף, חו"ב, עדות. י"ה מעידות עדות בכל מקום, כלומר שמאירות 
הארת החכמה, הנקראת עדן או עדות. משום זה כתוב, משכן העדות, 
משכן של עדות י"ה, בינה. שע"כ נקרא משכן,
%break
על השם הקדוש י"ה. כמ"ש, ועדותי זו אלמדם. משום שמקום זה, 
י"ה, הוא סתום וגנוז. וע"כ כתוב, אלמדם.
%letter 23
.23 אשר פוקד על פי משה. האם המשכן פוקד או העדות, שכתוב, 
פקודי המשכן משכן העדות? אלא ודאי העדות, י"ה, פוקד. משום 
שמיום שהסתלקו האבות מהעולם, וכל אלו השבטים בני יעקב, 
ונשארו ישראל בגלות,
%break
באלו הצרות נשכחה מהם הידיעה של השם הקדוש העליון, עדות, 
שהוא קיום שמיים וארץ, המוחין דזו"ן. כי אלו שתי אותיות י"ה, הקימו 
עליונים ותחתונים וכל צדדי העולם, בזה שמשפיעים להם מוחין.
%letter 24
.24 כיוון שבא משה, נפקד ונזכר שם י"ה בעולם. וכאשר היה בסנה, 
שאל מיד על השם הזה, כמ"ש, ואָמרו לי מה שמו, מה אומר אליהם. 
ושָם נפקד השם הזה על פי משה.
%page 371
%letter 25
.25 משכן העדות, אשר פוקד על פי משה, עבודת הלוויים. וכתוב, 
ועבַד הלוי הוא את עבודת אוהל מועד. הוא, זהו השם הקדוש, בינה. 
הוא, לשון נסתר. ולא לשון נוכח, כמו המלכות, הנקראת אתה. ולכן, 
משכן העדות, בינה, הוא עבודת הלוויים.
%break
ועוד, עבודת הלוויים, מה שהם נושאים המשכן על כתפיהם ממקום 
למקום, כמ"ש, ולבני קהת לא נתן, כי עבודת הקודש עליהם בכתף 
יישאו. וע"כ נקרא המשכן על שמם, עבודת הלוויים.
%letter 26
.26 והיה ביום ההוא שורש ישי, אשר עומד לנס עמים, אליו גויים 
ידרושו והייתה מנוחתו כבוד. והיה ביום ההוא, שהקב"ה ירבה שלום 
בעולם. אז יתקיים שורש עה"ח, קו אמצעי המכריע, ועושה שלום בין 
ימין ושמאל.
%break
ומהשורש ההוא יתקיימו שאר השורשים למטה, המדרגות שבמלכות 
ובבי"ע, שכולם השתרשו ומתקיימים ממנו.
%letter 27
.27 אשר עומד לנס עמים. עומד לנס ולאות לשם הקדוש הוי"ה. אליו 
גויים ידרושו, כי שָׁם הקיום, המוחין, של השם הקדוש. וע"כ אליו גויים 
ידרושו, לקבל משם חכמה ודעת, כמ"ש, והלכו עמים רבים ואמרו, לכו 
ונעלה אל הר ה'. וע"כ אליו גויים ידרושו.
%break
והייתה מנוחתו כבוד. מנוחתו היא ביהמ"ק, המלכות, כמ"ש, זאת 
מנוחתי עדֵי עד. כבוד, שכך נקראת בזמן ההוא, כבוד ה'. שכתוב, 
והיה אור הלבנה כאור החמה, שאור המלכות יהיה כאור ז"א.
%break
ואור החמה יהיה שבעתיים, שאור ז"א יהיה פי שבעה ממה שהיה 
קודם לכן.
%letter 28
.28 והמנוחה של שורש ישי, המלכות, שנקראת כבוד ה', לא תיספר 
ולא תקום בחשבון לעולם, משום שכל מה שנמצא בחשבון, אין 
הברכה שורה שם בשלמות.
%break
וברכות שורות רק במה שלא נמצא בחשבון. ובפעם הראשונה עמדה 
המלכות בחשבון, שכתוב, אלה פקודי המשכן.
%break
אור החכמה נקרא אורות דמספר או חשבון, ג"ר שבחכמה, אבל ו"ק 
דחכמה נקראים רק מוחין דמספר וחשבון. ונודע שע"י קו האמצעי, 
העושה שלום בין ימין ושמאל, התמעטו הג"ר דחכמה, שהוא מספר 
וחשבון. ואז שורה הברכה בה.
%break
אבל מטרם שהתמעטו הג"ר, היו נמשכים דינים מקו השמאל והאורות 
קפאו, ולא הייתה שם ברכה.
%break
שורש ישי, קו האמצעי, מיעט ג"ר דחכמה מהמלכות, הנקראים מספר 
וחשבון. משום שכל מה שנמצא בחשבון, אין הברכה שורה שם 
בשלמות, כי בעת שג"ר דחכמה מאירים בקו שמאל,
%break
יש מחלוקת בין הקווים, ואין שם חסדים, ואין החכמה יכולה להאיר 
בלי חסדים, וע"כ אין שם ברכה.
%break
אמנם אע"פ שהחכמה התמעטה ע"י קו האמצעי לו"ק דחכמה, מ"מ 
אי אפשר שייצאו ו"ק דחכמה בחיסרון של ג"ר, אלא מתחילה צריכים 
להאיר כל ע"ס דחכמה בשלמות, ואח"כ מסתלקות הג"ר דחכמה 
ונשארים הו"ק דחכמה.
%break
ובפעם הראשונה עמדה המלכות בחשבון, שכתוב, אלה פקודי 
המשכן. שמתחילה צריכים לצאת גם הג"ר דחכמה, הנקראים חשבון, 
כי אי אפשר שייצאו ו"ק בלי ג"ר.
%break
אלא שמסתלקים תכף. ועל הפעם הראשונה כתוב, אלה פקודי 
המשכן. אבל אח"כ מסתלקים הג"ר ונשארה בו"ק.
%letter 29
.29 משכן עומד בחשבון. המלכות נקראת משכן, קו שמאל, שמשם 
החשבון. וע"כ נצרכה לתפילת משה, קו האמצעי, המאחד ימין 
ושמאל, ומשרה בהם ברכות, כדי שישרה עליה ברכות. ויברך אותם 
משה בברכת, יהי רצון שתשרה ברכה על מעשה ידיכם.
%page 372
וברכות אינן שורות על חשבון, עד שקשר אותו משה במשכן של 
מעלה, הבינה. כמ"ש, אלה פקודי המשכן, משכן העדות, אשר פוקד 
על פי משה. משכן העדות הוא בינה.
%break
ואם לא נעשה החשבון ע"י משה, שימעטו מג"ר דג"ר, לא יכלו הם 
לעשות חשבון, שכתוב, אשר פוקד על פי משה.
%letter 30
.30 כתוב באליהו, ויהי דבר ה' אליו לאמור, קום לך צָרפתה אשר 
לצידון, הנה ציוויתי שם אישה אלמנה לכלכלך. מטרם שיבוא לעולם, 
ציווה הקב"ה, בגזרה שלו למעלה על העורבים, להביא מזון לאליהו, 
ולאישה ההיא, שתיתן מזון לאליהו.
%letter 31
.31 כתוב, ותאמר חי ה' אלקיך, אם יש לי מָעוג, כי אם מלוא כף קמח 
בכד, ומעט שמן בַּצַפָּחַת. כף, הייתה המדידה בקמח, והיה ראוי שלא 
תשרינה בו ברכות, מפני שעומד במידה.
%break
אלא כתוב, כה אמר ה' אלקי ישראל, כד הקמח לא תכְלָה וצַפַּחַת 
השמן לא תחסר, עד יום תיתן ה' גשם. וע"כ, משום ברכה זו, שרו 
בהם ברכות, אע"פ שהיו במידה.
%letter 32
.32 קוראים, תֵת ה' גשם, וכתוב, תיתן ה' גשם. משום שבכל הדור לא 
נמצא מי שיזכה לזכות כמו האישה ההיא. וע"כ כתוב, תיתן, את תיתני 
מטר על העולם, משום שזכותך רבה.
%letter 33
.33 וכתוב, כד הקמח לא כָלָתָה וצפחת השמן לא חָסֵר, כדבר ה', 
אשר דיבר ביד אליהו. כי אם הקמח שעמד במדידה, עכ"ז לא נפסקו 
ברכות ממנו, משום הדיבור של אליהו, שכתוב, כד הקמח לא תכְלָה. 
כש"כ משכן העדות, אע"פ שעמד בחשבון,
%break
כיוון שנפקד על פי משה, שורות בו ברכות. וע"כ כתוב, אלה פקודי 
המשכן, משכן העדות, אשר פוקד על פי משה.
%letter 34
.34 כתוב, אל תקרב הלום שַׁל נעליך מעל רגליך. שהפריד אותו 
הקב"ה מאשתו, כדי שיתדבק בשכינה, שכתוב, כי המקום אשר אתה 
עומד עליו אדמת קודש הוא. אדמת קודש זו היא השכינה, דבקות 
קדושה שהתדבק משה בשעה ההיא למעלה.
%letter 35
.35 אז קשר אותו הקב"ה בחביבות של מעלה והתמנה ממונה עליון 
על הבית, המלכות, שנעשה מרכבה לז"א, עליון על המלכות. והוא 
גוזר והקב"ה עושה, כמ"ש, קוּמה ה', שוּבה ה'. וכתוב, אשר פוּקד על 
פי משה. על פי משה נתקן המשכן ופקד בכל.
%break
פקודת המשכן, המלכות, הייתה ע"י משה, שכתוב, פָּקוד פקדתי 
אתכם. שמשה היה קול, ז"א, המוציא לדיבור, למלכות, ועשה לה 
פקידה לצאת מהגלות. ועתה, הצטוותה להמשיך קדושה מלמעלה 
למטה. כמ"ש, ועשו לי מקדש ושכנתי בתוכם.
%letter 36
.36 ובצלאל בן אוּרי בן חוּר למטֵה יהודה, עָשה את כל אשר ציווה ה' 
את משה. בצלאל צד ימין, חסד, התקין תיקון הכול. כי יהודה היה 
שליט ומלך על כל שאר השבטים,
%break
ע"כ יצא ממנו מי שהתקין כל המשכן. בצלאל, בצל אל, בצילו של אל, 
ימין, כי החסד נקרא אל. מצד זה התקין הכול, וירש חכמה לעשות כל 
המלאכה.
%letter 37
.37 ואיתו אָהליאב בן אחיסָמָך למטֵה דן. דן, מצד שמאל, דין קשה. 
משני צדדים אלו, ימין ושמאל, נעשה המשכן, המלכות. ונתקנה בהם, 
להתקשר בהם, שתהיה בין ימין לשמאל.
%page 373
%H יְפֵה נוף משוש כל הארץ
%letter 38
.38 יפה נוף משוש כל הארץ הר ציון ירכתֵי צפוֹן קריית מלך רב. 
כשברא הקב"ה את העולם, זרק אבן יקרה אחת מתחת כיסא הכבוד, 
ושקעה עד התהום. ראש אחד של אבן תקוע בתוך התהום, וראש 
אחר של האבן הוא למעלה.
%break
ואותו ראש אחר שלמעלה, היא נקודה אחת, העומדת באמצע העולם, 
ומשם התפשטה לימין לשמאל ולכל הצדדים. והתקיים העולם בנקודה 
האמצעית ההיא. והאבן ההיא נקראת שתייה, שממנה נשתל כל 
העולם לכל הצדדים.
%break
עוד יש לפרש, שתי"ה אותיות שָׁת י"ה, שהקב"ה שת אותה, להיות 
יסוד העולם ושתילת הכול.
%break
תחילה נברא העולם במדה"ד, המלכות המצומצמת. ראה, שאין 
העולם מתקיים, כי הכלים של בני העולם, שהיו נמשכים מהמלכות 
המצומצמת, לא היו ראויים לקבל אור העליון, מחמת הצמצום שרכב 
על המלכות, שיתף עימו מדה"ר,
%break
בינה, כי העלה המלכות במקום בינה, שהיא מדה"ר. וכיוון שהמלכות 
עלתה למקום בינה, נעשה שם סיום המדרגה תחת החכמה באמצע 
הבינה. והרוויחה המלכות ב' כלים, הראויים לקבל או"י, שהם חצי 
בינה ות"ת.
%break
כי בהיות המלכות במקום בינה, נמצאים בינה ות"ת תחת המלכות, 
וע"כ נכללו בה. באופן, שכל המקום הזה, ממקום בינה עד המלכות, 
נעשה לבחינת מלכות,
%break
אשר הקצה האחד שלה תקוע במקום מלכות דמדה"ד למטה, והקצה 
השני שלה עומד למעלה באמצע ספירת הבינה.
%break
ודבר זה נעשה בכל מדרגה בפרטות. וכן בכללות העולמות, חמישה 
עולמות א"ק ואבי"ע: א"ק כתר, עולם אצילות חכמה, עולם הבריאה 
בינה, עולם היצירה ז"א, עולם העשיה מלכות. והעלה המאציל את 
המלכות מבחינת עשיה אל מתחת האצילות,
%break
שהוא חכמה, וסיימה את עולם האצילות, ונבחן, שהמאציל זרק אבן 
מסיום האצילות עד העשיה.
%break
כי כיוון שג' עולמות בי"ע נמצאים מתחת המלכות המסיימת את 
האצילות, הם נכללים בה ונחשבים כולם לבחינת מלכות, והיא 
התפשטה מסיום אצילות עד עולם עשיה. באופן שהיא נעוצה בעשיה, 
והקצה השני שלה עומד בסוף האצילות,
%break
במלכות דאצילות אשר שם, הנקראת נקודה האמצעית. משום 
שעומדת באמצע העולמות, מתחת החכמה, שהיא אצילות.
%break
המלכות נקראת אבן, ומחמת עלייתה למקום בינה נקראת יקרה. 
והמאציל זרק אותה, נתן לה כוח התפשטות, ממקום בינה, הנקראת 
כיסא הכבוד, עד ששקע במלכות דמדה"ד למטה, הנקראת תהום. 
וכללה בעצמה כל המדרגות הנמצאות במקום הזה,
%page 374
שהם ו"ק דבינה ות"ת עד המלכות שלמטה. ובמקום בינה עומדת 
עיקר המלכות, הנקראת משום זה נקודה האמצעית, להיותה עומדת 
באמצע המדרגה, במקום בינה של כל מדרגה.
%break
ואין לשאול, הרי המלכות עלתה במקום בינה מתחת החכמה, ולמה 
נאמר, שזרק אבן יקרה אחת מתחת כיסא הכבוד, מתחת הבינה? 
משום שג"ר דבינה אינם יוצאים מחוץ למדרגה, מחמת סיום המלכות 
מתחת החכמה, אלא רק ו"ק דבינה יוצאים מתחת סיום המלכות,
%break
והו"ק של כל מדרגה נבחנים לתחתית המדרגה. ע"כ נאמר, שזרק 
אבן יקרה אחת מתחת כיסא הכבוד.
%break
ומשם התפשטה לימין לשמאל ולכל הצדדים, שממנה נשתל כל 
העולם לכל הצדדים. כל המוחין, ועליית התחתון לעליון לקבל מוחין, 
תלויים בנקודה האמצעית הזו, שהיא המלכות שעלתה לבינה, כי ע"י 
ירידתה למקומה, עולים בינה ותו"מ למעלה וחוזרים למדרגתם,
%break
וגם מקבלים עימהם התחתון, ומקבל מוחין מעליון. הרי שהכול נעשה 
ע"י נקודה האמצעית.
%break
האמור נוהג בכל המדרגות. והזוהר מדבר כאן ממדרגת הארץ 
דעשיה, שהיא כוללת עשר ארצות, ע"ס, אשר מהתהום, שהיא מלכות 
החיצונה דארצות, הנמצא באוקיינוס, המקיף את מלכות דארצות, עד 
ו"ק דבינה דארצות, הארץ שאנחנו יושבים עליה,
%break
זהו מקום התפשטות המלכות. וראש העליון שלה בארץ שאנו יושבים, 
וראש התחתון הוא נעוץ בתהום.
%break
שתי"ה אותיות שת י"ה, ששָׁת המלכות להיות במקום בינה, הנקראת 
י"ה. להיות יסוד העולם ושתילת הכול, כי ע"י זה קנו העולמות הכלים 
הראויים לקבל אור העליון. גם ע"י זה הוכנה עליית התחתון לקבל 
מוחין מעליון, וע"כ היא יסוד הכול ושתילת הכול.
%letter 39
.39 בשלושה אופנים התפשטה הארץ סביב הנקודה ההיא, המלכות 
שבפנימיות עוה"ז. ההתפשטות הראשונה סביב הנקודה ההיא, כל 
הצחוּת והזַכּוּת שבארץ עומדת שם ושם הוא. וזו נמצאת למעלה על 
כל הארץ מסביב הנקודה ההיא.
%break
ההתפשטות השנייה היא מסביב ההתפשטות הראשונה, ואינה כל כך 
צחה וזכה כמו ההתפשטות הראשונה, אבל היא דקה וצחה מבחינת 
הצחות שבעפר, יותר מכל שאר עפר אחר.
%break
ההתפשטות השלישית היא חשכה ועוביות העפר יותר מכולן, ומסביב 
ההתפשטות ההיא נמצאים המים של ים אוקיינוס הסובב כל העולם. 
נמצא שהנקודה ההיא עומדת באמצע, וכל האופנים של התפשטות 
העולם הם מסביב לה.
%letter 40
.40 ההתפשטות הראשונה היא ביהמ"ק וכל ההיכלות והעֲזָרות וכל 
התיקונים שלו, וירושלים, וכל העיר שמהחומה ופנימה. וע"כ היא צחה 
וזכה יותר מכל הארץ. ההתפשטות השנייה היא כל ארץ ישראל 
שהתקדשה בקדושה.
%break
ההתפשטות השלישית היא כל שאר הארץ, מקום מושבם של שאר 
העמים. וים אוקיינוס שסובב הכול.
%break
הזוהר מדבר מארץ שבעוה"ז, שהיא כלולה מע"ס, שהמלכות דארצות 
עלתה לבינה דארצות וסיימה שם המדרגה. באופן, שהמלכות 
מתפשטת מו"ק דבינה דארצות עד התהום שבאוקיינוס, שהיא 
המלכות החיצונה שבמלכות דארצות. ונמצא,
%break
נקודת המלכות העיקרית עומדת למעלה מו"ק דבינה דארצות, שהיא 
הנקודה האמצעית ועיקר המלכות הממותקת בבינה. וסופה נעוץ 
בתהום.
%break
ותופסת ארבע בחינות בו"ק דבינה שבארצות, שהיא הארץ המיושבת:
א. בחינה העליונה שבה, ביהמ"ק והעיר ירושלים מהחומה ופנימה.
%page 375
ב. מת"ת שבה עד היסוד, ארץ ישראל.
ג. מלכות שבה, ארצות שאר העמים.
ד. התהום, המלכות החיצונה.
%break
ד' בחינות אלה סובבות זו את זו, והנקודה האמצעית בפנימיות כולם, 
במקום קודש הקודשים, והיא נקראת אבן שתייה.
%letter 41
.41 הצבעים שבעין סובבים את הנקודה האמצעית שבעין, שהיא כוח 
הראייה של כל העין, כמו הנקודה האמצעית שבפנימיות הארץ, שהיא 
הראייה של הכול. ושָׁם קודש הקודשים והארון והכַּפּורת, שהם 
הראייה של הכול.
%break
נמצא שהנקודה ההיא, היא הראייה של כל העולם. וע"כ כתוב עליה, 
יְפֵה נוף משוש כל הארץ הר ציון. יְפֵה, משום שיפה הוא המראה הזה. 
נוף, ענף של האילן, ז"א, היופי של הכול.
%letter 42
.42 היופי של העולם והמראה של העולם, לא נראה בעולם עד שנבנה 
והוקם המשכן והארון נכנס אל הקודש. מהשעה ההיא נראה המראה 
של הכול בעולם, השכינה, ונתקן העולם, והולכים הזכאים במשכן 
ובארון, עד שמגיעים אל הנקודה האמצעית, הנמצאת שם,
%break
שהיא יפה נוף משוש כל. כיוון שמגיעים שם, אז הארון פתח ואמר, 
זאת מנוחתי עדֵי עד, פה אשב כי איוויתיה.
%letter 43
.43 כנ"י אמרה הפסוק הזה בשעה שנבנה ביהמ"ק והארון נכנס 
למקומו. הקב"ה אמר הפסוק הזה על כנ"י, כשישראל עושים רצונו. כי 
אז יושב הקב"ה על כיסא כבודו, ומרחם על העולם, וברכה ושלום 
ואהבת הכול נמצא. ואז אמר, זאת מנוחתי עדי עד.
%letter 44
.44 בשעה שכל האומנים התחילו לעשות מלאכתם, אותה המלאכה 
ממש שהתחילו לעשות נשלמת מאליה, כי כתוב, ותֵכֶל כל עבודת 
משכן אוהל מועד, כלומר שנשלמה מאליה.
%letter 45
.45 כעין זה הכתוב, ויכוּלו השמיים והארץ. שנשלמו מאליהם. והרי 
כתוב, ויְכל אלקים ביום השביעי. הרי שהאלקים כילה והשלימם, ולא 
מאליהם? ודאי שכל העולם, אע"פ שכל המלאכות נשלמו, עכ"ז 
העולם לא היה שלם בקיומו עד שבא היום השביעי.
%break
כי כשבא היום השביעי, אז נשלמו כל המלאכות, והשלים בו הקב"ה 
את העולם, כמ"ש, ויכל אלקים ביום השביעי מלאכתו אשר עשה. 
בזה, בשביעי, נשלם בקיום כל המלאכה שעשה. וע"כ, ויכל אלקים 
ביום השביעי.
%letter 46
.46 כשנבנה ביהמ"ק, כל המלאכה שנעשתה, נעשתה מאליה. 
האומנים התחילו, והמלאכה נראית להם איך לעשותה, ונרשמה 
לפניהם, והמלאכה נשלמה מאליה. כמ"ש, והבית בהיבנותו, משום 
שנשלם מאליו. וכתוב,
%break
אבן שלֵמה מַסָע נבנָה, משום שמאליו נבנה. וכן בכל המלאכה שהיא 
קודש, היא נשלמה מאליה.
%letter 47
.47 רוח הקודש הכריז לעיניהם של ישראל, ואמר, ובצלאל בן אורי בן 
חור למטֵה יהודה, עָשה את כל אשר ציווה ה' את משה, ואיתו 
אהליאב בן אחיסמך. ואיתו, פירושו, שאהליאב לא עשה את המלאכה 
לבדו, אלא עם בצלאל. ואיתו ולא מעצמו.
%break
כי בצלאל ימין, ואהליאב שמאל. מכאן, שהשמאל תמיד בכלל ימין. 
וע"כ כתוב, ואני הנה נתתי איתו את אהליאב. זה ימין, וזה שמאל. 
והשמאל בכלל ימין.
%page 376
%H אלה פקודי המשכן
%letter 48
.48 אלה פקודי המשכן משכן העדות, אשר פוּקד על פי משה. כיוון 
שכל החכמים עשו את המשכן, היה צריך לעשות חשבון מכל אלה 
המלאכות שנעשו בו, משום שלפי כל חשבון שנעשה, הייתה 
מתקיימת העבודה, והיה מתקיים במקומו.
%break
כתוב, אלה פקודי המשכן, במוחין דמספר וחשבון, שהם ו"ק דחכמה, 
שהם המוחין המקיימים הכול. ומתקיים רק במקומו עצמו, ולא 
להמשיך משם מלמעלה למטה, להיותם ו"ק, המאירים רק מלמטה 
למעלה.
%letter 49
.49 וישראל כולם, כמו שהיה תחילה לרצונם במה שהתנדבו, כך היה 
רצונם בחשבון ההוא, שע"י רצונם המשיכו המוחין דחשבון, ואז 
התקיימה כל העבודה ע"י רצון. וע"כ כאן במשכן צריך חשבון, משום 
שבחשבון התקיימה העבודה. וע"כ כתוב, אלה פקודי המשכן.
%break
וזהו חשבון, הפוסל כל החשבונות שבעולם, המשכת הג"ר דחכמה, 
שאינם של קדושה, שהם אינם מקיימים, אלא מחריבים המקום 
שנמשכים שם. אבל זה החשבון שבמשכן, שהוא ו"ק דחכמה, מתקיים 
יותר מכולם, ובזה מתקיים המשכן, ולא באחר.
%break
%H והיה אמונת עיתיך
%letter 50
.50 כתוב, והיה אמונת עיתיך, חוסן ישועות חָכְמת ודעת, יראת ה' 
היא אוצרו. כל אדם שעוסק בתורה בעוה"ז, וזכה לקבוע לה עיתים, 
צריך להיות באמונה, שהרצון שלו יתכוון להקב"ה, ז"א. שיתכוון לשם 
שמיים. המלכות נקראת שֵם, שתזדווג עם שמיים, ז"א.
%break
משום שהאמונה, המלכות, התכוונה להתחבר עם ז"א. כמ"ש, אמונת 
עיתיך, שעיתיך, העיתים לתורה, לז"א, ואמונה, המלכות, שיתחברו 
שניהם יחד. חוסן ישועות, לכלול חסד בדין.
%break
כי חוסן דין, וישועות חסד. חכמת ודעת, אלו שורות זו על זו, כי 
החכמה מוסתרת וגנוזה, וצריכים להשרותן זו על זו, שאין החכמה 
מתגלה אלא ע"י הדעת.
%letter 51
.51 יראת ה' היא אוצרו. היא אוצרו של כל אלו המדרגות. שיראת ה', 
המלכות, לוקחת כל אלו הנחלים, המדרגות, ונעשית אוצר לכולם. 
וכשיוצאות ממנה כל אלה הצפוּנות כולן, היא מוציאה אותן בחשבון. 
כמ"ש, עינייך בריכות בחשבון.
%break
כי ודאי עושה בחשבון ומוציאה אלה בריכות מים, שהן המדרגות 
שקיבלה לתוכה, ומשגיח להוציא הכול בחשבון.
%break
אין גילוי החכמה אלא במלכות. וע"כ נקראת המלכות אוצר. כמו אוצר, 
השומר ומקיים כל שנותנים לתוכו, כן המלכות מקבלת בתוכה כל 
הספירות והמדרגות, ומשפיעה בהן הארת חכמה, שבזה נשמרות 
ומתקיימות. והיא מוציאה אותן בחשבון, בהארת החכמה,
%page 377
הנקראת מוחין דחשבון. ועל זה מביא ראיה מהכתוב, עינייך בריכות 
בחשבון. כי החכמה נקראת עיניים. חשבון הוא השפעת החכמה. 
בריכות הן המדרגות שמקבלת. והבריכות שבה, מוציאה בחשבון, 
שזה הארת החכמה מהעיניים.
%letter 52
.52 משום שבמלכות נוהג חשבון, שהוא חכמה המקיימת הכול, ע"כ 
נקראת אמונה, כי אמונה היא נאמנות וקיום. בספירות ובמדרגות 
עליונות, שהמלכות מקבלת, צריך לראות אמונה, להאירם בחשבון, 
כמ"ש, יראת ה' היא אוצרו.
%break
על אחת כמה וכמה בדברי העולם, בתיקונים של המלכות עצמה, 
הנקראת עולם, בכלי המשכן, צריכים לחשבון ולהראות האמונה, 
שהיא הקיום. וע"כ הודיע הקב"ה לכל ישראל עניין האמונה של עושי 
המשכן, בכל מה שעשו. כמ"ש, אלה פקודי המשכן.
%break
%H בצלאל, השם שלו גרם
%letter 53
.53 הקב"ה רצה בבצלאל לעבודת המשכן יותר מבכל ישראל. השם 
שלו גרם, שנקרא בצלאל, בצל אל. אשר אל, שם החסד. הקב"ה שם 
שֵׁמות בארץ להתעטר בהם, ולעשות בהם עבודת העולם.
%break
כמ"ש, אשר שם שמות בארץ. שהשמות שהאנשים קוראים בארץ, 
שומה עליהם מפי ה'.
%letter 54
.54 יהודה היה מצד שמאל, כי יהודה מלכות, והמלכות נבנית 
משמאל. וחזר והתדבק בימין, בז"א. וע"כ בצד זה נעשה המשכן, 
שהתחיל מצד שמאל והתדבק בימין, ואח"כ נכללו זה בזה, ונעשה 
הכול ימין. כעין זה התורה, ת"ת, התחילה משמאל,
%break
כי ת"ת נאצל מגבורה, שמאל, והתדבק בימין, בחסד, ונכללו זה בזה, 
ונעשה הכול ימין. ראובן התחיל מימין, כי ראובן חסד, ונטה לשמאל, 
כי לקח עימו לדגלו שאר השבטים, שמעון וגד, שהם שמאל. כי התחיל 
מימין ונטה לשמאל.
%letter 55
.55 יהודה התחיל משמאל, משום שבא משמאל, מלכות, ומלכות 
נבנית משמאל, והתדבק בימין. והמשכן נעשה ג"כ בצד זה, שהתחיל 
מצד שמאל והתדבק בצד ימין. כי המשכן הוא מלכות.
%break
וע"כ בצלאל, שבא מצד יהודה, עשה המשכן ונתקן אצלו, כי בחינתו 
דומה למשכן. והקב"ה רצה בו ובחר אותו מכל ישראל לעבודת המשכן 
הזו.
%letter 56
.56 ונתן לו חכמה ותבונה ודעת, משום שבתחילה היה עימו תבונת 
הלב, כמ"ש, ובלב כל חכם לב נתתי חכמה, שמשום שהיה כבר חכם 
לב, ע"כ נתתי בו חכמה. משום שהקב"ה אינו נותן חכמה, אלא למי 
שיש בו חכמה.
%break
כעין זה בצלאל, שהיה בו חכמה, נתן לו הקב"ה חכמה. בצלאל, בצל 
אל, השם גרם לו, ועל חכמתו נקרא כך.
%letter 57
.57 כתפוח בעצי היער כן דודי בין הבנים, בצילו חימדתי וישבתי ופריוֹ 
מתוק לחיכי. בצילו, בצלאל, שהתקין המשכן ועשה אותו. חימדתי 
וישבתי, שהמשכן נחמד לשבת בו, שעושה חמדה לכנ"י, וכנ"י יושבת 
בצל אל. וזהו בצלאל.
%page 378
%letter 58
.58 ופריו מתוק לחיכי. ז"א עושה פירות טובים בעולם. פרי הן נשמות 
הצדיקים, שהן פרי של מעשה הקב"ה. כי נהר היוצא מעדן, הוא יסוד 
דז"א, ומוציא וזורק נשמות לעולם. והן פירות של הקב"ה.
%letter 59
.59 בצילו, זה בצלאל, וע"כ תיקון המשכן היה ע"י בצלאל. משום זה 
כתוב, ובצלאל בן אורי בן חור. בן אורי, זה אור השמש היוצא, זה ימין. 
בן חור, זהו שמאל. וע"כ נשלם בו דין הקב"ה במעשה העגל, שהערב 
רב הרגו אותו.
%letter 60
.60 כתוב, כל הזהב העשוי למלאכה. משעה שנתנו אותו ישראל, כבר 
היה עשוי, ונתקן למעלה מקודם לכן, בכל מלאכת הקודש. כל הזהב 
כבר נעשה ונתקן בכל מלאכת הקודש למעלה. משום שבכל מדרגה 
היה מתוקן בה זהב, כי אין שלמות אלא רחמים ודין.
%break
וע"כ היה הולך הזהב בכל מלאכת המשכן, בכל מדרגות המלכות, 
בכל עבודה, הנקראת קודש.
%letter 61
.61 הקב"ה חפץ בדין בכל דבר, לערב זה בזה, חסד בדין. ועכ"ז הוא 
מאריך הדין לרשעי עולם. אם רוצה בדין, למה מסיר אותו מהרשעים, 
כלומר, שמאריך אפו? כמה חכמים נעקרו, כי לא ידעו טעם האמיתי. 
אבל כמה דברים גילה רבי שמעון בזה.
%letter 62
.62 הדין, שהקב"ה חפץ בו, הוא דין ברור, המעורר אהבה ושמחה, 
דין דקו שמאל, אחר שמתייחד עם קו ימין, שאז הוא יין המשמח 
אלקים ואנשים. וכן הוא זהב. אבל הרשעים, כשהם בעולם, הם כולם 
דין הזוהמה, כולם הם דין שהקב"ה אינו רוצה בו כלל.
%break
וע"כ לא צריכים לערב דין קדוש בדין הזוהמה, עד שדין הזוהמה נכלה 
מאליו ומאביד הרשע מעוה"ב, שדין הזוהמה שבו מאבידו מהעולם.
%break
%H בּפְרוח רשעים כמו עשב
%letter 63
.63 בּפְרוח רשעים כמו עשב, ויציצו כל פועלי אוון, להישמדם עדֵי עד. 
כמו עשב, כעשב באדמה יבשה. יבש, כשנותנים עליו מים, פורח, 
והיבשות פרחה ממנו. וכאילן הקצוץ החוזר וצץ, ואינו אלא צמרות לצד 
זה ולצד זה, שהם רק ענפים עולים, ולעולם אינו עולה אילן משם,
%break
כמו האילן שהיה מתחילה. כלומר, ויציצו כל פועלי אוון. וכל זה כדי 
לעוקרם משורשם ומהכול כמ"ש, להישמדם עדי עד.
%letter 64
.64 הקב"ה מאריך אפו לרשעים בעוה"ז, משום שעוה"ז חלק הס"א. 
ועוה"ב חלק הקדושה, חלק הצדיקים, שיהיו בו הצדיקים האלו בעטרה 
של כבוד אדונם. וב' צדדים אלו עומדים זה מול זה, עוה"ב, צד 
הקדושה, ועוה"ז, צד של הטומאה,
%break
זה עומד לצדיקים וזה עומד לרשעים, והכול זה כנגד זה. אשריהם 
הצדיקים, שאין להם חלק בעוה"ז, אלא בעוה"ב.
%page 379
%H מ"ב (42) קורבנות בלק
%letter 65
.65 הכול נתקן ונגלה לפני הקב"ה. ואע"פ שבלק ובלעם לא התכוונו 
בקורבנותיהם אל הקב"ה, הכול מיתקן לפניו, ואינו גורע משכרם 
בעוה"ז כלום. בזמן ההוא שלטו על ישראל ע"י שגרם הקורבן שלהם, 
שיסתלקו מישראל 24,000 איש, חוץ מכל אלו שנהרגו.
%break
ואמר ה' אל משה, קח את כל ראשי העם והוקע אותם לה'. ועד עתה 
תלוי הקורבן ההוא להיפרע מישראל. שבעה מזבחות בנו והקריבו 
עליהם בקורבנות, בחשבון מ"ב (42).
%letter 66
.66 אלו מ"ב קורבנות עשו בלעם ובלק ולקחו אותם מס"א אל הקב"ה. 
וע"כ היה תלוי הקורבן שתיטול אותו מישראל הס"א, שנקראת קללה. 
ועד עתה עוד לא לקחה מהם.
%break
וכתוב באלישע, וייפן אחריו ויראֵם את הנערים שהתקלסו בו, ואמרו לו 
עלה קירח. וייפן אחריו, אחורי השכינה, כי הס"א עומדת לאחור. 
ויראם, הסתכלה וראתה, באותם מ"ב ילדים, ס"א הנקראת קללה, 
וראתה אותם שראויים לעונש.
%break
וע"כ, ויקללם בשם ה'. בשם ה', להוציא שם ה' מהחיוב של קורבן, 
שהקריבו בלעם ובלק. והכול מיתקן לפני הקב"ה, ודבר לא אבוד. כעין 
זה, מיתקן הכול לפני הקב"ה, הן לטוב והן לרע.
%letter 67
.67 דוד, שברח מפני שאול, וע"כ גרם שנאבדו כל הכוהנים של עיר 
נוב, ולא נשאר מכולם חוץ מאביתר לבדו, שברח. וזה גרם כמה רעות 
לישראל, שמתו שאול ובניו, ונפלו מישראל כמה אלפים ורבבות. ועכ"ז 
החטא ההוא היה תלוי על דוד להיפרע ממנו,
%break
עד שכל בניו של דוד נאבדו ביום אחד, ולא נשאר מהם אלא יואש 
בלבד, שנגנב ע"י יהושֶׁבע בת יורם, כמו שלא נשאר מאחימלך אלא 
אביתר בלבד. ועד היום תלוי החטא ההוא, לעשות דין על נוב, על 
החטא ההוא של נוב, שכתוב, עוד היום בנוב לעמוד.
%break
%H כל הזהב העשוי למלאכה
%letter 68
.68 הסתכל הקב"ה, כשנתנו ישראל הזהב לעגל, והקדים להם זהב 
זה לרפואה, כי הקדים להם זהב המשכן לזהב של העגל. כי כל הזהב 
שהיה עימהם, נתנו לתרומת המשכן.
%break
כי הייתכן, שנמצא עימהם זהב כשעשו את העגל, והם פירקו אוזניהם 
לקחת זהב ההוא? כמ"ש, ויתפרקו כל העם את נזמי הזהב, אשר 
באוזניהם. וע"כ הקדים זהב התרומה, לכפר על מעשה העגל.
%letter 69
.69 ובצלאל מצד המלכות, עשה את כל אשר ציווה ה' את משה, כי 
כל אומנות המשכן נתקנה בהם ועל ידיהם. בצלאל עשה המלאכה, 
ומשה התקין אח"כ את הכול.
%page 380
משה ובצלאל כאחד היו. משה למעלה, ת"ת, ובצלאל תחתיו, יסוד. 
סיום הגוף הוא כגוף, כי יסוד ות"ת אחד הם. בצלאל ימין, חסד, 
ואהליאב שמאל, דין. והכול אחד, שכלולים זה בזה.
%break
ומשום זה כתוב, ובצלאל בן אורי בן חור למטֵה יהודה. ואיתו אהליאב 
בן אחיסמך למטה דן.
%break
%H וייפן אחריו ויראם
%letter 71
.71 וייפן אחריו ויראם. וייפן אחריו, שהסתכל לאחוריו, אם יחזרו 
בתשובה או לא. ויראם, ראה בהם שזרע מתוקן אינו ראוי לצאת מהם. 
ויראם, שנעשו בליל יוה"כ, שאז התעבּרה אימם מהם. מיד, ויקללם 
בשם ה'.
%letter 72
.72 וייפן אחריו, הסתכל בהם, אם ייענש עליהם. ונפנה מדבר זה, 
שנפנה מעונש שלהם. ויראם, שראה אותם שעתידים לעשות כמה 
רעות בישראל.
%letter 73
.73 וייפן אחריו. כמ"ש, ותבט אשתו מאחריו, מאחורי השכינה. וראה 
שכולם התעבּרו אימותיהם מהם בליל יוה"כ.
%break
מיד כתוב, ויקללם בשם ה', ותצאנה שתיים דובים מן היער. שניים 
דובים, היה צריך לומר. אלא נקבות היו, והיו עימהם בניהם, ע"כ אומר 
דובים ולא דובות. ותבקענה מהם ארבעים ושניים ילדים, שהם כנגד 
קורבנות של בלק.
%break
%H זהב מלמטה למעלה
%break
%H וכסף מלמעלה למטה
%letter 74
.74 ויהי זהב התנופה. למה נקרא זהב התנופה, ולא נקרא כך, כסף 
התנופה? שניים נקראים כך, זהב התנופה ונחושת התנופה. ולא 
נקרא כסף התנופה, משום שתנופה היא עלייה למעלה.
%break
זהב הוא הארת החכמה שבקו שמאל, נחושת היא ת"ת, קו האמצעי 
הכלול מחכמה, שהארת חכמה מאירה רק מלמטה למעלה.
%break
יש כך למטה, בקליפות, ואינו זהב התנופה. כי הס"א ממשיכה 
החכמה שבשמאל מלמעלה למטה, ואינם בתנופה כמו הקדושה. 
תנופה, פירושו הרמה למעלה ולא להוריד למטה. כסף הוא חסדים 
ומותר להמשיכו למטה, וע"כ לא כתוב כסף התנופה.
%letter 75
.75 הארת חכמה נקראת חשבון, שכל המדרגות והמרכבות עומדות 
בתנופה, שמאירות מלמטה למעלה. וזהו זהב התנופה. הזהב, הארת 
החכמה, כל מה שמתפשט למטה, סותם המראֶה והטוב והאור שלו. 
וכשהוא בתנופה, מלמטה למעלה,
%page 381
אז הוא זהב טוב באור שלו. וכל זהב הנמשך למטה, הוא פסולת 
הזהב, והוא ההיתוך שלו, קליפה וס"א.
%break
כשהחכמה נמשכת מקו שמאל מלמעלה למטה, היא מבטלת את קו 
הימין, ונמצאת עימו במחלוקת, ונמצאת אז החכמה בלי חסדים, 
מימין, וע"כ נסתמת הארתה. כל מה שמתפשט למטה, סותם המראֶה 
והטוב והאור שלו. כי אין החכמה יכולה להאיר בלי חסדים.
%break
אמנם אחר שבא קו האמצעי ומייחד ב' הקווים זה בזה, אז מקיים 
הארת שניהם, באופן שלא יהיו סותרים זה את זה, שאור הימין יאיר 
מלמעלה למטה, ואור החכמה שבשמאל יאיר רק מלמטה למעלה. 
וכשמתייחדים שני הקווים זה בזה,
%break
מתלבשת החכמה בחסדים. ואז היא מאירה בשלמות, אבל רק 
מלמטה למעלה.
%break
אבל הקליפות והס"א נאחזים רק בשמאל, כשהוא במחלוקת עם ימין, 
וממשיכים החכמה מלמעלה למטה. אבל היא חשוכה ומלאה דינים. 
לכן נאמר, וכל זהב הנמשך למטה, הוא פסולת הזהב, והוא ההיתוך 
שלו, קליפה וס"א.
%letter 76
.76 וכסף פקודי העדה. כסף אור החסדים מקו ימין. כל מה שמתפשט 
למטה כך, הוא טוב. ואע"פ שאינו בתנופה מלמטה למעלה, הוא לטוב. 
אבל זהב, הארת חכמה מקו שמאל, כל מה שמתפשט למטה הוא 
לרע. ומשום זה צריכים להניף תנופה את הזהב,
%break
ולהעלות למעלה. והכסף צריך להתפשט למטה ולכל הצדדים, משום 
שהכול הוא לטוב.
%letter 77
.77 כתוב, כי שמש ומגֵן ה' אלקים, חן וכבוד ייתן ה'. שמש, הקב"ה, 
השם הקדוש הוי"ה, ז"א, שכל המדרגות עומדות בו בנחת. מגן, השם 
הקדוש אלקים, המלכות. כמ"ש, אנוכי מגן לךְ.
%break
אנוכי, המלכות, נקראת אנוכי מגן לך. ושמש ומגן, זה שם שלם, 
שמורה על ז"א ומלכות בחיבור אחד.
%break
חן וכבוד ייתן הוי"ה, שאלקים יהיה למגן, והוי"ה ייתן חן וכבוד, שיהיה 
הכול אחד. אע"פ שחן וכבוד נמשך בנחת, ומגן נמשך בעוז למי שיש 
לו אויבים, באים באחד, מחיבור הוי"ה אלקים.
%letter 78
.78 לא ימנע טוב להולכים בתמים. כמ"ש, ויימָנע מרשעים אורם. ע"כ 
אומר כאן, שלהולכים בתמים לא ימנע טוב. זה אור הראשון, חסד, 
שכתוב בו, ויַרְא אלקים את האור כי טוב. שגנז אותו מהרשעים, ומנע 
מהם בעוה"ז ובעוה"ב. אבל לצדיקים לא ימנע טוב להולכים בתמים.
%letter 79
.79 וע"כ לא צריך האור הראשון להתעלות מלמטה למעלה ולהניף 
אותו, אלא להתפשט ולהתגלות, ולא להתעלות כשמאל, זהב. וע"כ 
נקרא זהב תנופה, ולא כסף. ומשום זה כתוב, וכסף פקודי העדה. ולא 
כתוב, כסף תנופה.
%letter 80
.80 צד ימין עומד תמיד לקיים כל העולם ולהאיר ולברך אותו. וע"כ 
הכוהן, צד ימין, חסד, מזדמן תמיד לברך את העם. כי מצד ימין באות 
כל ברכות העולם, והכוהן לוקח בראש. וע"כ התמנה הכוהן לברך 
למעלה ולמטה. החסד למעלה והכוהן למטה.
%letter 81
.81 בשעה שהכוהן פורש ידיו לברך העם, אז באה השכינה ושורה 
עליו וממלאת את ידיו, ומגביה יד ימין למעלה על יד שמאל, כדי 
להעלות הימין ולהגבירו על השמאל. ואז כל המדרגות שהכוהן פורש 
בהן ידיו, כולן מתברכות ממקור הכול.
%page 382
מקור הבאר, זהו צדיק, יסוד. מקור הכול, עוה"ב, בינה, שכל הפנים, 
כל המוחין, מאירים משם, כי הוא המעיין והמקור של הכול, וכל הנרות 
והאורות נדלקים משם.
%letter 82
.82 כעין בבינה, גם המקור והמעיין של הבאר, שהוא יסוד, כל אלו 
הנרות שלמטה, הספירות של המלכות, כולן מוארות ומתמלאות 
אורות ממנו. בינה מקור המשפיע לכל, כן יסוד הוא מקור המשפיע 
למלכות. משום זה, בשעה שהכוהן פורש ידיו ומתחיל לברך את העם,
%break
אז שורות ברכות עליונות ממקור העליון, בינה, להדליק הנרות, וכל 
הפנים מאירים, וכנ"י, המלכות, מתעטרת בעטרות עליונות, וכל 
הברכות יורדות ונמשכות מלמעלה למטה.
%break
%H חשבון ומספר
%letter 83
.83 משה ציווה ובצלאל עשה, כדי שיהיה הכול בגוף, משה, ת"ת, 
וסיום הגוף, ברית קודש, בצלאל, כדי להרבות אהבה וקשר הייחוד 
במשכן, במלכות, והכול נעשה בימין. ע"כ בכל מקום שנמצא צד ימין, 
אינה שולטת בו עין הרע. משום זה כתוב, וכסף פקודי העדה.
%break
שנמנה בחשבון, שהוא הארת חכמה. ולא כתוב בו כסף התנופה, 
משום שהכסף הזה בא מימין, חסד, וע"כ נמנה הכול במספר, 
התכללות בשמאל, ועכ"ז מושפע מלמעלה למטה.
%letter 84
.84 הרי הברכה אינה שורה בדבר העומד במידה ובחשבון. למה 
במשכן היה הכול בחשבון? בכל מקום שצד הקדושה שורה עליו, 
כלומר, שנמשך מקו אמצעי, המייחד ימין ושמאל. אם החשבון בא 
מצד הקדושה, שורה עליו ברכה תמיד, ואינה עוברת ממנו. מאין לנו?
%break
ממעשר, משום שבא החשבון לקודש, נמצאת בו הברכה. כש"כ 
המשכן, שהוא קודש, ובא מצד הקודש.
%letter 85
.85 אבל כל שאר דברי העולם, שאינם באים מצד הקדושה, אין 
הברכה שורה עליהם כשהם בחשבון, משום שס"א, שהוא רע עין, יכול 
לשלוט עליו. וכיוון שיכול לשלוט עליו, לא נמצאת בו ברכה, כדי שלא 
יגיעו ברכות לרע עין ההוא.
%letter 86
.86 ומדידה של קדושה, וחשבון של קדושה, תמיד התווספו בו 
ברכות. ע"כ כתוב, וכסף פקודי העדה. כלומר, בחשבון. פקודי העדה, 
ואין יראה מעין הרע ומכל חשבון, כי הברכות שורות בכל מלמעלה.
%letter 87
.87 בזרעו של יוסף אינה שולטת עין הרע, משום שבא מצד ימין. ע"כ 
נעשה המשכן ע"י בצלאל, כי הוא שורה בצד יוסף, ברית קודש, יסוד. 
וע"כ, משה מצווה ובצלאל עושה, שיהיה הכול בגוף,
%break
משה, ת"ת. וסיום הגוף, בצלאל, יסוד, אות ברית קודש, להרבות 
אהבה וקשר הייחוד במשכן, המלכות.
%break
והכול נעשה בימין. ומשום זה כתוב, וכסף פקודי העדה מְאַת כיכר, 
שחשבון הוא חשבון מדרגות גדולות ממונות, ג"ר, המתאחדות מימין. 
וע"כ כתוב, מאַת כיכר, שמורה על ע"ס, שבכל אחת עשר, כי יש בהן 
ג"ר.
%page 383
%letter 88
.88 כתוב, עיני ה' אל צדיקים ואוזניו אל שַוועָתם. ולמה אנו רואים 
כמה צדיקים בעוה"ז, שאפילו מזונות כעורבי השדה אינם יכולים 
להשיג?
%letter 89
.89 כל בריות העולם נודעות למעלה, לצד דקדושה או לצד דס"א. 
הנודעים למעלה לקדושה, ההשגחה שלה תמיד עליהם. הנודעים 
לטומאה, השגחתה תמיד עליהם. במקום ששולטת ההשגחה 
מקדושה, לא ישגיח עליו הס"א, ולא יתקרב אליו לעולם,
%break
ולא יוכל להדיחו ממקומו בכל מה שעושה. ועל זה כתוב, עיני ה' אל 
צדיקים. שמשום זה לא יוכל לשלוט עליהם הס"א.
%letter 90
.90 הרי בכל מקום שקדושה שורה, אע"פ שעומד בחשבון, אין 
הברכה נמנעת משם. והרי ישראל קודש, ובאים מצד הקודש, כמ"ש, 
קודש ישראל לה'. וכתוב, והייתם קדושים, כי קדוש אני.
%break
למה כשעשה דוד חשבון לישראל, היה בהם מוות. כמ"ש, וייתן ה' 
דֶבר בישראל מן הבוקר ועד עת מועד?
%letter 91
.91 משום שלא לקח מהם שקלים פדיון, שכתוב, ונתנו איש כופר 
נפשו לה' בפקוד אותם, ולא יהיה בהם נגף בפקוד אותם. משום 
שקודש צריך לתת פדיון הקודש, ולא נלקח מהם.
%break
כי ישראל קודש, העומד בלי חשבון, וע"כ צריך לקחת מהם פדיון, 
שעומד בחשבון, והם אינם עומדים בחשבון.
%letter 92
.92 משום שקודש הוא עליון של כל המדרגות, או"א עילאין. כמו 
שקודש עולה על הכול. ויש לו בחוץ קודש אחר למטה, העומד תחתיו, 
ישסו"ת, המלבישים מבחוץ על או"א עילאין, והוא עומד בחשבון 
ובמניין. אף כך ישראל קודש, כמ"ש, קודש ישראל לה'.
%break
והם נותנים קודש אחֵר, פדיון שלהם, העומד בחשבון. ישראל הם 
האילן, העומד בפנים, כנגד או"א עילאין. פדיון שנותנים הוא קודש 
אחר, העומד בחוץ ועולה בחשבון, כנגד ישסו"ת. ומגן זה על זה.
%break
חשבון הוא המוחין דהארת חכמה. או"א עילאין בחסדים מכוסים 
מהארת חכמה. רק בישסו"ת, המלבישים עליהם, מתגלה השורש 
להארת החכמה. ישראל כנגד הקודש שבאו"א.
%break
ע"כ אין להם חשבון, כמו או"א עילאין. אלא הם נותנים כופר נפשם, 
כנגד ישסו"ת, העומדים בחשבון. ואז מגנים זה על זה.
%break
יש להם הברכות מאו"א, ויש להם החשבון מישסו"ת, הנמשך ע"י 
הכופר שנותנים. ולפיכך כאשר דוד עשה חשבון בישראל בלי כופר, 
פרץ בהם הדֶבר. משום שישראל עצמם אינם עומדים בחשבון, 
והסתלקה מהם הקדושה דאו"א עילאין.
%letter 93
.93 והיה מספר בני ישראל כחול הים, אשר לא יימַד ולא ייספר. מהו, 
כחול הים? ב' אופנים יש כאן:
%break
א. כחול הים, פירושו, כי כשהים מעלה גליו ברוגז, והגלים עולים 
לשטוף העולם, כשמגיעים ורואים את חול הים, מיד נשברים וחוזרים 
לאחוריהם, ושוקטים, ואינם יכולים לשלוט ולשטוף העולם.
%letter 94
.94 כעין זה, ישראל, חול הים. וכששאר העמים, שהם גלי הים, בעלי 
הרוגז, בעלי הדינים קשים, רואים שישראל מתקשרים בהקב"ה, 
חוזרים לאחוריהם ונשברים לפניהם, ואינם יכולים לשלוט בעולם.
%break
ב. חול הים אין לו חשבון, ואינו עומד בחשבון ולא במידה, כמ"ש, אשר 
לא יימד ולא ייספר. אף ישראל כך, אין להם חשבון ואינם עומדים 
בחשבון.
%page 384
%letter 95
.95 יש מדידה נסתרת וגנוזה, או"א. ויש חשבון העומד נסתר וגנוז, 
ישסו"ת, שאע"פ שבהם מתגלה הארת החכמה, שהוא חשבון, אמנם 
במקומם עצמם אין גילוי אלא צפוּן ונסתר,
%break
ורק במלכות מתגלה החכמה שבהם. זה עומד במדידה, וזה עומד 
בחשבון. וזהו קיום הכול למעלה ולמטה.
%break
משום שמדידה שבאו"א, שיעור קומת החסדים שבהם, לא נודע 
לעולם על מה עומדת המדידה ההיא. וכן לא נודע על מה עומד חשבון 
שבישסו"ת. וזהו אמונת כל.
%letter 96
.96 וישראל למטה אינם עומדים בחשבון, אלא בחסדים מכוסים. 
והפדיון שנותנים כנגד ישסו"ת עומד בחשבון. ומשום זה ישראל, 
כשבאים בחשבון, לוקחים מהם פדיון.
%break
ע"כ בימיו של דוד, כשעשה חשבון בישראל, ולא לקח מהם כופר, היה 
רוגז ונאבדו מישראל כמה צבאות ומחנות.
%letter 97
.97 משום זה כתוב במעשה המשכן, וכסף פקודי העדה מְאַת כיכר. 
וכתוב, לכל העובר על הפְּקוּדים, כלומר החשבון. והכול התקדש 
לעבודת המשכן.
%break
כיכרים, כמ"ש, מְאַת כיכר, חשבון אחד. שקלים, כמ"ש, ואלף ושבע 
מאות וחמישה ושבעים שקל בשקל הקודש, חשבון אחד. משום שיש 
עליונים, שעולים לחשבון עליון, האורות שבישסו"ת, בינה,
%break
שהיא חשבון עליון, כיכרים. ויש אחרים, שעולים לחשבון אחר, חשבון 
שבז"א, המאיר אל המלכות. זה עליון, וזה תחתון.
%break
משום זה כתוב, ויהי מְאַת כיכר הכסף לצקת את אדנֵי הקודש. אלו 
הם האֲדָנים, שהיא המלכות בכללה, שנקראת אדנ"י, מקבלת מחשבון 
עליון מבינה.
%break
%H אם ה' לא יבנה בית
%letter 98
.98 שיר המעלות לשלמה. אם ה' לא יבנה בית, שָׁווא עמְלו בוניו בו. 
פסוק זה אמר שלמה המלך בשעה שבנה ביהמ"ק. שהתחיל לבנות, 
והיה רואה שהמלאכה נשלמת בידיהם, והיה נבנה מאליו, אז התחיל 
ואמר, אם ה' לא יבנה בית.
%break
כמ"ש, בראשית ברא אלקים. כי הקב"ה ברא והתקין עוה"ז, המלכות, 
בית, בכל מה שצריך.
%letter 99
.99 וכתוב, שווא עמלו בוניו בו. בוניו הם הנהרות, הספירות דז"א, 
היוצאים ונכנסים כולם בתוך הבית הזה, המלכות, לתקן אותו בכל מה 
שצריך. ואע"פ שכולם באים לתקן ולעשות תיקונו, אם ה',
%break
שהוא עולם העליון, בינה, שהתקין ועשה הבית כראוי, היו אלו הבונים 
לשווא, אלא שהעיקר מה שבינה עשה והתקין.
%break
אם ה' לא ישמור עיר, שווא שקַד שומר. כמ"ש, תמיד עיני ה' אלקיך 
בה מראשית השנה ועד אחרית שנה. ובהשגחה זו היא נשמרת מכל 
הצדדים.
%letter 100
.100 כתוב, הנה מיטתו שלשלמה שישים גיבורים סביב לה מגיבורי 
ישראל. וכולם שומרים אותה. מיטתו שלשלמה המלכות. למה כולם 
שומרים אותה? כמ"ש, מפַּחד בלילות, פחד הגיהינום העומד כנגדה, 
כדי שתדחה אותו. ומשום זה כולם סובבים אותה.
%page 385
%letter 101
.101 ואע"פ שכולם עומדים בהארת המחשבה שלא נודע, ראש 
דעתיק, הנקרא רדל"א, ואז אור של המחשבה שלא נודע היכה באור 
הפרסא, המפסיקה בֵינה ובין ג' ראשים דא"א, והתבטלה ההפסקה, 
ומאירים יחד. שג' ראשים דא"א עלו לרדל"א,
%break
אחר שהתבטלה הפרסא, ומאירים יחד עם רדל"א, וג' ראשים דא"א 
נכללו זה בזה, ונכלל כל אחד משלושתם, ונעשו תשעה היכלות.
%break
ע"י עליית המלכות לבינה שבכל מדרגה, שסיימה המדרגה מתחת 
המלכות, נעשתה שם פרסא, סיום המדרגה. באופן, שבינה ותו"מ של 
כל מדרגה נפלו מכל מדרגה למדרגה שמתחתיה. ונפלו בינה ותו"מ 
דראש עתיק לג' ראשים דא"א,
%break
והופרסה פרסא מתחת החכמה דעתיק. וכן נפלו בינה ותו"מ של כל 
ראש מג' ראשים דא"א, כל אחד לראש שמתחתיו. וכן בינה ותו"מ של 
הראש השלישי דא"א נפלו לאו"א.
%break
ואח"כ לעת גדלות, שנמשך הארה מע"ב ס"ג דא"ק, החוזרת ומורידה 
המלכות מבינה למקומה, ומבטלת גבול וסיום של הפרסא שבאמצע 
המדרגה, אז הבינה ותו"מ, שנפלו מכל מדרגה, חוזרים ועולים 
למדרגתם כבתחילה מטרם שנפלו.
%break
ולוקחים עימהם גם המדרגה התחתונה, שהיו נפולים שם. ונמצא אז, 
אשר בינה ותו"מ של ראש דעתיק, שנפלו לג' ראשים דא"א, חוזרים 
ועולים למקומם לראש דעתיק, הנקרא רדל"א,
%break
ומעלים עימהם גם ג' ראשים דא"א לראש דעתיק. וג' ראשים דא"א 
נקראים כתרא, אוירא, וחו"ס.
%break
ואע"פ שכולם עומדים בהארת המחשבה שלא נודע, אחר שהופרסה 
הפרסא בין רדל"א לבין ג' ראשים דא"א, שמחמת זה נעשו גם בג' 
ראשים אותם המיעוטים כמו ברדל"א, שהסתיים כל אחד מתחת 
החכמה, ובינה ותו"מ נפלו למדרגה שמתחתיהם.
%break
אבל אחר זה, אור של המחשבה שלא נודע, של רדל"א, היכה באור 
הפרסא, שהמשיך הארה מע"ב ס"ג דא"ק וביטל הסיום של הפרסא 
המבדילה בינו לבין ג' ראשים דא"א.
%break
וחזרו בינה ותו"מ דרדל"א עם ג' ראשים דא"א ועלו למקום רדל"א, 
מחמת הביטול של הפרסא, ומאירים יחד עם רדל"א.
%break
ג' הראשים דא"א אחר שעלו לרדל"א, נכללו שם זה מזה, עד שכל 
אחד מהם כלול מג', ונעשו מהם תשעה היכלות ברדל"א. אמנם גם 
בא"א מאירים אלו תשעה היכלות, אלא ששם נקראים אורות.
%letter 102
.102 והיכלות אינם אורות, ואינם רוחות, ואינם נשמות, ואין מי 
שיעמוד בהם. הרצון של כל תשעה אורות, העומדים כולם במחשבה, 
שהיא אחת מהם בחשבון, כלומר, התכללות ג' ראשים דא"א זה בזה 
במקום חו"ס דא"א, הנקרא מחשבה,
%break
שהוא אחד מג' ראשים דא"א. הרצון של כולם לרדוף אחרי תשעה 
היכלות ברדל"א להשיגם, בעוד שעומדים במחשבה, בחו"ס.
%break
כלומר תשעה אורות, שהם התכללות ג' ראשים דא"א בחו"ס, ובעוד 
שהם מצויים בחו"ס מחוץ לרדל"א, הם רוצים להשיג תשעה היכלות 
שבמקום רדל"א. מפני שכל המוחין שלהם הם מקבלים מתשעה 
היכלות אלו. אבל אינם משיגים ואינם נודעים.
%break
כי אינם נמצאים לא ברצון ולא במחשבה עליונה. תופסים בהם, 
שמקבלים מהם מוחין. ואינם תופסים בהם, כי אינם מושגים. באלו 
עומדים כל האמונה.
%page 386
וכל אלו האורות מהמחשבה העליונה, חו"ס שלמטה מרדל"א, כולם 
נקראים א"ס. כי עד כאן האורות מגיעים ואינם מגיעים, ולא נודעו, אין 
כאן רצון ולא מחשבה. כי חו"ס זו נסתמה, ואינה מאירה כלום 
לתחתונים.
%letter 103
.103 כשמאיר הראש דא"א, הנקרא מחשבה, בעת ביטול כוח 
הפרסא, שמחזיר אליו בינה ותו"מ שלו, שמעלים עימהם גם התחתון, 
שהוא או"א וישסו"ת, ולא נודע ממי מאיר, כי המחשבה דא"א בלתי 
מושגת, אז מתלבש אורו ונסתם בתוך הבינה,
%break
משום שהבינה אינה יכולה לקבל חכמה בלי חסדים, ע"כ נסתם בה 
האור. ואח"כ האירו החסדים, וחכמה וחסדים נכללו זה בזה, עד 
שנכללו הכול יחד, אז מאירים לכל פרצופי אצילות.
%break
בקורבן, כשעולה הכול, שבינה ותו"מ של כל מדרגה עולים למדרגתה 
ומעלים עימהם גם התחתון שהיו נפולים בו, נקשר זה בזה ומאיר זה 
בזה. כי כל תחתון עולה לעליון ונקשר בו, וע"י זה מקבל המוחין 
דעליון. הרי שכל תחתון נקשר בעליון, וכל עליון מאיר לתחתון.
%break
אז עומדים כל המדרגות בעלייה לעליון. והמחשבה, א"א, עלה 
והתעטר בא"ס, רדל"א, שנקשר ברדל"א בעלייה, וע"כ מאיר בו. אותו 
האור שהמחשבה העליונה, א"א, מאיר ממנו, כלומר רדל"א, נקרא 
א"ס.
%letter 104
.104 כיוון שהמחשבה, ראש דא"א, האירה והתפשטו ממנה כוחות, 
כלומר, הבינה שעלתה אליו וקיבלה ממנו חכמה והתפשטה למטה, אז 
המחשבה ההיא נסתמה ונגנזה ולא ידועה, כי היא מבחינת עצמה 
סתומה ואינה מאירה לתחתונים כלום.
%break
ומראש דא"א, התפשטה התפשטות לכל הצדדים. והתפשטה ממנו 
התפשטות אחת, שהיא עולם העליון, בינה.
%letter 105
.105 עולם העליון עומד בשאלה, והוא מאמר עליון, בינה, שנקרא 
מ"י, כמ"ש, שאו מרום עיניכם וראו מי ברא אלה. השאלה שבראה 
אלה. מ"י, בינה, בראה אל"ה, שהם ו"ק דז"א. ואח"כ התפשט מ"י 
ונעשה ים, סוף כל המדרגות למטה,
%break
המלכות. ומבינה התחיל לבנות למטה במלכות, והכול עשה במלכות, 
באותו אופן ממש שלמעלה בבינה, זה כנגד זה. משום זה בינה היא 
שמירת הכול למעלה ולמטה.
%break
כי כל ספירה ומדרגה מקבלת מוחין שלה מעליון, ע"י עליות תחתון 
לעליון. אבל עכ"ז יש לכל אחת בחינתה עצמה ג"כ, חוץ ממה שלקחה 
מעליון. משא"כ המלכות. כי המלכות מצד עצמה אינה ראויה לאור 
העליון, כי הצמצום רוכב עליה.
%break
אלא ע"י עלייתה לבינה, היא מקבלת ממנו הכלים והאורות שלה, וכל 
מה שיש בבינה יש במלכות, באותו אופן ממש.
%break
וע"כ אותיות המלכות הן כאותיות הבינה. כי הבינה נקראת מ"י 
והמלכות י"ם. ועד"ז בשם הוי"ה, ה"ר בינה וה"ת מלכות. וע"כ נבחנת 
הבינה שמירת הכול, כי היא שומרת המלכות, שלא ייאחזו בה 
החיצוניים, מחמת שנותנת לה הכלים והאורות שלה.
%letter 106
.106 והתפשטות עולם העליון מהמחשבה, מחו"ס דא"א, היא בינה 
זו, הנקראת עולם העליון. כמ"ש, אם ה' לא ישמור עיר, שווא שקַד 
שומר. שהוא שומר ישראל, ז"א, כי השמירה אינה עומדת בז"א, אלא 
בעולם העליון, בינה.
%letter 107
.107 התכלת של המשכן בעליון עומד. תכלת מלכות וארגמן ת"ת, 
שאחד יתקשר באחד, שיתייחדו ז"א ומלכות. כי ה' אלקיך אש אוכְלָה 
אש הוא. שיש אש אוכלה אש, שאוכל אותו ומכלה אותו, משום שיש 
אש החזק יותר מאש.
%page 387
%H ואת האלף ושבע המאות
%break
%H וחמישה ושבעים
%letter 108
.108 אלו השקלים, שכח אותם משה, ולא ידע מה שנעשה מהם, עד 
שיצא קול ואמר, ואת האלף ושבע המאות וחמישה ושבעים עשָה ווים 
לעמודים. מחצית השקלים,
%break
שנתנו כל אחד מישראל כופר נפשו, הם בבחינת ישסו"ת, שעליהם 
כתוב, וכסף פקודי העדה, מְאַת כיכר ואלף ושבע מאות וחמישה 
ושבעים שקל בשקל הקודש.
%break
כיכרים ושקלים הם ב' מדרגות, פנים ואחוריים דישסו"ת. מְאַת הכיכר 
הם פנים דישסו"ת ו-1775 שקלים הם אחוריים דישסו"ת, בינה ותו"מ 
שנפלו מישסו"ת, כשהיו בבחינת נקודת החולם.
%break
בעיקרם הם 775 שקלים. אשר 700 הן שבע ספירות בינה 
שספירותיה מאות. ושבעים הן שבע ספירות ת"ת, שספירותיו עשרות. 
וחמישה הן חג"ת נ"ה דמלכות, שספירותיה יחידות. אמנם אחר 
שחזרו והתחברו למדרגתם לכו"ח דישסו"ת,
%break
שהם הפנים שנשארו במדרגה, אז נכללו בינה ותו"מ אלו גם מספירת 
החכמה דישסו"ת, שהיא אלף, ונעשה המספר 1775.
%break
ולפיכך שכח אותם משה. כי בעת שנפלו ממדרגת ישסו"ת ולא נראו 
שם, נבחנים שהם שכוחים. ולא נודע מה שנעשה מהם. אלא אח"כ, 
כשבאה נקודת השורוק, והחזירה אותם למדרגתם בישסו"ת בבחינת 
סתומים, שאינם מאירים.
%break
ואח"כ ע"י נקודת החיריק, קו אמצעי, שייחד הימין והשמאל, חזרו 
הבינה ותו"מ דישסו"ת והאירו, ונעשו ווים לעמודים.
%break
אלו השקלים שכח אותם משה, בעת יציאת קו ימין מנקודת החולם, 
שאז נפלו ממדרגת ישסו"ת ונשכחו. וגם אח"כ בנקודת השורוק, קו 
שמאל, שהחזירה אותם למדרגת ישסו"ת, עוד היו בשכחה, מפני 
שהיו סתומים בלי אור. עד שיצא קול,
%break
קו אמצעי, אז חזרו והתגלו, ונזכר בהם משה, כמ"ש, ואת האלף 
ושבע המאות וחמישה ושבעים עשה ווים לעמודים.
%letter 109
.109 כתוב, עד שהמלך במְסיבּוֹ נרדי נתן ריחו. עד שהמלך במסיבו, 
זהו הקב"ה, בינה, כשנתן התורה לישראל ובא לסיני. כלומר, 
כשהבינה גילתה המוחין דיחידה דז"א, שהאירו בשעת מתן תורה 
לישראל. וכמה מרכבות היו עימו.
%break
כולן מרכבות קדושות, קו שמאל. וכל הקדושות העליונות מהקדושה 
של התורה, קו ימין. כולם היו שם.
%break
והתורה, קו אמצעי, ניתנה בלהבות אש, והכול היה מאש. וכתובה 
באש לבן, מצד החסד, על אש שחור, שמצד הגבורה. כי קו אמצעי 
כלול מחו"ג, ימין ושמאל. והאותיות היו פורחות ועולות באוויר, 
שבאוויר היו המדרגות התחתונות פורחות ועולות לעליונות.
%letter 110
.110 והאות הראשונה של התורה נחלקה ל-775 לכל צד. וכולם נראו 
באוויר הרקיע באות ו', ו' לצד זה, ו' לצד זה, וכן לכל הצדדים.
%page 388
התורה ז"א. אות ראשונה של התורה אות א', שהיא אות ראשונה 
שבמתן תורה, א' של אנוכי. וזהו אלף שבמספר 1775. ספירה 
ראשונה של ז"א חכמה, כי ז"א מתחיל בחכמה. וחכמה נקראת אלף, 
כמ"ש, ואאַלֶפך חכמה.
%break
והיא כלי דפנים שלו, שנשאר במדרגה בעת יציאת החולם. אבל ג"ס 
בינה ותו"מ שבו, נפלו אז ממדרגתם למדרגה שמתחתיה.
%break
ואות ראשונה של התורה, אל"ף, חכמה, נחלקה ל-775. נחלקה, כי 
נפלו ממנה בינה ותו"מ. כי שבע ספירות דבינה הם 700. ושבע 
ספירות דת"ת הם שבעים. וחמש ספירות חג"ת נ"ה של המלכות הם 
חמישה. ונפילת בינה ותו"מ אלו היו לכל צד מד' צדדים חו"ג תו"מ.
%break
ואח"כ, ע"י יציאת הנקודות שורוק וחיריק, קו שמאל וקו אמצעי, חזרו 
ועלו בינה ותו"מ הנפולים למדרגתם לז"א, שעלו למעלה מפרסא 
דז"א, שנקרא רקיע, והתחברו עם האלף דז"א,
%break
שמרקיע ולמעלה, ונכללו גם הם מאלף זה, ונעשו 1775, שנכללה 
בהם החכמה, שהיא אלף.
%break
וכולם נראו באוויר הרקיע באות ו'. כלומר, שחזרו ועלו למדרגתם. 
ונראו, פירושו, שנכללו מהארת החכמה שנקראת ראייה. ונכללו בקו 
אמצעי, אות ו'. ומטעם התכללות הזאת שבקו האמצעי נקראים 1775 
האורות האלו בשם ווים.
%letter 111
.111 ואלו הווים היו עומדים על עמודים, נו"ה דז"א. ואלו העמודים 
עומדים על הנס, שמאירים אל המלכות, הנקראת נס, וכל הווים 
עליהם. שמאירים כולם אל המלכות, משום שתורה עומדת על ו', קו 
האמצעי, ע"כ 1775 האורות הנכללים בהם, נקראים ווים.
%break
הווים הם אמונת התורה, כולם עומדים על עמודים, נו"ה דז"א, שמהם 
יוצאים נביאים, כלומר, שמשם מקבלים הנביאים. והם מאירים בד' 
רוחות חו"ג תו"מ.
%break
אחר ש-775 אורות, שהם בינה ותו"מ דז"א, שנפלו וירדו מז"א, חזרו 
ועלו למעלה מרקיע דז"א, למעלה מחזה שלו, הם נכללו שם מהחכמה 
שבו, ונעשו 1775 אורות, מחמת שנכללו מהארת החכמה, שנקראת 
אלף.
%break
אמנם הארת החכמה שבהם אינה יכולה להאיר שם למעלה מחזה 
דז"א, כי שם החסדים מכוסים מהארת חכמה, אלא שיורדים מחזה 
ולמטה דז"א, לב"ס נו"ה שלו, הנקראים עמודים, ושם מתגלה הארת 
החכמה שבהם.
%break
ונאמר, שאלו הווים היו עומדים על עמודים. כי אלו 1775 אורות 
המכונים ווים, אינם עומדים לגלות החכמה שבהם, אלא רק בעמודים, 
שהם נו"ה דז"א, ולא למעלה מחזה.
%break
אמנם מקום גילוי החכמה הוא רק במלכות. ואלו העמודים עומדים על 
הנס, שהנו"ה משפיעים הארת החכמה שבווים אל המלכות, הנקראת 
נס.
%break
ומתבאר הכתוב, עד שהמלך במְסיבּוֹ נרדי נתן ריחו. ז"א אומר, עד 
שהמלך, בינה. במסיבו, שהיה מסובב תיקון ג' קווים דז"א ממוחין 
דיחידה על הר סיני. אז, נרדי, בינה ותו"מ הירודים והנפולים שלי, 
שהם 1775 ווים, נתן ריחו, הארת חכמה, אל המלכות, הנקראת נס.
%break
במסיבו, כי מסיבו פירושו בסיבוב של ג' קווים, משום שאין הארת 
החכמה מתגלה אלא בעת הסיבוב של ג' הקווים. וכיוון שפסק 
הסיבוב, פסקה הארת החכמה להאיר.
%break
משום זה, כשהזוהר מתחיל לפרש הכתוב, הוא מפרש ג' קווים דז"א, 
להורות שגילוי המוחין בהר סיני היו עם סיבובם של ג' הקווים.
%letter 112
.112 ו' עליונה, היא סוד הקול הנשמע, ז"א, שעומד בו התורה, משום 
שהתורה, ז"א, יוצאת מהקול הפנימי בבינה, הנקרא קול גדול. וקול 
גדול שבבינה הוא התורה, שיוצאת ממנו. וע"כ כתוב, קול גדול ולא 
יָסָף. כי התורה יוצאת ממנו.
%page 389
%letter 113
.113 קול גדול זה, הוא עיקר הכול וסוד השם הקדוש, שהוא הדעת 
שבבינה, ע"כ אסור לאדם להקדים שלום לחברו מטרם שהתפלל 
תפילתו. כמ"ש, מברך רעהו בקול גדול בבוקר השכם,
%break
קללה תיחשב לו. ואינו אסור עד שמברך אותו בקול גדול, שהוא עיקר 
השם הקדוש, כגון שאמר לו, יברכך ה'. אבל כשאינו מזכיר השם, אינו 
אסור.
%letter 114
.114 ע"כ התורה יוצאת מקול גדול בבינה. וזהו מלך, כמ"ש, עד 
שהמלך במסיבו. זהו מעמד הר סיני, ששם נגלו ג' הקווים דז"א. נרדי 
נתן ריחו, זה כנ"י, המלכות. כי 1775 ווים המכונים נרדי, ע"ש שנפלו 
וירדו ממדרגת ז"א, הם נתנו ריח,
%break
הארת חכמה, אל כנ"י, המלכות. וכל זה היה, משום שאמרו ישראל, 
כל אשר דיבר ה', נעשה ונשמע. שע"י זה זכו לכל הגילוי של מלך 
עליון, בינה.
%letter 115
.115 כשהקב"ה הביא מבול על העולם, כדי להשחית הכול, אמר 
הקב"ה לנוח, אתה צריך להישמר, שלא להראות עצמך לפני 
המשחית, מלאך המוות, שלא ישלוט עליך, משום שאין מי שיגן עליו. 
כיוון שהוקרב הקורבן שהקריב נוח,
%break
אז התבשם העולם. ולא התבשם כל כך, עד שעמדו ישראל על הר 
סיני, אז התבשם העולם, והמשחית לא נמצא עוד בעולם.
%letter 116
.116 ורצה הקב"ה בזמן ההוא להעביר המשחית מהעולם, שיבולע 
המוות לנצח. אבל ישראל חטאו לימים מועטים בזמן ההוא, ועשו את 
העגל. ואז כתוב, ויתנצלו בני ישראל את עֶדְיָם מהר חורב. ועדיים,
%break
הוא השם הקדוש, שהעטיר אותם הקב"ה במתן תורה, ונלקח מהם. 
אז שלט המשחית על העולם, וחזר כמקודם, כזמן שהיה שולט 
בעולם, ועושה דין בבני אדם.
%letter 117
.117 בימיו של המבול, מי נתן שָם משחית, הרי המים התגברו ומחו 
את כל היקום? ומה היה לנוח להישמר מפני משחית? אין דין בעולם, 
או כשהעולם מוכה בדין, שלא יהיה נמצא ביניהם המשחית ההוא, 
שהוא הולך בתוך אלו הדינים שנעשים בעולם.
%break
אף כאן, מבול היה והמשחית הלך בתוך המבול, והוא נקרא מבול. 
וע"כ אמר הקב"ה לנוח, שיסתיר עצמו ולא ייראה בעולם.
%letter 118
.118 ואת האלף ושבע המאות וחמישה ושבעים עשה ווים לעמודים. 
למה ווים? אלא כמין ו' היו, שנמשכו מקו אמצעי, שנקרא ו'. וראשיהם 
ציפה בזהב. הם עצמם היו של כסף, אור החסדים, וראשיהם, הג"ר, 
מצופים זהב, הארת חכמה. משום שכל ו' בצד הרחמים באה, ז"א,
%break
קו האמצעי, וכולם היו נודעים למעלה בחשבון, בהארת חכמה. ומשום 
שבאו מצד הרחמים, קו אמצעי, ע"כ נקראים ווים.
%break
וכל שאר הספירות שבהם, תלויות בהם. ואין ו' אלא כסף וזהב ביחד, 
שכולל ב' קווים ימין ושמאל, חסדים והארת חכמה. משום זה נקראים, 
ווים של העמודים. כמ"ש, העמודים שניים,
%break
נו"ה. משום שאלו היו עומדים מחוץ לגוף, למטה מת"ת, למטה מחזה 
דז"א, ששם מקום גילוי של הארת חכמה.
%letter 119
.119 האם זה מלאכת הקודש או חול? משום שכתוב כאן, ואת האלף. 
וכתוב שם, כרמי שלי לפניי, הָאֶלֶף לך שלמה. שם האלף חול, האם 
אף כאן האלף חול?
%page 390
%letter 120
.120 אינו כן. כי אם היה חול, לא היו נעשים מהם ווים. ועוד, כי שם 
כתוב, האלף, ולא יותר, אבל כאן כתוב, את האלף ושבע המאות 
וחמישה ושבעים. וא"כ אין להשוותם זה לזה. האלף שם חול, שכתוב, 
האלף לך שלמה. זה חול,
%break
משום שכל חול אינו בצד הקדושה כלל. חול מצד הטומאה, וע"כ יש 
הבדלה בין קודש לחול, משום שצריכים להבדיל בין קודש לחול. 
כמ"ש, ולהבדיל בין הקודש ובין החול, ובין הטמא ובין הטהור.
%letter 121
.121 ועכ"ז, אע"פ שיש הבדלה לקודש מחול, יש לחול חלק אחד 
מהקדושה, משמאל דקדושה. כמ"ש, האלף לך שלמה, שהם אלף 
ימים של חול. והם הימים של הגלות.
%break
כמו שיש אלף ימים בקדושה, כך יש אלף ימים לצד האחר. וע"כ העירו 
החברים, שימי הגלות אלף שנה הם.
%break
ד' קליפות, רוח סערה, ענן גדול, אש מתלקחת, ונוגה, מובאים 
ביחזקאל. הנוגה, מחזה ולמעלה היא קודש, ומחזה ולמטה חול. 
הנוגה כולה משמאל, שממשיכה החכמה שבשמאל. וע"כ כשממשיכה 
מלמטה למעלה היא קודש, וכשממשיכה מלמעלה למטה היא חול.
%break
וכשהיא דבוקה בקדושה, ששמורה שלא להמשיך חכמה מלמעלה 
למטה, אז נעשית כולה קודש. וכשהיא דבוקה בטומאה, שממשיכה 
מלמעלה למטה, אז כולה טומאה, שאפילו החלק שמחזה ולמעלה 
נופל לטומאה.
%break
לכן יש לחול חלק אחד מהקדושה, משמאל דקדושה, החלק שמחזה 
ולמעלה דנוגה, שהיא מצד שמאל, קדושה. והם הימים של הגלות. 
כשחטאו ישראל גרמו שהנוגה התדבקה בטומאה,
%break
אשר אז גם חצי פרצופה שמחזה ולמעלה נופלת בטומאה. ויש 
לטומאה כל אלף ימים דנוגה, כל הע"ס שלה, שהם החכמה, הנקראת 
אלף.
%break
ושלמה, אחר שתיקן הנוגה והדביק אותה בקדושה, כתוב עליו, האלף 
לך שלמה, כי הוציא מהטומאה גם חצי הפרצוף דנוגה שמחזה ולמטה 
והחזיר אותה לקדושה.
%break
ונמצא שתיקן את אלף הימים של ימי החול, שהם כל ע"ס דנוגה. ולכן 
האלף של חול לשלמה. כי החזיר אותם לקדושה.
%break
כמו שיש אלף ימים בקדושה, המשכת החכמה שנקראת אלף, כך יש 
אלף ימים לצד האחר, שהם ע"ס דנוגה, שגם הם ממשיכים חכמה 
משמאל. ואע"פ שמחציתה קודש, אמנם המדובר הוא מימי הגלות, 
שאז נפלה כולה לטומאה.
%letter 122
.122 וע"כ יש אלף ויש אלף. יש אלף דקדושה ויש אלף דטומאה. והם 
אלף שנים של הגלות, שכל ע"ס דנוגה נפלו לטומאה, ואע"פ שישראל 
יהיו בגלות ויימשכו יותר מאלף שנים, נבחן שבאלף שנים ממשיכים, 
שאינם מתקנים אותם, שהם אלף ימים דנוגה.
%break
ומשום זה ביארו, כל שלמה האמור בשיר השירים הוא קודש, חוץ 
מהאלף לך שלמה. אבל האלף שבווי העמודים הוא קודש, וכל מעשהו 
קודש, וע"כ עשה מהם ווים לעמודים.
%letter 123
.123 בכל מקום שבא ו' בשם הקדוש, הוא רחמים. כגון, והוי"ה 
המטיר על סדום. והוי"ה אמר אל אברהם. שמורה על רחמים ודין 
ביחד. ומהו השינוי, שבכל מקום במבול כתוב,
%break
אלקים, למה לא כתוב, והוי"ה? בכל מקום שכתוב, והוי"ה, מורה, הוא 
ז"א, ובית דינו, מלכות. ואם כתוב, אלקים סתם, הוא דין בלבד.
%letter 124
.124 אלא בסדום נעשה דין ולא כדי לכלות העולם. ומשום זה התערב 
ז"א עם הדין, שכלול ברחמים. אבל במבול כלה כל העולם, וכל אלו 
שנמצאים בעולם. וע"כ כתוב שָם אלקים, שמורה על דין לבד, שאינו 
כלול ברחמים. א"כ, למה נוח ואשר עימו ניצלו?
%page 391
הוא משום, שהיה נסתר מעין, שלא היה נראה בעולם, כי היה בתיבה. 
אבל כל מה שהיה נמצא בעולם, השחית אותו.
%letter 125
.125 וע"כ אם כתוב, והוי"ה, הוא בגלוי ואינו מכלה הכול. ואם כתוב, 
אלקים, הוא סתום, וצריכים להישמר, כי מכלה הכול. וע"כ במבול, 
אלקים בלבד היה, כמ"ש, ה' למבול ישב. ישב, פירושו, ישב לבדו, 
בפני עצמו, ולא היה נכלל עם הדין של המבול.
%letter 126
.126 הקב"ה סתום ומגולה. סתום מהארת חכמה, שמאיר בחסדים 
בלבד. ומגולה בהארת חכמה. גלוי, הוא הב"ד שלמטה, מלכות, שבה 
מאירה החכמה. סתום, הוא המקום שכל הברכות יוצאות משם,
%break
ז"א. משום זה, כל דבריו של אדם, שהם בהסתר, ברכות שורות עליו. 
וכל שהם בגלוי, מקום של ב"ד שורה עליו, משום שהוא מקום הגלוי, 
מלכות.
%letter 127
.127 עד שהמלך במסיבו. באותה ההתחברות והעונג של עדן העליון, 
חכמה עליונה, הנמשכת לבינה, באותו השביל הסתום והגנוז שלא 
נודע, שהוא יסוד דאבא, ומתמלאת ממנו ויוצאת בנחלים ידועים, שהם 
נה"י דבינה. נרדי נתן ריחו, ים האחרון,
%break
מלכות, שברא עולם התחתון, מלכות, כעין של מעלה, בינה, והעלה 
ריח טוב עליון, הארת חכמה, לשלוט ולעשות, והוא יכול ושולט ומאיר 
באור העליון.
%break
יכול, ע"י קו ימין, שממתיק המלכות בבינה, והשיגה בזה יכולת לקבל 
אור. ושולט, ע"י קו שמאל, שמקבלת ממנו הארת חכמה, שמשם 
השליטה. ומאיר, ע"י קו האמצעי,
%break
המלביש חכמה דשמאל בחסדים דימין, ואז מאירה החכמה. שמטרם 
שבא קו האמצעי, היה השמאל חושך ולא אור.
%letter 128
.128 בשעה שהנֵרְד הזה מעלה ריח למעלה, הארת חכמה, אז 
האהבה מתקשרת, אהבת דודים הבאה משמאל, ועולה הנרד הזה 
להתאחד למעלה, להאיר מלמטה למעלה.
%break
וכל המרכבות הקדושות מקבלות מנרד הזה. וכולן מעלות ריחות 
להתעטר למעלה, להאיר מלמטה למעלה כטבע הריח.
%break
אלו המרכבות כולן נקראות עֲלָמות שיר, כמ"ש, על עלמות שיר. 
וכתוב, ועלמות אין מספר. מספר, הארת חכמה. ומשום שאין להם 
חשבון, חכמה, ע"כ כתוב, ועלמות אין מספר.
%break
שאין בהן הארת חכמה. וע"כ נקראות עלמות, לשון העלם. וע"כ הן 
צריכות לקבל הארת חכמה מנרד.
%letter 129
.129 ווים לעמודים. כולם זכרים שנמשכים מז"א, זכר. העולים בכבוד 
השמן למעלה, בז"א, כולם עומדים בעניין זכרים. ולא נקרא זכר אלא 
ו', שהוא שמיים, ז"א, זכרים. וכל אלו שלמטה, במלכות, נקראות 
נקבות.
%break
משום זה כל אלו הבאים מצד שמאל, מצד הנוקבא, המלכות, מתמנות 
על השיר, ואומרות שירה תמיד. וע"כ כתוב, על עלמות שיר. וכולן 
יוצאות באות ה', המלכות. ה' הוציאה כמה צבאות ומיניהם בו', שהם 
זכרים. ו' הזכר, העומד לתת מזון אל הנוקבא, מלכות.
%letter 130
.130 ומשום זה כל אלו הווים שעשה בצלאל, היו כדי לתת להם 
לשרות על הנוקבא, מלכות. ויוצאים מאלף, חשבון שלם, חכמה 
הנקראת חשבון. ו-700, שהם שלם, שבע ספירות חג"ת נהי"מ דבינה 
שספירותיה מאות. וחמישה גם שלם, חג"ת נ"ה דמלכות,
%page 392
שספירותיה יחידות. ושבעים, הם חג"ת נהי"מ דז"א שספירותיו 
עשרות. והכול אחד, כי הם בינה ותו"מ דז"א, שנפלו ממדרגתו וחזרו, 
וע"כ מהחשבון הזה עשה ווים. וכולם בו', שנמשכו מז"א, ו', ובצורת ו' 
נעשו, מקו האמצעי, והכול בעליון ובחשבון היו.
%break
%H כל מערכה בשלוש
%letter 131
.131 ונחושת התנופה שבעים כיכר. כל זה ירד למטה, בצורה עליונה 
של האמונה, מלכות. כעין זה עשה נבוכדנצר הרשע הצלם ההוא 
שהתקין. כי זה לעומת זה עשה אלקים.
%break
אלא שנבוכדנצר לא עשה כן, אבל בחלומו ראה צלם, אשר ראשו של 
זהב, ואח"כ כסף, ואח"כ נחושת.
%break
ברזל וחרס שהיו בצלם, למה אינם במשכן? משום שאינם חשובים 
להכניסם לקודש. ואלו, זהב כסף ונחושת, שהם חג"ת, נכנסו.
%letter 132
.132 המשכן הוא בשלושה במתכות האלו, זהב כסף ונחושת. ובשאר 
דברים היה ארבע, כנגד חו"ג תו"מ, כגון תכלת מלכות, ארגמן ת"ת, 
תולעת שָׁני גבורה, ושֵׁשׁ חסד. וכגון ארבעה טורי אבן, כנגד חו"ג 
תו"מ.
%letter 133
.133 מהם בשלושה, מהם בארבע, מהם בשניים, מהם באחד. אבל 
כל מערכה בשלוש. שלוש מערכות הן, המתחלקות לכל רוח, לד' 
רוחות העולם, ובכל מערכה שבכל רוח יש שלוש מערכות אחרות.
%break
ד' רוחות העולם הם חו"ב תו"מ. בז"א ומלכות הם חו"ג תו"מ. ואע"פ 
שנכללים זה מזה אינם ד"פ ד', אלא ג"פ ד', שהם י"ב (12). מטעם כי 
חו"ג תו"מ אלו הם ג' קווים חג"ת, ומלכות המקבלת ג' הקווים, כי 
המלכות מבחינתה אין לה,
%break
אלא רק ג' הקווים שמקבלת מז"א בעלה. וע"כ יש רק ג' קווים בכל 
רוח, שהם י"ב, ואינם ט"ז (16).
%break
כל מערכה בשלוש, ג' קווים. שלוש מערכות הן, המתחלקות לכל רוח, 
שבכל רוח מד' רוחות חו"ג תו"מ, יש ג' קווים. ובכל מערכה שבכל 
רוח, בכל קו וקו, יש שלוש מערכות אחרות,
%break
כי ג' הקווים שבכל רוח נכללים זה מזה, ויש בכל קו ג' קווים. נמצא, 
שיש תשעה קווים לכל רוח.
%letter 134
.134 הסדר הראשון בצד מזרח, ת"ת. ג' סדרים, ג' קווים, משום 
שכלולים זה מזה, נמצא תשעה קווים. וכמה אלף ורבבות מדרגות 
נמצאות תחתיהם.
%break
אלו תשעה סדרים, שהם ג' קווים, שכל קו כלול משלושה, כולם 
מונהגים באותיות רשומות, כ"ז (27) אותיות שבא"ב, כ"ב (22) 
אותיות ומנצפ"ך הכפולים. וכל סדר, כל קו, מסתכל, כדי לקבל שפעו 
לאלו האותיות הרשומות, מכ"ז האותיות המיוחסות אליו.
%page 393
וכן לכל סדר, לכל קו, שכולם נוסעים באותיות הרשומות, ואלו למעלה 
מאלו, ועומדים אלו על אלו.
%break
שורש ג' קווים הן ג' הפעולות, הנעשות בג' נקודות חולם שורוק חיריק 
שבבינה. שביאת האות י' באור הבינה ונעשית אויר, המחלקת 
המדרגה, היא נקודת החולם. ויציאת הי' מאויר, החוזר ומשלים 
המדרגה, אלא שסותם האור, היא נקודת השורוק.
%break
ועליית ז"א במ"ן ומסך דחיריק, לייחד ב' נקודות אלו זו בזו ולפתוח 
הארתם, היא נקודת החיריק.
%break
נקודות בבינה, אותיות בזו"ן. ג' פעולות שמהן נמשכים ג' קווים, הן ג' 
אותיות העומדות במערכה של ימין שמאל ואמצע. באופן, ששורשי 
תשעה קווים שבכל צד מג' צדדים דרום צפון מזרח, הם כ"ז אותיות, 
תשע אותיות לכל צד. ורוח מערב, מלכות, מקבלת לתוכה את כולם.
%letter 135
.135 וכשאלו אותיות פורחות באוויר של הרוח הממונה על הכול, 
ביאת י' באור ונעשה אויר שבאות הימנית, ויציאת הי' מאויר, שחזר 
ונעשה אור, שבאות השמאלית,
%break
אשר האוויר הזה ממונה על כל סדר יציאת המוחין, שכולם יוצאים 
ע"פ סדר של ג' קווים, הנמשכים מהשינויים הנעשים באוויר הזה, אז 
כל האותיות נוסעות.
%break
ואות אחת בוטשת מלמטה, האות האמצעית מנקודת החיריק, ז"א 
העולה למ"ן, ונעשה זיווג על מסך דחיריק שלו, המוציא קומת 
החסדים, המאחדת הימין והשמאל.
%break
והאות ההיא עולה באו"י ויורדת באו"ח. ושתי אותיות, ימנית מנקודת 
החולם ושמאלית מנקודת השורוק, פורחות על האות האמצעית.
%break
ואות מלמטה, האמצעית, עולה מלמטה למעלה, שהוא ז"א העולה 
לבינה ומייחד ב' קווים ימין ושמאל שבבינה. ומתחברת בהם ונעשו ג' 
אותיות, כולן לפי האותיות יה"ו, שהן שלוש בתוך מראה המאירה, 
ז"א, אשר י' ימין, ה' שמאל, ו' האמצעי.
%break
מאלו מתחלקים שלושה סדרים, ג' קווים. והם ב' אותיות, שנמשכות 
מחולם שורוק, ימין ושמאל דבינה. ואות אחת העולה, ז"א העולה 
מלמטה אל הבינה, מתחברת עימהן, והן שלושה.
%letter 136
.136 אלו ב' האותיות העליונות העולות באוויר, הימנית והשמאלית, 
כלולות זו בזו, חסד ודין. ומשום זה הן שתיים. והן מעולם העליון, ימין 
ושמאל שבבינה, הזכר. שנבחנות לזכרים, כי בינה זכר.
%break
והאות האמצעית, העולה ומייחדת אותן זו בזו, נקבה. כי להיותה ז"א, 
העולה למ"ן לבינה, ע"כ נחשב בערך ב' אותיות של הבינה, נקבה. 
והיא נכללת בשתיהן.
%letter 137
.137 כמו שהנוקבא מלכות, נכללת מב' צדדים, ימין ושמאל דז"א, 
ומתחברת בהם, כמ"ש, שמאלו תחת לראשי וימינו תחבקני, אף כך 
האות האמצעית, הנקבה, מתחברת בשתי האותיות האחרות שבב' 
הצדדים ימין ושמאל. אלו ב' האותיות העליונות, מבינה,
%break
ואלו האמצעיות המייחדות כל ב' האותיות העליונות, הן תחתונות, 
מז"א. והכול הוא אחד, זכר ונקבה. שכל ב' אותיות עליונות הן זכרים, 
וכל אות המייחדת אותן, העולה מהתחתון, היא נקבה.
%letter 138
.138 כי כשנברא העולם, כשבינה האצילה את ז"א, שנקרא עולם, אלו 
ב' אותיות, הימנית והשמאלית, הנמשכות מחולם שורוק, שהן מעולם 
העליון, מבינה, הן שהולידו כל הדברים שלמטה, שבז"א, בצורתן 
ממש. אבל האות האמצעית הנמשכת מחיריק,
%page 394
אין בה שום צורה חדשה, חוץ ממה שמייחד הימין והשמאל. משום 
זה, מי שיודע אותן ונזהר בהן, אהוב הוא למעלה ואהוב הוא למטה.
%break
בריאת העולם, ז"א, נעשה ע"י עליית ז"א למ"ן אל הבינה, ונעשה שם 
קו האמצעי, לייחד ב' הקווים ימין ושמאל שבבינה. ובזה קיבל כל 
המוחין, הנמצאים בב' הקווים שבבינה. ונמצא, שכל הצורות הנמצאות 
בב' קווים ימין ושמאל דבינה, נמצאות בז"א.
%break
אבל מקו האמצעי דבינה, הנמשך בז"א, אין משם שום חידוש צורה, 
שהרי הוא בחינת ז"א עצמו, שעלה שם. ולפיכך ב' אותיות ימין ושמאל 
נחשבות לזכרים, למשפיעים, ואות האמצעית נחשבת לנקבה, 
המקבלת מהזכרים. וכל השלושה הם כגוף אחד.
%letter 139
.139 אלו האותיות כולן, כל כ"ז אותיות שבא"ב, הן זכר ונוקבא, שמהן 
זכרים ומהן נקבות, להיכלל במים עליונים, הזכרים, ובמים תחתונים, 
הנקבות. והכול אחד. וזהו ייחוד שלם.
%break
וע"כ, מי שיודע אותם ונזהר בהם, אשריו בעוה"ז, ואשריו בעוה"ב. 
משום שהוא עיקר ייחוד השלם כראוי.
%break
האותיות מתחלקות לקבוצות של שלוש שלוש, ב' זכרים למעלה, 
ונקבה אחת באמצעם מלמטה. שלוש שלוש מצד זה ומצד זה. בייחוד 
אחד, שצד ימין וצד שמאל מתייחדים ע"י האמצעי בייחוד אחד, 
בשלמות הכול. וכולן הן סדר עליון שבבינה.
%break
כמו בעת שיצאו ג' הקווים השורשיים שבבינה ונכללו זה מזה, ונעשו 
בה ג' קבוצות של ג' קווים, כך כ"ז אותיות שבמלכות, שהיא המשכן, 
נחלקו אחריהם לקבוצות של ג' אותיות.
%letter 140
.140 הסדר השני לצד דרום, חסד. ג' סדרים, ג' קווים, ובכל סדר, 
בכל קו, שלוש שלוש, שכל קו מג' הקווים כלול מכל השלושה, והם 
תשעה. וכך נחלקות האותיות לכל צד, לימין שמאל ואמצע, כמו 
שנאמר קודם על צד מזרח,
%break
להתחבר הכול יחד. משום שיש אותיות הנקבה ואותיות הזכר, 
ומתחברות כולן כאחד, והן אחד בשם הקדוש השלם יה"ו.
%break
ואצלם סדרים ממונים, קבוצות של שלוש שלוש, כמו בצד מזרח. וכולן 
יוצאות מסדר האבות שלמעלה, שהם ג' קווים דבינה, כסדר שנתקנו 
האותיות יה"ו שבשם הקדוש. אלו תשעה סדרים כולם מונהגים באלו 
אותיות הידועות,
%break
ג' קבוצות של ג' אותיות, ימין ושמאל ואמצע, כמו ברוח מזרח, 
ונוסעות בהם. וכמה צבאות ורבבות מלאכים, כולם למטה, נוסעים 
ומונהגים כסדר הזה.
%letter 141
.141 הסדר השלישי לצד צפון, גבורה. ג' סדרים לרוח ההוא, שהם 
תשעה. כי בג' סדרים יש שלושה שלושה לכל צד, ג' קווים שכל קו 
כלול מג' קווים, והם תשעה. ואלו סדרים הם לשלושה צדדים, ימין 
שמאל אמצע, הכול כמו ברוח מזרח ודרום.
%letter 142
.142  27סדרים באותיות, שהן כ"ז. ואע"פ שהן רק כ"ב אותיות 
בא"ב, אבל שלמות האותיות עם מנצפ"ך הכפולות, הן 27. ונמצא, 
כמו שהאותיות כ"ז, כך הסדר של סדרים כ"ז, לשלושה שלושה 
סדרים לכל רוח, מג' רוחות מזרח דרום צפון.
%break
נמצא שאלו שלושה מרוח דרום, הם תשעה, שכל קו מג' קווים כלול 
משלושה, והם תשעה. ואלו שלושה של רוח צפון, הם תשעה. ואלו 
שלושה של רוח מזרח הם תשעה. ונמצאו כולם יחד 27.
%letter 143
.143 אלו כ"ז הן תשע אותיות בנקבה, שתתחברנה עם י"ח (18) 
האותיות האחרות שבזכר. כל ג' אותיות הם ג' קווים הנמשכים מבינה, 
שכל ב' אותיות עליונות, הימנית והשמאלית,
%page 395
הן זכרים, וכל אות שלישית שמתחתיהן המייחדת אותן, נקבות. ותשע 
האותיות הנמצאות בכל רוח, הן שלוש קבוצות של שלוש שלוש.
%break
נמצא, שבכל רוח שש אותיות זכרים, ג"פ שתי האותיות העליונות 
שבכל קבוצה, ושלוש אותיות נקבות, שלוש האותיות האמצעיות 
שבכל קבוצה. באופן, שיש שישה זכרים ושלוש נקבות ברוח מזרח, 
וכן שישה זכרים ושלוש נקבות ברוח דרום,
%break
וכן שישה זכרים ושלוש נקבות ברוח צפון, שביחד הם, י"ח זכרים 
ותשע נקבות.
%break
שלוש אותיות נקבות הן בכל רוח מג' רוחות, וג"פ ג' הן תשע. שש 
אותיות זכרים בכל רוח מג' רוחות, וג"פ שישה הם י"ח. הרי שכ"ז 
האותיות נחלקות לתשע נקבות, וי"ח זכרים.
%letter 144
.144 כעין אלו האותיות שבעולם העליון, בינה, יש אותיות אחרות 
למטה, במלכות. האותיות העליונות שבבינה גדולות, והאותיות 
התחתונות שבמלכות קטנות. והכול זה כמו זה, כל הנוהג באותיות 
שבבינה נוהג ג"כ באותיות שבמלכות.
%break
וכן נוהג זכר ונקבה שבאותיות. וע"כ כל מה שבמלכות הכול בסוד 
עליון שבבינה.
%break
%H מ"ה (45) מיני גווני אורות
%letter 145
.145 במ"ה (45) מיני גווני אורות נחלק העולם, המלכות. כי הבינה 
נקראת מ"י (50), ע"ש חמישים שערים שבה. שבכל אחת מחמש 
ספירות כח"ב תו"מ שבה, יש ע"ס,
%break
והם חמישים. והמלכות נקראת מ"ה, משום שחסרות לה חמש 
ספירות של פרצוף המלכות שבה. ואין לה אלא ארבעה פרצופים וחצי.
%letter 146
.146 שבע ספירות חג"ת נהי"מ דז"א מתחלקות לשבעה תהומות, 
מלכויות, שכל ספירה מחג"ת נהי"מ דז"א מתפשטת לעשר. ויש בהן 
שבע מלכויות, מלכות לכל ספירה. כל אחת מכה בתהום שלה, 
שמזדווגת בזיווג דהכאה במסך שבמלכות שבה, הנקראת תהום.
%break
ומעלות ע"ס דאו"ח המלבישים לע"ס דאו"י, ואלו נקראות ע"ס דראש. 
והאבנים, המסכים, מתגלגלים בתוך התהום, שמתהפכים להאיר 
ממסך דמלכות דראש ולמטה, עד המלכות דמלכות.
%break
ונמצא שנכנס האור מע"ס דראש, באבנים, במסכים, ונוקב אותם 
המים, האורות, שיוצאים בנקבי המסך עד ששוקעים כל אחד על 
התהום, מלכות דמלכות, ע"ס דגוף עד החזה.
%break
והמים מכסים לב' בחינות התהום, מסך דמפתחא ומסך דמנעולא. 
ובזה התבאר סדר אצילות של פרצוף ז"א, ראש וגוף.
%letter 147
.147 סדר אצילות הנוקבא, שהיה רק על מסך דמפתחא, שמטעם זה 
אין לה אלא מ"ה מיני גווני אורות. ויוצאים מים דרך נקבים שבאבנים 
דז"א, ואור נכנס דרכם ומכה לד' בחינות התהום,
%page 396
ומוציא ד' פרצופי המלכות כח"ב ות"ת, ונכללו כל אור בחברו ונפגשים 
באחד, בפרצוף החמישי שלה, מלכות דמלכות.
%break
ומתחלקים המים, כי נמשכים בו רק עד החזה, רק עד היסוד דמלכות, 
מסך דמפתחא, שעל החזה. ושם נפסק האור, כי מחזה ולמטה של 
מלכות דמלכות הוא התפשטות המסך דמנעולא, וזה חסר לה. וע"כ 
אין לה אלא ד' פרצופים וחצי, שהם מ"ה מיני גווני אורות.
%letter 148
.148 סדר המוחין שמשפיע ז"א אל המלכות. תחילה השמאל, כמ"ש, 
שמאלו תחת לראשי. ואח"כ בחיבוק הימין, כמ"ש, וימינו תחבקני. 
ואוחזים כל שבע ספירות דז"א בשבעה תהומות, בשבע מלכויות 
שלהן, הנחשבות לקו שמאל דז"א.
%break
וכורים בחושך התהומות, המלכויות של המלכות, כלומר, שממשיכים 
בה קו שמאל מבינה, שהם חושך. ובזה נחקקה המלכות בחושך 
דאמא, וחשכות אלו התערבו בספירות המלכות.
%break
ועולים מים, חסדים מקו ימין דז"א, ויורדים ומתגלגלים באלו האורות 
דקו שמאל החשוכים, ומתערבים יחד: משמאל, אורות החכמה 
והחשכות הדבוקות באורות החכמה,
%break
ומימין, מים, חסדים. ונעשים מהם האורות, שאינם נראים והחשוכים, 
כלומר מוחין של המלכות, שנקראת מראה שאינה מאירה.
%letter 149
.149 אחר שביאר השפעת השמאל, מבאר המוחין דימין, שז"א 
משפיע אל המלכות. כל בחינה שבז"א בוטשת ומשפיעה לבחינה 
שכנגדה במלכות, ובחינות ז"א מתחלקות ל-75 צינורות תהומות, 
ובהם נמשכים מים.
%break
שבע ספירות חג"ת נהי"מ דז"א, שבכל אחת עשר, והן שבעים. 
ובחינת חצי פרצוף המלכות דמלכות החסרה במלכות, שהוא חמש 
ספירות שמחזה ולמטה שלה.
%break
גם זו התווספה על שבע ספירות דז"א, שיש בו ב' בחינות תהום. וע"כ 
יש בו 75 בחינות, שהם צינורות תהומות המשפיעים מים, אור 
החסדים, למלכות.
%letter 150
.150 כל צינור שבז"א עולה בקולו, ומזדעזעים התהומות, המלכויות 
של המלכות, המקבלות מהצינורות דז"א. וכשהקול נשמע, כל תהום 
קורא לחברו ואומר, חלוק את מימיך ואכנס בך. כמ"ש, תהום אל 
תהום קורא לקול צינוריך.
%break
יש ב' מלכויות בז"א, דמפתחא ודמנעולא. וע"כ נבחן מחמת זה לב' 
קולות, ב' מיני השפעות של ז"א, הנקרא קול. קול דמפתחא, שיש לו 
בחינה שכנגדו במלכות. וקול דמנעולא,
%break
שאין לו בחינה שכנגדו במלכות. כי במלכות אין מנעולא, וע"כ חסר בה 
חצי פרצוף של מלכות דמלכות.
%break
כל צינור שבז"א עולה בקולו, וע"כ מזדעזעים תהומות דמלכות, כי אין 
להם בית קיבול, להשפעת הקולות דמנעולא, מדה"ד, ומזדעזעים 
מפניהם. כשנשמע הקול דמדה"ד ממנעולא, המלכויות דז"א קוראות 
למלכויות שבנוקבא, חלוק את מימיך.
%break
כלומר, שלא תקבלי בכל פרצופך אלא רק עד החזה, ומחזה למטה לא 
תקבלי, ואז אכנס בך. שאשפיע לך. אבל אם תרצי לקבל לכל 
הפרצוף, גם מחזה ולמטה, אז לא אכנס בך, כי חסר לך שם התיקון 
של מלכות דמנעולא. כי אין לה אלא מ"ה מיני גווני אורות.
%letter 151
.151 מבאר תיקון היסוד של המלכות, שנעשה ע"י השפעת ז"א. 
תחת השפעת הצינורות יש שס"ה (365) גידים, לבנים שחורים 
אדומים, נכללים זה בזה, ונעשו גוון אחד. גידים אלו נרקמו בי"ז (17) 
רשתות, וכל רשת נקראת גידים.
%page 397
נרקמו זו בזו ויורדות בסוף התהום, ביסוד שבמלכות, הנקרא תהום. 
תחת אלו עומדות ב' רשתות במראֶה ברזל, וב' רשתות אחרות 
במראה נחושת.
%break
שס"ה גידים הם הארת חכמה שבשמאל דבינה, שנמשכה למלכות. 
נקראים גידים, משום שהם מבינה. כי כח"ב נקרא מוחא עצמות גידים.
%break
והם שס"ה, משום שכל קו שמאל הוא מבינה ותו"מ, שנפלו מהמדרגה 
בנקודת החולם, וחזרו אליה בנקודת השורוק, שאז נעשו בינה ותו"מ 
הללו לקו שמאל של המדרגה. ומבחינת הפרצוף נבחנים הכלים 
שמחזה ולמטה, לבינה ותו"מ, כי ת"ת הוא בינה ונו"ה הם תו"מ.
%break
ונמצא כי קו שמאל דבינה הוא חצי ת"ת ונה"י שלה מחזה ולמטה, 
שהם ג"ס וחצי. וספירות דבינה מאות, וע"כ הם שלוש מאות וחצי 
מאה, והארת י"ה מבינה רוכב עליהן, ע"כ הם שס"ה.
%break
וזה שס"ה גידים. ובהם ג' גוונים, לבן אדום שחור, שהם חו"ג ומלכות. 
ולא נזכר גוון ירוק, משום שהוא המשפיע את הגוונים.
%break
וגידים אלו נרקמו בי"ז רשתות. כי מטרם שהשמאל נמתק בחסדים 
מז"א, שאז הייתה המלכות בשמאל בלי ימין, ונהפכה לחושך 
ולקיפאון, ונבחן לה אז הארת השמאל כמו רשת. ועתה, ע"י הארת 
ז"א את החסדים, נמתקו לרשתות, ונעשו י"ז רשתות,
%break
הארת היסוד דמלכות מבחינת יוסף, כמ"ש, יוסף בן שבע עשרה. וכן 
נרקמו ד' רשתות מבחינת בנימין, ב' בפנימיות, שהן כמראה נחושת, 
וב' בחיצוניות, שהן כמראה ברזל.
%letter 152
.152 שני כיסאות עומדים עליהן, על כל הבחינות, מימין ומשמאל. כל 
אלו הרשתות מתחברות יחד, והמים, האורות, יורדים מהצינורות 
ונכנסים באלו הרשתות. אלו ב' כיסאות, כיסא של הרקיע השחור 
וכיסא של הרקיע כעין תחש,
%break
כשעולים, עולים בכיסא של הרקיע השחור, וכשיורדים, יורדים בכיסא 
של הרקיע כעין תחש.
%break
עניין ייחוד ד' רוחות השמיים למעלה ולמטה. ד' רוחות השמיים, חו"ג 
תו"מ, ולמעלה ולמטה הם נו"ה, שהארת הנצח מאירה את כל ד' 
הרוחות חו"ג תו"מ מלמטה למעלה, והארת ההוד מאירה כל ד' 
הרוחות מלמעלה למטה.
%break
וזה נוהג בכל מדרגה. וזה ב' כיסאות. כיסא הימין, הארת הנצח 
המאירה מלמטה למעלה. כיסא השמאל, הארת ההוד, המאירה 
מלמעלה למטה.
%break
כשעולים, עולים בכיסא של הרקיע השחור, וכשיורדים, יורדים בכיסא 
של הרקיע כעין תחש. הרקיע השחור, מסך דמנעולא, עצמותה של 
המלכות, שהיא גוון שחור. ורקיע כעין תחש, מסך דמפתחא, שהוא 
ממותק בבינה.
%break
והכיסא של הארת נצח, המאירה מלמטה למעלה, עומד על הרקיע 
השחור, דמנעולא. והכיסא של הארת הוד, עומד על רקיע כעין תחש, 
דמפתחא.
%letter 153
.153 אלו ב' כיסאות הם אחד מימין ואחד משמאל. כיסא של הרקיע 
השחור, נצח, מימין. כיסא של רקיע כעין תחש, הוד, משמאל. 
כשעולים האורות בכיסא של הרקיע השחור, יורד הכיסא של רקיע 
השמאל, והאורות יורדים בו מלמעלה למטה.
%letter 154
.154 נכללים הכיסאות זה בזה, ואוחזים בתוכם כל אלו הרשתות 
ומכניסים אותן בסיומו של תהום התחתון. כי הכיסא השמאלי משיג 
הארה גדולה מהתכללות הכיסאות, והארתו יורדת ומשלימה עד סיום 
המדרגה, תהום התחתון.
%letter 155
.155 כיסא אחד עומד ועולה למעלה מכל אלו התהומות, וכיסא אחר 
עומד למטה מכל התהומות. בין שני כיסאות הללו מתגלגלים כל אלו 
התהומות. וכל הצינורות ננעצו בין שני כיסאות אלו.
%page 398
הארת כיסא הנצח מלמטה למעלה מגיעה עד הג"ר, ומשם היא 
מאירה. נמצא שכיסא נצח עומד למעלה מכל התהומות, המלכויות 
שבגוף הפרצוף. והארת כיסא ההוד מלמעלה למטה, יורדת עד סוף 
המדרגה ומאירה שם. נמצא משום זה,
%break
שכיסא ההוד עומד למטה מכל התהומות. וביניהם נשלמות כל אלו 
הבחינות, התהומות והצינורות.
%letter 156
.156  75צינורות הם, שבעה הם העליונים על כולם, וכל האחרים 
נכללים בהם. העיקר שבהם שבע ספירות חג"ת נהי"מ, וכל השאר הם 
מהתכללות, שכל אחד התכלל מעשר, והם שבעים. וחמישה הם 
מתוספת חצי פרצוף החסר במלכות דמלכות.
%break
וכולם תקועים בגלגליו של הכיסא בצד זה, ותקועים בגלגליו של 
הכיסא בצד זה, שמקבלים הארתם של ב' הכיסאות.
%letter 157
.157 בכיסאות המים עולים ויורדים, שמאירים מלמטה למעלה, 
ומלמעלה למטה. אלו שירדו, כורים בתהומות ובוקעים אותם. אלו 
העולים, נכנסים באלו הנקבים שבאבנים,
%break
שבמסך דפֶּה דראש ז"א. ועולים וממלאים לשבעה ימים, שהם שבע 
מלכויות שמחזה ולמעלה. עד כאן, שבעה גווני אורות בסוד העליון, 
חג"ת נה"י שמחזה ולמעלה.
%break
%H הרי נחושת
%letter 158
.158 נחושת התנופה, הם הרי נחושת, שני הרים, זו"ן דנוגה, 
ונקראים אדנֵי נחושת. ונמצאים שומרי פתחים וסובבים את כל 
העומדים בפנים, משום שהם שומרי הפתחים העומדים בפתחים 
מבחוץ. כי הנוגה סובב הקדושה,
%break
ושומר אותה מפני הקליפות. והם באים ויוצאים בבית המלך, במלכות, 
כי הצד הטוב שבנוגה קדושה גמורה, אלא שמבחוץ לקדושה. 
ולפעמים נכנס בפנים.
%letter 159
.159 ומהנחושת, שהיא זו"ן דנוגה, כל כלי המזבח לשמש בהם. ואלו 
הם כלים למזבח, בשעה שהנשמות מתקרבות לעלות על המזבח, 
מלכות, אלו הם העובדים עבודת המזבח, וכולם עוזרים לנשמות 
לשמש שימוש, ונקראים כלי המזבח.
%break
וכל הכלים ויתדות המשכן, שג"כ מבחוץ למשכן, כולם נקראים בשמות 
כלי שימוש לשמש בקודש. ועל זה עומדים כל הממונים, והמרכבות, 
והרוחות הידועים, כל אחד במקומו. ובהיכלות דקדושה ידועים עומדים 
כולם בחשבון, כמ"ש, המוציא במספר צבאם.
%letter 160
.160 הזהב שבמשכן קשור בזהב העליון, גבורה. וכן הכסף בכסף 
העליון, חסד. ונחושת שבמשכן בנחושת העליון, ת"ת. כי אלו נחושת 
שלמטה, זו"ן דנוגה, לוקחים כוח מנחושת שלמעלה, ת"ת. וכן כל 
הגוונים מתערבים אלו באלו, להתייחד ולהתקשר אלו באלו.
%letter 161
.161 קרסי זהב עומדים לקשור אלו היריעות של תכלת וארגמן 
תולעת שָׁני ושש, אחת באחת, מחברת במחברת. קרסי נחושת 
עומדים לקשור את המשכן, את יריעות העיזים. ואלו עומדים כנגד 
אלו. וכולם עומדים ככוכבים שברקיע.
%page 399
כמו שהכוכבים מאירים ברקיע ונראים, אף כך מאירים אלו הקרסים 
במשכן. ומאירים אלו הקרסים ונראים ככוכבים, העומדים ובולטים 
ונוצצים. ואלו חמישים של זהב וחמישים של נחושת, מאירים אלו כנגד 
אלו.
%letter 162
.162 מהאור העליון, ז"א, יוצא ניצוץ אחד, הנוצץ ומאיר בתוך מראה 
שאינה מאירה, כלומר, שמאיר למלכות. הניצוץ כלול מכל הצבעים 
המאירים, ונקרא ארגמן.
%break
וכשהארגמן הזה מכה באור החשוך, כלומר משפיע למלכות, אז יוצא 
ניצוץ אחר שאינו לוהט, תכלת, ומתערבים זה בזה. ואלו הם לבושי 
הקודש, שמתלבש בהם מיכאל, כוהן גדול.
%letter 163
.163 וכשמיכאל התלבש באלו לבושי כבוד, אז נכנס לשמש בקודש. 
וכל עוד שלא התלבש בלבושים האלו, לא נכנס בקודש. כמ"ש, ויבוא 
משה בתוך הענן ויעל אל ההר.
%break
שהיה מתלבש בענן. אז, ויעל אל ההר. וכל עוד שלא התלבש בו, לא 
היה יכול להיכנס לבפנים. כעין זה הכוהן הגדול לא נכנס לקודש, עד 
שהתלבש באלו הלבושים, כדי להיכנס לקודש.
%letter 164
.164 ומשום שיוצאים מעליונים, והם כעין של מעלה, נקראים בגדי 
שרָד, מלשון שריד, כי נשארו מאלו הלבושים העליונים, כי היו ממה 
שנשאר מהאורות של זיווים עליונים.
%break
תכלת, מלכות, וארגמן, ז"א, צבעים של השם הקדוש, הנקרא שם 
מלא, הוי"ה אלקים. שהוי"ה ארגמן, ואלקים תכלת. וזהו, שיתלבש בו 
הכוהן הגדול לבוא אל הקודש.
%break
תולעת שני, צבע אדום, כנגד גבורה. תכלת וארגמן כנגד מלכות וז"א, 
שהם כלולים בכל אלו הצבעים. ומשום שהכוהן הגדול מתלבש 
בלבושים של צבעים האלו, נכנס לבפנים ואינם דוחים אותו לחוץ.
%letter 165
.165 הכול נעשה באמונה, במדרגות של המלכות, הנקראת אמונה. 
שיהיה הכול כעין של מעלה. וע"כ כתוב, בגדי השרד לשרת בקודש. 
ונקראים בגדי קודש, משום שאינם נקראים קודש, אלא כששורים 
בהם אלו הצבעים, כמ"ש, בגדי קודש הם.
%break
וכתוב, קודש ישראל לה' ראשית תבואתו. קודש ישראל, משום 
שבישראל נראים כל הצבעים, שהם כוהנים ולוויים וישראל, גוונים 
דחג"ת, לבן אדום ירוק. כוהנים לבן, לוויים אדום, וישראל ירוק, גוונים 
להיראות בפנים, בקודש.
%break
%H לבושי הקודש
%letter 166
.166 הנשמה אינה עולה להיראות לפני המלך הקדוש, עד שזוכה 
להתלבש בלבוש של מעלה. וכן אינה יורדת למטה, עד שמתלבשת 
בלבוש של עוה"ז.
%letter 167
.167 כעין זה המלאכים הקדושים של מעלה, שכתוב בהם, עושה 
מלאכיו רוחות משרתיו אש לוהט. כשעושים שליחות בעוה"ז, אינם 
יורדים למטה, עד שמתלבשים בלבוש של עוה"ז. והכול הוא לפי אותו 
מקום שהולך שם. והנשמה אינה עולה אלא בלבוש המאיר.
%page 400
%letter 168
.168 אדה"ר, כשהיה בגן עדן, היה מלובש בלבוש כעין של מעלה, 
לבוש של אור עליון. כיוון שגורש מגן עדן, והיה נצרך לגוונים של 
עוה"ז, כתוב, ויעש ה' אלקים לאדם ולאשתו כותנות עור וילבישֵם. 
מתחילה היו כותנות אור, של אור העליון, ששימש בו בגן עדן.
%letter 169
.169 משום שבגן עדן היה משמש בו אור עליון המאיר, ע"כ כשנכנס 
אדה"ר לגן עדן, הלביש אותו הקב"ה בלבוש של אותו האור והכניסו 
שם. ואם לא היה מתלבש תחילה באותו האור, לא היה נכנס לשם. 
כיוון שגורש משם, היה צריך למלבוש אחר.
%break
אז, ויעש ה' אלקים לאדם ולאשתו כותנות עור. וכאן כעין זה, עשו 
בגדי שרד לשרת בקודש, להביאו אל הקודש.
%letter 170
.170 מע"ט של האדם, שעושה בעוה"ז, אלו המעשים מושכים אור 
של זיו העליון, לתקן לו לבוש לעולם ההוא, להיראות לפני הקב"ה. 
ובאותו הלבוש שלובש, נהנה ורואה במראה המאירה, כמ"ש, לחזות 
בנועם ה' ולבקר בהיכלו.
%letter 171
.171 וע"כ הנשמה מתלבשת בלבושים מיוחדים בשני עולמות, שיהיה 
לה שלמות בכל, בעוה"ז שלמטה, ובעולם שלמעלה. וע"כ כתוב, אך 
צדיקים יודו לשמךָ, יישְׁבו ישרים את פניך. אך צדיקים יודו לשמך, הוא 
בעוה"ז. יישבו ישרים את פניך, בעולם ההוא.
%break
%H חושן ואפוד
%letter 172
.172 אפוד וחושן היו כאחד. כי אפוד הוא מלכות וחושן ז"א. במקום 
שהוא קיום, שיש מוחין שלמים, עומדים כל אלו י"ב (12) אבנים, 
נושאות שמות בני ישראל. וכולם י"ב גבולים עליונים,
%break
י"ב צירופי הוי"ה, חו"ג תו"מ, שבכל אחד ג' קווים והם י"ב. כולם הם 
שבטי בני ישראל. כי י"ב שבטי בני ישראל הם י"ב צירופי הוי"ה, 
המושפעים אל המלכות.
%letter 173
.173 כתוב, שֶׁשָׁם עלו שבטים שבטי יה עדות לישראל להודות לשם 
ה'. ששם עלו שבטים, י"ב שבטים עליונים, י"ב גבולים שבז"א, שורשי 
י"ב שבטים. והם שבטי י"ה, כי שֵם י"ה הוא עדות לישראל, שעדות 
היא ג"ר.
%letter 174
.174 פעמיים כתוב שבטים: שבטים שבטי יה. ששם עלו שבטים, אלו 
השבטים שלמטה, שבמלכות. שבטי יה, אלו השבטים שלמעלה בז"א. 
עדות לישראל, זה השם הקדוש העליון י"ה, שנקרא עדות. כמ"ש, 
ועדותי זו אלמדֵם.
%break
ע"כ יש שמות י"ב שבטים בחושן, כנגד ז"א, ויש שמות י"ב שבטים 
באפוד, כנגד המלכות. י"ב שבטים קדושים עליונים שבז"א, הם י"ב 
אבנים הקדושות שבחושן. וע"כ הן עומדות למטה בחושן,
%page 401
כעין שלמעלה. וכל אלו השמות של י"ב שבטים, כולם חרותים באלו 
האבנים, והכוהן הגדול נושא אותם.
%letter 175
.175 יעקב, כשהיה הולך לחרן, כתוב, וייקח מאבני המקום ויָשם 
מראשותיו. אלו הן י"ב אבנים קדושות, שהן בחינת י"ב שבטים 
שבמלכות, חו"ג תו"מ, שבכל אחד ג' קווים, וכולן נעשו אבן אחת, 
כמ"ש, והאבן הזאת אשר שמתי מַצֵבה.
%break
ונקראת אבן, משום שכל י"ב אבנים נכללו באבן אחת קדושה עליונה, 
שהיא למעלה מהם, המלכות, הנקראת אבן, כמ"ש, והאבן הזאת 
אשר שמתי מצבה יהיה בית אלקים. וע"כ גם בחינת י"ב שבטים שלה 
נקראים ג"כ אבנים.
%letter 176
.176 ע"כ כאן שם אותה הכוהן הגדול על ליבו לזכור אותם תמיד. 
כמ"ש, ונשא אהרון את שמות בני ישראל על ליבו, לפני ה' תמיד. 
ומשום זה הכול הוא בי"ב, י"ב אבנים עליונות צפוּנות למעלה, שנגנזו 
בעליון הקדוש ז"א. והן עניין התורה, ז"א.
%break
ויוצאות מקול אחד דק, בינה. י"ב אבנים אחרות צפונות למטה 
במלכות, כעין אותן שלמעלה בז"א, ויוצאות מתוך קול אחר, שהוא 
אבן, כמ"ש, משָׁם רועה אבן ישראל, המלכות.
%letter 177
.177 וע"כ כתוב, ונאספו שמה כל העדרים וגללו את האבן. זו היא 
השכינה, שנקראת אבן בוחן, אבן ישראל, שגוללים אותה ומכניסים 
אותה בגלות. וכתוב, והשיבו את האבן על פי הבאר למקומה,
%break
בעת הגאולה. ועל שמה נקראים כולם, כל המדרגות היוצאות ממנה, 
בשם אבנים.
%letter 178
.178 וכמה בחינות אבנים הן באבנים. יש אבנים שהן יסודות הבית, 
המלכות בבחינת החכמה, שנקראת בית, כמ"ש, בחכמה ייבנה בית. 
וכתוב, ויְצַו המלך ויסיעו אבנים גדולות אבנים יקרות, לייסד הבית 
אבני גזית. חו"ב שבה נקראות אבנים גדולות, אבנים יקרות.
%break
ויש אבנים עליונות יקרות, שהן י"ב, ארבעה סדרים, שלוש לכל סדר, 
לד' רוחות העולם, חו"ג תו"מ, שבכל אחת מהן ג' קווים, והם י"ב.
%break
כעין זה הם ארבעה דגלים, שהיו הולכים במדבר, שהם י"ב שבטים, 
שלושה לכל צד לד' רוחות העולם. למזרח, יהודה יששכר וזבולון. 
לדרום, ראובן שמעון גד. לצפון, אפריים מנשה ובנימין.
%break
למערב, דן אשר נפתלי. שד' רוחות העולם הם חו"ג תו"מ, ושלושה 
שבטים שבכל רוח הם ג' קווים. והכול אחד.
%letter 179
.179 בשעה שהכוהן הגדול היה שם אלו י"ב אבנים, ולבש אותן 
בחושן ואפוד, אז שרתה עליו השכינה. ואלו י"ב אבנים מפותחות 
בשמות כל השבטים. וכל שבט נחקק על אבן אחת,
%break
והאותיות היו משוקעות באבנים. וכשהאבנים האירו, היו האותיות 
בולטות לחוץ, והאירו על מה שהיו צריכים.
%letter 180
.180 ובכל שמות השבטים לא היו ב' האותיות ח' ט', אותיות חטא, 
משום שבכולם לא היה נמצא חטא. ח' שהשם גרם, כי השם חת 
פירושו ירידה, או נחיתה. יפה הוא שאינו בשמות השבטים. אבל ט', 
היא אות טובה. ומי שרואה אות ט' בחלומו,
%break
טוב לו, משום שבה פתח התורה, כי טוב, כמ"ש, וירא אלקים את 
האור כי טוב. והרי היא אות טובה, א"כ למה לא נכתב בשבטים?
%letter 181
.181 משום שב' אותיות אלו סמוכות זו לזו, שהסמיכות שלה מורה 
חטא. ע"כ לא היו בשבטים. ועוד, כי אות ט' גנוזה ונסתרת, שהיא 
מורה על יסוד הבינה, והיא מאירה הארת כולן, ואין אור נמצא חוץ 
מהאות הזו.
%page 402
כי כל האורות יוצאים מיסוד הבינה, כמ"ש, וירא אלקים את האור כי 
טוב, שהוא הארת האור שבאות ט', הגנוזה והנסתרת. ועל האות 
הזאת כתוב, לא ימנע טוב להולכים בתמים, וזהו האור של כל 
השבטים. וכיוון שהיא גנוזה כל כך, אינה נמצאת בשבטים.
%break
ועוד, שכל י"ב שבטים יוצאים מהמסדרון הזה, יסוד דבינה, הנסתר, 
שהוא אות ט'. וע"כ היא נסתרת וגנוזה ואינה נראית בשבטים.
%letter 182
.182 כל האבנים שהיו בחושן, עומדות בדרך אות ונס. כשהיו 
מאירות, היו מאירות פניו של הכוהן הגדול, והאותיות היו מאירות 
ובולטות, שיהיו ניכרות מהאבנים ולחוץ.
%break
וכשהיו מאירות פניו של כוהן גדול, אז היה ניכר בליטת האותיות 
שהוא לטוב. ובזה ניכר הכוהן, אם הוא צדיק או לא. וע"כ הכול היה 
באות ובנס.
%letter 183
.183 כתוב, ונתת אל חושן המשפט את האוּרים ואת התוּמים. אורים 
מאירים מה ששואלים. תומים משלימים דבריהם.
%letter 184
.184 חושן ואפוד כנגד אורים ותומים. וזה תפילין וקשר של תפילין, 
שהם כנגד ב' אלו. כתוב, וראיתָ את אחוריי ופניי לא יירָאו. וראית את 
אחוריי, שהראה הקב"ה למשה קשר של תפילין.
%break
ופניי, תפילין ממש, סוד עליון, שם הקדוש. אחוריי, קשר של תפילין. 
תפילין הם מראה המאירה, ז"א. קשר של תפילין מראה שאינה 
מאירה, המלכות.
%letter 185
.185 כנגד זה, אורים מאירים בדבריהם, ז"א, מראה המאירה. תומים 
משלימים בדבריהם, המלכות, המאירה בהארת חכמה, כמ"ש, וראית 
את אחוריי, שבה כל השלמות. פנים האורים, אחור התומים. וזה קול 
ודיבור: קול, ז"א, מאיר לדיבור, המלכות, לדבֵּר.
%break
כי הדיבור משלים הדבר. כלומר, שהקול הוא עיקר הממשות, והדיבור 
משלימו. ועולים תמיד זה בזה, ואינם נפרדים זה מזה לעולם, כי אין 
להפריד בין הקול לדיבור. וע"כ חושן ואפוד, פנים ואחור, והכול אחד.
%letter 186
.186 חושן ואפוד אינם נפרדים לעולם. ומי שמפריד אותם, כתוב עליו, 
מפריד אַלוּף, כי הם רומזים לז"א ולמלכות. ושכתוב, ויהי בברוֹח 
אביתר בן אחימלך אל דוד קעילָה, אפוד ירד בידו. ואילו חושן אינו 
אומר. נמצא שהפריד אותם זה מזה.
%letter 187
.187 כל מה שחשוב הוא נסתר וגנוז ואינו נזכר. כתוב, נושאי אפוד 
בד, ולא נזכר החושן מפני חשיבותו. מה שיותר בגלוי נזכר, כדי 
שיתכסה מה שבגניזה ובמכוסה. וע"כ נזכר מה שבגלוי יותר, שהוא 
האפוד.
%letter 188
.188 משום זה, שם העליון הוא סוד שבמכוסה ובגניזה, ואינו נזכר 
אלא בשם שבגלוי. זה נזכר וזה נגנז. השם הנגנז הוא הוי"ה, השם 
בגלוי הוא אדנ"י. ע"כ נכתב באותיות נסתרות הוי"ה, ונקרא באותיות 
אדנ"י. והתכסה זה בזה, השם אדנ"י מכסה את השם הוי"ה,
%break
כדי שיהיה כבוד העליון מכוסה וגנוז לעולם. שכל דרכי התורה גלוי 
וסתום. וכל דברי העולם, בין של עוה"ז ובין של עולם העליון, הם 
מכוסים וגלויים. כלומר, שבכל דבר יש פנימיות.
%letter 189
.189 כתוב, ויאמרו אליו הגידה נא לנו, באשר למי הרעה הזאת לנו. 
באשר, סוד החכמה שָאלו. כאן שאלו סוד, שהוא בגילוי, לדעת, אם 
הוא בא מזרעו של יוסף, אשר הים, כיוון שראה הארון של יוסף, מיד 
נבקע והיה יבשה, כמ"ש, הים ראה ויָנוס.
%page 403
הים ראה אותו, שכתוב בו, ויָנס וייצא החוצה. מיד נבקע, כמ"ש, הירדן 
ייסוב לאחור.
%letter 190
.190 וע"כ שאלו את יונה, הגידה נא לנו, באשר למי הרעה. על 
שכתוב בו ביוסף, באשר אַת אשתו. ורמזו לו במילה, באשר, אם 
מהזרע ההוא של יוסף אתה בא, התפלל שישתוק הים מאיתנוּ. 
ושכתוב, למי הרעה הזאת לנו. במילה, למי,
%break
רמזו לו, ואם מזרע של יעקב אתה בא, כמ"ש, למי אתה ואנה תלך, 
והם, אלו שיעקב אמר להם את זה, היו המלאכים הקדושים ששלח 
לעשיו בשליחותו, וניצל מהצרה ההיא, התפלל גם אתה לאדונך, 
וישלח מלאכיו ונינצל מהצרה ההיא.
%letter 191
.191 ואם לא, אמור לנו, מה מלאכתך, במה עיסוקך בכל יום. ומאין 
תבוא, מה אהבתך. מה ארצך, אם היא ארץ הראויה לעונש. ואֵי מזה 
עם אתה, אם הוא עמלק, או אחד משבעה אומות הראויות לעונש.
%letter 192
.192 מה השיב להם יונה? ויאמר אליהם, עברי אנוכי, כלומר מזרע 
אברהם העברי, שהקדיש שם ריבונו בעולם בכל יום. ואת ה' אלקי 
השמיים אני ירא. הם לא שאלו אותו,
%break
אלא דבר שבגילוי ושבמכוסה, לדעת בו. שרמזו לו במילה, באשר, 
ובמילה, למי, שהוא במכוסה, והשאר שאלו אותו בגילוי. ויונה השיב 
להם הכול בגילוי.
%letter 193
.193 וייראו האנשים יראה גדולה. כיוון ששמעו שם הקב"ה, מיד יראו, 
משום שכולם היו יודעים הניסים והגבורות שעשה הקב"ה בים. עוד 
אמר להם, שהוא בורח לפני הקב"ה. וע"כ אמרו לו, מה זאת עשית, 
שאתה בורח מלפניו, ואינך עושה מצוותיו?
%letter 194
.194 כל אלו התגיירו אח"כ, כשראו הניסים והגבורות שעשה הקב"ה 
ליונה בים. וכולם ראו אותו, כשנופל בים, ואותו הדג שעלה ובלע אותו, 
וכשבא אותו הדג הגדול לעיני כולם, והקיא אותו ליבשה. באו אליו 
והתגיירו כולם. כמ"ש, מְשַׁמרים הַבְלֵי שווא חסדם יעזובו.
%letter 195
.195 כולם היו גרי צדק והחכימו בתורה, והיו חכמים עליונים. משום 
שהקב"ה רצה בהם, ובכל אלו המתקרבים אליו ומקדשים שמו בגלוי. 
כי כשמקדשים שמו בגלוי, שמו הנסתר,
%break
הוי"ה, מתעלה על כיסא כבודו, אדנ"י, שנעשה ייחוד הוי"ה אדנ"י, 
כמ"ש, ונקדשתי בתוך בני ישראל.
%letter 196
.196 וירכסו את החושן מטבעותיו אל טבעות האפוד בפתיל תכלת. 
למה בפתיל תכלת? להראות שתכלת, המלכות מבחינת הדין שבה 
הקשורה עם החסד, מתקשרת בכל. וע"כ, הכול הוא בסוד עליון. 
שתכלת מקשרת החושן, ז"א, עם האפוד, המלכות.
%letter 197
.197 ויעשו פעמוני זהב טהור, וייתנו את הפעמונים בתוך הרימונים. 
כתוב, ונשמע קולו בבואו אל הקודש לפני ה'. משום שצריך לקול 
הנשמע, ז"א, וברכות תשרינה על העולם בזכות הכוהן,
%break
שמברך הכול ועושה הכול. פעמון זהב, הוא קול הנשמע, ז"א. רימון, 
המלכות, שמתמלאת מכל, שמקבלת מכל העליונים.
%letter 198
.198 ויעש את מעיל האפוד מעשה אורג כְּליל תכלת. מעיל האפוד 
מלכות. כליל תכלת, כי תכלת היא אור הכיסא, ממלכות, שהיא אור 
השחור שבנר השורף והמכלה כל מה שמתחתיו.
%page 404
והיא תכלת, כשהיא נקשרת באור הלבן שבנר, חסד. וע"כ התכלת 
היא לאפוד, להיותו אור המלכות.
%letter 199
.199 אלו כלי לבושים של הכוהן בסוד עליון, שיהיו הלבושים שלמטה 
כעין שלמעלה. וכיוון שמיכאל הוא כוהן גדול, ובא מצד ימין, למה כתוב 
בגבריאל, האיש לבוש הבדים?
%break
הרי לבושים הם לכוהן גדול, ומיכאל כוהן ובא מימין? אלא שהשמאל 
נכלל תמיד בימין, ע"כ התלבש גבריאל, שמאל, בלבושים שמימין.
%letter 200
.200 גבריאל התמנה שליח לעוה"ז. וכל שליח שהתמנה לעוה"ז, 
צריך להתלבש בלבושים של העוה"ז. וכן כשהנשמה עולה למעלה, 
היא מתלבשת בלבוש של מעלה, כדי להיות שם. וכן כשיורדת 
מלמעלה למטה,
%break
היא מתלבשת בלבוש. כל לבוש כעין המקום שהולכת שם. כעין זה, 
כל השליחים שהתמנו בשליחות בעוה"ז, צריכים ללבוש מעוה"ז.
%letter 201
.201 מעיל האפוד היה לכסות אותו סביב גופו. כשלבש אותו, כתוב, 
אחור וקֶדם צרתני ותָשֶׁת עליי כַּפֶּךָ. שהחושן מקֶדם והאפוד באחור.
%letter 202
.202 אחור וקדם. בשעה שברא הקב"ה את אדה"ר, נבראו זכר 
ונקבה. והיו שניהם קשורים זה בזה, הנקבה לאחור והזכר מקדם. עד 
שניסר והפריד אותם הקב"ה, והתקין אותה,
%break
והכניס אותה לפני האדם להסתכל פב"פ. וכיוון שהסתכלו פב"פ, 
רבתה האהבה בעולם, והולידו תולדות בעולם, מה שלא היה מקודם 
לכן.
%letter 203
.203 ואחר שחטא אדם ואשתו, ובא נחש על חוה והטיל בה זוהמה, 
הולידה חוה את קין. והייתה צורתו צורה של מעלה, ושל מַטה, 
מהזוהמה של הס"א, מצד שלמטה, מהחיצוניים. וע"כ הוא היה 
הראשון שעשה מוות בעולם, משום שהצד שלו גרם,
%break
להיותו בא מזוהמה של הנחש. הנחש, דרכו הוא לארוב כדי להרוג. 
הבא מנחש, קין, דרכו לקח והולך. וע"כ כתוב, ויהי בהיותם בשדה 
ויקם קין אל הבל אחיו ויהרגהו.
%letter 204
.204 כאשר הרג קין את הבל, היה נושך אותו נשיכות כמו נחש, עד 
שהוציא נשמתו והרגו.
%letter 205
.205 וכל הדברים חוזרים ליסוד הראשון, שיצאו משם. ואם לא היה 
קין מהצד של הנחש, לא היה נמצא כך כלפי אחיו. וע"כ כיוון שראה 
אדם, שהבל נהרג וקין גורש, אמר, מה אני מוליד מכאן והלאה?
%break
נפרד מאשתו מאה ושלושים שנה. ורוחות טמאות נקבות היו באות 
ומתחממות ממנו, והיה מוליד רוחות ושדים, ונקראים נגעי בני אדם.
%letter 206
.206 אח"כ, קינא, והתלבש בקנאה והתחבר באשתו, והוליד את שת. 
זהו בדמותו כצלמו, מה שלא היה כן מקודם, באלו הבנים הראשונים, 
שהיו מקודם לכן.
%letter 207
.207 בתחילה, לפני חוה, הייתה לו התחברות אחרת, לילית. עד 
שבאה חוה, שהתקין אותה הקב"ה לאדם, והתחברו פב"פ. וע"כ 
כתוב, לזאת ייקרא אישה, אבל האחרת, לילית, אינה נקראת כך.
%letter 208
.208 משום שאדם וחוה נבראו כאחד, כתוב, זכר ונקבה בראם ויברך 
אותם, כי שניהם ביחד היו. וע"כ כתוב, אחור וקדם צרתני.
%page 405
%letter 209
.209 אפוד וחושן, אחור וקדם. החושן מקדם והאפוד באחור. 
כשהכוהן היה מתלבש בהם, היה דומה לצורה העליונה, ז"א ומלכות, 
שהם אחור וקדם. אז היו פניו מאירות, והאותיות בולטות ומאירות 
ועולות למעלה, ואז היה יודע הדבר שצריך.
%letter 210
.210 משום זה תיקון החושן ותיקון האפוד מתקשרים יחד, אע"פ 
שתיקון של זה אינו כתיקון של זה. והכול אחד. הקישור של זה בזה 
הוא, שיתאחד החושן, ז"א, באפוד, המלכות, בארבע טבעות 
המתקשרות במקום זה ובמקום זה, בחושן ובאפוד.
%break
הטבעות הן המרכבות המתקשרות בצד הזה שלמטה לאלו 
שמלמעלה, והכול הוא אופנים וחיות. שב' טבעות שבחושן הן החיות, 
יצירה. וב' טבעות שבאפוד הן האופנים, עשיה. והם קשורים זה בזה.
%letter 211
.211 כתוב, בראשית ברא אלקים את השמיים ואת הארץ, שהשמיים 
ז"א והארץ מלכות. כי הכול כעין זה נעשה המשכן, שעשה כעין עולם 
התחתון, המלכות, וכעין עולם העליון, ז"א.
%break
וכל מעשיו של הקב"ה שעשה בעוה"ז, הם כעין של מעלה. אף המשכן 
כך, כל מעשיו הם כמעשה וכעין עולם העליון.
%letter 212
.212 וזה סוד כל מעשה המשכן, כולם מעשים ותיקונים שלמעלה 
ושלמטה, כדי להשרות השכינה בעולם, בדיירים עליונים, המלאכים, 
ובדיירים התחתונים, בני אדם. גן עדן התחתון, מלכות, כעין העליון,
%break
בינה. כל הציורים וכל הצורות של העולם, כולם הם שם. וע"כ מעשה 
המשכן ומעשה שמיים וארץ, ז"א ומלכות, כולם הם אחד.
%break
%H שאו מרום עיניכם
%letter 213
.213 שאו מרום עיניכם וראו מי ברא אלה. האם משום שמסתכל 
האדם בעיניו למעלה, ונושא אותן למעלה, הוא יכול לדעת ולהסתכל 
במה שלא ניתנה לו רשות לדעת ולראות?
%letter 214
.214 אלא, שאו מרום עיניכם, פירושו, מי שמבקש להסתכל ולדעת 
במעשיו של הקב"ה, יישא עיניו למעלה, ויראה כמה צבאות, מחנות, 
מעשים משונים גדולים. ואז, תראו ותשאלו ותאמרו, מי ברא אלה?
%break
מי, בינה, ברא אלה. שבינה, הוא מקום הנמצא במרום, גנוז סתום ולא 
ידוע. עומד תמיד לשאלה, משום שהמקום ההוא לא התגלה.
%letter 215
.215 המוציא במספר צבאם, לכולם בשם יקרא. המוציא, משום 
שמקום נסתר וגנוז, בינה, הוציא הכול בעניין הקול היוצא משופר, 
שהוא ז"א, הנקרא קול, היוצא מבינה, הנקראת שופר. וקול, ז"א 
בהארת חכמה, הוא מספר של כל הצבאות שלמעלה וחשבון הכול.
%break
מספר וחשבון הוא מוחין דהארת חכמה. אמנם הם אינם מתגלים 
במקום ז"א, אלא משם נמצאת האמונה העליונה, מלכות, בכל צדדים 
עליונים, חסדים מימין וחכמה בשמאל,
%break
שבה מקום גילוי החכמה, עד שנמשכות המדרגות מז"א, ונמשכות 
למטה למלכות, ונבדלים כמה צבאות למיניהם, וכולם עומדים בחשבון 
ונקראים בשם.
%page 406
מרוב אונים ואמיץ כוח, איש לא נעדר. מרוב אונים, ימין. ואמיץ כוח, 
שמאל. איש לא נעדר, מצדדים הנמשכים מב' הקווים. שלא נחסר 
משהו, משום שב' צדדים אלו כוללים כל המציאות.
%break
ואפילו בקו אמצעי אין חידוש נוסף עליהם, כי הוא רק כולל כל מה 
שיש בב' קווים, ימין ושמאל.
%letter 216
.216 שאו מרום עיניכם וראו מי ברא אלה. כשהוקם המשכן, והיה 
מתוקן, כל מי שראה המשכן, הסתכל בו במה שלמעלה ובמה 
שלמטה, והכול ראה במשכן.
%break
משום שכל מעשי עולם העליון ועולם התחתון נתקנו במשכן. שכל מי 
שראה הקרסים שבמשכן, והסתכל בהם, היה רואה בהארה שלהם, 
הארת הכוכבים, משום שכך נמצאים הכוכבים ברקיע.
%break
%H הללו את ה' מן השמיים
%letter 217
.217 הללויה, הללו את ה' מן השמיים. השבח הזה אמר דוד כנגד 
הוי"ה, ז"א, כלל השבח של הכול. שתי תשבחות הן כעין השם הקדוש 
העליון, הוי"ה, כלל התשבחות של הכול. והן, הללו את ה' מן השמיים, 
ותשבחה האחרונה של ספר תהילים, שהוא כלל תשבחות כולם,
%break
שכתוב, הללויה הללו אל בקודשו. אבל זה על עשרה מינים, שכתוב 
בו עשר פעמים, הללו, כנגד ע"ס דז"א. הללו את ה' מן השמיים, הוא 
על שבע, שכתוב בו שבע פעמים, הללו, כנגד שבע ספירות חג"ת 
נהי"מ דז"א. והכול אחד בשם הקדוש.
%letter 218
.218 הללויה, הללו את ה' מן השמיים. הוא התחלת ו"ק, חג"ת נה"י, 
להתפשט למטה, שזהו ז"א, העומד לשאלה, כלומר, להשגה. כמ"ש, 
כי שְאל נא לימים ראשונים, אשר היו לפניך, שהם שבעה ימים חג"ת 
נהי"מ דז"א. עד כאן יש רשות לשאול. וכתוב,
%break
לְמן היום אשר ברא אלקים אדם על הארץ, ולמקצה השמיים ועד קצה 
השמיים, שהוא חסד דז"א. מכאן והלאה כח"ב דז"א אינו עומד 
לשאלה, משום שהוא מקום נסתר וגנוז.
%letter 219
.219 וע"כ כתוב, הללו את ה' מן השמיים, הללוהו במרומים. אלו הם 
ב' צדדים ימין ושמאל, חו"ג דז"א. ומכאן מתפשטות כל שאר הספירות 
למטה במדרגה להיתקן כראוי. הללוהו כל מלאכיו, ב' עמודים נו"ה, 
העומדים תחת הגוף, ת"ת, שיישען עליהם.
%letter 220
.220 אלו העמודים עומדים בעניין מלאכים, שכתוב עליהם, הללוהו 
כל מלאכיו, משום שהם שליחי הגוף, ללכת בשליחות אדונם ממקום 
למקום.
%letter 221
.221 הללוהו כל צבאיו. מקום שיוצאים ממנו כל צבאות הקדושים 
העליונים, אות ברית קודש, יסוד דז"א. והוא רשום בכל שאר הרבבות 
היוצאות ממנו. כמ"ש, ה' צבאות שמו, כי אות הוא בכל שאר צבאות 
ורבבות.
%letter 222
.222 הללוהו שמש וירח. בשמש כל הספירות דז"א, כי השמש ת"ת 
דז"א, עיקר ז"א, ושאר הספירות הן רק בדרך התכללות בת"ת. 
השמש להאיר, ובו הכוכבים העליונים המאירים והמזלות. אח"ז חוזר 
למעלה, לבינה, ושם נתקעים הכול,
%page 407
שכל המוחין דז"א ומלכות ובי"ע יוצאים משם. ועליה אומר, הללוהו 
שמֵי השמיים. כי השמיים ז"א, שמי השמיים בינה. אח"ז, הללו את ה' 
מן הארץ, מלכות דז"א, שהיא כנגד אלו, שכתוב אח"כ, אש וברד, שלג 
וקיטור, רוח סערה עושה דברו.
%letter 223
.223 אלו כוכבים למטה, עומדים בהמשכה שנמשכו מסוד העליון 
שבז"א, משום שהכול עומד בצורה העליונה. ומשום זה כל אלו 
הכוכבים והמזלות מגובה רקיע, ז"א, כולם עומדים להנהיג בהם עולם 
שלמטה ממנו,
%break
ומשם מתפשטות המדרגות עד שהמדרגות עומדות בכוכבים שלמטה 
בעוה"ז, וכולם אינם עומדים ברשותם, אלא ברשות העליון. ועל זה 
כתוב, יעמדו נא ויושיעוּךְ הוֹבְרֵי שמיים החוזים בכוכבים. והכול ברשות 
מלמעלה.
%break
%H נָכון יהיה הר בית ה' בראש ההרים
%letter 224
.224 והיה באחרית הימים, נָכון יהיה הר בית ה' בראש ההרים ונישא 
מגבעות. והיה באחרית הימים, כשיפקוד הקב"ה את בת יעקב, ויקים 
אותה מעפר,
%break
ויתחבר השמש עם הלבנה, ז"א עם מלכות. אז, נכון יהיה הר בית ה', 
ירושלים שלמעלה, המלכות, שתהיה מתוקנת בתיקוניה להאיר באור 
העליון.
%break
כי כל אורותיה אינם מיתקנים אלא באור העליון דז"א. ובזמן ההוא 
יאיר עליה אור העליון, פי שבעה ממה שהיה מקודם לכן. כמ"ש, והיה 
אור הלבנה כאור החמה, ואור החמה יהיה שבעתיים. אור החמה ז"א, 
ואור הלבנה מלכות.
%letter 225
.225 בראש ההרים, ולא בראשי ההרים, אלא אור שיהיה לה אז הוא 
בראש ההרים. ראש ההרים, כוהן גדול, חסד דז"א. כי חג"ת נקראים 
הרים, וחסד ראש שלהם. שכולו צד ימין, חסד, והוא שמתקן את 
הבית, מלכות, ומברך אותה להאיר פניה. ועל זה כתוב, נכון יהיה.
%letter 226
.226 ויתקן אותה, בלבושים, שהם כעין של מעלה, כז"א. והלבושים 
עומדים בשש, חג"ת נה"י, הכלולים בחסד, כוהן גדול. כמ"ש, ויעשו 
את הכותנות שֵׁשׁ, ואת המצנפת שש, ואת פַּארֵי המגבעות שש. 
והבית הזה, כשיהיה מתוקן בראש ההרים, שהוא כוהן גדול,
%break
חסד דז"א, אז מתקשר הבית ומתעלה למעלה בקיום העליון, בינה, 
ויאיר העולם מאור העליון שבבינה. וזהו כמ"ש, ונישא מגבעות, מכל 
שאר צבאות ומחנות עליונים. ואז כמ"ש, ונהרו אליו כל הגויים.
%letter 227
.227 בשעה שהכוהן למטה, בעוה"ז, פורש ידיו, אז רוח עליון, בינה, 
מאיר ויוצא, וכל הנרות, כל הספירות דז"א, מאירים. ואורות נמשכים 
ומאירים ומתקשרים אלו באלו,
%break
עד שיאירו פניה של כנ"י, המלכות, והכול הוא ע"י אור הראשון, הכוהן, 
חסד. וכשהכוהן מתעורר למטה, מתעורר למעלה, ובמעשים שלמטה 
מתעוררת התעוררות שלמעלה.
%page 408
%letter 228
.228 וע"כ, נכון יהיה הר בית ה' בראש ההרים, ונישא מגבעות, ונהרו 
אליו כל הגויים. כי עתה, כל שאר עמים עכו"ם, יש להם ממונה ברקיע 
עליהם. ובעת ההיא, יבעֵר אותם ויפיל אותם הקב"ה מממשלתם. 
כמ"ש, יפקוד ה' על צבא המרום במרום.
%break
וכיוון שכולם יעברו מממשלתם, אז ישגב הקב"ה לבדו, כמ"ש, ונשגב 
ה' לבדו ביום ההוא. ואז, ונהרו אליו כל הגויים. כמ"ש, והלכו עמים 
רבים ואמרו, לכו ונעלה אל הר ה', אל בית יעקב.
%letter 229
.229 והכול הוא בשעה שהכוהן, ראש ההרים, חסד, יאיר למלכות. 
והכול בשש, שבכל הו"ק יאיר לה.
%break
%H לפעמים משבח עצמו ולפעמים משפיל
%letter 231
.231 צעיר אנוכי ונבזה, פיקודיך לא שכחתי. דוד המלך לפעמים היה 
משבח את עצמו, כמ"ש, ועושה חסד למשיחו לדוד ולזרעו עד עולם. 
וכתוב, נאום דוד בן ישי,
%break
ונאום הגבר הוקם על משיח אלקי יעקב. ולפעמים עשה עצמו עני, 
כמ"ש, כי עני ואביון אני. וכתוב, צעיר אנוכי ונבזה. והוא אמר, אבן 
מָאסו הבונים הייתה לראש פינה.
%letter 232
.232 כשהיה עולה במדרגת השלום, ומתעלה בדין אמת, והיה שולט 
על שונאיו, היה משבח את עצמו. וכשראה את עצמו בצרה ושונאיו היו 
מצֵרים לו, אז השפיל עצמו, והיה קורא את עצמו, עני, צעיר מכל, 
משום שלפעמים היה מושל, ולפעמים היה בצרה משונאיו.
%letter 233
.233 ועכ"ז היה שולט עליהם תמיד ולא יכלו לו. ודוד המלך תמיד היה 
משפיל עצמו אל הקב"ה, שכל מי שמשפיל עצמו לפני הקב"ה, הקב"ה 
מגביה אותו על הכול. ומשום זה הקב"ה רצה בדוד בעוה"ז ובעוה"ב. 
בעוה"ז, כמ"ש,
%break
וגַנוֹתי על העיר הזאת להושיעה למעני ולמען דוד עבדי. בעוה"ב, 
כמ"ש, וביקשו את ה' אלקיהם ואת דוד מלכם, ופחדוּ אל ה' ואל טובו 
באחרית הימים. דוד הוא מלך בעוה"ז, ודוד יהיה מלך לעוה"ב. וע"כ 
אמר, אבן מאסו הבונים הייתה לראש פינה.
%letter 234
.234 בשעה שהשמש, ז"א, מחזיר פניו ואינו מאיר אל הלבנה, 
מלכות, עובר האור מהלבנה, ואינה מאירה. אז היא בעניות מכל 
הצדדים, ונחשכת, ואין לה אור כלל.
%break
וכשהשמש חוזר כנגדה ומאיר לה, אז פניה מאירות ומתקשטת 
לשמש, כמו נוקבא שמתקשטת לזכר. ואז היא בממשלה בעולם.
%letter 235
.235 דוד היה מעטר את עצמו כמו הלבנה, כי דוד הוא מלכות. 
לפעמים עני, ולפעמים בעשירות על הכול. ומשום זה היה אומר, צעיר 
אנוכי ונבזה. ועכ"ז, פיקודיך לא שכחתי. כעין זה יש לאדם להיות 
נבזה בעיניו, ולהשפיל עצמו בכל, שיהיה כלי, שהקב"ה רוצה בו.
%page 409
%H קו המידה וקנה המידה
%letter 236
.236 ויָבֵא אותי שמה והנה איש, מראהו כמראה נחושת ופתיל 
פשתים בידו, וקנה המידה, והוא עומד בשער. זה ראה יחזקאל 
בנבואה. והאיש הוא השליח בלבושים, גבריאל.
%letter 237
.237 כאן אומר, איש, ואינו אומר, איש לבוש הבדים. אלא בשעה 
שעושה שליחות לעשות דין, או להראות דין בחיזיון, נקרא לבוש 
הבדים. כפי השליחות כך משתנה המראה שלו ומשתנה בלבושים.
%break
אמנם הוא תמיד בצד שמאל, שגבריאל וכל אלו הבאים מצידו, הם 
בשמאל המרכבה.
%letter 238
.238 כאן התלבש בלבוש הרי נחושת, הנוגה שמצד הקדושה. 
וגבריאל הביא מידה לעשות מדידה.
%letter 239
.239 המידה אינו ניצוץ הקשה הנעלם והגנוז, אלא מניצוץ הקשה יוצא 
קנה המידה למטה, שהגליד מהאור שנעזב מניצוץ הקדוש בעת 
שהסתלק למעלה, וגולף שָׁם בתוך הספיריוּת,
%break
הנוצץ שאינו נודע, שהוא רדל"א. וע"כ נמצא קנה המידה ההוא 
במדידות המידה, הנמצאת למטה בעוה"ז.
%break
מידה זה המסך, שמתוך ההכאה שלו בהתפשטות אור העליון, יוצאים 
כל שיעורי קומה הנמצאים בא"ק ואבי"ע. והמסך הזה נתקן בכלי 
מלכות. אמנם יש ב' בחינות מלכות: מנעולא ומפתחא. ע"כ יש ג"כ ב' 
מיני מסכים: מסך דמפתחא ומסך דמנעולא.
%break
מסך דמפתחא נקרא קו המידה. מסך דמנעולא נקרא קנה המידה או 
ניצוץ הקשה.
%break
מסך דמנעולא נגנז ברדל"א, ושימש רק בפרצופי א"ק ולא באבי"ע. 
ואיך אפשר שהמסך הזה היה ביד גבריאל, וישמשו עימו בעוה"ז 
לבניין הבית? הלוא הוא נגנז ברדל"א, ואינו אפילו בעולם אצילות? 
אלא קנה המידה אינו ניצוץ הקשה,
%break
אינו המסך דמנעולא עצמו, שגנוז ברדל"א, אלא שמניצוץ הקשה יוצא 
קנה המידה, שהגליד מהאור, שנעזב מניצוץ הקדוש בעת שהסתלק 
למעלה.
%break
כי בשעה שהמסך דמנעולא הסתלק למעלה לרדל"א ונגנז, עזב 
והשאיר למטה במקומו את הארתו. והארה זו שעזב היא הנקראת 
קנה המידה. וכיוון שמלכות זו ששימשה בפרצופי א"ק, היה מקומה 
בנקודה דעוה"ז, נמצא שההארה הזו,
%break
שהמלכות דמנעולא עזבה, נמצאת בעוה"ז למטה. וע"כ נמצא קנה 
המידה ההוא במדידות המידה, הנמצאת למטה בעוה"ז, ואפשר 
למדוד עימה את ביהמ"ק בעוה"ז.
%letter 240
.240 לפעמים משתמשים בקנה המידה, ולפעמים בקו המידה. וע"כ 
פתיל פשתים, קו המידה. וקנה המידה הוא מידה לעשות מדידה. כל 
המדידות של יחזקאל היו בקנה המידה, ולא בפתיל פשתים, קו 
המידה. ובמעשה המשכן הכול היה בקו המידה, מסך דמפתחא.
%letter 241
.241 במשכן, במדידה שלמטה, שהוא קו המידה, פתיל פשתים, 
כשהתחיל להתפשט, היה בכל אמה קשר אחד, שעד הקשר היה 
שיעור אמה. ובמידת האמה ההיא היה מודד. וע"כ אפילו כשמודד 
כמה אמות, נקרא אמה ולא אמות. משום זה כתוב,
%page 410
אורך היריעה האחת שמונה ועשרים באמה, והרוחב ארבע באמה. 
ולא כתוב ארבע אמות, משום שהיה מודד אמה לכל צד. כלומר, שאין 
כאן אמה חדשה, אלא אותה האמה היה הולך וכופל לכל צד שצריך.
%letter 242
.242 וקו המידה הזו יוצא מהמאור שלמעלה, בינה, שהמדידה 
שלמטה במלכות נמצאת מהמדידה שלמעלה, בבינה. המדידה 
שלמטה היא אלף ו-500 בחינות, וכל בחינה 12,000 אמות, וע"כ 
אמה אחת הולכת בכולם, שכל אמה תופסת שיעור זה.
%break
ואותה אמה שבקו המידה, שזה מדד אותה, הולך עוד ומתפשט קו 
המידה ונגלית בו אמה שנייה, ומודד עוד אמה. וכן בכל אלו המידות.
%break
קנה המידה, מסך דמנעולא, נמשך ממלכות עצמה. קו המידה הוא 
מסך דמפתחא, שפירושו שהמלכות ממותקת בבינה, וקיבלה צורת 
בינה. והמדידה הנמצאת למטה במלכות אינה מכוח עצמה,
%break
כמו קנה המידה, אלא נמצאת מהמדידה שלמעלה. שמכוח עליית 
המלכות לבינה, קיבלה ממנה הקטנות והגדלות, וכל המדידות 
שבמדרגותיה.
%break
כל אמה פירושה שיעור מידת המוחין, שאפשר להמשיך מלמעלה 
למטה. והנה המוחין באים בג' קווים, שקו ימין חסדים, וקו שמאל 
חכמה, וקו אמצעי כלול משניהם, מחסדים ומחכמה. היריעות הן 
שמיים, ז"א, וחכמה מכוסה בו, ורק החסדים לבדם מאירים בו.
%break
המוחין דהארת חכמה ספירותיהם אלפים. המדידה שלמטה, מדידה 
הנמשכת מלמעלה למטה, היא אלף ו-500 בחינות, קו וחצי קו: קו ימין 
שלם, אלף, וחצי קו אמצעי מחסדים שבו, חצי אלף, 500. אבל אלף ו-
500, שמקו שמאל ומחצי קו האמצעי מחכמה שבו, אינן מתגלות בו.
%break
אמנם אע"פ שרק אלף ו-500 הימנים נמשכים, שהם רק החסדים, אל 
תטעה שהם חסדים בלבד בלי התכללות מקו שמאל, חכמה, ע"כ 
נאמר, וכל בחינה 12,000 אמות, כי 12 הוא ד"ס חו"ג תו"מ, שבכל 
אחת ג' קווים, שכל בחינה מ-אלף ו-500 כלולה מ-12,000 אלו,
%break
שיש בהם בהכרח הארת השמאל. אמנם מה שנבחנים לקו וחצי של 
ימין, משום השליטה לימין, והשמאל רק בהתכללות.
%letter 243
.243 שמונה ועשרים באמה, אורכה של אמה אחת. ורוחבה ארבע 
באמה, הוא באותה האמה. אין בהם שינוי מאמה לאמה, כי כל אחת 
מאירה רק בחסדים. וע"כ נבחנים לאמה אחת. נמצא שאמה אחת היא 
ל"ב (32) שְׁלישים, כמ"ש, וכל בַּשָׁליש עפר הארץ.
%break
שָׁליש פירושו, הארת החכמה שבשמאל. מידת האורך והרוחב היא 
הארת השמאל המלובש בחסדים. כי אור החכמה מכונה אורך, ואור 
החסדים מכונה רוחב. ע"כ מכנה אותם ל"ב שלישים,
%break
שהם כ"ח (28) וד'. והם ל"ב כנגד ל"ב שבילים של החכמה היוצאים 
מלמעלה. אבל השליטה היא להארת חסדים בלבד.
%letter 244
.244 וכאשר נעשתה מידת האורך במדידה הזו, הם ארבעה צדדים 
באותו האורך, כנגד חו"ג תו"מ, וכל צד הוא שבע אמות, שהם חג"ת 
נהי"מ, וע"כ עולים אלו שבע אמות לארבעה צדדים, בעניין שבע, שהם 
כ"ח שבאורך, משום ששבע הוא עליון בכל.
%break
כי שבע הוא המלכות, חכמה תתאה. וכל ל"ב נתיבות החכמה כלולים 
בשבע, בשם הקדוש, במלכות הנקראת, שם קדוש.
%letter 245
.245 והרי כתוב, מידה אחת לכל היריעות. הלוא משמע שיש בכל 
יריעה הרבה אמות, וצריך הכתוב לומר שמידה אחת לכולן? ודאי 
מידה אחת, אמה אחת. אע"פ שהתפשט קו המידה אמה אחר אמה, 
וזה אחר זה, אינו מוסיף כלום על האמה הראשונה,
%page 411
כי כולן מאירות רק בחסדים. ונמצא, כי אותה האמה חוזרת ונכפלת. 
וזה שמשמיענו הכתוב, והכול בא במוחין של המאור שלמעלה, בינה. 
שיהיה למעלה ולמטה, בבינה ובמלכות, מידה אחת.
%letter 246
.246 והמידה הזו יותר בקדושה. כי יש מידה אחרת, לכסות על עשר 
היריעות שבפנים, כלומר, המכְסה של יריעות עיזים. המידה האחרת, 
המְכַסה, היא עולה בחשבון ד"ל (34). ואלו היריעות שבפנים הן 
בחשבון ל"ב. ולכן מכסים אלה על אלה, ל"ב בפנים ל"ד בחוץ.
%letter 247
.247 המידה הראשונה קדושה בצבעים קדושים: שֵׁש מוֹשזָר ותכלת 
וארגמן ותולעת שָׁני. הרומזים על חג"ת ומלכות: שש חסד, תולעת שני 
גבורה, ארגמן ת"ת, תכלת מלכות. וכל החשבון עולה ל"ב, כ"ח באורך 
וד' ברוחב.
%break
והמידה השנייה של יריעות עיזים, שבחוץ, המְכַסה על זו, עולה 
לחשבון ד"ל, שלושים אמה אורך וד' רוחב. כמ"ש, אשרי משכיל אֶל דל 
ביום רעה ימלטהו ה'. ביום רעה ממש, עם הדינים בעצמם, ימלטהו 
ה'. כי יריעות עיזים, שרומזות על דלות ודינים,
%break
הן מכסות ומגנות על הקדושה, שהיא יריעות שש מושזר ותכלת 
וארגמן ותולעת שני, שלא יינקו מהן החיצוניים.
%letter 248
.248 החשבון בפנים, ביריעות שש מושזר ותכלת וארגמן ותולעת 
שני, הוא ל"ב נתיבות החכמה. ובחשבון שמבחוץ, כתוב, ועשית 
יריעות עיזים. השם עיזים מורה על דינים עזים וקשים.
%break
הגוון שלו הוא לתת לו שיכסה על הקדושה, ומשום זה צריכים יריעות 
עיזים. הדינים שבהן שומרים על הקדושה, שלא יוכלו החיצוניים 
להידבק בקדושה, במשכן יריעות שש מושזר ותכלת וארגמן ותולעת 
שני. כמ"ש, אל גינת אגוז ירדתי.
%break
אגוז, יש לו קליפה המכסה על המוח שבו. אף כך בכל דבר דקדושה, 
הקדושה בפנים והס"א בחוץ. כמ"ש, רשע מכתיר את הצדיק. וע"כ 
נקרא אגוז.
%letter 249
.249 באותו שמבחוץ, ביריעות עיזים, כל המוסיף גורע. כמו פָּרֵי החג, 
שמתמעטים והולכים, משום שמקריבים אותם על אוה"ע, החיצוניים. 
אף כאן, במה שבפנים כתוב, ואת המשכן תעשה עשר יריעות.
%break
ובמה שמבחוץ כתוב, עַשְׁתֵי עשרה (11) יריעות, מוסיף אות ע' על 
שתי עשרה, וגורע מחשבון, שנגרע אחד מחשבון שתי עשרה, מחמת 
הוספת ע' על שתי עשרה.
%break
מוסיף חשבון, וגורע. מוסיף חשבון, כמ"ש, אורך היריעה האחת 
שלושים באמה ורוחב ארבע באמה. ויריעות הפנימיות לא היו אלא 
כ"ח אורך, וכשעולה לחשבון, נגרע, שעולה לחשבון ד"ל.
%break
שאין קשה בכל מיני השמות של עניות, כאותו שנקרא דל. ומשום זה, 
כשעולה יותר בחשבון, הוא עולה בגירעון.
%letter 250
.250 וכשגורע בחשבון, הוא עולה בהתעלות, כי עולה לל"ב נתיבות 
החכמה, שהוא כל האמונה, המלכות, השם הקדוש. וע"כ הגורע 
עולה, והמוסיף גורע. זה עולה וגורע, וזה גורע ועולה.
%break
זה בפנים, יריעות שש מושזר, שהוא גורע ועולה. וזה מבחוץ, יריעות 
עיזים, שעולה וגורע.
%letter 251
.251 קו המידה הזה התחיל להתפשט ומדד מידה לקרשים. כמ"ש, 
ויעש את הקרשים לַמשכן עצי שיטים עומדים. ואלו הקרשים הם 
השרפים שבעולם הבריאה. כמ"ש, עצי שיטים עומדים. וכתוב, שרפים 
עומדים.
%page 412
%letter 252
.252 מדידת מידה זו היא עשר אמות אורך הקרש ואמה וחצי אמה 
רוחב. כאן כתוב, עשר אמות ולא כתוב עשר באמה, כמו ביריעות. אלו 
עשר אמה, הן שלוש שלוש שלוש, שהן תשע,
%break
חב"ד חג"ת נה"י דשרפים, ואחת השורה עליהן, רוח אחד השורה 
עליהם, האחוריים של מלכות דאצילות, שליטת החכמה.
%break
וכיוון שיש כאן ב' שליטות, שליטת החסדים ושליטת החכמה, ע"כ 
נקראות אמות, לשון רבים. משא"כ ביריעות, שלא היה שם אלא 
שליטה אחת של חסדים בלבד, וע"כ נקראות אמה.
%letter 253
.253 שיעור אמה כוללת כ"ח אורך וד' רוחב, הן ל"ב. וכאן שיעור י"א 
(11) וחצי, עשר אורך, ואמה וחצי אמה רוחב, שהן ביחד י"א אמה 
וחצי אמה, שהן עולות לשיעור י"ב (12).
%break
ואינן עולות, כי חסר להן חצי, משום שחסרות מאופנים, חסרות 
המלכות, הנקראת אופנים. כי הן רק ג"פ שלוש, שהן תשע חב"ד 
חג"ת נה"י, וחסרות המלכות שלהן.
%break
במרכבה הקדושה כ' (20) קרשים, לצד ימין עשרה, ולצד שמאל 
עשרה, עד שעולים לשרפים עליונים, ב' קווים ימין ושמאל דשרפים, 
הנבחנים לעליונים, וקו אמצעי נבחן לתחתון. ואח"כ עולה הקדושה עד 
שמתעוררים כולם בבְּריח התיכון, שמקבלים קו האמצעי.
%break
ואלו ג' קווים ברת"ס, חב"ד חג"ת נה"י. אבל חסרה בהם המלכות. 
וע"כ יש בהם חצי אחד בלי שלמות. והם רק י"א וחצי ולא י"ב שלמים.
%break
המלכות החסרה היא מלכות דמנעולא, כי יש רק מלכות דמפתחא, 
יסוד, וע"כ נחשבת המלכות שחסרה חצי פרצוף שלה שמחזה ולמטה, 
מ"ה (45) אורות. י"ב הם ג' קווים,
%break
שבכל קו חו"ג תו"מ. וכיוון שהמלכות, פרצוף הי"ב שבהם, היא רק 
חצי פרצוף עד החזה, נמצא שאין בהם אלא י"א פרצופים וחצי פרצוף.
%break
ומשום שחסרים מבחינת עצם המלכות, אין בהם אלא רק חצי פרצוף 
המלכות שעד החזה שלה, שעד שם נחשבת לט"ר שבה עד היסוד, 
וחצי פרצוף שמחזה ולמטה חסר, וע"כ אינם אלא י"א וחצי.
%break
וע"כ הקרשים הם ג' קווים, שהם עשרה לימין ועשרה לשמאל, ובריח 
התיכון. והמלכות לא נזכרת בהם, כי חסרה מהם.
%letter 254
.254 מדידה של י"א וחצי לעשרים קרשים, הם 230, כי עשרים 
פעמים י"א וחצי הם 230, וכל זה עומד במדידה בחשבון. וכך עולה כל 
חשבון היוצא ממדידה הזו שבשרפים.
%letter 255
.255 יריעות המשכן, סודות עליונים, השמיים, ז"א, כמ"ש, נוטה 
שמיים כיריעה. עולים בחשבון ל"ב. ויש יריעות שש מושזר ותכלת 
וארגמן ותולעת שני. ויש יריעות עיזים. והכול בעניין שלמעלה, שמיים, 
לדעת חכמה של כל בחינה וכל דבר.
%break
וע"כ מבחין האדם בין טוב לרע, בין יריעות שש מושזר, שהן טוב, 
ליריעות עיזים, שהן רע. בין החכמה לחסדים: בין יריעות שש מושזר, 
שהן בשליטת החסדים, ובין הקרשים, שהם גם בשליטת החכמה.
%break
והתבאר עניין המדידה הראשונה, שהייתה באמה, אלף ו-500 
בחינות, שבכל בחינה 12,000 אמה.
%letter 256
.256 הארון עומד בחשבון, ממי שלוקח, וממי שמקבל, וממה שיש בו. 
שמקבל מב' צדדים ימין ושמאל, ולוקח מאותם ב' צדדים. ע"כ הוא 
אמה מימין ואמה משמאל, וחצי אמה של עצמו. ומשום זה כתוב, 
אמָתיים וחצי אורכו. אמתיים, מב' צדדים ימין ושמאל.
%page 413
וחצי, של עצמו. זהו באורך. ברוחב ובקומה הם אמה וחצי. אמה אחת 
מצד שלוקח יותר, כעין שלקח מימין ושמאל. וחצי של עצמו. הארון, 
המלכות, מקבל מכולם, ונמצא בחשבון של כולם.
%break
מידת האורך רומזת על הארת החכמה. מידת הרוחב רומזת על 
הארת החסדים. מידת הקומה רומזת על הארת החכמה הנמשכת ע"י 
קו האמצעי. מידת האורך נבחנת ללקיחה בלי קבלה. כי תחילה לוקח 
החסדים שבקו ימין, ואח"כ לוקח החכמה שבקו שמאל.
%break
ומטרם שהחכמה מתלבשת בחסדים, אין הארת החכמה מתקבלת. 
וכן החסדים אינם מתקבלים, משום שיש מחלוקת בין ימין ושמאל.
%break
הרי שיש לקיחה, שכבר לקח הארת ב' הקווים. ואין קבלה, כי אין 
מאירים בו. אלא אח"כ, כשמקבל החסדים ע"י קו האמצעי, באים 
החסדים לידי קבלה, שזה הרוחב. ואח"כ, כשמקבל הארת החכמה 
מתוקנת בחסדים ע"י קו האמצעי, באה החכמה לידי קבלה.
%break
וכך יש להבחין בחינתו עצמו של המקבל ג' מידות הללו, שמקבל מב' 
צדדים ימין ושמאל, הימין שברוחב, והשמאל שבקומה. ולוקח מאותם 
ב' צדדים, ימין ושמאל שלוקח באורך, ע"כ הוא אמה בצד ימין, 
חסדים, ואמה בצד שמאל, חכמה,
%break
וחצי של עצמו, החצי של המקבל עצמו, מלכות, הנבחנת לחצי מידה. 
ומשום זה כתוב, אמתיים וחצי אורכו. אמתיים מב' צדדים, מימין 
ומשמאל שלוקח באורך, והחצי של המקבל עצמו, מלכות, חצי אמה.
%break
ברוחב ובקומה הם אמה וחצי, כלומר, אמה וחצי רוחבו ואמה וחצי 
קומתו. אשר האמה רומזת, אמה אחת מצד שלוקח יותר, שהרוחב 
מקבל יותר צד החסדים, ימין, והקומה מקבלת יותר צד השמאל, 
הארת חכמה. שהם כמו הימין ושמאל שלוקח באורך,
%break
כן הרוחב חפץ יותר בימין, והקומה חפצה יותר בשמאל. וע"כ הם כל 
אחד אמה, וחצי של עצמו, בחינתו של המקבל עצמו, חצי אמה, 
המצטרף הן ברוחב והן בקומה.
%break
כי אין דבר שורה אלא על דבר. וע"כ צריכים להזכיר בכל אחד גם 
מידת המקבל עצמו, שעליו שורה הימין, או השמאל, או שניהם יחד. 
ולפיכך באורך, הכולל ב' קווים בזה אחר זה, הוא אמתיים וחצי.
%break
וברוחב, שהוא רק חסדים מקו האמצעי, אמה וחצי. ובקומה, שהיא 
חכמה שבקו אמצעי, אמה וחצי.
%letter 257
.257 התכללות הארת חכמה נקראת זהב. לכן הארון מצופה בזהב 
בפנים ובחוץ. זהו שיעור העומד במדידה ראשונה שביריעות, והכול 
עומד בעניין אחד. השולחן ג"כ כעין שמדד בשיעור הראשון שביריעות.
%letter 258
.258 אבל מדידה שבארון הנמצא בתורה, ובמדידה הראשונה כמו 
ביריעות, אין לעשות בה שיעור גדול יותר מכפי שנגלה לחכמים 
העליונים, לדעת בה החכמה, ולהבחין בין טוב לרע, בין חכמה עליונה 
לחכמה שבמלכות.
%break
כל מעשי המשכן האחרים, כולם היו במדידה של אמה במידה כמו 
ביריעות, חוץ ממידת החושן, שהיא זרת.
%letter 259
.259 הכותונות של אהרון ובניו נעשו בקודש, אע"פ שלא נזכר בהן 
מידה, כי הכול היה בשֵׁשׁ, בחסד הכולל ו"ק, חג"ת נה"י, ובמעשה של 
שש, בשישה חוטים חג"ת נה"י דז"א,
%page 414
ועומד ומתקיים בשש. וכל התיקונים שבמשכן היו להתלבש ולהיתקן 
בהם שש, חג"ת נה"י דז"א, ובשש, שהוא חסד.
%letter 260
.260 כל המדידות שבמשכן היו בקו המידה. וקנה המידה היה 
במדידה של יחזקאל, מטעם שהוא בית להתקיים במקומו, באלו 
הכתלים, באלו החומות, באלו הפתחים, באלו הדלתות. כדי שיהיה 
הכול במידה. אבל לעת"ל, במדידת הבית של יחזקאל, כתוב,
%break
ורָחֲבָה ונָסְבה למעלה למעלה. כי בשעה שיתחילו לבנות בקנה 
המידה, היא עולה למעלה למעלה לאורך ולרוחב, שתהיה התפשטות 
הבית לכל הצדדים, ולא יסתכלו עליה לרע, שהכול יהיה קדוש.
%break
אע"פ שקנה המידה, הארת המסך דמנעולא, אין עליה זיווג קודם 
גמה"ת, מחמת הדין שבה. אבל לעתיד, בבית של יחזקאל, כבר לא 
יהיה דין במנעולא, ולא ייראה בה שום רע, ע"כ תהיה המדידה בקנה 
המידה. כי לא יהיה דין בעולם,
%break
ומשום זה הכול מתקיים על קיומו בקיום שלם. כמ"ש, ולא ירגז עוד, 
ולא יוסיפו בני עוולה לענותו.
%letter 261
.261 כל המידות וכל המדידות נמצאות בעוה"ז, כדי שיתקיים העוה"ז 
כעין של מעלה, לקשר עוה"ז בעולם העליון, שיהיה הכול אחד. אבל 
בזמן שיתעורר הקב"ה לחדש העולם, אז יימצאו כל העולמות בעצמם 
בעניין אחד, כמו עולם העליון,
%break
ויהיה כבוד הקב"ה בכולם. ואז כתוב, ביום ההוא יהיה ה' אחד ושמו 
אחד. ששמו, מלכות, הוא אחד מצד עצמו, כמו הוי"ה.
%break
%H שם מ"ב וע"ב
%letter 262
.262 כתוב, סוד ה' ליראיו ובריתו להודיעם. סוד העליון, העומד 
בגניזה, אינו עומד אלא ליראיו. שהם יראים את הקב"ה תמיד, והם 
ראויים לאלו סודות עליונים, ושיהיו בהם אלו סודות עליונים בגניזה 
ובסתימה כראוי, משום שהם סודות עליונים.
%break
אבל, ובריתו להודיעם, הסוד, שעומד בברית קודש, להודיעם, משום 
שהוא מקום העומד לגלות ולדעת. כי היסוד מגלה הארת החכמה 
במלכות. להודיעם, ע"י המלכות.
%letter 263
.263 סוד ה' ליראיו. אלו הסודות עומדים ביראה. ואלו יראי חטא, הם 
ביראה באלו סודות העליונים, שלא לעסוק בהם. אבל, ובריתו 
להודיעם, לדעת ולפרש הדברים, משום שהם דברים העומדים לפרש 
אותם. כי ע"י היסוד מתפרשים הסודות, ואין פחד לעסוק בהם.
%letter 264
.264 במ"ב (42) אותיות נחקק העולם, המלכות, ומתקיים. כיסוי 
האורות והעלמתם מכונה חקיקה. וגילוי האורות מכונה קיום, המוחין 
המקיימים המדרגה. וכולן הן עטרה של השם הקדוש. כי שם מ"ב הוא 
ג"ר כח"ב, שנעשים עטרה למלכות, הנקראת שם.
%break
כאשר מתחברות מ"ב אותיות להיות משפיעות, עולים באותיותיו 
למעלה, בבינה, ששם מתגלים בראשונה, ויורדים למטה, לז"א, 
ומתעטרות עטרות בו לד' רוחות העולם,
%page 415
שהם חו"ג תו"מ עד החזה, ג' קווים ומלכות המקבלת אותם. ויכול 
להתקיים, כלומר, לקבל המוחין האלו מבינה, שמתקיים על ידיהם.
%break
ג' בחינות בשם מ"ב:
%break
א. עיקר צורתו, המוחין כח"ב שבאו"א עילאין, שהם חכמה. והם ד' 
אותיות הוי"ה פשוטה, כתר. ועשר אותיות שיש בהוי"ה מלאה, חכמה. 
וכ"ח (28) אותיות שבמילוי המילוי של שם הוי"ה, בינה. וביחד הם 
מ"ב אותיות.
%break
ב. צורת מלך החקוק על חותם, ג' הקווים שיצאו בישסו"ת, בינה, 
שבאלו ג' קווים דבינה נחתמו כל העולמות, שדומים להם. כמו הצורות 
בנחתם, הדומות אל הצורות שבחותם.
%break
אבל או"א עילאין, אע"פ שהם עיקר המוחין דג"ר, מ"מ אינם נחשבים 
לחותם את המוחין של העולמות, משום שבהם אין הי' יוצאת מאויר 
שלהם. ושם מ"ב, הוא ב' שמות אהי"ה, שיש באהי"ה אשר אהי"ה, 
שהם בגי' מ"ב.
%break
ג. שם מ"ב בצורת חותם של שעווה. והוא ג' הקווים של ז"א, שמורה 
שיש בו ב' פעולות:
%break
א. שהוא נחתם ע"י החותם המקורי, בינה.
ב. שהוא חותם את צורות המוחין שבמלכות. כמו שעווה, שאחר 
שנחתמת, יכולה להיות גם חותם לחתום על דבר אחר.
%break
וכאן מתחיל בשם מ"ב שבבינה, שהוא החותם המקורי, ואחריה בשם 
מ"ב שבז"א. ומבאר, איך האותיות של שם מ"ב שבז"א יוצאות 
וחותמות את המלכות, ואח"כ מרמז על שם מ"ב שבאו"א.
%letter 265
.265 ואח"כ יוצאות האותיות משם מ"ב שבז"א, עשרה מאמרות ול"ב 
(32) אלקים שבמעשה בראשית, שביחד מ"ב, המאירים בז"א, 
ובוראים העולם, המלכות, למעלה ולמטה,
%break
שהיא נקודת החולם, החוצה את המלכות לשניים, כו"ח נשארו 
למעלה, ובינה ותו"מ ירדו למטה, לעולם הבריאה.
%break
כו"ח נשארו בעולם הייחוד, אצילות. בינה ותו"מ ירדו לעולם הבריאה, 
עולם הפירוד. ואח"ז חזרו ועלו בינה ותו"מ מבריאה לאצילות בנקודת 
השורוק, ואז נקראים הרי בָתֶר.
%break
כי בינה ותו"מ אחר עלייתם לאצילות נפרדו מהימין, מכו"ח, שנעשתה 
ביניהם מחלוקת, ודומים כמו שבותרו זה מזה. והם הרי הפירוד 
המוּשקים, כאשר צד דרום,
%break
קו ימין, מתחיל להתקרב לקו השמאל, ואז נוזלים מים, והרי הפירוד, 
קו השמאל, מוּשקים. ובכוח זה שלמעלה שבז"א נמשכים המים. 
והכול הוא בשמחה.
%letter 266
.266 כשהמחשבה, החכמה, עולה ברצון החדווה ממכוסה מכל 
המכוסים, כתר, מגיע ונוזל ממנו אור אחד, בינה, ומתקרבים זה לזה, 
שהחכמה מתייחדת עם הבינה. וזהו עיקר צורתו של שם מ"ב,
%break
המוחין דכח"ב. ד' אותיות הוי"ה פשוטה ועשר אותיות הוי"ה במילוי, 
וכ"ח (28) אותיות מילוי המילוי, שהם כח"ב, והם ביחד מ"ב אותיות.
%letter 267
.267 ואלו מ"ב אותיות הן סוד עליון, ובהן נברא עולם העליון, ז"א, 
ועולם התחתון, המלכות. והן קיום כל העולמות, כמ"ש, סוד ה' ליראיו 
ובריתו להודיעם. סוד האותיות החקוקות שבשם מ"ב, בחקיקותיו הוא 
בגילוי.
%break
חקיקה מורה העלם וסוד. ואותיות השם מ"ב חקוקות ושקועות, כי 
החכמה אינה מתגלה בהן. ע"כ כתוב עליהן, סוד ה' ליראיו. אבל לפי 
מידת חקיקתן בשם מ"ב, הן מתגלות בשם ע"ב במלכות. סוד ה' 
ליראיו, בשם מ"ב. ובריתו להודיעם, בשם ע"ב שבמלכות.
%page 416
%letter 268
.268 כתוב, ונתתָ אל חושן המשפט את האוּרים ואת התוּמים. את 
האורים, שמאירים, שזהו מראה המאירה, ז"א, חקיקות האותיות של 
השם הקדוש מ"ב, שבהן נבראו העולמות, והאותיות היו שקועות בו, 
בהעלם החכמה. ואת התומים,
%break
האותיות הכלולות במקום המראה שאינה מאירה, המלכות, שהיא 
מאירה בע"ב (72) אותיות חקוקות, בשם הקדוש. שהשם ע"ב הוא 
גילוי אור החכמה שבמלכות. וכולם נקראים יחד אורים ותומים.
%letter 269
.269 כאשר אותיות השם מ"ב שקועות בחושן המשפט, באותו כוח 
מאירות אותיות אחרות שבשבטים. מאירות או שחושכות, הכול 
באותיות של השמות הקדושים, השם מ"ב. ואלו אותיות באות על עניין 
התורה, שמתגלות בז"א, הנקרא תורה.
%break
וכל העולמות נבראו באלו האותיות. אלו השמות דמ"ב, היו גנוזים 
ושקועים בחושן, ואותיותיהם של שמות השבטים היו בולטות למעלה. 
וע"כ הכול הוא מאלו האותיות.
%letter 270
.270 כמ"ש, בראשית ברא אלקים את השמיים ואת הארץ. אות ב' 
שהתורה מתחילה בה, ב' דבראשית, ב' בראה בכוח העליון, בכוח אלו 
האותיות שבשם מ"ב. ב' נקבה, מלכות.
%break
א' דכורא, ז"א. כמו שהב' בראה, כך א' הוציאה כלל של כ"ב (22) 
אותיות, שהיא אֵת, הכוללת כ"ב אותיות מא' עד ת'.
%letter 271
.271 אות ה' של השמיים, מורה על זיווג אחד עם שמיים, בינה 
המשפיעה לשמיים, לז"א, לתת לו חיים ולהשרות עליו המוחין. ו' של 
ואת הארץ, ז"א, היא לתת מזון למלכות, לארץ, ולתקן לה הספקה 
הראויה לה. ו' של ואת,
%break
מורה על כ"ב אותיות, כי אֵת מורה על כ"ב אותיות מא' עד ת', שמהם 
ניזונה הארץ, המלכות.
%break
והארץ כוללת אותן לתוכה, כמ"ש, כל הנחלים הולכים אל הים, שכל 
צינורות השפע של ז"א הולכים אל המלכות. ואת הארץ, מורה 
שמלכות מקבצת לתוכה הכול ומקבלת אותם. הארץ לקחה הו' 
וקיבלה אותה, להיות ניזונה ממנה.
%letter 272
.272 וזהו, שהמשכן לא הוקם אלא ע"י משה, משום שמצד משה, 
ז"א, התעוררה מדרגה עליונה, בינה, לקיים את המשכן, מלכות, 
שיהיה קיום הכול. כמ"ש, ויָקֶם משה את המשכן. שהקימה שלו הייתה 
באלו האותיות שנבראו בהן שמיים וארץ, בשם מ"ב.
%letter 273
.273 משום זה, כל עבודות שבמשכן, בצלאל עשה בחקיקת האותיות 
שנבראו בהן שמיים וארץ, השם מ"ב. וע"כ נקרא, בצלאל, משום 
שהיה יודע בצלאל חקיקת האותיות שנבראו בהן שמיים וארץ. ואם לא 
היה יודע אותן בצלאל,
%break
לא היה יכול לעשות אלו עבודות שבמשכן. אלא כמו שמשכן העליון 
לא היה ולא התקינו כל מעשיו אלא באותיות השם מ"ב, אף המשכן 
שלמטה לא היה ולא נתקן אלא באלו האותיות.
%letter 274
.274 בצלאל היה מצרף האותיות של השם מ"ב, ובכל צירוף היה 
עושה המלאכה. ובכל עבודה שבמשכן, בכל צירוף, היה עושה מלאכה 
אחת, וכל מה שראוי לה.
%break
וכך בכל עבודות המשכן. וכל אלו החלקים והתיקונים שבמשכן, הכול 
היה בצירוף האותיות של השם הקדוש ע"ב.
%letter 275
.275 כשבא בצלאל להקים את המשכן, לא היה יכול להקים אותו, 
משום שהרצון והכוונה, העולה על אותיות השם מ"ב, נמסרו למשה 
בלבד, והוא ידע את הרצון העולה לאלו האותיות.
%page 417
וע"כ הוקם המשכן על ידי משה, כמ"ש, ויקם משה, וייתן משה, ויָשֶם 
משה. ובצלאל לא היה יודע, ולא היה יכול להקים אותו.
%break
%H חיים שאל ממךָ
%letter 276
.276 ה' בעוזך ישמח מלך ובישועתך מה יגיל מאוד. חיים שאל ממךָ, 
נתת לו אורך ימים עולם ועד. שירה זו אמר דוד על שבחה של כנ"י, 
המלכות, שהקב"ה משמח אותה בשמחת התורה,
%break
שנקראת עוז, כמ"ש, ה' עוז לעמו ייתן. וזהו, ה' בעוזך. ישמח מלך, 
זהו הקב"ה, שנקרא מלך, כמ"ש, ויהי בישורון מלך.
%letter 277
.277 ובישועתך מה יגיל מאוד. זו ישועת הימין, חסדים, כמ"ש, 
הושיעה ימינך וענני. ותושיע לו ימינו. מה יגיל מאוד? היה צריך לומר 
יָגֶל ולא יגיל. אלא י' יתרה היא אות ברית קודש, שמחת כל, היסוד. 
והכול על מלך נאמר, ז"א.
%letter 278
.278 חיים שאל ממך. דוד המלך לא היה לו חיים כלל, חוץ ממה 
שאדה"ר נתן לו משלו. דוד המלך חי שבעים שנה, ואלו שבעים שנה 
נתן לו הקב"ה, מאלו השנים של אדה"ר, שהיה לו לחיות אלף שנים, 
כמ"ש, ביום אֲכוֹלך ממנו, שהוא יומו של הקב"ה אלף שנים,
%break
ולא חי אלא 930 שנה, כלומר חסר 70, שנתן לדוד המלך. ובהם 
התקיים דוד, וניתנה לו אריכות ימים בעוה"ז ובעוה"ב. ועל זה אומר, 
חיים שאל ממך, נתת לו אורך ימים.
%letter 279
.279 כתוב, גדול כבודו בישועתֶךָ. משום שהוא גדול, כמ"ש, גדול 
אדונינו ורב כוח. ז"א נקרא גדול. וכתוב, ויעש אלקים את שני 
המאורות הגדולים. שאפילו המלכות, הלבנה, הייתה ג"כ גדולה כז"א, 
שמש. ועכ"ז ז"א נקרא גדול, כמ"ש, גדול אדונינו ורב כוח.
%break
אבל המלכות לא נקראת גדול, משום שחזרה והתמעטה. והקב"ה לא 
נקרא גדול, אלא בזה שכתוב, גדול ה' ומהולל מאוד בעיר אלקינו הר 
קודשו. במה ז"א גדול? רק בעיר אלקינו הר קודשו, במלכות.
%break
ז"א עצמו תמיד בחסדים מכוסים מחכמה. ורק בעת הזיווג עם 
המלכות, מופיעה בו החכמה, כדי להשפיע אל המלכות. ואין גדול אלא 
באור החכמה. נמצא, שז"א נבחן לגדול, רק בעיר אלקינו, בעת הזיווג 
עם המלכות.
%letter 280
.280 כי תשיתהו ברכות לעד. כי תשיתהו ברכות, משום שמלכות 
ברכה של כל העולם, וכל הברכות שבכל העולם יוצאות מכאן. וזוהי 
ברכה. כמ"ש, ואעשךָ לגוי גדול ואברכךָ ואֲגַדְלָה שמֶךָ, והיֵה ברכה.
%break
כי במלכות שורות כל הברכות שלמעלה, ומכאן יוצאות לכל העולם. 
וע"כ נקראת ברכה.
%break
%H ויביאו המשכן אל משה
%letter 281
.281 כתוב כאן, תחַדֵהו בשמחה. וכתוב שם, וייחַד יתרו. כמו ששם 
הייתה השמחה על גאולת ישראל ממצרים, אף כאן היא על גאולה, כי 
עתיד הקב"ה להקים את כנ"י, המלכות, מעפר, ולהחזיק אותה בימין, 
ולחדש אותה חידוש הלבנה בשמש.
%page 418
%letter 282
.282 תחדהו בשמחה את פניך. את פניך, שיהיה לפניך. ויהיה 
בשמחה מול פניך, באותה השלמות שתשתלם לעתיד. כי בזמן 
שנחרב ביהמ"ק, התרוקנה המלכות מכל מה שהתמלאה,
%break
כמ"ש, אומללה יולדת השׁבעה. וכתוב, אימָלאה החורָבה. ולעתיד 
תחזור ותתחדש ותתמלא.
%letter 283
.283 בזמן שהקים משה את המשכן, הסתכל בכל אלו המלאכות 
שעשו, שהיו כראוי, ואז הקים אותו. וכל אלו המלאכות שהיו במשכן, 
כל אחת ואחת הביאו למשה. כמ"ש, בתולות אחריה רֵעותיה מובאות 
לךְ. מובאות לך, הוא כמ"ש,
%break
ויביאו את המשכן אל משה. שבע הנערות, המביאות המלכות, 
המשכן, אל משה, ז"א.
%letter 284
.284 הביאו את המשכן, כי היה זיווג דמשה, ז"א. ע"כ, ויביאו את 
המשכן, מלכות, אל משה, כמו שכלה באה לבית החתן. משום 
שמתחילה צריכים להביא הכלה אל החתן,
%break
כמ"ש, את בתי נתתי לאיש הזה לאישה. ואח"כ הוא בא אליה, 
שכתוב, ויבוא אליה. וכתוב, ויבוא משה אל אוהל העדות, אל מלכות.
%letter 285
.285 ולא יכול משה לבוא אל אוהל מועד, כי שכן עליו הענן. משום 
שהייתה מתקנת עצמה, כאישה זו המיתקנת והמתקשטת לבעלה. 
ובשעה שהיא מתקשטת, אינו ראוי לבעלה לבוא אצלה. וע"כ, ולא יכול 
משה לבוא אל אוהל מועד,
%break
כי שכן עליו הענן. משום זה, ויביאו את המשכן אל משה. עוד כתוב, 
ויַרְא משה את כל המלאכה.
%letter 286
.286 בכל מלאכות המשכן היה צבע התכלת, משום שתכלת הוא צבע 
להתעטר בכל הצבעים, שהוא אור שחור שבנר, שבו נאחז אור הלבן. 
כמ"ש, ויעשו את ציץ נזר הקודש זהב טהור, ויכתבו עליו מכתב 
פיתוחי חותם קודש לה', וייתנו עליו פתיל תכלת.
%break
וכתוב, ועשית ציץ זהב טהור, ופיתחת עליו פיתוחי חותם קודש לה', 
ושמת אותו על פתיל תכלת.
%break
%H מצודות לוכדות נמצאות
%letter 287
.287 בסודות עליונים, באורות עליונים, מצודות לוכדות נמצאות, 
הדינים שבקו שמאל. האורות עולים ויורדים. המצודות נמצאות 
בעמדה שלהן. האורות, גלגלים סובבים, נמצאים מזמן שהעפר 
התקבץ, סובבים את העולם בסיבוב.
%break
חו"ג תו"מ דז"א מכונים ד' רגלי הכיסא, הבינה, ומבחינת המרכבה הם 
מכונים ד' גלגלים, ג' קווים ומלכות המקבלת אותם. ומכונים גלגלים 
סובבים, מטעם שמאירים בגלגולם ובנסיעתם.
%break
והם נשלמו ביום ג' של מעשה בראשית, שאז נתקנה המלכות ממה 
שהייתה, מטרם ביאת קו אמצעי, בבחינת עפר יבש ומפוררת, בד' 
שבאח"ד, והתקבץ העפר ונעשה ארץ מוציאה פירות ע"י שקיבלה מקו 
אמצעי, ואז נשלמו ד' הגלגלים.
%page 419
ולכן נמצאים מזמן שהעפר התקבץ, משעה שכתוב, תַדשא הארץ 
דשא. והם מאירים ע"י סיבובם אל המלכות, שנקראת עולם, נוקבא 
דז"א. ואלו הגלגלים סובבים את העולם בסיבוב, כי אינם מאירים 
לעולם, נוקבא דז"א, אלא ע"י סיבוב. וע"כ נבחן שסובבים את העולם.
%letter 288
.288 בסיבוב שסובבים המדבריות, שליטת הקליטה של החכמה 
בתוכם. גלגל אחד יש בהם, שסובב ואינו סובב, עומד ב-12,000 
עולמות. נמצא בין הגלגלים, עולה ונוסע בתוכם.
%break
העולם נחלק ליישוב ולמדבריות. קו ימין מיוחס ליישוב, קו שמאל 
מיוחס למדבריות. בסיבוב שסובבים המדבריות, קו שמאל, שליטת 
הקליטה, השגת החכמה, בתוכם. כי מסיבובים דקו שמאל נמשכת 
החכמה.
%break
הגלגל הרביעי, מלכות, אינו נחשב לקו מיוחד, אלא שמקבל מג' 
הקווים, ויש גם בו ג' קווים, והוא סובב ואינו סובב. כי מבחינת ג' קווים 
שמקבל נחשב לסובב, אבל מבחינת עצמו אין בו סיבוב, ע"כ נחשב 
שאינו סובב. עומד ב-12,000 עולמות,
%break
כי ג' קווים שבו מאירים בחו"ג תו"מ שבו, וג"פ ד' הם 12, והארת 
החכמה שבהם מכונה אלפים, וע"כ הם 12,000 עולמות, שגלגל 
הרביעי עומד עליהם.
%break
משום שנמצא בין ג' קווים, הוא עולה ונוסע בתוכם, וסיבובו בא לו 
מטעם שמצא בג' קווים, אבל מבחינת מה שהוא 12,000 עולמות ולא 
16,000, נחשב שאינו סובב, שהרי בחינתה עצמה חסרה. כי אפילו 
במלכות אין יותר מג' קווים, ולא בחינת מלכות.
%letter 289
.289 תחת הגלגל הרביעי עומד עמוד אחד, התקוע עד תהום הגדול, 
שבתהום הגדול מתגלגלים אבנים, בתוך התהומות הם עולים ויורדים. 
העמוד ההוא עומד עליהם, נוסע ואינו נוסע, תקוע מלמעלה למטה. 
סובבים ר"כ (220) גלגלים אחרים מסביב העמוד ההוא.
%break
תהום הגדול, מלכות הממותקת בבינה. העמוד התקוע, היסוד דז"א. 
תחת הגלגל הרביעי, מלכות שמחזה ולמעלה דז"א. כלומר, מחזה 
ולמטה דז"א, עומד עמוד אחד, יסוד דז"א, התקוע עד תהום הגדול, 
המלכות הממותקת.
%break
בתהום הגדול מתגלגלים אבנים, מסכים, בתוך התהומות, בתוך 
המלכויות. הם עולים, שהמסָכים מעלים או"ח, ויורדים, ויורד או"י, 
כדרך הזיווג של אור העליון על המסך שבכלי מלכות. העמוד ההוא 
עומד עליהם, שאור העליון נמשך דרך היסוד אל האבנים האלו.
%break
היסוד מקבל כל הבחינות שבפרצוף הז"א, והוא עצמו קו האמצעי 
שמחזה ולמטה דז"א. ולפי זה גם הוא נחשב בין ג' הקווים הנוסעים. 
שמצד אחד נחשב לנוסע, להיותו קו האמצעי, וגם מקבל חו"ג תו"מ 
של מעלה, וא"כ הוא נוסע כמוהם, ומצד אחד נחשב שאינו נוסע.
%break
כי במקום שמחזה ולמטה אין נסיעת הקווים, אלא ממה שמאירים 
עליהם הגלגלים שלמעלה מחזה. העמוד ההוא תקוע מלמעלה למטה, 
שממשיך כל מה שיש מלמעלה לחזה דז"א, למקום שלמטה מחזה 
דז"א.
%break
היסוד כלול מחכמה ומחסדים, ונקרא אברך, אותיות אב רך, מחכמה 
אב, מחסדים רך. אמנם השליטה שבו לחסדים, והחכמה בהתכללות 
בלבד. וסובבים ר"כ גלגלים אחרים מסביב העמוד ההוא, לא כגלגל 
הרביעי, שהשליטה שבו לחכמה,
%page 420
אלא הגלגלים הסובבים ומאירים מסביב היסוד, ר"כ גלגלים, הם 
חסדים בלבד, הנקראים רך. ועוד, ר"כ מורה על הארה כללית של כל 
כ"ב (22) אותיות, שכל אות יש בה ע"ס ועשר פעמים כ"ב הם ר"כ.
%letter 290
.290 הגלגל האחר שעל העמוד התקוע, הגלגל הרביעי, העומד ב-
12,000 עולמות, סובב בתוך המשכן, שהוא נוקבא דז"א, סובב ואינו 
סובב, ומשכן עומד על 12,000 עולמות. במשכן נמצא כרוז הקורא, 
הישמרו מהגלגל הסובב.
%letter 291
.291 מי שהוא בעל עיניים בתבונה, יידע ויסתכל בחכמת אדונו, ויידע 
אלו דברים עליונים, שמפתחות ריבונו נמצאים שם, אשר הם צפוּנים 
בתוך המשכן הקדוש. אשריהם בעוה"ז, ואשריהם בעוה"ב. עליהם 
כתוב, אשרי אדם, עוז לו בךְ,
%break
מסילות בלבבם. אשרי תבחר ותקָרֵב ישכון חצריך, נשבעה בטוּב 
ביתֶךָ, קְדוש היכלֶךָ.
%break
%H אותיות דהוי"ה כאותיות דאדנ"י
%letter 292
.292 במשכן נמצאים סודות עליונים, השם הקדוש אדנ"י. זהו סוד 
המשכן, כעין סוד העליון, סוד הארון. כמ"ש, הנה ארון הברית, אדון כל 
הארץ. אדון כל הארץ, סוד הקדוש של השם אל"ף דל"ת נו"ן יו"ד. כעין 
השם הקדוש הוי"ה, כי אותיות של אדנ"י הם כאותיות הוי"ה.
%letter 293
.293 א' דאדנ"י כמו י' דהוי"ה, אבא. יו"ד במילואה, הוא כמו א'. כי 
צורת א' הוא י' מלמעלה, ו' באמצע, ד' למטה. כלומר יו"ד. ד' דאדנ"י, 
הוא ה' דהוי"ה, אמא. כי בעת שהמלכות מלבישה קו שמאל דאמא 
היא נקראת ד'. וזו כעין זו.
%break
נ' דאדנ"י הוא ו' דהוי"ה, ת"ת, קו האמצעי. אע"פ שו' זכר ונ' נוקבא, 
אבל זו התכללה בזו, ת"ת דאדנ"י, המלכות, נ', התכללה בת"ת 
דהוי"ה, ז"א, ו'. הרי נו"ן וא"ו הן באמצע. כי נו"ן באמצע אותיות 
העשיריות: י' כ' ל' מ' נ' ס' ע' פ' צ'.
%break
ו' באמצע אותיות היחידות: א' ב' ג' ד' ה' ו' ז' ח' ט' יוד. נ', נקבה, 
במחצית הראשונה. ו', זכר, במחצית השנייה. משום שהן כלל אחד.
%break
ה' דהוי"ה היא י' דאדנ"י, מלכות, משום שהי' שכאן היא חכמה קטנה, 
הנקראת חכמת שלמה, הארת החכמה המתגלה במלכות.
%letter 294
.294 ונכללו האותיות אלו באלו, ד' אותיות אדנ"י נכללו בד' אותיות 
הוי"ה. כלולים אלו באלו והכול אחד. משכן שלמטה בארץ, נמצא 
במשכן העליון, מלכות, הנקראת אדנ"י,
%break
ומשכן העליון נמצא במשכן אחר העליון על כל, בינה. והכול הוא כלול 
זה בזה להיות אחד. וע"כ כתוב, והיה המשכן אחד.
%page 421
%H ויָקֶם משה את המשכן
%letter 295
.295 ביום שהוקם המשכן, שלא יכלו להקים אותו, עד שהקים אותו 
משה. בדומה למלכה, שאין רשות לאדם אחר להקימה חוץ מבעלה. 
אף כאן, כל האומנים כולם באו להקים את המשכן,
%break
ולא יכול להקים על ידיהם, עד שבא משה, שהוא מרכבה לז"א, בעלה 
של מטרוניתא, והקים אותו, משום שהוא בעל הבית.
%letter 296
.296 כיוון שהקים משה את המשכן למטה, הוקם משכן אחר למעלה. 
כתוב, הוקם המשכן, ואינו מפרש ע"י מי, כי הוקם מעולם העליון 
הסתום והגנוז, ע"י משה, ז"א, כדי להיתקן עימו.
%letter 297
.297 כתוב, ויבואו כל החכמים העושים את כל מלאכת הקודש. אם 
המדובר במשכן של מעלה, מי הם החכמים, העושים שם מלאכת 
הקודש? הם ימין ושמאל וכל שאר הקצוות דז"א,
%break
שהם אורחות ושבילים להיכנס אל הים, המלכות, המשכן, ולמלא 
אותו. והם שעשו את המשכן למעלה והתקינו אותו.
%letter 298
.298 כעין זה במשכן של מטה. כתוב, ועשה בצלאל ואהליאב, בצלאל 
בצד ימין, חסדים, ואהליאב בצד שמאל, חכמה. זה מיהודה, מלכות 
מימין, וזה מדן, שמאל. שהם כנגד ימין ושמאל דז"א. ואח"כ כתוב, וכל 
איש חכם לב.
%break
ויבואו כל החכמים העושים את כל מלאכת הקודש, שהם כנגד שאר 
צדדים דז"א. והכול במשכן של מטה כעין המשכן של מעלה.
%letter 299
.299 ביום שהוקם המשכן התבטל המוות מהעולם. אל תאמר 
התבטל, אלא שהסתלק המוות מהעולם ולא יכול לשלוט. הרי לא 
יתבטל מהעולם היצה"ר, שהוא מלאך המוות, עד שיבוא מלך המשיח, 
והקב"ה ישמח במעשיו, ואז כתוב, בילע המוות לנצח.
%break
כאשר הוקם המשכן ע"י משה, אז נפרד כוח היצה"ר, ונכנע, ולא היה 
יכול לשלוט. בשעה ההיא הפריד ס"מ כוח רוגז השמאל מעל כוחו של 
נחש הרע, וע"כ לא יכול הנחש הרע לשלוט על העולם, ולא יכול 
להתחבר בבן אדם ולהסית אותו.
%letter 300
.300 כשעשו ישראל את העגל, כתוב, ומשה ייקח את האוהל ונטה לו 
מחוץ למחנה. משום שראה את יצה"ר, שהיה הולך ביניהם. אמר 
משה, צד הקדושה לא ישרה בתוך צד הטומאה.
%break
כל זמן שצד הקדושה שולט, צד הטומאה אינו יכול לשלוט, ונכנע לפני 
הקדושה. וע"כ, כל זמן שירושלים תהיה מלאה, צוֹר הרשעה תהיה 
חרבה.
%break
%H ותיפול מעל הגמל
%letter 301
.301 כתוב, ותישא רבקה את עיניה ותרא את יצחק ותיפול מעל 
הגמל. ותאמר אל העבד, מי האיש הלָזה, ההולך בשדה לקראתנו, 
ויאמר העבד, הוא אדוני. פסוק זה למה כתוב בתורה? האם משום 
שראתה יופיו של יצחק נשמטה מעל הגמל?
%page 422
%letter 302
.302 אלא בשעה שהגיעה רבקה אל יצחק, שעת תפילת המנחה 
הייתה, שמתעורר הדין בעולם, וראתה אותו ברוגז דין קשה, וראתה 
שהסיום של דין קשה למטה הוא גמל, המוות.
%break
משום זה ירדה והשמיטה את עצמה מהגמל. כי כשהדין הקשה 
מסתכל, מתחזק הגמל, ומשום זה השמיטה עצמה ממנו, ולא ישבה 
שם.
%letter 303
.303 גמל זה, הוא כמ"ש, וגמולו ישלם לו. כי גמל לשון גמול, גמול של 
הרשעים. כמ"ש, אוי לרשע רע כי גמול ידיו ייעשה לו. וזהו גמל, 
העומד לאכול הכול ולכלות הכול. ומוכן תמיד נגד בני אדם. משום זה, 
מי שראה בחלומו גמל, הראו לו, שנגזר עליו המוות, וניצל ממנו.
%letter 304
.304 צד הטומאה נקרא גמל, שגרם מוות לכל העולם. וזה שהסית 
אדם ואשתו לעצה"ד. רכב עליו ס"מ, שבא להטעות את העולם, וגרם 
מוות לכל. ומשום זה בא ושלט על כל. אדם משך אותו אליו, וכיוון 
שמשך אותו אליו, אז נמשך אחריהם,
%break
עד שהסית אותם. משום זה אמר שלמה, ואל תקרב אל פתח ביתה. 
כי כל מי שקרב לביתה, היא יוצאת ומתקשרת ונמשכת אחריו.
%letter 305
.305 רבקה, שראתה את יצחק בדין קשה, וראתה שמהצד ההוא יוצא 
דין אחר חזק מזוהמה של זהב, מיד, ותיפול מעל הגמל, כדי 
להתרפות מהדין של הזוהמה ההיא. כתוב, קול ה' משלם גמול 
לאויביו, מאותה זוהמה.
%letter 306
.306 כשעשו ישראל המעשה וגרמו חטא, מה הטעם עגל? הם לא 
בחרו בעגל, אלא אמרו, קום עשה לנו אלוהים, אשר ילך לפנינו. 
ואהרון, היה רצונו לעכבם. וא"כ, מי בחר בעגל?
%letter 307
.307 אלא ודאי העבודה נעשתה כראוי. בעת שנברר הזהב, קו 
שמאל, יוצאת פסולת ונבדלת לכמה בחינות שמאל. לאלו שיש להן 
צבע אדום, שהוא מראה הזהב הנמצא בהרים בעת שהשמש בכוחו.
%break
כי כוח השמש מראה הזהב ומוליד אותו בארץ, והממונה על כוח 
השמש, המראה שלו כעגל, ונקרא, קֶטֶב יָשׁוּד צהריים.
%break
ההיתוך האדום הזה של זהב, יוצא מתוך העגל, וכן כל אלו שבאים 
מצד האדום, מרוח הטומאה, ומתפשטים בעולם. ע"כ נעשה עגל 
מהיתוך הזהב שהשליך אהרון באש. חו"ב תו"מ שבשמאל, שור פרה 
עגל עגלה. ת"ת שבשמאל, עגל. משם נמשך הס"א ועגל הזהב.
%break
%H פסולת הזהב
%letter 308
.308 רוח הטומאה הוא נחש הרע. רוכב עליו ס"מ. והם זכר ונוקבא, 
ונקראים אל"ה. מזדמנים בעולם בכל הבחינות שלהם. רוח הקודש 
נקרא זא"ת, שהיא הברית, הרושם הקדוש, הנמצא תמיד עם האדם, 
עטרת יסוד. וכן נקרא ז"ה, כמ"ש, זה ה'.
%page 423
וכתוב, זה אלי. אבל אלו נקראים אל"ה, כמ"ש, אלה אלוהיך ישראל. 
וכתוב, גם אלה תשְכחנה, הסובב על מעשה העגל. ואנוכי, שהוא 
זא"ת, לא אשכחךְ.
%break
כתוב, על אלה אני בוכייה. כי חטא העגל, שנקרא אל"ה, גרם להם 
לבכות. חטא העגל נקרא אל"ה, כי אותיות אלה הם בינה ותו"מ, 
שנפלו מכל מדרגה למדרגה שמתחתיה, שכו"ח שנשארו במדרגה הם 
מ"י דאלקים, ובינה ותו"מ שנפלו, הם אל"ה דאלקים.
%break
אמנם אח"כ חזרו למדרגה ונעשו לקו שמאל. ואח"כ ע"י קו האמצעי, 
חזרו והתחברו אותיות אל"ה עם אותיות מ"י, ונשלם השם אלקים. 
אבל חטא העגל היה, שהתדבקו בקו שמאל לבדו, ולא רצו בקו 
האמצעי.
%break
נמצא, שאותיות אל"ה, שהן שמאל, לא התחברו עם אותיות מ"י 
שבימין, שיושלם שם אלקים, אלא עשו פירוד בשם אלקים, מחמת 
שלקחו את קו השמאל לבדו, שהוא אל"ה. הרי שכל חטא העגל היה 
מחמת שהפרידו אותיות אל"ה מן אלקים ולקחו אותן לעצמם,
%break
כמ"ש, אלה אלוהיך ישראל. וזה גם החטא של עצה"ד, שס"מ והנחש 
פיתו אותה, להפריד אל"ה מן אלקים. וע"כ הם נקראים אל"ה.
%letter 309
.309 על אלה אני בוכייה, משום שניתנה רשות למקום, הנקרא אל"ה, 
לשלוט על ישראל ולהחריב ביהמ"ק. אני בוכייה, זהו רוח הקודש, 
המלכות, הנקראת אני.
%letter 310
.310 הלוא כתוב בתוכחה, אלה דברי הברית? ודאי, וגם כאן סובב על 
הס"א, כי כל אלו הקללות אינן מתקיימות אלא מתוך אלה, ששם כל 
הקללות. הס"א ארור, כמ"ש, ארור אתה מכל הבהמה. ומשום זה 
הקדים ואמר, אלה, העומד על מי שעבר על דברי הברית.
%break
כמ"ש, אלה המצוות, אשר ציווה ה' את משה. כי מצוות התורה הן 
לטהר האדם, שלא יסור לדרך הזו של אלה, ויישמר מהם וייפרד 
מהם. וכתוב, אלה המצוות, שהמצוות באות לטהר אלה.
%letter 311
.311 אלה תולדות נוח. גם שם היה הס"א, כי יצא חם, אבי כנען, 
וכתוב, ארור כנען. וזהו שכתוב, אלה, שהוא ארור.
%letter 312
.312 וע"כ כל אלו הם היתוך פסולת הזהב. ואהרון הקריב זהב, שהוא 
הצד שלו, מבחינת מה שהוא כלול בכוח האש. כלומר, שהימין כלול 
בשמאל. וע"כ אהרון, שהוא ימין, היה כלול בשמאל, כוח האש. וצד 
השמאל הוא זהב ואש.
%break
%H העגל
%letter 313
.313 רוח הטומאה, הנמצא תמיד במדְבר, מצא מקום באותו הזמן 
להתחזק בו. ומה שהיו ישראל טהורים מהזוהמה הראשונה, שהטיל 
הנחש בעולם וגרם מוות לכל, מעת שעמדו על הר סיני, הנה גרם 
להם עתה חטא העגל, לטמא אותם כמקודם, ולהתחזק עליהם,
%page 424
וגרם שוב המוות להם ולכל העולם, ולדורות אחריהם. כמ"ש, אני 
אמרתי, אלקים אתם ובני עליון כולכם, אכן כאדם תמותון. ומשום זה 
חזר אהרון אח"כ להיטהר באמונה העליונה באלו שבעה ימים 
קדושים, ימי המילואים, ואח"כ להיטהר בעגל לחטאת.
%letter 314
.314 בעיקר היה צריך אהרון להיטהר, כי לולא הוא לא היה יוצא 
העגל. משום שאהרון ימין, והוא כוחו של השמש, והזהב הוא 
מהשמש. כי השמש, ת"ת, כלול מימין ומשמאל, וע"כ משמאל יוצא 
הזהב.
%break
אבל כוחו ושליטתו של השמש הוא ימין. ירד רוח הטומאה ונכלל שם 
בזהב, שנעשה העגל, ונטמאו ישראל, ונטמא אהרון עד שייטהרו.
%letter 315
.315 נטמא, משום שיצא עגל מצד השמאל, שהוא שור. כי ד' בחינות 
הם בשמאל, שור פרה עגל עגלה. שהם חו"ב תו"מ דשמאל. ואהרון 
שהוא ימין, נכלל בו השמאל ויצא על ידו. וע"כ ניתן לו עגל לחטאת, 
כמו שהוא גרם.
%letter 316
.316 ומשום זה, כשרוח הטומאה התחזק וחזר לשלוט על העולם 
כבתחילה, כי בזמן שחטאו ישראל בעגל, המשיכו עליהם יצה"ר 
כמקודם, לכן כשנטהרו ישראל, ורצו להיטהר, צריכים להקריב שעיר, 
משום שהשעיר הוא חלק של יצה"ר, רוח הטומאה.
%letter 317
.317 וימירו את כבודם בתבנית שור אוכל עשב. תבנית שור זהו עגל. 
שור מצד השמאל, אהרון ימין, נכלל בו השמאל והתחזק בו ויצא על 
ידו. וימירו את כבודם, זו השכינה, שהלכה לפניהם, והחליפו אותה 
במקום טומאה, אל אחר.
%break
משום זה לא עברה הזוהמה מהעולם, עד שהקב"ה יעביר אותה 
מהעולם. כמ"ש, ואת רוח הטומאה אעביר מן הארץ.
%letter 318
.318 כתוב, ויעשהו עגל מַסכה. וכתוב, ואשליכהו באש וייצא העגל 
הזה. משמע, שלא עשה אותו, אלא שנעשה ע"י אחר. א"כ מהו, 
ויעשהו? לולא אהרון לא התחזק רוח הטומאה להיכלל בזהב. אבל כל 
תיקון שצריך, צריכים לבנות אותו. וזה נבנה ע"י המכשפים.
%letter 319
.319 יש מי שעושה כשפים ומצליח בידו, ויש מי שעושה ואינו מצליח 
בידו. כי לעבודות אלו צריך לאיש מתוקן.
%letter 320
.320 בלעם היה מתוקן לאלו כשפים שלו, להצליח בידו. משום 
שכתוב, ונאום הגבר שְׁתום העין, שתום העין וסתום העין הכול אחד. 
כי עין אחת שלו הייתה סתומה תמיד, ומראה עינו לא היה בדרך ישר, 
מום היה בו בעיניו. וע"כ היה מתוקן לכשפים שלו. וכתוב,
%break
ושילַח ביד איש עיתי, שמזומן לשליחותו, שמראה עיניו לא יהיה בדרך 
ישר, שיהיה בו מום, כי הס"א דבוק במום ובחיסרון. אבל מי שישתמש 
ברוח הקודש, כתוב, כל איש אשר בו מום, לא יקְרב איש עיוור או 
פיסח.
%break
%H פרה אדומה
%letter 321
.321 במעשה העגל הכול היה מתוקן לרוח הטומאה, לתת לו מקום 
לשלוט. כי מצא מדְבר חרוב מכל, כמ"ש, במדבר הגדול והנורא, נחש 
שרף ועקרב. שמשם השליטה שלו.
%page 425
מצא די זהב כראוי, מצא את אהרון, להתחזק בימין ולהיכלל בו. אז 
נשלם מקומו של הס"א. ויצא, ונשלמה המלאכה.
%letter 322
.322 ומאין לנו שהיה רוח הטומאה? כי כתוב, אנא חָטא העם הזה 
חֲטָאָה גדולה. זהו רוח הטומאה, הנחש הקדמוני. ובשעה שרצה 
אהרון להיטהר, הקריב עגל לחטאת מצד ההוא, לעשות בו דין, ע"י 
השחיטה והקרבה על המזבח.
%break
בתחילה עשה לו לשלוט, ועתה יעשה בו דין להכניע אותו, כי כשנעשה 
דין בצד הזה, נכנעים כל אלו השולטים מצידו.
%letter 323
.323 במצרים, בצד השה, שהמצרים עבדו אליו, כתוב, אל תאכלו 
ממנו נא ובשל מבושל במים, כי אם צלי אש. כדי שיעלה ריחו נודף. 
וכתוב, ראשו על כרעיו, כדי לשבור אותו ולהכניע אותו.
%break
ואז כל הבאים מצידו לא יוכלו לשלוט. כעין זה פרה אדומה תמימה, 
כדי להכניע כל אלו צדדי הטומאה שלא ישלטו.
%letter 324
.324 הפרה הקדושה טהורה. ולמה משווה אותה לעגל ולשה 
שהמצרים עבדו אליו? ולמה שריפתה תכניע צדדי הטומאה? הפרה 
הייתה כלל ד' מלכויות. פרה,
%break
כמ"ש, כי כְּפָרה סוררה סרר ישראל. אדומה, מלכות בבל. תמימה, 
מלכות מָדַי. אשר אין בה מום, מלכות יוון. אשר לא עלה עליה עול, 
מלכות אֱדום.
%letter 325
.325 כתוב, מי ייתן טהור מטמא? פרה אדומה היא טהור היוצא 
מטמא. כי מתחילה הייתה טמא, כלל ד' מלכויות. ועתה, שנעשה בה 
דין, וניתנה לשריפת אש באש בוער, ונעשית עפר, היא טהור שיצא 
מטמא.
%letter 326
.326 כל אלו שעסקו בה כולם נטמאים, כי היא טמאה. וכיוון שנעשית 
אפר, אז מטרם שתיאסף ותעלה משם, מטמאה כולם. האפר שהיא 
צריכה להיעשות, הוא כמ"ש, ועַסותֶם רשעים, כי יהיו אפר תחת כפות 
רגליכם. וכיוון שניתן על האפר הזה מים, אז הוא טהור מטמא.
%letter 327
.327 כי כתוב, מֵי חטאת, שהוא כמ"ש, לַפֶּתח חטאת רובֵץ. כך הפרה 
היא לפתח חטאת רובץ. ע"כ כתוב בתחילה, והוציא אותה אל מחוץ 
למחנה, כי ניתנה עשייתה לסגן ולא לכוהן גדול.
%break
וזהו טהור מטמא. מתחילה טמא ועתה טהור. וכל צד רוח הטומאה. 
כיוון שרואה זה, הוא בורח, ואינו יושב במקום זה. וע"כ מטהרת 
הטמאים.
%letter 328
.328 ע"כ היא מֵי חטאת ודאי, מי נידה, הכול טומאה. וע"כ, אחר 
שנעשה בה דין, שולט רוח הקודש, ורוח הטומאה נכנע ואינו שולט 
כלל. ודין זה שנעשה ברוח הטומאה, הוא מחוץ למחנה, משום שהיא 
רוח הטומאה. וכתוב, והיה מחנֶיך קדוש.
%break
%H שערה שבתפילין
%letter 329
.329 אמר רבי שמעון, הקב"ה נותן שליטה לס"א, וצריכים להכניע את 
רוח הטומאה מכל הצדדים. אומַר לך סוד, ולא ניתן לגלותו חוץ לאלו 
קדושים העליונים.
%page 426
%letter 330
.330 לרוח הטומאה נתן הקב"ה שליטה, שישלוט בעולם בכמה 
אופנים, ויכול להזיק, ואין לנו רשות להתנהג עימו בביזיון, כי צריכים 
להישמר ממנו, שלא יקטרג עלינו בקדושה שלנו.
%break
וע"כ יש לנו סוד אחד, שצריכים לתת לו מקום קטן בתוך הקדושה 
שלנו, כי מתוך הקדושה יוצאת שליטתו.
%letter 331
.331 צריכים בתוך התפילין להצניע שערה אחת של עגל, שתצא 
לחוץ ותהיה נראית. כי חוט השערה הזו אינו מטמא, חוץ אם השערה 
ההיא מתחברת ונעשית כשיעור,
%break
אבל פחות מזה אינו מטמא. והשערה ההיא צריכים להכניסה בתוך 
קדושה העליונה שלנו, ולתת לה מקום, כדי שלא יקטרג עלינו 
בקדושה שלנו.
%letter 332
.332 ומקצת שערה תצא לחוץ מן התפילין, שתהיה נראית. כי 
כשהס"א רואה האדם ההוא בקדושה העליונה, והחלק שלו משתתף 
שם, אז לא יקטרג עליו, ולא יוכל להרע לו למעלה ולמטה, שהרי נתן 
לו מקום. ואם לא נותנים לו חלק בקדושה הזו,
%break
הוא יכול להרע לו למטה, ועולה ומקטרג עליו למעלה. ואומר, פלוני, 
שהוא מקדש עתה, כך וכך עשה ביום פלוני, וכך הם חטאיו. עד 
שמגיע הדין על האדם ההוא, ונענש על ידו.
%break
תחילה צריכים להבין, מה שלפעמים אנו אומרים, שגילוי המלכות 
דמדה"ד, הנקראת מנעולא, הוא תיקון לכל המוחין. ולפעמים אנו 
אומרים, שגילוי הדינים דמנעולא, מטמא ומפריד הזיווג הקדוש, וכן 
שמביאה מיתה על האדם. והעניין הוא,
%break
כי גילוי המנעולא, המביאה טומאה או מיתת האדם, אין זה נעשה 
בפעם אחת, אלא ע"י חטאיו של אדם. הוא גורם גילוי המנעולא 
למעלה הרבה פעמים. ומחיבור כל אלו הגילויים מצטרף שיעור 
מספיק, עד להוציא רוח החיים מהאדם.
%break
ועם זה תבין, שגילוי המנעולא, שבמסך דחיריק המתקן את המוחין, 
הוא פחות מכשיעור שיטמא ויבריח האורות. וע"כ אפשר לשמש עימה 
לצורך תיקון המוחין. ולא עוד שלא יצויר כלל תיקון המוחין בלעדיה.
%break
שערות העגל זה גילוי המלכות דמדה"ד. כי העגל רומז על העגל 
שעשו ישראל בכתוב, אלה אלוהיך ישראל, בהמשכת החכמה 
מלמעלה למטה, שעליה כתוב, אם לא תיטיב, אלא שתמשיך החכמה 
מלמעלה למטה, אז, לפתח חטאת רובץ.
%break
שתיגלה לבסוף המלכות דמדה"ד. וע"כ נבחנת לשערות העגל, 
הסערה שבאה עם מעשה העגל.
%break
ואין לנו רשות להתנהג עם רוח הטומאה בביזיון, כי מתוך הקדושה 
יוצאת שליטתו. כי גילוי המנעולא הוא תיקון הקדושה, שנעשה ע"י קו 
אמצעי. וע"כ אין אנו יכולים לנהוג ביזיון במקטרג, ללעוג עליו ולא 
לעשות עסק עימו.
%break
כי מכוח שכבר נמצא גילוי המנעולא בקדושה, הוא יכול תמיד לקטרג, 
להזכיר עוונותיו של האדם, המספיקים לשיעור כזה, שיבריחו ממנו 
אורות החיים. וזהו שנאמר שכיוון ששורש הגילוי כבר בקדושה, ע"כ 
צריכים לפחד מפני קטרוגו.
%break
צריכים בתוך התפילין להצניע שערה אחת של עגל, שתצא לחוץ 
ותהיה נראית. כי שערת העגל רומזת על גילוי מנעולא. אבל התפילין, 
שהם ג' קווים המתוקנים למעלה בגילוי הזה, על זה צריכים אנו לתת 
שערת עגל בתוך התפילין,
%break
וצריכים לגלות אותה מחוץ לתפילין, שאז יראה המקטרג, שאנו 
משתפים את חלק קטרוגו בתוך תיקון הקדושה. וא"כ לא יוכל לעשות 
ממנו קטרוג להרע לאדם.
%page 427
וכדי שלא להתמיה, איך אפשר שגילוי מדה"ד דמנעולא יימצא 
בקדושה, לאחר שנודע שבכל מקום שנגלית היא מטמאה, על זה 
נאמר, כי חוט השערה הזו אינו מטמא, חוץ אם השערה ההיא 
מתחברת ונעשית כשיעור. שיש שיעור לטומאה,
%break
הנעשית ע"י ריבוי עוונות התחתונים. אבל פחות מזה אינו מטמא. 
ותיקון שערת העגל הוא פחות מכשיעור הזה, וע"כ אינה מטמאה.
%letter 333
.333 וכך היו עושים ישראל, שהיו יודעים סוד זה. כשהתחילו 
להתקדש בקדושה עליונה ביוה"כ, היו משגיחים מיד לתת חלקו 
למקום ההוא, ולתת לו חלק ביניהם, כדי שלא יימצא מקטרג עליהם, 
ולא יבוא להזכיר עוונותיהם של ישראל.
%break
כמה אגודות וכמה מחנות הם, המוכנים לקחת הדבר ממנו כשבא 
לקטרג. אשרי חלקו של מי שיכול להישמר, שלא יזכרו עוונותיו 
למעלה, ולא ישגיחו עליו להרע.
%letter 335
.335 ביום רה"ש נידון העולם, והקב"ה יושב ודן כל העולם. וס"א 
עומד מצד זה, ומשגיח על כל אלו שנידונו למיתה, ונרשמים לפניו. 
ובשעה שישראל מעוררים רחמים בקול שופר, אז מתערבב לו הכול, 
שאינו יודע ואינו משגיח באלו שנידונו.
%break
עד שלאחר כל אלה אינם חוזרים בתשובה, ונגזר עליהם מיתה, 
יוצאים כתבים מבית המלך ונמסרים לס"א. כיוון שהכתבים נמסרו לו, 
אינם חוזרים עד שנעשה הדין.
%letter 336
.336 וישראל כולם צריכים להישמר מהמקטרג, כש"כ אדם לבדו. כי 
בסוד העליון של מעלה צריכים להישמר, משום שיש לו שורש 
בקדושה, ולתת לו שעיר אחד בכל חודש,
%break
כשהלבנה, המלכות, צריכה להתחדש, כדי שלא יקטרג על 
ההתחדשות וייקח חלקו מן השעיר. והלבנה הקדושה, המלכות, תינק 
בקדושה להתחדש כראוי.
%letter 337
.337 וכשמתחדשת בכל חודש, נקראת נער. והס"א, שתמיד בטומאה 
ואינו יוצא ממנו, נקרא מלך זקן וכסיל. ומשום זה ישראל הקדושים, 
שהם עם אחד בייחוד קדוש,
%break
הקב"ה נותן להם עצה להינצל מהכול. אשריהם בעוה"ז ובעוה"ב, 
כמ"ש, ועמֵךְ כולם צדיקים, לעולם יירשו אָרץ, נצר מטעיי מעשה ידיי 
להתפאר.
%break
%H ויביאו את המשכן אל משה
%letter 338
.338 וממעל לרקיע אשר על ראשם, כמראה אבן ספיר דמות כיסא. 
זהו רקיע העומד על ד' החיות. וכשהן מתעלות ע"י אוויר הבוטש בהן, 
להעלות את הכיסא, המלכות, אינן זוקפות ראשן למעלה, להסתכל 
בשכינה, בכיסא, מחמת הרקיע שעליהן.
%letter 339
.339 משום שרוח החיה, המלכות, בטש בחיות ובאופנים, וע"י הרוח 
מתעלים כל החיות והאופנים שבבי"ע, כמ"ש, ובהינשא החיות מעל 
הארץ יינשאו האופנים לעומתם. וכתוב, כי רוח החיה באופנים. הרי 
שרוח החיה, המלכות, מעלה את כולם.
%page 428
%letter 340
.340 כשהאוויר של המלכות מכה על ד' החיות, מעלה אלו ד' החיות 
שמתחת חיה זו, המלכות, והן מעלות את החיה, עד שמביאים אותה 
לזוהר העליון, ז"א, לאצילות. כמ"ש, בתולות אחריה רֵעותיה מובאות 
לךְ.
%break
כי ד' החיות נקראות כך. ואינן זזות לעולם מהחיה, הכיסא, המלכות. 
ומעלות המלכות מלמטה למעלה לתקן את הכיסא, המלכות, לגבי 
מעלה, ז"א. כמ"ש, ויישאו את התיבה וַתָרָם מעל הארץ.
%break
וכשהמלכות עולה למעלה, לז"א, ואלו ד' החיות מעלות אותה, אז 
כתוב, ויביאו את המשכן אל משה. המלכות נקראת משכן, ומשה ז"א, 
וד' החיות הן המביאות אותה.
%break
ד' חיות הן נהי"מ דנוקבא דז"א, שנפלו לבריאה בעת מיעוטה. וכל עוד 
שאינן חוזרות אליה, אין הנוקבא ראויה לזיווג עם ז"א, כי כשחסרה 
נהי"מ של הכלים, שהם ד' החיות, היא חסרה ג"ר דאורות.
%break
ועליית נהי"מ דמלכות נעשית ע"י הורדת המלכות מבינה למקומה. ואז 
יוצא רוח מנוקבא דז"א ומעלה את ד' הכלים נהי"מ שלה, ד' החיות, 
ואז היא ראויה לזיווג. ונבחן, שד' החיות נושאות את הכיסא, המלכות, 
שמשלימות אותה לזיווג עם ז"א.
%break
כשהרוח דנוקבא דז"א בוטשת בד' חיות, היא מעלה את ד' החיות 
שמתחת החיה, הנוקבא דז"א. שמעלה אותן ומחברת אותן אליה, 
להשלים ע"ס של הכלים שלה. והן מעלות את החיה, עד שמביאות 
אותה לזוהר העליון, ז"א, שמכוח שמשלימים ע"ס דכלים שלה,
%break
מתלבשים בה ג"ר וראויה לזיווג עם ז"א. ונחשב כאילו החיות העלו 
את הנוקבא דז"א. וכשהמלכות עולה למעלה, אז כתוב, ויביאו את 
המשכן אל משה, כי ד' החיות מביאות את המשכן, נוקבא דז"א, אל 
משה, ז"א.
%break
ואע"פ שהמלכות המסיימת יורדת מבינה למקומה, מ"מ לא מתבטל 
משום זה הסיום שנעשה על ידה. והסיום הזה שאינו מתבטל, נקרא 
רקיע. זהו הרקיע העומד על ד' חיות. וכשהן מתעלות, אינן זוקפות 
ראשן למעלה, כי הרקיע שעליהן,
%break
הסיום דצ"ב, שלא התבטל, גורם, שאע"פ שהתעלו והתחברו אל 
הנוקבא דז"א, מ"מ אינם מתחברים לגמרי, באופן שיתבטל הרקיע 
שעל ראשם.
%letter 341
.341 ויביאו את המשכן, החיות מביאות את המלכות. כתוב, ויישאו 
את התיבה, שהחיות נושאות את המלכות. אל משה, כמ"ש, דמות 
כמראה אדם עליו מלמעלה, שהוא ז"א.
%break
משה נקרא אדם, כמ"ש, לא ידון רוחי באדם לעולם בְּשַׁגַם הוא בשר, 
שהוא משה. כי בשגם הוא אותיות משה. ומשום זה על הכיסא, 
המלכות, עומדת דמות אדם, משה, ז"א.
%break
וע"כ כתוב, וממעל לרקיע אשר על ראשם, של ד' חיות. כמראה אבן 
ספיר דמות כיסא, המלכות. ועל דמות הכיסא דמות כמראה אדם עליו 
מלמעלה, ז"א, הוי"ה דמ"ה, שבגי' אדם (45). כי ד' החיות נושאות 
ומביאות המלכות לזיווג עם ז"א.
%letter 342
.342 ויביאו את המשכן, אלו ד' חיות המביאות המלכות כשעולות 
לאצילות. אלו כל איברי הגוף, הספירות דז"א, שכולם בהשתוקקות 
קדושה, וכולם אוחזים במשכן, המלכות, שיתחבר זכר ונוקבא יחד. 
ויביאו את המשכן, פירושו להביא את הכלה,
%break
המלכות, לחופה, לזיווג דו"ק המכונה חופה. בתחילה הם צריכים 
להעלותה ולהביאה אליו, ואח"כ הוא יבוא אליה תמיד.
%letter 343
.343 כל הצדיקים, שקושרים קשרי הייחוד, ומייחדים בכל יום הייחוד 
של האמונה, המלכות, שנקראת משכן, הם מעלים הכיסא, המלכות, 
עד שמביאים אותה אל משה, ז"א. עליהם כתוב, ויביאו את המשכן אל 
משה.
%page 429
וכיוון שהצדיקים מחברים אותה עם משה, הם מרוויחים ברכות ממקור 
החיים בזכות קשרי הייחוד שקושרים, כשקושרים הייחוד כראוי. 
כמ"ש, ויַרְא משה את כל המלאכה. כלומר ייחוד הכול, ואז, ויברך 
אותם משה. שהרוויחו הברכות ממקום שמדרגת משה עומדת בו,
%break
ז"א. והם החכמים העושים את כל מלאכת הקודש, משום שיודעים 
לסדר מלאכת הקודש, ע"י הייחודים שעושים.
%letter 344
.344 כל מי שמתפלל תפילה וקושר הייחוד, מסתכלים בו. אם 
התפילה והקשר כראוי, אז הוא מתברך תחילה ממקום שכל הברכות 
יוצאות. כמ"ש, והנה עשו אותה, כאשר ציווה ה' כן עשו. מיד, ויברך 
אותם משה.
%letter 345
.345 משום זה כתוב, ויביאו את המשכן אל משה, ז"א, בעל הבית, 
שיראה בתיקון הבית, המלכות. וצריך לראות התיקונים שלה, שלא 
ניתנו לאחר להסתכל ולראות בה, באלו הנסתרות והסודות שלה, חוץ 
ממשה לבדו.
%letter 346
.346 וע"כ, ויביאו את המשכן אל משה, את האוהל ואת כל כליו. 
וכשהביאו למשה הכול, הביאו לו איברים לתקנם כל אחד ואחד, 
ולהכניס איבר באיבר, זה בזה.
%break
וכשרצו בעצמם לתקן זה בזה ולהכניס זה בזה, לא היה עולה בידם. 
וכיוון שהביאו אל משה, מיד הכול עלה בידו. וכל איבר היה עולה ונכנס 
במקומו. כמ"ש, ויָקֶם משה את המשכן.
%letter 347
.347 בשעה שהתחיל משה להקים את המשכן, והתחיל להתקין 
תיקון האיברים, להכניסם זה בזה, אז נחלשו כל האיברים וכל 
התיקונים של הס"א הטמא. כשהתחיל להתחזק הצד הקדוש, נחלש 
הצד הטמא. זה מתחזק וזה נחלש. כל זמן שהקדושה חזקה,
%break
נחלשים כל האיברים של צד האחר. זה מלא וזה חרב. וזהו ירושלים 
וצוֹר הרשעה. כשזו מלאה, נחרבת זו. וע"כ כשמתחזקת הקדושה, 
נחלש הס"א.
%letter 348
.348 משום זה, ויקם משה את המשכן, כדי להתחזק מלמעלה, מז"א, 
כי משה מרכבה לז"א, ולא יקבל חיזוק מלמטה. וע"כ משה, שהיה 
מתוך המראה המאירה, ז"א, היה צריך להקים המשכן, שיאיר ממנו 
ולא מאחר.
%break
שהלבנה, המלכות, צריכה להאיר מהשמש ולא מאחר. כנ"י, המלכות, 
צריכה לעלות למעלה ולהתדבק בשמש, ז"א.
%break
%H תורת העולָה
%letter 349
.349 כתוב, זאת תורת העולָה, היא העולה על מוקדה על המזבח כל 
הלילה. בעוה"ב, בינה, יהיה הכול אחד. העולה נקראת קודש קודשים, 
ע"ש הדבקות בבינה. משום זה נקראת המלכות עולה, שעולה 
ומתעטרת בז"א ובבינה, להיות הכול אחד בקשר אחד, בשמחה.
%page 430
%letter 350
.350 משום שעולה למעלה לז"א ולבינה, כתוב, זאת תורת העולה, 
שהוא זכר ונוקבא יחד. זא"ת, הנוקבא, תורת ז"א, הנקרא תורה. 
תושב"כ ז"א, תשבע"פ המלכות.
%break
העולה, עולה לעוה"ב, בינה, להתקשר בתוכה. כי הבינה נקראת 
קודש הקודשים, ועולה היא ג"כ קודש הקודשים.
%letter 351
.351 ומשום זה סדר השחיטה שלה לצד צפון, צד שמאל. כי 
תשבע"פ, המלכות, עולה באהבה רק כשמתעורר צד צפון, קו שמאל, 
שממנו בניינה, כמ"ש, שמאלו תחת לראשי וימינו תחבקני. ואז היא 
עולה באהבה ומתעטרת בימין, אור החסד.
%break
ומתחברת בקו האמצעי, המייחד ימין ושמאל, והאיר לכל מקודש 
הקודשים, בינה. וזהו מתוך עניין אדם, ברצון הכוהנים, קו ימין. 
ובשירת הלוויים, קו שמאל. ובתפילת ישראל, קו האמצעי.
%letter 352
.352 עולה היא קודש הקודשים ברוח עליון שמלבישה, משום שג' 
רוחות קשורים יחד בעולה:
%break
א. רוח תחתון, הנקרא רוח הקודש, המלכות.
ב. רוח שבפנים באמצע, הנקרא רוח חו"ב, ז"א, שהוא בן לחו"ב. וכן 
נקרא רוח תחתון, בערך הבינה, העליונה ממנו. אבל ז"א נקרא רוח 
היוצא מתוך השופר, הכלול מאש וממים.
%break
ג. רוח עליון הסתום בחשאי, בינה, שבו מתקיימים כל הרוחות 
הקדושים וכל הפנים המאירות. ומשום זה חוזרת העולה לרוח העליון 
ממש.
%letter 353
.353 ואח"כ מהבהמה שמקריבים, מסתפקים וניזונים החיצוניים, 
להוציא ע"י זה ולקשור רוח שבתוך הטומאה, להוציא הניצוצין 
הקדושים שבס"א, ע"י החלבים ושומן שמקריבים. משום זה עולָה היא 
קודש הקודשים וכולה לגבוה, ואין בה מזון לחיצוניים.
%break
אבל שאר הקורבנות באים לעשות שלום בעולם כולו, מכמה בחינות, 
ומבעלי הדין שבעולם, להעביר אותם ולהאיר מתוך הרצון, להמתיק 
אותם ע"י הקורבנות. ונקראים קודשים קלים, משום שאינם מתעטרים 
למעלה בקודש הקודשים, בינה, וע"כ הם קודשים קלים,
%break
ושחיטתם בכל מקום. אבל עולה, שהיא קודש הקודשים, אינה כשאר 
הקורבנות, שכל מעשיה קודש.
%letter 354
.354 כתוב, ולבש הכוהן מידוֹ בד, לבושים המיוחדים לקדושה. בד, 
פירושו יחידי, שמיוחד לקדושה. וכתוב, בגדי קודש הם. ורחץ את 
בשרו במים, ולבשם. כי העולה היא קודש הקודשים, מפני שעולה 
כולה ומתעטרת בקודש הקודשים, בינה, בקשר אחד.
%break
ואח"כ נפנה ועובר רוח הטומאה המטמא הכול, ואינו שולט, ואינו קרב 
אל המקדש, ועובר מכל צדדי הקדושה, ונשאר הכול קודש בקדושה 
בלבד.
%letter 355
.355 כתוב, אדם ובהמה תושיע ה'. וכך עולֶה עניין אדם מצד אדם ע"י 
תורה ותפילה. בהמה מצד הבהמה ע"י הקרבה למזבח. וע"כ כתוב, 
אדם כי יקריב מכם קורבן. אדם, שקורבנו מתורה ומתפילה, לקשור 
למעלה קשר באדם, ז"א, בהוי"ה דמ"ה, שבגי' אדם.
%break
ואח"כ כתוב, מן הבהמה, להקרבה על המזבח, שעולה למעלה 
למלכות, הוי"ה דב"ן, שבגי' בהמה (52). והכול בעניין אדם ובהמה, 
שצריכים לקורבן אדם ובהמה. כי כשברא הקב"ה את העולם, עשה 
אדם ובהמה.
%letter 356
.356 הרי כתוב, ועוף יעופף על הארץ. והלוא מהם מקריבים קורבנות 
ואפילו עולה? אלא מכל העופות מקריבים רק תורים ובני יונה. מה 
שכשר בזה פסול בזה. שהאדום כשר בתורים ופסול בבני יונה, מטעם 
שבני יונה הוא ימין ופסול בו אדום, ותורים שמאל, וע"כ כשר בו אדום.
%page 431
%letter 357
.357 ועוף יעופף על הארץ, הם המרכבה, המלאכים מיכאל וגבריאל, 
שעליהם רוכבת המלכות, והם מכונים עוף. ובהם מתעלה רוח הקודש, 
המלכות, לעלות למעלה לז"א. והם שניים, אחד לימין ואחד לשמאל, 
עוף הוא לימין וזהו מיכאל, יעופף הוא לשמאל, וזהו גבריאל.
%break
וע"כ מקריבים ב' עופות אלו תורים ובני יונה, להעלות רוח הקודש, 
המלכות.
%break
והשמאל דז"א מעטר וזָן למטה לצד שמאל של המלכות. והימין לימין. 
ומתקשרת אישה, מלכות, בבעלה, ז"א, להיות אחד. והכול מתעלה 
ומתקשר יחד למעלה ולמטה, והקב"ה מתעלה לבדו ומתחזק.
%letter 358
.358 העני, המקריב תורים ובני יונה, אינו נותן חלק להזין העולמות, 
אלא לייחד למעלה. אבל למעלה ולמטה מתקשר כל אחד לצד שלו.
%letter 359
.359 הקשר של עולה נקשר בקודש הקודשים, בינה, להאיר. הדבקות 
של רצון הכוהנים והלוויים והישראלים למעלה, בהקרבת הקורבן, עד 
לאן היא עולה?
%letter 360
.360 דבקותם עולה עד א"ס. כי כל קשר וייחוד ושלמות הוא להצניע 
בצניעות את ההוא שאינו מושג ולא נודע, שרצון כל הרצונות בו, 
בא"ס. א"ס אינו עומד להיוודע, ולא לעשות סוף, ולא לעשות ראש, ולא 
כמו אַי"ן הראשון, כתר, שהוציא ראש וסוף.
%break
ראש, נקודה עליונה, ראש הכול הסתום, העומד בתוך המחשבה, 
חכמה. כי החכמה יצאה מהכתר, כמ"ש, והחכמה מאַין תימצא. ועשה 
סוף, הנקרא סוף דבר, המלכות, סוף כל האורות. אבל שם בא"ס, אין 
סוף.
%letter 361
.361 בא"ס אין רצונות, ואין אורות, ואין נרות, שהם אורות גבורה. כל 
הנרות והאורות שבאצילות תלויים בא"ס, להתקיים בהם. אבל אינו 
עומד להשגה. מי שידוע ואינו ידוע,
%break
ששייכת בו ידיעה ואינו ידוע, הוא רצון עליון סתום מכל, הנקרא אין, 
ספירת כתר. אבל בא"ס לא שייך לומר שום מילה, כי הוא אפס 
השגה.
%letter 362
.362 וכשהנקודה העליונה, חכמה, ועוה"ב, בינה, מתעלים בהארתם, 
הם יודעים רק ריח, ו"ק דהארת החכמה, ולא ג"ר, כמי שמריח בריח 
ומתבשם. ואין זה בחינת נחת, הנקרא ניחוח, שהרי כתוב, ולא אריח 
בריח ניחוחכם. הרי שריח וניחוח הם שני דברים.
%break
כי ריח ניחוח פירושו ריח של הרצון, כל אלו הרצונות של תפילה, ורצון 
השירה, ורצון הכוהן, שכולם הם אדם. אז כולם נעשים רצון אחד, 
הנקרא ניחוח, שפירושו רצון. אז הכול נקשר ומאיר יחד כראוי.
%letter 363
.363 ועל זה ניתן ס"א ביד הכוהן. שכתוב, צו את אהרון ואת בניו 
לאמור, זאת תורת העולה. אין צו אלא עכו"ם, ס"א. וכאן ניתנה לו 
לשרוף המחשבה הרעה, ולהעבירה מן הקדושה, ברצון הזה שעולה 
למעלה, ובעשן הזה, ובחלבים הנשרפים, כדי שיעברו מן הקודש.
%break
והצו ההוא נמצא ברשותם, להפרידו מן הקודש ע"י הקורבן. וכתוב, צו 
את בני ישראל. אף כאן פירוש המילה צו על ס"א, שהס"א עומד 
ברשותם. כי כל זמן שישראל עושים רצונו של אדונם, אין הס"א יכול 
לשלוט עליהם.
%page 432
%letter 364
.364 הפסוק הזה בא להראות ולעטר רוח הקודש, המלכות, למעלה, 
ולהפריד את רוח הטומאה ולהורידה למטה. הישראלים ברצון 
ובתפילה, הכוהנים במעשה הקרבת הקורבן. כל אחד כראוי לו.
%letter 365
.365 הפסוק הזה מוכיח עליהם. שכתוב, צו את אהרון ואת בניו 
לאמור. צו, זה עכו"ם, שהיא רוח הטומאה. לאמור, זו אישה, הנקראת 
יראת ה', המלכות. הכול כדי לעטר את המלכות, ולהוריד הס"א. 
והכוהן עומד לתקן את הכול באדם ובבהמה.
%break
אשרי חלקם של הצדיקים בעוה"ז ובעוה"ב, שהם יודעים דרכי 
התורה, והולכים בה בדרך אמת. עליהם כתוב, ה' עליהם יחיו. 
עליהם, הם דרכי התורה. יחיו, שיתקיימו בעוה"ז ובעוה"ב.
%letter 366
.366 זאת תורת העולה. זאת תורת, כנ"י, המלכות. העולה, עולה 
ומתעטרת למעלה למעלה, להתקשר עד המקום שנקרא קודש 
הקודשים, בינה.
%letter 367
.367 זאת תורת, כנ"י, המלכות. העולה, זו מחשבה רעה, שעולה על 
רצונו של האדם, להטות אותו מדרך האמת, היא העולה ומשטינה על 
האדם. וצריכים לשרוף אותה באש, כדי שלא לתת לה מקום 
להתרבות.
%letter 368
.368 משום זה כתוב, על מוקדה על המזבח כל הלילה. לילה, כנ"י, 
המלכות, הבאה לטהר את האדם מאותו הרצון. על מוקדה, משום 
שנהר דינור הוא מקום לשרוף כל אלו שאינם נמצאים על קיומם, 
שפגומים מס"א,
%break
כי מביאים אותם באש השורף, ומעבירים ממשלתם מהעולם. וכדי 
שלא ישלוט צריך, על מוקדה על המזבח כל הלילה, ואז נכנע ואינו 
שולט.
%letter 369
.369 וע"כ, כשהס"א נכנע, עולה כנ"י, רוח הקודש, המלכות, 
ומתעטרת למעלה, כי העלייה שלה היא כשנכנע כוח האחר הזה 
ונפרד ממנה. ומשום זה צריכים בקורבן להפריד את הצד ההוא מרוח 
הקודש, המלכות, ולתת לו חלק, כדי שרוח הקודש יתעלה למעלה.
%break
%H ויקם משה את המשכן
%letter 370
.370 בזמן שנבנה ביהמ"ק ונעשה, נכנע הס"א והסתלק מהעולם. 
וכשהסתלק מהעולם ונבנה המשכן ע"י משה, אז הוקם למעלה 
ולמטה. כמ"ש, ויקם משה את המשכן, את המלכות.
%break
ויקם, שתתעלה למעלה. הקים את מי שהיה שפל, כמי שמקים את מי 
שנפל. כמ"ש לעת"ל, אקים את סוכת דוד הנופלת.
%letter 371
.371 כתוב, נפלה לא תוסיף קום בתולת ישראל. לא תוסיף קום, בזמן 
אחר קמה, שקמה מעצמה ולא הקים אותה הקב"ה. כי בגלות מצרים 
הקים אותה הקב"ה, ועשה כמה ניסים כדי להקים אותה. ובגלות בבל 
הקב"ה לא הקים אותה, כי לא עשה להם ניסים,
%page 433
שגרם החטא, אלא שמלכות קמה מעצמה, ועלו בני הגולה לירושלים, 
כאילו לא הייתה להם גאולה, ולא הייתה עליהם השתוקקות הקב"ה, 
משום שגרם החטא של נשים נוכריות.
%letter 372
.372 וע"כ הקב"ה לא הקים את כנ"י ולא עשה לה ניסים וגבורות 
כראוי בזמן ההוא, שחזרו מבבל. אבל לעת"ל כתוב, ולא תוסיף קום, 
שלא תוסיף קום מעצמה, כמו אחר גלות בבל, אלא הקב"ה יקים 
אותה, כמ"ש, אקים את סוכת דוד הנופלת.
%break
וכתוב, ואת דוד מלכם אשר אקים להם. ומשום זה כתוב כאן, ויקם 
משה את המשכן, שהקב"ה הקים את המשכן. כי משה מרכבה לז"א. 
וכמו שמשה הקים את המשכן למטה, כן הקים הקב"ה את המשכן, 
המלכות, למעלה.
%letter 373
.373 כשהקים משה את המשכן, הוקם משכן אחר עימו, המלכות, 
ומשכן העליון, בינה, מקים ותומך הכול. משום שמשכן העליון סתום 
וגנוז למעלה. ומשכן המלכות, הוקם על המשכן שלמטה, שעשה 
משה, ועומד עליו בכוח משכן העליון, בינה.
%break
וכמו שהוקם המשכן שלמטה בידי משה, אף כך למעלה, המלכות, 
הוקם ע"י מדרגת משה, ז"א. כמ"ש, ויקם משה את המשכן. אֶת, 
להראות ששני משכנות נתקנו במשה. המשכן שלמטה והמשכן 
שלמעלה, המלכות, שנתקן ג"כ ע"י מדרגת משה, ז"א.
%letter 374
.374 מהו, ויקם משה? הרי עוד לא נתקן הכול, כי אח"כ כתוב, וייתן 
את אדָניו. ואין קימה אלא אחר שנשלם הכול ונכנס איבר באיבר. א"כ 
מהו, ויקם? בשלושה צדדים הקים משה את המשכן.
%break
כתוב, ויקם משה את המשכן, קו האמצעי, שנקרא משה. וייתן את 
אדניו, קו שמאל, שאדניו לשון דין, הנוהג בשמאל. ויָשם את קרשיו, 
זהו קו ימין. בשלושה צדדים אלו הקים משה את המשכן, והתעלה 
המשכן, מלכות, ונכנע הס"א.
%break
וע"כ כשהקים משה צד הזה של קדושה, נכנע צד האחר של טומאה. 
משום זה משה הקים אותו ולא אחר.
%letter 375
.375 וייתן את אדניו. בשעה ההיא הזדעזע ס"מ ממקומו, וארבעים 
מרכבות שעימו, וברח 400 פרסאות לתוך ההסתר של נקב העפר. 
הביא משה אלו האדנים, והתחזק הצד הזה, נפלו אז אלו האדנים של 
הס"א ונחלשו.
%break
אין גילוי חכמה אלא בעת שנגלים הדינים של קו השמאל, שהם 
הדינים של הרשעים, הנאחזים בקו שמאל בלי ימין, וממשיכים 
החכמה מלמעלה למטה, כדרך ס"מ וכל צד הטומאה. ותיקון אלו 
הדינים שיתגלו, הוא האדנים שנתן משה.
%break
וע"כ בעת שנתן משה האדנים, ברחו ס"מ וכל הכת שלו מפחד הדינים 
הללו, שאין להם עוד כוח להסית הבריות להיאחז בקו שמאל לבד, 
כדרכם, מחמת העונשים והדינים שנגלו לרשעים אלו.
%break
וארבעים המרכבות שעם ס"מ, חו"ג תו"מ שלו, כל אחד כלול עשר, 
שממשיך מקו שמאל בלי ימין. ו-400 פרסאות, הוא גבול הקדושה, 
שהם חו"ב תו"מ מבינה, שכל אחת כוללת מאה.
%letter 376
.376 ביום ההוא אקים את סוכת דוד הנופלת. ביום ההוא, ביום 
שהקב"ה יעשה דין בעולם, ויפקוד על רשעי עולם, כמעשיהם. כי אין 
קימה לכנ"י מעפר, שזה הארת חכמה, בעוד שאלו רשעים יעמדו 
בעולם.
%page 434
קודם כתוב, בחרב ימותו כל חַטָאֵי עַמי, האומרים לא תגיש ותקדים 
בַּעֲדֵינו הרעה. שיתגלו הדינים והעונשים שלהם. ואז כתוב, ביום ההוא 
אקים את סוכת דוד הנופלת. ע"י הארת החכמה, שנקראת קימה, כי 
עם גילוי הדינים של הרשעים, מתגלה הארת החכמה.
%letter 377
.377 כתוב, בחרב ימותו כל חטאי עמי. כי אז יתוקן הפרץ שלהם, 
שעשו בישראל ע"י הארת חכמה. וע"כ כתוב, וגדרתי את פרציהן 
והריסותיו אקים. הריסותיו של סוכת דוד.
%break
כי כאשר מתחזק המלכות הרשעה בעולם, אז נחלשת המלכות 
הקדושה, וסוכת דוד הורסת הבניין שלה. ע"כ כתוב, והריסותיו אקים.
%letter 378
.378 כשמתחזקת הטומאה, נחלשת הקדושה. זו מלאה, וזו חרבה. 
משום זה עד היום ההוא, המלכות הרשעה תתחזק, וביום ההוא 
תתחזק ויקים אותה הקב"ה למלכות הקדושה. וע"כ כתוב, והריסותיו 
אקים ובְניתיה כימי עולם, כמ"ש, והיה אור הלבנה כאור החמה.
%letter 379
.379 ויקם משה את המשכן. במה הקים אותו? כתוב, וייתן את אדניו, 
שנתן האדנים שמתחת הקרשים, שיקים עליהם ויסובב בהם אלו 
הצירים של הפתחים.
%break
כי אלו האדנים שמתחתיהם, הם יסוד וקיום לסבב עליהם. כתוב, 
וייתן, משום שחיזק ותיקן אותם בכוחו. בשעה ההיא הוסרו האדנים 
של הס"א.
%break
צירים הם יתדות, כי שתי יתדות לקרש אחד מכנה שני צירים. 
והקרשים מכנה פתחים, להיותם פתחים להארת חכמה מהמלכות. 
ונודע, שהארת חכמה מתגלה ע"י סיבוב וגלגול, שהסיבוב נעשה 
בתוך היתדות, דינים של קו שמאל, שבגילויָם מתגלה החכמה.
%letter 380
.380 כתוב, זכור ה' לבני אדום את יום ירושלים, האומרים עָרוּ עָרוּ 
עד היסוד בה. וע"כ, עתיד הקב"ה לבנות את יסודות ירושלים מיסודות 
אחרים, שישלטו על הכול. והם ספירים, כמ"ש, ויסדתיךְ בספירים.
%break
אלו הם יסודות ואדנים חזקים ועליונים, שאין בהם חולשה, כמו 
בראשונים, כי באבנים הראשונות שבאלו היסודות, יכלו שאר העמים 
לשלוט, משום שאין בהן הארה עליונה כראוי. כי הארתן אינה שלהן, 
אלא נמשכת להן מבינה.
%break
אבל אלו יהיו מאירים מהארה עליונה, שיאירו מחמת עצמם, ולא יהיו 
צריכים לשיתוף הבינה. וההארה שוקעת בתוך תהומות, המסכים, 
שלא יוכלו העמים לשלוט עליהם. ואלו הם ספירים, שיאירו למעלה 
ולמטה, משום שבזמן ההוא תתווסף הארה עליונה למעלה ולמטה.
%letter 381
.381 היסודות הראשונים, ששימשו מטרם גמה"ת, לא יתבטלו, כי 
כתוב, הנה אנוכי מרביץ בַּפּוּךְ אבנייך. מרביץ, לתקן הנשבר. בפוך, 
כמ"ש, ותָשם בפוך עיניה. אבנים יש שנקראות פוך, שצבען שחור, 
והנשים צובעות בהן עיניהן.
%break
וזה ניתן לדעת לקוצרי השדה, אותם שכבר זכו לתקן כל תיקוני 
השדה, שהוא המלכות, וכבר קוצרים תבואות השדה ונהנים 
מפירותיה.
%letter 382
.382 האבנים של יסודות ציון וירושלים, לא שלטו עליהן שאר העמים, 
לא שרפו אותן, ולא נשרפו, אלא כולן נגנזו, וגנז אותן הקב"ה. וכל אלו 
יסודות של הבית הקדוש, כולם נגנזו ולא נאבד מהם אפילו אחד.
%break
וכשיחזור הקב"ה ויקים את ירושלים על מקומה, היסודות של האבנים 
הראשונות יחזרו למקומן, ולא תשלוט בהן עין אחר לראותן, חוץ בזמן 
שיכחיל אדם את עיניו בפוך ההוא, וימלא את עיניו ממנו. ואז יראה כל 
האבנים וכל היסודות של ירושלים,
%page 435
שהם מתוקנים במקומם, ולא שלטו בהם שאר העמים. וכל אלו 
האבנים היקרות האחרות, וכל בנייני אבן, כולם עומדים על קיומם.
%break
המסך דמלכות מבחינתה עצמה דין קשה ואינו ראוי להמשיך אורות 
לישראל, אלא כל תיקונו ע"י התקשרות בבינה. וכיוון שמבחינתה 
עצמה אינה ראויה לאורות, ע"כ בשעה שישראל קלקלו מעשיהם 
והתבטל קשר הבינה, יכלו העמים לשלוט על המסך שלה,
%break
שבזה נחרב הבית, והשכינה יצאה לגלות. אבל לעתיד, כשתתוקן 
המלכות גם מבחינתה עצמה, אז יתגלה הדבר למפרע, שגם מקודם 
התיקון לא היה בה שום דין ואחיזה לחיצוניים כלל, כמ"ש, אבן מאסו 
הבונים הייתה לראש פינה.
%break
וזוכים לגמה"ת ולראות את זה, ע"י ששם פוך בעיניו. כי קו השמאל, 
ששם מתגלה החכמה, הם העיניים. אבל כל עוד שאין בהם חסדים, 
אין ראייה בעיניים הללו, כמ"ש, עיניים להם ולא יראו, הכתוב על 
הדבוקים בשמאל הזה בלי ימין.
%break
אלא ע"י המסך דחיריק שבקו אמצעי, המייחד השמאל עם הימין, 
העיניים דשמאל מתלבשות בחסדים ומשיגות הראייה. מנעולא, 
הכלולה במסך דחיריק, מכונה פוך, להיותו מתקן ומייפה את העיניים.
%break
וכשיחזור הקב"ה ויקים את ירושלים על מקומה, היסודות של האבנים 
הראשונות יחזרו למקומן, ולא תשלוט בהן עין אחר לראותן, שאע"פ 
שחזרו למקומם, ונגלה שאין בהם שום דין, לא תוכל לשלוט העין 
לראות את זה,
%break
חוץ בזמן שיכחיל אדם את עיניו בפוך ההוא. שרק הצדיקים מקבלים 
הארת המסך דחיריק שבקו אמצעי, שהוא פוך, המתקן ומייפה את 
העיניים.
%break
וימלא את עיניו ממנו, ישלים כל הזיווגים הראויים לצאת על מסך 
דחיריק, הנקרא פוך. ואז יזכה לראות המסך שבמלכות שמבחינתה 
עצמה, וכל המדרגות והבניינים, שיצאו על המסך הזה. ויראה, שלא 
שלטו בה העמים מעולם, אלא שנגנזה.
%letter 383
.383 אז כתוב, כי עין בעין יראו בשוב ה' ציון. מהו, בשוב ה'? 
כששלטו עליה שאר העמים, הקב"ה העלה אותה למעלה, אבל בזמן 
ההוא יחזירה למקומה, כמ"ש, בשוב ה' ציון, שישיבה למקומה.
%letter 384
.384 כל מה שנסתם מן העין, ולא ניתנה רשות לעין לשלוט בו, 
כשהשמאל בלי ימין, אין העין יכולה לשלוט בו. חוץ מהשם כָּחָל בעין, 
כלומר פוך. ומשום זה כתוב, הנה אנוכי מרביץ בפוך אבנייך. כל אלו 
האבנים שמטרם התיקון, יתקיימו במקומן,
%break
ויהיו יסודות כבתחילה. ויסודות של ספיר, יתקיימו במקום אחר מסביב 
לרוחב ולאורך. כמ"ש, ויסדתיךְ בספירים.
%letter 385
.385 בזמן שיקים הקב"ה את ביתו, המלכות, בזמן ההוא כתוב, בילע 
המוות לנצח. כמו שמלאך המוות בילע את בני העולם, כן יבולע מלאך 
המוות.
%letter 386
.386 ולא בילע לזמן קצוב, כמו שישראל היו בגלות זמן קצוב. אלא 
כמ"ש, לנצח, לדורי דורות.
%letter 387
.387 ואז יקים הקב"ה את כנ"י, המלכות, ויקים האדנים והספּים וכל 
תקרות הבית, בתיקונם לעולם, משום שיבולע הס"א ולא יקום עוד 
לעולם. ואז כתוב, וחרפת עמו יסיר מעל כל הארץ, כי ה' דיבר.
%letter 388
.388 ויקם משה את המשכן. בזמן שהאדנים הוקמו וניתנו במקומם, 
באותו זמן נחלשו ועברו ממקומם האדנים שבמקום ס"א. וע"כ כתוב, 
וייתן את אדניו.
%page 436
%letter 389
.389 כשראה משה לפניו את ס"מ הרשע, שהיה הולך אליו לקטרג 
עליו, אז התקיף אותו משה, וקשר אותו לפניו, והקים את המשכן, ונתן 
את אדניו. כמ"ש, וייתן את אֲדָנָיו. וייתן, בחוזקה,
%break
שלא יכול אדם אחר לשלוט על ס"מ, ולתת האדנים במקומם, כמו 
משה. כי בכוח גדול הקים אותם משה.
%letter 390
.390 ביום שהתחיל משה להקים המשכן, אחד בניסן היה, כאשר כוח 
הס"א בעולם. כי בימי ניסן לומדים, שאפילו כשראש השור הוא 
באבוס, עֲלֵה לעלייה, והשמט הסולם מתחתך, שלא יעלה אחריך 
להזיקך. ובניסן התחיל משה להקים המשכן.
%break
וראה את ס"מ הולך סביבו לבלבל אותו, והתגבר עליו משה. ואז, וייתן 
את אדניו, התחיל הוא, ונתן למטה את האדנים, והתחיל הקב"ה, ונתן 
למעלה את האדנים. זה כנגד זה.
%letter 391
.391 ביום שהוקם המשכן שלמטה, הוקם משכן קדוש למעלה, 
המלכות. ומשכן העליון הנסתר והגנוז, בינה, הוציא אורות לכל צד, 
והאירו העולמות.
%letter 392
.392 ג' משכנות בכתוב. כתוב, וביום הקים את המשכן, כיסה הענן 
את המשכן לאוהל העדות, ובערב יהיה על המשכן כמראה אש עד 
בוקר. ג' משכנות כאן. ולמה נקרא משכן ולא בית?
%letter 393
.393 הקב"ה בחר בישראל לנחלתו ולגורלו, והקריבם אליו. עשה 
מהם מדרגות ידועות בעוה"ז, האבות, כעין של מעלה, לשכלל כל 
העולמות כאחד, למעלה ולמטה. כמ"ש, השמיים כיסאי והארץ הדום 
רגליי, לשכלל למעלה ולמטה להיות אחד.
%letter 394
.394 השמיים כיסאי, זהו הרקיע שיעקב שורה בו, צורה עליונה 
לכיסא הקדוש העליון, חג"ת דז"א. והארץ הדום רגליי, זהו הרקיע 
שדוד המלך שורה בו, מלכות, ליהנות מזיו המראה המאירה, ז"א, 
ומשום שרצה להתפשט יותר למטה מכיסא העליון, אמר,
%break
הדום רגליי, המלכות. וכתוב, אֵי זה בית אשר תבנו לי, זהו בניין 
ביהמ"ק. ואֵי זה מקום מנוחתי, זהו בית קודש הקודשים שלמטה.
%letter 395
.395 כל זמן שהלכו ישראל במדבר, היה להם משכן. עד שבאו לשי-
ה, והיה המשכן שם. משכן זה הוא להמשיך זה בזה, ולהכניס זה 
בזה, לייחד זה בזה, כדי להאיר. אבל לא למנוחה, כי אין מנוחה חוץ 
מכאשר נבנה ביהמ"ק בימיו של שלמה המלך,
%break
כי אז הוא מנוחה למעלה ולמטה, משום ששם כוח המנוחה, ולא 
לנסוע ממקום למקום, כמו המשכן.
%letter 396
.396 ומשום זה, יש משכן ויש בית. משכן, כמ"ש, ונתתי משכני 
בתוככם ולא תגְעל נפשי אֶתכם. משכני, משכנותיו של הקב"ה, שיהיו 
בתוך ישראל. כי כמ"ש, ולא תגעל נפשי אתכם. הרי שההארה אינה 
גדולה כל כך, משום שתלה אותה בשיעור שלא תגעל נפשי אתכם.
%letter 397
.397 מה ההפרש בין משכן לביהמ"ק? משכן דומה למלך, שבא אל 
אוהבו ולא הביא עימו כל המוניו, כי כדי שלא להעמיס עליו יותר מדי, 
הוא בא אליו בצבאות קטנים. בית, הוא שכל צבאותיו וכל ההמון שלו 
הביא עימו לדור בבית ההוא.
%break
ביהמ"ק דירה למנוחת עולמים, בכל המרכבות הצורות והמעשים, 
לחבר המעשים שלמטה כעין של מעלה. משכן הוא בצורות קטנות, 
במעשים מועטים, לנסוע ממקום למקום. והכול הוא בסוד שלמעלה.
%letter 398
.398 כשציווה הקב"ה את משה על המשכן, לא היה יכול לעמוד עליו, 
עד שהקב"ה הראה לו הכול בצורתו, כל דבר ודבר. הראה לו באש 
לבנה, שחורה, אדומה, ירוקה.
%page 437
כנגד חו"ג תו"מ. כמ"ש, וראֵה ועשֵה בתבניתם, אשר אתה מוֹרְאֶה 
בהר. עכ"ז, היה קשה למשה לעמוד עליהם.
%letter 399
.399 אע"פ שהראה לו עין בעין, לא רצה משה לעשות אותם. הייתכן 
שלא היה יודע לעשות או שהחכמה לא הייתה עימו? בצלאל ואהליאב 
וכל אלו שאר האחרים, אע"פ שלא ראו הצורות כמו משה, כתוב, וירא 
משה את כל המלאכה והנה עשו אותה. אם אלו שלא ראו עשו כך,
%break
משה, שראה כל הצורות בהר, על אחת כמה וכמה שהיה יודע 
לעשותם? אלא משה, אע"פ שהסתלק מעבודת המשכן, הכול היה 
בידו, ועל ידו נעשה הכול, והוא נקרא על שמו. וע"כ כתוב, וראֵה 
ועשֵה.
%letter 400
.400 משה הסתלק מעבודת המשכן, ונתן מקומו לאחר, שרצה לזַכות 
לאחרים. עד שאמר לו הקב"ה, ראה, קראתי בשם בצלאל, ואיתו 
אהליאב. וכתוב, ועשה בצלאל ואהליאב וכל איש חכם לב.
%break
ואם הכבוד הזה היה של משה, שהוא יעשה המשכן, יתקיים בו תמיד. 
ולמה ציווה הקב"ה אח"כ, ועשה בצלאל ואהליאב? אלא מכאן, שמשה 
בעצמו הסתלק מהמלאכה, שרצה לזכות לאחרים.
%letter 401
.401 ועכ"ז, כיוון שהוא ציווה ובמצוותו נעשה, נחשב כאילו הוא עשה 
הכול. כל המלאכה אינה עומדת אלא בגמר המלאכה, ונקראת על מי 
שגמר אותה. ע"כ, ויקם משה את המשכן.
%break
שרצו להקים אותו כל אלו חכמי לב, ולא היה עומד, משום כבודו של 
משה, עד שבא משה והקימו. וכיוון שהוא גמר המלאכה, ע"כ נקראת 
על שמו.
%break
%H כי נפלתי קמתי
%letter 402
.402 כתוב, אל תשמחי אויַבתי לי, כי נפלתי קמתי. אויבתי לי, מלכות 
הרשעה, שהיא אויבת מלכות הקדושה. ופסוק זה, כנ"י, המלכות 
הקדושה, אמרה אותו. אל תשמחי אויבתי לי,
%break
כי נפלתי קמתי. משא"כ למלכות האחרת הרשעה, כיוון שתיפול לא 
תקום עוד לעולם. אבל כנ"י, אע"פ שנפלה תקום. וקמה הרבה פעמים. 
כמ"ש, כי נפלתי קמתי.
%letter 403
.403 כמה פעמים נפלה כנ"י בגלות, וישבה בין האויבים האלו, ושאר 
העמים עכו"ם, קמו על ישראל לכלותם מן העולם. כמ"ש, על עמְךָ 
יערימו סוד. וכתוב, כי נועצו לב יחדיו, אמרו לכו ונכחידֵם מגוי.
%break
ועכ"ז, אע"פ ששאר העמים עמדו עליהם, הקב"ה לא עזב אותם 
בידיהם, ואם נפלו קמו. כמ"ש, כי נפלתי קמתי. כי הקב"ה מקימה 
תמיד.
%letter 404
.404 וכנ"י, המלכות, בזמן שהקב"ה יקים אותה מעפר הגלות, 
ותסתלק ממנו, תאמר, אל תשמחי אויבתי לי, כי נפלתי קמתי. כי 
נפלתי בגלות, והשתעבדו בניי, קמתי, בזמן הזה.
%page 438
ומשום זה, בזמן שהוציא משה את ישראל ממצרים, כשעשה להם 
הקב"ה אלו הניסים והגבורות, אז, ויקם משה את המשכן. כי ע"י 
משה, ז"א, הוקם המשכן, המלכות, בכל פעם.
%break
%H בלכתם יֵלֵכו
%letter 405
.405 בלכתם יֵלֵכו ובעומדם יעמודו. בלכתם של חיות, כשהחיות 
הולכות, האופנים ילכו. וע"כ, בלכתם ילכו ובעומדם יעמודו, משום שכל 
מסעיהם של האופנים הם במסעיהם של החיות.
%break
והקיום שלהם אינו במקומם עצמם אלא הכול תלוי בחיות. והחיות 
והאופנים הולכים ביחד.
%letter 406
.406 כ"ד (24) משקופים, חללי הפתחים של המשמרות העליונות, 
נמצאים בתוך משקוף אחד שבצד מזרח. לפתח שומרים כ"ד 
המשמרות הנסתרות בתוך כוח השלהבת, המקיפה וסובבת בתוך 
המשקוף שמצד מזרח. משקוף, פירושו חלל.
%letter 407
.407 וכ"ד אדנים תחתיהם, ועל האדנים עומדים כ"ד עמודים. אלו הם 
העומדים תמיד ואינם פורחים באוויר, כאלו האחרים. והם הנקראים 
עומדים, כמ"ש, ונתתי לךָ מהלכים בין העומדים האלה. ואלו העמודים 
עומדים על אלו האדנים, וסובבים בהם, כדי להתקיים במקומם.
%break
ד' החיות שמחזה ולמעלה דז"א, יש בהם י"ב (12) פנים. כי אע"פ 
שיש שם פני אדם בכל אחת, עכ"ז כל בחינות המלכות שמחזה 
ולמעלה שלה, נחשבות לחג"ת דמלכות, אריה שור נשר. ובחינת 
המלכות עצמה, מחזה ולמטה, חסרה שם.
%break
באופן שנבחן שיש ד' חיות, אריה שור נשר אדם, שאין בכל אחת אלא 
רק חג"ת שמחזה ולמעלה, אריה שור נשר, שהם י"ב פנים. אמנם גם 
מחזה ולמטה, יש ג"כ אותן י"ב בחינות,
%break
אבל הן רק שנא"ן, שיש שם רק כללות של פני אדם, שהוא ן' של 
שנא"ן, ולא פני אדם ממש. והם הי"ב שבמלכות. והם מכונים אופנים.
%break
ואלו פעמיים י"ב, שבז"א ובמלכות, נכללות זו מזו ונעשות כ"ד. וע"כ 
יש כ"ד בחינות בז"א וכ"ד בחינות במלכות, חיות ואופנים שבז"א, 
וחיות ואופנים שבמלכות. וכן החיות לבדן שבז"א כלולות מכ"ד, 
והאופנים לבדם כלולים מכ"ד. ועד"ז חיות ואופנים שבמלכות.
%break
ואלו החיות והאופנים מכונים ג"כ עמודים ואדנים, שעמודים הם חיות 
והאדנים אופנים. וכן מכונים משקופים ומשמרות, שמשקופים הם 
אדנים ואופנים ומשמרות הם עמודים וחיות.
%break
כי המשקופים חללים, שהמשמרות נמצאות בתוכם, כמו יתדות 
העמודים בתוך חללי האדנים.
%break
וכ"ד משקופים, חללי הפתחים, של המשמרות העליונות, נמצאים 
בתוך משקוף אחד שבצד מזרח, בז"א, שהוא מזרח. כי המשקוף כלול 
מחו"ג תו"מ, שבכל אחד חג"ת, והם י"ב, וכשנכללות עם י"ב 
שבמלכות הם כ"ד.
%break
לפתח שומרים כ"ד המשמרות הנסתרות בתוך כוח השלהבת 
המקיפה וסובבת בתוך המשקוף שמצד מזרח.
%break
המשקוף הוא אדנים, כוחות הדין המתגלים בקו שמאל. וע"כ מכנה 
אותו כאן כוח השלהבת, שהמשמרות, העמודים, נסתרות בשלהבת 
שמצד מזרח, מז"א. וע"כ ביאר כ"ד עמודים וכ"ד אדנים דז"א. ועתה 
מבאר כ"ד עמודים וכ"ד אדנים דמלכות.
%page 439
תחת העמודים והאדנים דז"א נמצאים ג"כ כ"ד אדנים, ועל האדנים 
עומדים כ"ד עמודים, ממש כמו בז"א, כי כלולים זה מזה. אלא 
ההפרש הוא, כי העמודים ואדנים דז"א, שהם המשקופים והמשמרות, 
פורחים באוויר, שפורחים ונוסעים בסדר ג' קווים בג' מקומות,
%break
בכניסת י' באור במקום החולם, ונעשה אויר. ויציאת הי' מהאויר 
במקום השורוק. אבל עמודים ואדנים של המלכות, אינם פורחים 
באוויר, מטעם שהמלכות אינה עושה שום פעולה, אלא מקבלת ג' 
הקווים שבז"א. וע"כ הם נמצאים בה במנוחה, עומדים.
%break
אמנם אין הפירוש, שהעמודים והאדנים, החיות והאופנים שבמלכות, 
הם תמיד עומדים בה. אלא יש ב' מצבים במלכות:
%break
א. המלכות בו"ק, מאירים בה חג"ת נה"י דז"א, ואז נבחנים החיות 
והאופנים שלה, שהם חיות ואופנים דז"א, שפורחים באוויר כמו בז"א.
%break
ב. מלכות במצב יום השביעי, שמשיגה נה"י דכלים וג"ר דאורות, עד 
שמלבישה לאמא עילאה. ואז מאירה בעצמה מאמא עילאה, ואז 
העמודים והאדנים שלה במנוחה, שאינם פורחים באוויר כעמודים 
וכאדנים דז"א. וכאן מדבר ממצב הב' דז"א.
%break
בהבחן בין משקופים ומשמרות מבואר ההפרש בין המשכן שעשה 
משה, ז"א, ובין ביהמ"ק שבנה שלמה, המלכות. המשכן, ו"ק דמלכות, 
ובנה אותו משה בו"ק שלו, חג"ת נה"י דז"א. ע"כ אין העמודים 
והאדנים שבמשכן במנוחה,
%break
אלא שנפרקים בכל מסע ומתוקנים בחזרה בכל חנייה, כדרך החיות 
והאופנים דז"א, שהם נוסעים ממקום למקום.
%break
אבל ביהמ"ק שבנה שלמה היה בג"ר, כמו בשבת, אשר העמודים 
והאדנים שלה הם עומדים במנוחת עולמים. משום שאז האירה 
בחינתה עצמה בלבוש לאמא עילאה. ואז נקרא שלמה, המלכות, איש 
מנוחה.
%letter 408
.408 כשאלו העמודים עומדים על מעמדם, כל השליטים העומדים 
עליהם, המשמרות שבז"א, מעופפים ופורחים בכל העולם ומשגיחים 
בעיניים. ואלו המקשיבים לקולות, מעלים דברים למעלה, כמ"ש, כי 
עוף השמיים יוליך את הקול.
%break
ומשום זה אלו האדנים נמצאים בקיום תמיד, שמתחלקים לבחינת 
ראייה, חכמה, ולבחינת שמיעת קול, חסדים. שיש מהם שהם 
בשליטת החסדים, ויש מהם שהם בשליטת החכמה.
%letter 409
.409 כתוב, בלכתם יֵלֵכו, בלכתם של החיות. ובהינשאם מעל הארץ 
יינשאו האופנים לעומתם. כמו שהחיות נוסעות ועולות, כך האופנים. 
כי רוח החיה באופנים, רוח הקודש, המלכות, הנושב ומכה בכל 
האופנים, שילכו. נמצא,
%break
שכל מי שבמדרגה עליונה, הוא נושא מי שנושא אותו. הארון היה 
נושא את מי שנושא אותו. אף כאן החיות היו נושאות את האופנים.
%letter 410
.410 למה כתוב, רוח החיה באופנים, ולא, רוח החיות? ומהיכן 
משמע, שהחיות נושאות לאופנים? גם חיה פירושה ד' חיות, כי היא 
בצד ימין ובצד שמאל ובצד פנים ובצד אחור.
%break
כלומר ד"ס חו"ג תו"מ שבחיה, שהן ימין ושמאל ופנים ואחור, נבחנות 
לד' חיות. וע"כ, זוהי חיה וזוהי ד' חיות, שהן אותו הדבר.
%page 440
%letter 411
.411 כתוב, היא החיה, אשר ראיתי תחת אלקי ישראל בנהר כְּבָר. זו 
היא חיה המרובעת לד' צדדי העולם חו"ג תו"מ, והיא הכיסא, מלכות, 
לצורת אדם, ז"א, שהוא הוי"ה במילוי אותיות א'. כמ"ש, ועל דמות 
הכיסא דמות כמראה אדם עליו מלמעלה.
%break
והכול למדרגה העליונה הקדושה הסתומה, שנקראת אלקי ישראל, 
בינה. היא החיה אשר ראיתי, המלכות, שעליה רוכב ז"א, אדם, 
שניהם תחת אלקי ישראל, בינה.
%letter 412
.412 זו החיה, חיה שלמטה, המלכות, העומדת תחת כל החיות 
העליונות הקדושות, חגת"ם דז"א, אדם. משום שיש חיות עליונות אלו 
על אלו, שעל החיות דמלכות יש חיות עליונות דז"א. הכיסא שתחת 
אלקי ישראל הוא צורת יעקב,
%break
ז"א, כיסא לבינה, הנקראת אלקי ישראל. וכיסא התחתון, תחת ז"א, 
הוא צורת דוד, מלכות, המרובעת לד' צדדי העולם.
%break
משום זה רוח יוצא מלמעלה, מבינה, ויוצא ונמשך ממדרגה למדרגה, 
מבינה לז"א ומז"א למלכות, עד שמכה באלו התחתונים שלמטה, 
בבי"ע. והרוח ההוא מנהיג הכול, ומתקן התיקונים של הכול להיתקן.
%letter 413
.413 באופן ההוא ממש נתקן למטה במשכן. כתוב למעלה, כי רוח 
החיה באופנים. וכתוב, אֶל אשר יהיה שָׁמה הרוח ללכת יֵלֵכו. ולמטה 
כתוב, ויקם משה את המשכן. שנעשה רוח למדרגה שלמטה, המשכן, 
בצורה של הרוח העליון.
%break
עליו כתוב, היא החיה אשר ראיתי תחת אלקי ישראל, שמהחיה הזו 
יוצא רוח לתקן הכול. משה הוא החיה שנותנת רוח למטה במשכן 
לתקן הכול. משום זה כתוב, ויקם, וייתן, וישם, שבכולם רוח לתקן את 
הכול.
%break
%H משכן וביהמ"ק
%letter 414
.414 בתחילה, במשכן שעשה משה, הוא התקין אותו במדרגה 
העליונה שעומד בו, במדרגת ז"א. במקדש שעשה שלמה, תיקן אותו 
בנהר היוצא מעדן, שהוא שלום בית, יסוד, והוא הנחת של הבית, 
מלכות. ע"כ במשכן קירבה של חביבות בגוף, ת"ת,
%break
המדרגה של משה, שנמצאת בה קירבה של חביבות ולא של מנוחה. 
שע"כ היה המשכן מטולטל בנסיעות. כשבא שלמה והתקין ביהמ"ק, 
נתקן בחביבות המנוחה. וע"כ כתוב בשלמה, הוא יהיה איש מנוחה.
%break
משה תיקן את המשכן בו"ק, חג"ת נה"י דאורות וחב"ד חג"ת דכלים. 
ע"כ נבחן שהתיקון מז"א, מת"ת שלו, ולא מיסוד שלו, כי המלכות, 
המשכן, חסרה נה"י דכלים. וע"כ היה המשכן בנסיעה ובטלטול, כמו 
החיות והאופנים דז"א.
%break
אבל בימי שלמה כבר נתקנו נה"י דכלים של המלכות, וע"כ קיבלה 
מיסוד דז"א, מנהר היוצא מעדן, ואז נגלה בחינתה עצמה, שהחיות 
והאופנים שלה במנוחה.
%letter 415
.415 משום זה משה התקין במדרגת ת"ת, ושלמה התקין במדרגת 
יסוד, וצורתו של זה בזה, שצורת ת"ת ביסוד. כמ"ש, אלה תולדות 
יעקב יוסף. שצורתו של יעקב, ת"ת, דומה לצורתו של יוסף, יסוד.
%page 441
%letter 416
.416 התחלה, שהתחיל משה לתקן במקום הקדושה, שהקים קימת 
הנקודה העומדת באמצע, המלכות, שהייתה חשוכה ושקועה 
במקומה, ולא נראית, ולא מאירה כלל.
%break
ותחילת הכול הקים אותה הנקודה ששקעה במקומה, ואח"כ תיקן כל 
האחרים, שהם בניינה של הנקודה הזו.
%letter 417
.417 ואם נקודה זו, המלכות, לא הייתה מיתקנת תחילה, כל מה 
שהתפשט ממנה לא היה יכול להיתקן. וכיוון שנקודה זו הוקמה 
והאירה, אז כל שאר התיקונים האחרים נתקנו, והתיישבה במקומה. 
וע"כ כתוב תחילה, ויקם משה את המשכן,
%break
שזו הנקודה שהייתה חשוכה ושקועה במקומה. ואח"כ, וייתן את 
אדניו, שהם האדנים, שהם מכאן ומכאן, מכל צדדי המשכן, וכולם היו 
בחשבון מאה, וכולם נחלקו למקומם לצדדי המשכן, כמ"ש, מְאַת 
אדנים למאת הכיכר כיכר לָאָדֶן.
%letter 418
.418 לא כתוב באדנים האלו קימה, אלא, וייתן, מפני שהיא נתינה, 
לשים עליהם הקרשים. משום שיש תחתונים ועליונים רוכבים זה על 
זה. וע"כ כתוב בהם נתינה.
%letter 419
.419 בשעה שהנקודה הזו הוקמה, שקע הצד האחר. אבל לא נמחה 
כלל, אלא לזמן שעתיד לבוא, שאז נמחה מן העולם. וכאן הוקם זה, 
ושקעה זו, הס"א.
%letter 420
.420 אז התחיל להתחזק צד הקדושה, וכשניתנו האדנים האלו, שקעו 
כל האדנים דס"א, ונכנסו בנקב התהום הגדול. כי משום שהתעלה צד 
הקדושה העליונה, וחלקה הגיע להתעלות, אז הצד האחר שקע ונכנס 
בנקב של התהום. כי כשהוקם זה, שקע זה.
%letter 421
.421 ואם לא חטאו ישראל, לא היה הס"א יכול יותר לשלוט בעולם. 
ואח"כ חטאו, וג"כ המשיכו עליהם הס"א כבתחילה. ומהיום ההוא לא 
הייתה עצה כנגד הס"א, אלא לתת לה חלק מכל, מהקורבנות 
ומהנסָכים ומהעולות. משום זה העולה נשרפת כולה באש,
%break
כדי להכניע הצד ההוא, ולהעלות צד הקדושה. ומשום שמשה הקים 
מקום הקדושה, שקע מקום הטומאה.
%letter 422
.422 ויקם משה את צד הקדושה, שקע צד האחר של הטומאה. וייתן 
האדנים לצד הקדושה, ונחלש צד הטומאה. וישם הקרשים לצד 
הקדושה, ונכנע צד האחר של הטומאה. ואח"כ, וייתן את בריחיו.
%letter 423
.423 ואח"כ כתוב שוב, ויקם, משום שיהיה ההתחלה והסוף בקימה. 
וע"כ התחיל בקימה וסיים בקימה. כי בשניהם צריכים קימה, בהתחלה 
ובסוף. כי הקימה שבתחילה היא שהס"א תיחלש. ובסוף היא קימה 
לצד הקדושה, כדי להתקיים ולהתעלות למעלה,
%break
להיות קשר אחד כראוי. כי בכל פעם שהקדושה שולטת ועולה, 
הטומאה שפלה ויורדת למטה.
%break
קימה פירושו ג"ר. ויש ב' מיני קימה למלכות:
א. כשהייתה בב' המאורות הגדולים,
ב. אחר שהתמעטה ונבנתה מחדש מבחינת מחזה ולמטה.
%break
ועל זה כתוב פעמיים, ויקם: קימה א' נבחנת לג"ר דו"ק. וקימה ב' עוד 
לא הייתה במשכן בג"ר ממש, אלא ו"ק דג"ר.
%page 442
קימה שבתחילה, קימה בב' המאורות הגדולים, באה להחליש הס"א, 
כי לא תוכל להתקיים במצב הזה. וקימה לצד הקדושה, כדי להתקיים 
ולהתעלות למעלה, שהיא הקימה הב', שחזרה ונבנית, כדי לעלות 
למעלה לז"א, ולהידבק בו, כי אז תוכל להתקיים.
%break
%H שש מדרגות דס"א
%letter 424
.424 התחלת הנקודה, הנמצאת תחת המדרגות דס"א, שהיא 
המלכות דס"א, התחלתה בראש המדרגות דס"א, שמחוץ לקדושה, 
ראש של הזכר דס"א, הנמצא רוכב על גמל אחד, ס"מ הרוכב על גמל.
%break
והוא ראש מחוץ לקדושה, מערבוב אחד שבחושך להתפשט, 
שהתערב עשן בחושך והתפשטו יחד.
%break
הדינים אינם נשלמים בפעם אחת, תכף בראשית גילוי שלהם, אלא 
צריכים להתגלות הרבה פעמים, עד שמשיגים כוח לפעול ולהעניש. 
תחילת גילוי הדינים, הנמצאים במלכות דס"א, היא בראש הזכר 
דס"א, והם נשלמים במלכות דס"א, שבסוף המדרגות.
%letter 425
.425 כי כאשר העשן יוצא מרוגז חזק, מתפשט העשן והולך רוגז אחר 
רוגז, זה על זה, וזה רוכב ושולט על זה, במראה של זכר ונקבה, כדי 
להיות הכול רוגז חזק.
%break
כל העונשים והדינים נמשכים מקו שמאל דקדושה, מטרם שהתחבר 
עם הימין. ואותם הנאחזים בו, נענשים תחילה בחושך, שהאורות 
שלהם נהפכו לחושך. ואח"ז מתגלה עליהם מלכות דמידת הדין 
הקשה, כמ"ש, לפתח חטאת רובץ.
%break
העונש הראשון מכונה דינים דדכורא, והשני מכונה דינים דנוקבא. 
וכששני עונשים אלו מעורבים יחד, הם מכונים עשן. כי האש, דינים 
דנוקבא, מעורב עם החושך, כמו העשן, שהוא אש ומחשיך, כי החושך 
מעורב בו.
%break
מפרש מהו רוגז חזק. שנאמר, מתפשט העשן והולך רוגז אחר רוגז. 
הרוגז הראשון, על הדבוקים בשמאל, מביא עליהם החושך. והרוגז 
השני, מביא עליהם גילוי המלכות דמדה"ד. זה על זה, שקרובים זה 
אל זה, כמ"ש, לפתח חטאת רובץ.
%break
וזה רוכב ושולט על זה, החושך שולט על דינים דמלכות דמדה"ד, 
להיותם במראה של זכר ונקבה, שהחושך הוא בחינת דינים דדכורא, 
ומדה"ד שבמלכות היא דינים דנוקבא.
%break
וע"כ הזכר שולט על הנקבה, כדי להיות הכול רוגז חזק. כלומר, שב' 
הרוגזים מתחברים יחד, ונעשים דין אחד חזק, הנקרא עשן.
%letter 426
.426 וכשמתחיל העשן להתפשט, לוחץ מתוך הרוגז, להתפשט 
בלחיצת נקודה אחת. ואח"כ מתפשט עשן הרוגז, באלכסון, כמו נחש 
ערום להזיק.
%break
יש ב' בחינות דינים דנוקבא:
א. מלכות דמדה"ד, שאינה נמתקת בבינה.
ב. מלכות הנמתקת בבינה.
%break
בתחילת התפשטות העשן בב' העונשים, דינים דדכורא ודינים 
דנוקבא, היו הדינים דנוקבא מבחינת נקודת המלכות דמדה"ד. ואח"כ 
התפשט בדינים, הנמשכים ממלכות הממותקת בבינה, שהיא מכונה 
אלכסון. וכן הנחש נאחז בדינים אלו דמלכות הממותקת בבינה,
%page 443
כדי שיוכל לעלות ולהיאחז בבינה. כמו נחש ערום להזיק, כי כן דרך 
הנחש הערום.
%letter 427
.427 ראש היוצא להתפשט, הוא ראש הזכר דס"א, מדרגת חשכה, 
דינים דדכורא, עולה ויורד הולך ומשוטט ונח במקומו. שאינו מוצא 
מקום להתיישב בו, עד שעמדה המדרגה להתיישב, מהתחברותה עם 
העשן, היוצא מתוך הרוגז. ואז הוא נקרא צל, ערבוב של חושך.
%break
והוא צל על מקום אחר, שנקרא מוות, שבו עצמו עוד הדינים אינם 
מגולים כלל, אלא הוא התחלה להם. והם מתגלים כנוקבא שלו, 
הנקראת מוות. וכשמתחברים שניהם יחד, נקראים צַלמוות. שהם ב' 
מדרגות, המתחברות יחד.
%letter 428
.428 צל הוא התחלה לנקודה תחתונה דס"א שמבחוץ, התחלה 
לנוקבא שלו. צל הוא חשכה המרוחקת מנקודה הקדושה העומדת 
באמצע, המלכות דקדושה, מחמת הדינים שקיבל מהעשן, הדינים 
דנוקבא שבצל. הוא נקודה שאינה עומדת ואינה נראית,
%break
ולא נרשמה בגוונים. רק התחלה, ושום דין אין ניכר בה, וממנה 
התפשטה התפשטות לחוץ ולמטה, והנקודה עצמה שקעה ואינה 
נראית ואינה נרשמת.
%letter 429
.429 נקודה זו התפשטה למטה לימין ולשמאל, והתפשטה באמצעה 
בתוך החושך, חג"ת דס"א, כנגד אלף ומאה. ב' עמודים נחקקים לצד 
זה ולצד זה, כנגד נו"ה. והחושך התפשט בתוך צבע שחור ואינו 
שחור. הדינים דנוקבא שבו,
%break
המעורבים בחושך, נקראים צבע שחור. אבל עוד אינו שחור, שהרי אין 
לו שום צבע שיתקיים בו.
%break
ובהתפשטות של החושך נמצאים החשכוֹת ששימשו במצרים. כמ"ש, 
לא ראו איש את אחיו, ולא קמו איש מתחתיו שלושת ימים. וכתוב, 
ויָמֵש חושך.
%break
בחושך מצרים היה עירוב של דינים דדכורא ודינים דנוקבא. שמצד 
דינים דדכורא, שיש שם ג"ר, כתוב, לא ראו איש את אחיו, כי מחמת 
הדינים של חושך לא יכלו לראות. ומצד דינים דנוקבא, הממעטים 
הג"ר, כתוב, לא קמו איש מתחתיו, כי קימה פירושו ג"ר.
%break
וכן כתוב, וימש חושך, שפירושו, שיש ממשות בחושך, הדינים דנוקבא 
שבו. וכל אלו הם התפשטות הבאה מצל.
%break
ונאמר, כנגד אלף ומאה, שרומז לעניין עַשְׁתי עשרה (11), שהס"א 
חסר מפרצוף י"ב (12), שהוא זכר דכתר. כי כל המוסיף גורע, 
שמוסיף ע' על שתי עשרה, ונעשים אחד עשר. וזהו שכתוב, עשתי 
עשרה יריעות עיזים. וכל אחת כלולה ממאה, הם אלף ומאה.
%letter 430
.430 התפשטות זו מתפשטת בכמה מינים השונים זה מזה. בתוך 
ההתפשטות יוצא אור שנצבע בזהב אדום. התפשט האור הזה, וכיסה 
החושך שבראש שלו, שהתערב בחושך. וע"כ, הוא זהב שנכלל בו 
חושך.
%break
מבואר כאן סדר אחר של חג"ת נה"י דזכר דס"א, שתחילה יצא בו 
הזהב, גבורה, שמאל, היונק הארת חכמה משמאל דנוקבא. ואח"כ 
נכלל הזהב בחושך והתערב בו. והסתיים הגבורה שלו. וזה הכלל, 
שכל ספירות שלו בבחינת חושך.
%letter 431
.431 החושך הזה שבגבורה, התפשט לימין ולשמאל. שמתוך ב' 
צדדים אלו יצא גוון אחד של כסף, חסד שבו, שאינו מאיר. התפשט 
גוון הכסף הזה וכיסה החושך, שהתערב בו, ונכללו החושך והכסף זה 
בזה, וירד למטה, להיתקן לחסד שלו.
%page 444
חסד דס"א שונה מספירת החסד דקדושה, הנקרא כסף. כי ספירת 
חסד דקדושה כולה ימין, אבל החסד דס"א כלול גם משמאל, מטעם 
שעיקרו של הס"א הוא שמאל.
%break
החושך התפשט תחילה לימין ולשמאל, ומהתכללות שניהם יצא 
הכסף, חסד דס"א. וע"כ הוא כסף שאינו מאיר, שאין בו הארת 
חסדים, כי כלול בשמאל, ואין בו מהארת חכמה, כי כלול בימין. ואחר 
שנכלל והתערב בחושך, נתקן להיות חסד דס"א.
%letter 432
.432 התפשט החושך מחסד, גוון כסף, ונעשו שתי חשכות בימין 
ובשמאל, העומדות בתחילת השחור. ומשם התפשט ויצא גוון של 
נחושת, ת"ת דס"א.
%break
ת"ת דס"א יצא מימין ומשמאל, כמו הת"ת דקדושה. ונעשו שתי 
חשכות בימין ובשמאל, העומדות בתחילת השחור. ומשם התפשט 
ויצא גוון של נחושת. כי מב' חשכות ימין ושמאל,
%break
נעשה הת"ת דס"א. והדינים דמלכות דמדה"ד, הנכללים בזכר דס"א, 
עומדים בת"ת הזה. כי הת"ת כולל כל הפרצוף.
%break
ועוד, שחו"ג נחשבים להתכללות מעליונים, שבהם עוד לא נגלו דינים 
אלו. בפעם הראשונה שנגלו דינים אלו, היו רק התחלה, צל, ועוד לא 
היו ניכרים בו. ונעשו שתי חשכות בימין ובשמאל,
%break
העומדות בתחילת הצבע השחור. כי צבע המלכות דמדה"ד, שחור. 
אבל כאן הוא תחילת צבע השחור הזה, ועוד אינו ניכר בו.
%letter 433
.433 מהת"ת מתפשט החושך למטה, למלכות, ועומד בקיום, ויוצא 
גוון אחד שחור במראֶה הברזל, שהוא גמר גילוי מלכות דמדה"ד, 
שבס"א, שנקראת מוות. והכול הוא בחושך, שעיקר בניין דס"א 
בחושך.
%letter 434
.434 מבין ב' עמודים, נו"ה דס"א, יוצא עמוד אחד, חושך בחשכה, 
שיש בו ב' מיני חושך של מצרים. והגוונים זהב וכסף ונחושת נראים 
בו, כי הוא יסוד, הכולל חמש ספירות חג"ת נ"ה. וזהו עורלה, כי היסוד 
דס"א הוא עורלה, שהזכר מנהיג הנקבה להזדווג ולהיות אחד.
%letter 435
.435 אלו שבע מדרגות נמצאות בשבע מדרגות גדולות ידועות. 
המדרגה הראשונה היא המדרגה העומדת בחושך, וחושך עולה בתוך 
סתרו של עשן האש, כלול בגוון עשן, בגוון אש, ובגוון שחור.
%break
אלו שלושה גוונים נבדלים בכמה בחינות, להתעקם בעיקומי העולם, 
להענישם.
%break
עצם הס"א הוא החושך. אבל החושך, כשפועל עונשים לבני אדם 
למטה, מסתתר בג' הגוונים, ופועל הדין לפי עניינם, אשר עשן הם 
דינים דדכורא מעורבים בדינים דנוקבא. ואש הם דינים דנוקבא 
הנאחזים בבינה, בסוד מיתוק המלכות בבינה.
%break
ושחור הם הדינים דנוקבא מבחינתה עצמה, שהיא מידת הדין הקשה, 
והמדרגה הראשונה הזו היא הראש דס"א.
%letter 436
.436 גוון עשן זה יורד לעולם ובא בכמה בחינות. וזה מתפשט בעולם, 
ומסית רוחות בני אדם ומביאם לכעס, להטות דרכם שיתחזקו בכעסם. 
וע"כ כתוב, לא יהיה בךָ אל זר, ולא תשתחווה לאל נכר. לא יהיה בך 
אל זר, זהו הזכר דס"א.
%break
ולא תשתחווה לאל נכר, זוהי הנוקבא דס"א. עשן זה, הוא הכעס 
השולט ומתחזק בעולם, ונכנס בתוך בני אדם, ומתקיף אותם להזיקם.
%page 445
%letter 437
.437 גוון האש יורד לעולם ובא בכמה בחינות, להזיק, להרוג, ולשפוך 
דם, ולהאביד בני אדם. ועל זה כתוב, לְכָה איתנו נֶאֶרְבָה לְדָם, נצְפְּנה 
לְנָקי חינם. כי יש שופכי דם בחינם והורגים בחינם. ויש ששופכים דם 
והורגים במלחמה.
%break
וזה מצד הזכר דס"א, וזה מצד הנקבה דס"א. צד הזכר שופך דם 
בחינם. צד הנקבה בלעשות מלחמות, ושיהרגו אלו באלו. וכל 
המלחמות וההריגות באים מצד הנקבה ההיא.
%letter 438
.438 גוון שחור, יורד לעולם, להתמנות על כל הפצועים והמתים ועל 
תפיסת הגופים לבית האסורים, ועל הנתלים והנחנקים, להרע תמיד 
לבני אדם. ג' גוונים, עשן, אש ושחור, מתפרשים לכמה בחינות 
בעולם, ומתפשטים תוך בני העולם.
%letter 439
.439 גוון עשן היורד בעולם, הוא הגוון הראשון, היוצא מהנקודה 
השקועה בצל, הדינים דנוקבא שבו, ס"מ הרוכב על גמל. גוון עשן זה 
נקרא קַצְפיאל הגדול. מזה הכעס של בני אדם, המחזקים את ליבם 
בכעס. ע"כ נקרא קצפיאל, הקצף של אל.
%letter 440
.440 תחת קצפיאל ממונים 1600 גדודים של מלאכי חבלה, שהם 
הכעס המתגלה בגופיהם של בני אדם. כי יש כעס השולט בעולם 
לעשות דין, ששולט ונכנס בתוך גופות בני אדם, שנכעסים בכעס הזה. 
והוא היסוד לכל שאר הגוונים המזיקים,
%break
שנעשה על ידו בניין להזיק, משום שהעשן הזה יוצא מתוך הרוגז של 
האש העליונה הלוהטת. וזהו הראשון לאש הזה.
%letter 441
.441 ארבעה רוגזים מתחלקים מהרוגז ההוא. הראשון נקרא הרוגז 
המרגיז לבבותיהם של בני אדם, היורד והולך ומסית לבני אדם, 
ונרגזים בכעסם. וזה הוא שממשיך המחבל על העולם.
%letter 442
.442 הרוגז השני, היורד לעולם, ומשוטט ומתפשט לכל הצדדים, 
נקרא שנאה. כיוון שנכנס באדם, נקרא מחבל שותק, רוגז השותק. 
משתתף במקום של הנקבה. רוגז השתיקה, העומד באלכסון. קשה 
מכולם, משום שהוא כמו הנחש, השותק תמיד ולבסוף הורג.
%letter 443
.443 הרוגז השלישי. ההפוך מהרוגז הראשון, כי הולך ומתחזק ואינו 
שותק, אלא מתגלה. וכל כמה שמתגלה כך הוא נשבר, ונקרא רוגז 
שבור.
%letter 444
.444 הרוגז הרביעי, בהתחלה חזק ובסוף שבור. וע"כ הוא הפוך 
מהרוגז הקודם, והוא שבור מכולם. וע"כ הכול הוא במדרגה 
הראשונה.
%break
העשן הוא ב' דינים המתחברים. דינים דדכורא, חושך, עם דינים 
דנוקבא, הגילוי של המלכות דמידת הדין הקשה. ב' מיני הדינים 
סותרים אלו לאלו, כי החושך נמשך מקו שמאל מטרם חיבורו עם 
הימין, חכמה בלי חסדים,
%break
ואין החכמה יכולה להאיר בלי חסדים, ע"כ נמשך משם החושך. 
ונבחנים הדינים הללו שנמשכים מכוח השלמות, מגילוי הארת חכמה. 
וע"כ נקראים דינים דדכורא. כי זכר מורה על השלמות.
%break
אמנם הדינים של גילוי המלכות דמדה"ד בפרצוף, ששם כוח הצמצום, 
ונגלה שאין הפרצוף ראוי לקבל הארת חכמה, מחמת כוח הצמצום, 
דינים אלו נמצאים שוברים את הפרצוף מג"ר ומביאים אותו לו"ק.
%break
וע"כ נקראים דינים דנוקבא. הרי ששני מיני הדינים הכלולים בעשן, 
סותרים זה את זה.
%break
לכן נאמר, גוון עשן היורד בעולם, הוא הגוון הראשון, היוצא מהנקודה 
השקועה בצל. כי כשמתערב בתוך החושך הדינים של נקודה 
דמדה"ד, נקרא החושך צל, שמתחילה אין דינים של נקודה דמדה"ד 
ניכרים בו, והם רק צל בו.
%page 446
עד שחוזרים ומתגלים הרבה פעמים, ואז מתגלה צורת הדין בשלמות, 
עד להבריח האורות מהפרצוף, ואז נקראת מוות.
%break
וגוון עשן יוצא מהצל, ומנקודה השקועה בו. ומכוח שב' מיני דינים 
הללו סותרים זה את זה, מתגלה רוגז בפרצוף, כי מתרוצצים אלו עם 
אלו. כי דינים דנוקבא רוצים להעביר ממנו השלמות דג"ר, ודינים 
דדכורא מתקוממים עליהם בגלל זה, ורוצים לבטל אותם מהפרצוף.
%break
ומחמת ההתרוצצות והקצף הגדול המתגלה בגוון עשן, הוא נקרא 
קצפיאל, מלשון קצף. ומזה הכעס של בני אדם, כי אותם הדבוקים 
בס"א, יורד לתוכם הכעס והרוגז הזה מגוון העשן, והם תמיד בכעס 
ובקצף.
%break
ארבעה רוגזים מתחלקים מהרוגז ההוא, מעת גילוי המלכות דמדה"ד 
בפעם הראשונה בבחינת צל. עד שמתגלה לגמרי בבחינת מוות, 
עוברות עליהם ארבע בחינות. הרוגז הראשון, גוון עשן בעת שהוא צל, 
שהדינים דנוקבא מתגלים בפעם הראשונה.
%break
שאז נקרא רוגז, שמתגלה הרוגז והכעס מדינים דדכורא על הדינים 
דנוקבא. ומכ"ש בגילוי דינים דנוקבא בפעם ראשונה, שעוד אין בהם 
שום רושם, היו הדינים דדכורא נרגזים בכעס גדול על העירוב של 
דינים הללו דנוקבא.
%break
הרוגז השני, כיוון שנכנס באדם, נקרא מחבל שותק, כי אחר שנגלו 
הדינים דנוקבא בפעם הראשונה לחבל בדינים דדכורא, ולא יכלו, באו 
במצב הב', ששתקו ולא התרוצצו עוד אלו עם אלו. אמנם הורגשה 
ביניהם שנאה.
%break
וזהו רוגז השתיקה, העומד באלכסון. שמהרוגז שבשנאה לבד בלי 
התרוצצות, הייתה נעשית מציאות לעליית הדינים לבינה למיתוק 
באלכסון.
%break
הרוגז השלישי אינו שותק, אלא מתגלה. שהתעוררו שוב הדינים 
דדכורא עם הדינים דנוקבא, להתרוצץ אלו על אלו. וכל כמה שמתגלה 
כך הוא נשבר. כי מתוך ההתרוצצות חזרו הדינים של מלכות דמדה"ד 
להתגלות, עד שהשיגו שיעור מספיק לשבור את הדינים דדכורא,
%break
להבריח האורות דחכמה שבהם. ועוד לא לגמרי, כי בכל פעם חזרו 
הדינים דדכורא והתחזקו. ונקרא רוגז שבור, שהרוגז גרם בכל פעם 
לשבירה.
%break
הרוגז הרביעי בהתחלה חזק ובסוף שבור. שבתחילה נעשתה 
התרוצצות קשה בין ב' מיני הדינים, אבל לבסוף מתגברים הדינים 
דנוקבא ושוברים את הפרצוף, כלומר, שנגמרת צורת המלכות דמידת 
הדין הקשה, הנקראת מוות.
%break
ואין שם עוד התרוצצות. ונשארו בה ב' מיני דינים: הדינים דנוקבא, 
שנגמרו בה, וגם הדינים של חושך, שאיבדו שלמותם מחמת 
התגברות דינים דנוקבא.
%break
ולכן הרוגז הזה הוא שבור מכולם, כי בג' המצבים הראשונים היה 
החושך בשלמות דהארת חכמה מקו שמאל, אבל במצב הד' לא די 
שנגמרו בו הדינים דנוקבא,
%break
אלא גם שהתבטלה שלמות החושך, ונשבר מב' הצדדים. וכיוון 
שהעשן כולל ד' מצבי רוגז הללו, נמצא שהכול הוא במדרגה 
הראשונה, העשן.
%letter 445
.445 אחר שביאר הראש דס"א, המדרגה הראשונה, מבאר עתה 
מדרגה שנייה, חסד דס"א, היוצאת מחושך דראש, והיא גוון חושך, 
אע"פ שהיא חסד ומדרגת ימין, היא ג"כ חושך, משום שכל הספירות 
דס"א נמצאות מחושך.
%letter 446
.446 במדרגה זו נמצאות 300 בחינות מתחלקות זו מזו, שהיא יד 
ימין. ויש בה ג' קשרים, וכל קשר כלול ממאה, הרי ג' מאות. ואע"פ 
שהן משונות זו מזו, ומתגברות זו מזו, כלולות כולן זו בזו. ומשום זה 
כל המדרגות שבצד הזה ידועות להזיק.
%page 447
%letter 447
.447 מכאן יוצאים כל אלו המחבלים המשוטטים בעולם ועושים דין 
בגלוי, על מעשים נסתרים שנעשו בחושך בסתר. והם משוטטים 
בעולם, ועושים בהם דין בגלוי. ומשום זה, כל המשוטטים בעולם 
והעושים דין בגלוי, נמצאים כולם נגד בני אדם,
%break
להזדמן תמיד להיפרע מאלו החטאים הנסתרים. ואלו הנקראים אף 
וחֵמה, מתחברים עימהם ועושים דין בבני אדם. זה נעשה בעולם 
מאלו בעלי הדין, ממדרגה ב'.
%letter 448
.448 מדרגה זו עומדת בחושך ובאש, שהם אחד. ממדרגה זו 
מתחלקים כמה מדרגות חזקות העומדות תחת רקיע אחד, הנקרא גוון 
שחור, דינים דמלכות דמדה"ד.
%break
המדרגה השלישית, גבורה דס"א, רקיע המתפשט על כל אלו 
המדרגות האדומות, שהם דינים ממלכות הממותקת בבינה.
%break
ב' המדרגות, השנייה והשלישית, נקראות זרועות: המדרגה השנייה 
זרוע ימין, חסד, והמדרגה השלישית זרוע שמאל, גבורה.
%letter 449
.449 תחת אלו ב' זרועות, מתפשטות למטה מדרגות עד שמגיעים אל 
הרקיע השחור. אפילו המדרגות של זרוע השמאל, האדומות, 
מתפשטות ג"כ לרקיע השחור,
%break
משום שאלו שבמדרגה השנייה, זרוע ימין, יוצאות מתוך הרקיע 
השחור ומשוטטות בעולם. ע"כ הן לוקחות עימהן גם המדרגות של 
המדרגה השלישית, שהיא זרוע השמאל.
%letter 450
.450 אלו שבימין, המדרגה השנייה, מתחלקות לג' בחינות, שלושה 
קשרים שבזרוע הימין. אלו שבשמאל, המדרגה השלישית, מתחלקות 
לג' בחינות, שלושה קשרים אחרים שבזרוע השמאל.
%letter 451
.451 הקשר הראשון של זרוע הימין עומד למעלה, בפרק המחובר 
לכתף. ועשן חשוך ברוגז נקשר בו. בקשר זה יש ג' גוונים חשוכים 
ומשונים זה מזה, ונכללים זה מזה. והקשר הזה כפוף ואינו מתפשט, 
חוץ מבזמנים ידועים. זה נקרא עֶבְרָה.
%letter 452
.452 הקשר הזה עומד ברוגזו ואינו שוכך, חוץ מזמן שישראל 
מקריבים קורבנות למַטָה. כי בעת ההיא שכך הרוגז ונכנע למטה, 
ונחלש רוגזו, ואינו יכול לשלוט ולהתחזק. וכשנחלש זה, אז גם הקשר 
השני, שבאמצע הזרוע, אינו יכול לנסוע ולהנהיג.
%letter 453
.453 הקשר השני של יד ימין, נקרא זעם. הוא נוסע ממקום למקום 
ומנהיג כל שאר הקשרים, המתחזקים כולם בקשר הזה. הוא מביא כל 
צער שבעולם, כשמתחבר לחבק את הנוקבא. שאז יורדים לעולם כל 
צער, וכל דוחק, וכל צרה,
%break
כי הזכר והנוקבא אינם יכולים לשלוט זה בלי זה. וכל המדרגות ניתנות 
אל הנוקבא דס"א, שתשלוט ותדיח העולם. ואם לא היו רוכבים זה על 
זה, ומתחברים זה בזה, לא יכלו לשלוט.
%letter 454
.454 כשהיה אדה"ר בגן עדן לעסוק בעבודת ריבונו, ירד ס"מ וכל 
המדרגות שבו, והיה רוכב על נחש הרע, הנוקבא שלו, כדי להדיח 
אותם. משום שהנחש, שהיה עומד תחת ס"מ,
%break
היה ערום להסית בני אדם ולפתותם, ע"כ הזכר נותן כוח, והנקבה 
עושה אומנות בעולם, לפתות ולהדיח, וזה בלי זה לא יכלו לשלוט.
%page 448
%letter 455
.455 משום זה כשהקשר האמצעי של הזרוע מתחבר בנוקבא, יורדים 
דינים וכל דוחק לעולם. וכשזה אינו מתחזק ואינו נוסע, הכול נשבר 
ונכנע, שאינם יכולים לשלוט.
%break
וע"כ הכול נשבר ונכנע בקורבנות שלמטה, ועולה מלכות דקדושה 
להתעטר למעלה ולהתברך מעומק העליון, בינה, המאיר לכל פנים.
%letter 456
.456 הקשר השלישי של זרוע ימין חזק יותר מכולם. ונקרא צרה, 
משום שממנו יוצאת השליטה, להשרות דוחק ולעשות צרות לבני 
אדם. ג' קשרים: עֶבְרָה זעם צרה, בזרוע ימין, המדרגה השנייה.
%letter 457
.457 שלושת הקשרים שביד שמאל, המדרגה השלישית, 
כשמתחזקים יחד, אז נקרא שמאל, משלחת מלאכי רָעים. משום 
שמשמאל נשלחים למטה ולוקחים כוח כל המלאכים הרעים,
%break
היוצאים מהצד שלמטה. כל זה יוצא ממדרגות ב' וג', כי מדרגה ב' יד 
ימין ומדרגה ג' יד שמאל.
%letter 458
.458 המדרגה הרביעית של הס"א עומדת מתוך התעקמות הרוגז, 
גוון אש, ונקראת אמצעית, שהוא הגוף, ת"ת, העומד באמצע בין שתי 
זרועות, חו"ג. כאן יש אש לוהטת,
%break
הלוהטת בגוון אדום, כמו ורד. מכאן יוצא כוח שיורד למטה להתקיף 
ולשפוך דם, משום שמדרגה זו נותנת רשות ושליטה למטה בעולם, 
להתקיף ולשפוך דם.
%break
מדרגה זו היא מעיין בשביל הנוקבא. כי הנוקבא צריכה לזכר, כמו גוף 
הצריך לנפש. והנפש אינה עושה אומנות אלא בגוף. וע"כ כל הכוח וכל 
הגבורה יוצאים ממדרגה זו, הזכר, להתקיף ולעשות אומנות בעולם 
להזיק, כמו נקבה המקבלת תמיד מהזכר.
%letter 459
.459 בכל מדרגה ובכל קשר יש ממונים, וגדודי מחבלים המונהגים 
על ידיהם, כולם למטה, בעולם, צבאות נוקבא דס"א. לכולם יש 
מדרגה למעלה, ומונהגים על ידה.
%letter 460
.460 כמו שיש בצד העליון של הקדושה היכלות של הנוקבא, כלפי 
המדרגות העליונות של הזכר, להיכלל אלו באלו, אף כן למטה בס"א 
שלעומת הקדושה, יש מדרגות בזכר כלפי היכלות של הנוקבא, 
להיכלל אלו באלו.
%letter 461
.461 במדרגה הרביעית נמצאים דינים רעים לרדת למטה, להימסר 
לאלו המחבלים, העושים דין רע וחזק ברשעים. מכאן הם יונקים הכוח 
שלהם, להתקיף ולהשלים הדין שעושים. ומשום זה כל אלו המדרגות 
כלולות בהם, בכל אלו ההיכלות התחתונים,
%break
שלצד הנוקבא למטה. אשרי חלקם של הצדיקים, שמטים דרכם 
מהדרך הזו, והולכים אחרי יראת הקב"ה, להתקדש בקדושת אדונם. 
אשריהם בעוה"ז ובעוה"ב.
%letter 462
.462 המדרגה החמישית נחלקת לשתי מדרגות, לימין ולשמאל, 
ונקראות שוקיים, נו"ה. הן משיגות לרדוף ולהזיק, משום שכאן כוח 
הרדיפה של כל המחלות, וכל הרע,
%break
הרודפים אחר הרשעים. וכשהדין הזה מתקרב, אז, כמ"ש, הרצים 
יצאו דחופים. ואלו הרצים למטה, לרוץ ולהזיק, נקראים רודפים. על 
זה כתוב, קלים היו רודפינו מנשרי שמיים.
%letter 463
.463 מדרגה זו נחלקת לימין ולשמאל. שלושה קשרים הם לימין, 
ושלושה קשרים הם לשמאל. כי בכל רגל ג' קשרים, כמו בידיים. ואלו 
הקשרים שברגליים, ואלו הקשרים שבידיים, כולם מסתכלים לאחור. 
כי אלו הקשרים העליונים הקדושים כולם מסתכלים לפנים אל הגוף,
%page 449
כמ"ש, וכל אחוריהם בָּיתה. ואלו שבס"א מסתכלים לאחור, מן הגוף 
ולחוץ.
%letter 464
.464 מה ההפרש בין הקשרים דקדושה לקשרים דס"א? הקשרים 
העליונים הקדושים הם בצד אדם, וכל אחוריהם ביתה. הקשרים דס"א 
באמצעם, קשר השני שבכל אחד, מסתכלים כולם לאחור, בצד 
בהמה. ומשום זה כל אחוריהם לאחור.
%break
כמ"ש, אדם ובהמה תושיע ה'. זה בצד אדם, וזה בצד בהמה. והקורבן 
עולה בבחינת אדם ובהמה.
%letter 465
.465 הקשר הראשון מרגליים דס"א. בו עומד גוון חושך בתוך ערפל. 
כמו הצומח בקללה מתחת אבן, העומד עליו, שאינו צומח, כך הקשר 
עומד להזיק את הזכאי, שיש בו זכויות,
%break
ואין לו זכות אבות שיתחזק בהם ויגנו עליו. שדומה לצמח הצומח 
מתחת אבן, שאינו צומח, שהצמח הזה צומח בקללה.
%letter 466
.466 והקשרים האחרים מרגליים דס"א, רודפים אחר הרשעים שהיטו 
דרכיהם מקודם לכן, ורודפים אחריהם ואחר אלו שנראה בהם רושם 
להיות מוכרים.
%break
משום שכל אלו הראויים להיענש, מלאך, שליח קדוש מצד הגבורה, 
יורד ורושם בהם רשימה, שניכרת למעלה לבעלי הדין. וכשהרשימה 
נודעת להם, מי שראוי למחלות,
%break
מכים אותו במחלות, ומי שראוי למכאובים ולשאר עונשים, עושים לו 
כך. הכול הם רואים ברשימה ההיא.
%letter 467
.467 ומשום זה אלו הקשרים עומדים כולם לאחור, ובועטים באלו 
הבועטים באדונם, ובכל אלו שראוי לבעוט בהם. חוץ מצדיקים 
ומחסידים, שיש להם זכות אבות, ומחלות רודפות אחריהם, אשר אלו 
הקשרים אינם שולטים עליהם, ואין המחלות באות עליהם מצד זה.
%letter 468
.468 ומאיזה מקום באות עליהם המחלות? כתוב, וה' חפץ דַכּאוֹ 
הֶחֱלי. שחפץ להכות אותו ולתת לו מחלות, כדי לזכות אותו לעוה"ב. 
אבל אינן באות מס"א. ואלו נקראים ייסורים של אהבה. והכול עולה 
במשקל קודש אחד.
%letter 469
.469 המדרגה השישית היא יסוד דס"א, נקראת עורלה, משום 
שיונקת מצד זה. וזה נחש בָּריח, הזכר, מניק לנחש עקלתון, הנקבה 
שלו. כל המדרגות הנאחזות בצד הזה, נקראות בוסר של עורלה.
%letter 470
.470 כל האילנות שניטעו בארץ, כל עוד שלא השתרשו, שורה עליהם 
רוח מצד העורלה הזו. וע"כ כתוב, וערַלתֶם עורלתו את פּריו, שלוש 
שנים יהיה לכם ערלים לא ייאכל.
%break
משום שהקב"ה, אהבת ישראל היא תמיד אצלו, והרחיק אותם מכל 
הדרכים הרעים והצדדים הרעים והמטמאים, כדי להתדבק בצד 
הקדושה. אשריהם בעוה"ז ואשריהם בעוה"ב.
%break
%H היכלות דקדושה
%letter 471
.471 אלו היכלות עומדים לסדר סידור השבח של הקב"ה, בין סדר 
העומד במילים, ובין סדר העומד ברצון. משום שיש סדר הנוהג 
במילים, ויש סדר הנוהג ברצון ובכוונת הלב,
%page 450
לדעת ולהסתכל עד א"ס, ששם נתקעים כל הרצונות והמחשבות, ואינו 
עומד כלל במילה, אלא כמו שהוא סתום, כך כל דברים הם בסתום.
%letter 472
.472 בהיכלות כולם, כל הסדרים כלל אחד, לכלול ההיכלות 
התחתונים בהיכלות עליונים.
%letter 473
.473 משה, כשסידר תפילתו בשביל ישראל, האריך בתפילה זו, 
משום שהיא תפילה העומדת למעלה, בז"א. וכשסידר תפילתו 
בקצרה, שהתפלל על אחותו, לא האריך בתפילה זו, משום שעומדת 
למטה במלכות. כמ"ש, אֵל נא רְפָא נא לה.
%break
ולא האריך יותר, משום שהוא אדון הבית, המלכות הנקרא בית, ומשה 
מרכבה לז"א, שהוא אדונה של המלכות, ע"כ פקד ביתו כראוי. משום 
זה לא האריך יותר בתפילתו, וכל הסידורים שבהיכלות, הם להשרות 
השכינה בעולם.
%break
אריכות התפילה, תורה, שהמשיך השפע מלמעלה למטה, נוהגת רק 
בז"א. וקצרות התפילה, תורה, שממשיך רק מלמטה למעלה, נוהגת 
בשפע הארת החכמה מן המלכות. משום זה צריכים לכלול היכלות 
התחתונים בהיכלות עליונים,
%break
ואין להמשיך השפע ישר מההיכלות העליונים למטה אל התחתונים. 
ובעיקרם הם ג' מיני התכללות. וכל הסידורים הם להשרות השכינה 
בעולם, כי אי אפשר להמשיכה אלא רק בדרך התכללות התחתונים 
בעליונים, מלמטה למעלה.
%letter 474
.474 אשרי חלקך אדה"ר, בחיר כל הנבראים הנמצאים בעולם, 
שהגדיל אותך הקב"ה על הכול, והכניסך בגן עדן, והתקין לך שבע 
חופות, להשתעשע בו בעונג נועם העליון. כמ"ש, לחזות בנועם ה' 
ולבקר בהיכלו. לחזות בנועם ה', למעלה, בז"א.
%break
ולבקר בהיכלו, למטה, במלכות. לחזות בנועם ה', באלו שבעה רקיעים 
שלמעלה, של ז"א. ולבקר בהיכלו, באלו שבעה רקיעים שלמטה, של 
המלכות. ואלו עומדים כנגד אלו.
%letter 475
.475 ובכולם, בשבעה רקיעים דז"א ובשעה דמלכות, עמדתָ בגן עדן. 
שבע החופות העליונות הקדושות, שבעה רקיעים דז"א, עמדו עליך 
למעלה להתעטר בהם, שהם חסדים. ואלו שבעה רקיעים תחתונים 
דמלכות, עמדת בהם להשתעשע בהם,
%break
שהם הארת חכמה, המכונה שעשועים. ובכולם השלים אותך אדונך, 
להיות שלם בכל, בין בחסדים ובין בחכמה.
%letter 476
.476 עד שנדחו רגליך אחר עצת הנחש הרע, וגורשת מגן עדן, 
וגרמת מוות לך ולכל העולם. כי עזבת אלו העידונים שלמעלה 
ושלמטה, ונמשכת אחרי אלו ההשתוקקויות הטמאות, הנקראות ראש 
פְּתָנים, אשר הגוף נמשך אחריהן ולא הרוח,
%break
כמ"ש, וראש פְּתָנים אכזר, שהוא אכזר על הרוח. עד שבא אברהם 
החסיד, והתחיל לתקן העולם, ונכנס באמונה הקדושה, התקין למעלה 
ולמטה, באלו הרקיעים העליונים ובאלו הרקיעים התחתונים.
%letter 477
.477 הרקיעים התחתונים דמלכות הם היכלות לרקיעים העליונים 
דז"א, להתאחד ולהתקשר זה בזה. כאן יש לפרט הדברים ולתקן 
הייחוד כראוי, כדי שלא יטעו החברים, וילכו בדרך הישר. כמ"ש, כי 
ישרים דרכי ה', צדיקים ילכו בם.
%page 451
%H היכל לבְנת הספיר יסוד
%letter 478
.478 ההיכל הראשון, יסוד ומלכות, הראשון מלמטה למעלה. הוא 
התחלה באמונה, מלכות דהיכלות, הנקראת אמונה. התחלה לאמונה, 
התחלה למלכות דאצילות, במדרגת הראייה שבאמונה, כלומר 
במדרגות הארת החכמה שבה, שנקראת ראייה.
%break
נביאי האמת היו רואים מתוך המראה שאינה מאירה הזו, המלכות. 
ומשום שהיכל זה הוא התחלה לאמונה, התחלה למלכות דאצילות, 
כתוב, תחילת דיבר ה' בהושֵעַ. שראה מתוך המדרגה הזו,
%break
ההיכל הראשון, שהיא התחלה לכל המדרגות לעלות למעלה, וסוף 
לכל המדרגות לרדת למטה לס"א.
%letter 479
.479 ויאמר ה' אל הושע, לך קח לך אשת זנונים. משום שהושע ראה 
מתוך ההתחלה הזו, מתוך היכלות הטומאה, את הסוף של כל 
המדרגות, היה צריך לקחת אשת זנונים הזו. משום שישראל נדחו 
ונמשכו מההיכל הראשון הזה למטה,
%break
למקום שנקרא אשת זנונים, המלכות דטומאה, כי עזבו ולא התדבקו 
באשת חיל, המלכות דקדושה. וראה משם כל אלו היכלות שהם בצד 
הטומאה.
%letter 480
.480 היכלות הטומאה מטמאים את מי שדבוק בהם. כיוון שהושע 
היה צריך להסתכל בהיכלות הטומאה, כתוב, קח לך אשת זנונים. 
והאם נביא אמת צריך לזה? אלא משום שאסור לאדם להיכנס באלו 
היכלות הטומאה, מפחַד שלא יימשך אחריהם.
%break
כמו שעשה נוח, כמ"ש, ויישְת מן היין וישכָּר ויתגל, שהתדבק בס"א, 
יין המשכר.
%break
כי יין הוא הארת חכמה. וכששותה כמידת התורה, שממשיך החכמה 
רק מלמטה למעלה, אז הוא יין המשמח אלקים ואנשים. וכששותה 
יותר מהמידה, שממשיך החכמה מלמעלה למטה, אז הוא יין המשכר.
%letter 481
.481 והושע ירא להסתכל באלו היכלות, שנטמאו בהם ישראל 
והתדבקו בהם, מפחד שיימשך אחריהם, כמ"ש בנוח, ויישת מן היין 
וישכר ויתגל. עד שאמר לו, קח לך אשת זנונים וילדי זנונים. אשת 
זנונים, המלכות דס"א. ילדי זנונים, המדרגות שלה.
%break
וכתוב, וילך וייקח את גומֶר בת דבְלָיים. כדי לדעת במה שישראל 
התדבקו, ונטמאו, ועזבו האמונה, המלכות דקדושה, בשביל אל נכר, 
מלכות דטומאה. ע"כ ראה את זה מתוך ההיכל הראשון, שהוא 
התחלה לכל המדרגות. וע"כ כתוב עליה,
%break
לפתח חטאת רובץ. שבפתחו של ההיכל הזה, נמצא תכף הס"א, 
אשת זנונים. והממונה של הס"א עומד על הפתח.
%letter 482
.482 ההיכל הזה הוא התחלת הכול לעלות במדרגות, הוא מדור 
העומד באור, להתעטר במדרגותיו, להסתכל באלו המדרגות 
העליונות, כמ"ש, ויראו את אלקי ישראל. כי היות שההיכל הזה הוא 
בחינת מלכות, ע"כ שייך בה ראייה. כי אין ראייה אלא במלכות.
%letter 483
.483 בהיכל הזה יש ממונה משמש, טָהֲריאל. עומד על פתח ההיכל. 
וכל הנשמות, לאחר פטירתן מעוה"ז, עולות ורוצות לבוא להיכל 
הראשון. עומד הממונה הזה בפתח, וכמה ממונים אחרים עימו, כולם 
אש לוהט, ושרביטי אש בידיהם, וכולם בעלי עיניים.
%page 452
משום שבהיכל הזה נוהג ראייה, החכמה, ומשום שהחכמה נגלית רק 
בגילוי דינים, ע"כ כולם אש לוהט. אם הנשמה, אחר שנפטרה מעוה"ז, 
זוכה להיכנס, הממונה הזה פותח הפתח, והנשמה נכנסת.
%letter 484
.484 ואם הנשמה אינה זכאית, שחטאה בעוה"ז, מזומן ממונה האחר 
מס"א, העומד בצד האחר, וכמה אלפים ורבבות מעוררי דין ומשפט 
עימו. הדינים דמפתחא מכונים אלף, ודמנעולא מכונים רבבות,
%break
כמ"ש, ייפול מצידךָ אלף, ורבבה מימינֶךָ אליך לא ייגש. שהם מצויים 
כאן בכתוב, לפתח חטאת רובץ.
%break
דוחה אותה הממונה הקדוש ומקבל אותה האחר שבצד הטומאה, 
ומכניס אותה בתוך היכלות הטומאה. וכל אלו מעוררי דין ומשפט 
אוחזים בה, עד שמורידים אותה לגיהינום, ונידונה 12 חודש, שהוא 
תיקון ס"א, ב"ד לדון בו הרשעים.
%letter 485
.485 הממונה הקדוש עומד על הפתח, לכל התפילות שבוקעות 
אווירים ורקיעים לבוא לפני המלך. אם היא תפילת רבים, הוא פותח 
הפתח ומכניס אותה ומתעכבת שם, עד שנעשו שם כל תפילות העולם 
עטרה בראש צדיק חי העולמים, יסוד.
%letter 486
.486 ואם היא תפילת יחיד, היא עולה עד שמגיעה לפתח ההיכל, 
שהממונה הזה עומד בו. אם יפה התפילה להיכנס למלך הקדוש, מיד 
הוא פותח פתח ומכניס אותה. ואם אינה יפה, דוחה אותה לחוץ, 
ויורדת ומשוטטת בעולם,
%break
ועומדת ברקיע התחתון, מאלו הרקיעים שלמטה המנהיגים בעולם. 
ברקיע ההוא עומד ממונה סָהֲדיאל, לוקח אלו התפילות הנדחות, 
הנקראות תפילות פסולות, וגונז אותן, עד שהאדם ההוא חוזר 
בתשובה.
%letter 487
.487 אם חוזר בתשובה לפני אדונו כראוי, ומתפלל תפילה אחרת 
טובה, כשהתפילה עולה, לוקח הממונה סהדיאל את התפילה הזו 
הפסולה, ומעלה אותה למעלה עד שנפגשת בתפילה הטובה, ועולות 
ומתערבות יחד ונכנסות לפני המלך הקדוש.
%letter 488
.488 ולפעמים נדחית תפילה, משום שאותו האדם נמשך אחר ס"א 
והוא נטמא, והממונה שבס"א לוקח התפילה. ואז עומד ס"א ומזכיר 
עוונותיו של האדם לפני הקב"ה,
%break
ומשטין עליו למעלה. לכן כל התפילות וכל הנשמות, כשעולות, כולן 
עולות ועומדות לפני ההיכל הראשון הזה, והממונה הזה עומד על 
פתח ההיכל, להכניס הנשמות והתפילות או לדחותן לחוץ.
%letter 489
.489 למעלה מפתח ההיכל, יש פתח אחר שהקב"ה חפר אותו 
מדינים דמפתחא, כמ"ש, באר חפרוהָ שרים. ונפתח ג"פ ביום, 
שמאירים בו ג' קווים, ואינו נסגר, ועומד פתוח לאלו בעלי תשובה, 
ששפכו דמעות בתפילתם לפני אדונם.
%break
וכל השערים והפתחים נסגרים, עד שנכנסים ברשות, חוץ משערים 
אלו, הנקראים שערי דמעות, שפתוחים ואינם צריכים רשות.
%break
כי הפתח הראשון, הוא כמ"ש, לפתח חטאת רובץ, ושם נמצאת 
המלכות דמנעולא, רבבה. ומבחינה זו תשובה אינה מועילה, להיותה 
מידת הדין הקשה. אבל הקב"ה חפר למעלה ממנו פתח שני, 
המפתחא, מלכות הממותקת בבינה. ומשם מועילה תשובה.
%page 453
%letter 490
.490 וכשתפילה זו שבדמעות עולה למעלה באלו השערים, מזדמן 
האופַן ההוא, מלאך מהמלכות, הנקרא אופן, העומד על 600 חיות 
גדולות, ושמו ירחמיאל.
%break
לוקח תפילה שבדמעות, התפילה נכנסת ומתקשרת למעלה, 
והדמעות נשארו כאן. ורשומות בפתח, שהקב"ה חפר אותו.
%break
התפילה בדמעות מעלה מ"ן לתיקון המפתחא, להעלות המלכות 
לבינה. וע"כ התפילה מתקבלת, והדמעות נשארו חרותות על הפתח, 
הגורמות שם מיתוק המלכות בבינה.
%letter 491
.491 יש דמעות שרשומות תמיד על המרכבות העליונות, ואינן 
נמחות. אלו דמעות נשפכו למעלה ולמטה כשנחרב ביהמ"ק, שבהן 
מעורבת מנעולא, שעליהן אינו מועיל תשובה. וע"כ אינן נמחות. ואלו 
דמעות, הנשפכות על צדיקים וזכאים,
%break
כשמסתלקים מהעולם, לוקחות אותן כולן אלו המרכבות, ומערבות 
אותן באלו הדמעות שנשפכו על חורבן ביהמ"ק. וע"כ כתוב לעת"ל, 
ומחה ה' אלקים דמעה מעל כל פנים. הפנים הם המרכבות העליונות 
הקדושות. ואח"כ, וחרפת עמו יסיר, בגמה"ת.
%letter 492
.492 בהיכל הזה יש רוח הנקרא סטוּטְריה, והוא מראה ספיר 
המתנוצץ לכל צד. עומד לב' צדדים, שמאיר לימין ולשמאל. נקרא 
סטוטריה מלשון סטְרין, צדדים. ומתפשטת התנוצצות כהתנוצצות 
הנר, שמאיר לד' צדדים.
%letter 493
.493 כשהרקיע העליון, נהר הנמשך ויוצא מעדן, יסוד דז"א, מוציא 
נשמות להביאם בהיכל השביעי למעלה, הבינה דהיכלות, ההיכל 
השביעי מקבל אותן. וכשהנשמות הקדושות יוצאות מההיכל השביעי, 
הן יורדות, עד שמגיעות להיכל הראשון.
%break
ולוקח אותן רוח הקדוש סטוטריה, שהוא לימין. וכל אלו נשמות 
הזכרים, שעתידים לפרוח ולהתלבש בצדיקים זכרים, שהם ימין, כולן 
לוקח הרוח הזה, ומתעכבות שם עד שנכללות בנשמות נקבות.
%letter 494
.494 מרוח סטוטריה יוצא רוח לצד שמאל הנקרא אַדיריה סָנוּגְיא, 
שנראה תחילה בפני עצמו ואח"כ נגנז, ונכלל ברוח הראשון, ונעשים 
אחד, כלולים זה בזה. ורוח זה עומד לקבל נשמות נקבות,
%break
כשההשתוקקות של ההיכל השביעי היא להתדבק בנהר הנמשך 
ויוצא, יסוד דז"א דאצילות, אז הרצון ההוא העולה מלמטה למעלה, 
עושה נשמות ברצון שלו, והן נקבות. והיות שהרוח הזה בגבורה וקו 
שמאל, ע"כ נקרא אדיריה, מלשון אדיר ועצום.
%letter 495
.495 וכשהרצון של הנהר, יסוד דז"א, יורד ומתדבק מלמעלה למטה, 
הוא עושה נשמות זכרים. הרצון שלמעלה, של יסוד, עושה נשמות 
זכרים. ושלמטה, המלכות שבה נכלל ההיכל השביעי, עושה נשמות 
נקבות.
%letter 496
.496 כשהנשמות הנקבות יוצאות מההיכל השביעי, יורדות משם עד 
שמגיעות לרוח השמאל, שנקרא אדיריה. ונקרא לבנת הספיר. הרוח 
הראשון, סטוטריה, נקרא ספיר. והרוח השמאלי נקרא לְבנה של 
ספיר. כמ"ש, ותחת רגליו כמעשה לבנת הספיר.
%letter 497
.497 כיוון שהנשמות הנקבות הגיעו לרוח אדיריה, לוקח אותן הרוח, 
ועומדות בו. ואח"כ נכלל רוח של שמאל ברוח הימין, אז נעשו אלו 
הנשמות כללות של זכר ונקבה יחד, ואז פורחות מההיכל ומתחלקות 
שוב בבני אדם,
%page 454
ובאו להתלבש בכל אחד לפי דרכו, שבזכר מתלבשת נשמה זכר, 
ובנקבה נשמה נקבה. ואח"כ מחזיקים זה לזה ומזדווגים יחד.
%letter 498
.498 כשבא להתכלל רוח שמאל ברוח ימין, בוטשים זה בזה 
להתכלל. ואז יוצאים ניצוצים המתפשטים לכל צד, ונעשו אופנים מאלו 
הניצוצים, היוצאים מרוח השמאל. ואלו הם האופנים הלוהטים באש. 
ועומדים בשירה.
%letter 499
.499 כיוון שהתבשמו רוח ברוח, השמאל בימין, ונכללו יחד, אז יוצא 
ונולד מהם אור אחד, העולה ויורד ומתיישב על ארבע שורות 
האופנים. והוא חיה אחת השולטת עליהם,
%break
שעליה כתוב, ורוח החיה באופנים. ונקרא בָזק. מאיר באור נוצץ 
בשלהבת, ושולט על כל האופנים.
%letter 500
.500 מבזק מתפשט רקיע אחד, העומד על ב' עמודים. אלו ב' עמודים 
הם ב' כרובים, מט"ט וסנדלפון, זה מצד אחד וזה מצד אחד, ורקיע על 
ראשם. כמ"ש, ואראה, והנה אֶל הרקיע אשר על ראש הכרובים כאבן 
ספיר, כמראֵה דמות כיסא נראה עליהם.
%break
והבזק הזה ממונה על הרקיע. ורוח העליון, סטוטריה, שנכלל 
באדיריה, ממונה על הכול.
%letter 501
.501 כל התפילות המוקדמות, מטרם שגמרו ישראל כל התפילות, הן 
מתעכבות ברקיע הזה, ובזק השולט על הרקיע מתקן אותן. עד שבא 
סנדלפון, הממונה הגדול, הרוח העליון השולט על הכול,
%break
וכשגמרו ישראל כל התפילות, לוקח אותן מהרקיע הזה, ועולה וקושר 
אותן קשרים לאדונם.
%letter 502
.502 הבזק הזה עומד לספור כל התפילות העולות, וכל דברי תורה 
המתעטרים בלילה, כשמתעורר רוח צפון והלילה נחלק. כל מי שעומד 
בשעה ההיא ועוסק בתורה, כל אלו הדברים עולים, ובזק לוקח אותן 
ומניח אותן ברקיע עד שהאיר היום.
%letter 503
.503 אחר שהאיר היום, עולות המילים ושורות במקום הרקיע, שבו 
תלויים כוכבים ומזלות שמש ולבנה, והוא יסוד דז"א, שהמדרגות שבו 
מכונות כך. וזה נקרא ספר הזיכרון.
%break
כמ"ש, וייכתב ספר זיכרון לפניו. ספר, מלכות. זיכרון, יסוד. לפניו, 
משום שספר וזיכרון כתב בקשר אחד, כלומר בזיווג הפנים.
%letter 504
.504 ארבעה גלגלים נוסעים על 12 עמודים, כי לכל אופן ד' גלגלים 
ולכל גלגל ג' עמודים. אלו ארבעה גלגלים הם: אַהֲניאל, קדוּמיאל, 
מלכיאל, יְהֲדוֹניה. המפתחות של השם הקדוש בידיהם.
%break
ד' גלגלים הם חו"ג תו"מ, שהם ד' מלאכים אהניאל קדומיאל מלכיאל 
יהדוניה. אהניאל, אהני אל. אהני לשון תועלת והנאה, להיותו בצד 
החסד, ימין. קדומיאל, קדומי אל, כי הקודם לגבורה הוא החסד, 
ולהיותו מצד הגבורה נרשם בשמו התכללות החסד.
%break
קו ימין שולט על הגבורה בכוח קדמותו. וע"כ נקרא קדמיאל. מלכיאל, 
מלכי אל, ת"ת, שנקרא מלך. יהדוניה, הוי"ה דין בשילובם יחד. והוא 
המלכות, שבה דין של אדנ"י ונמתק בשם הוי"ה. א' של אדנ"י חסרה 
במלאך הזה, כי א' מורה על שם אהי"ה, שמאיר במלכות דאצילות.
%letter 505
.505 אלו ארבעה כלולים באותיות השם אדנ"י. סנדלפון בעל 
המרכבות משתמש בהן. אלו ארבע האותיות פורחות באוויר, הכלול 
באותיות השם הקדוש הוי"ה במילוי אותיות א':
%page 455
יו"ד ה"א וא"ו ה"א. ואוויר כולל ד' אותיות אדנ"י, ונכללו אדנ"י בהוי"ה. 
ד' אותיות הוי"ה לוקחות ד' אותיות אדנ"י, בבזק.
%break
בזק, חיה השולטת על האופנים, ונמשך מהתכללות המלכות ביסוד. 
ע"כ נמשך מכוחו ד' אותיות הוי"ה על ד' אותיות אדנ"י שבאופנים.
%letter 506
.506 ד' אותיות אדנ"י נכנסים בד' אותיות הוי"ה, כמ"ש, מקבילות 
הלולאות אחת אל אחת. לכלול ולשלב, אלו באלו, ברוח בזק שכלול 
בשם הקדוש משניהם, כי הוא תולדה מרוח אדיריה, אדנ"י, המחובר 
ברוח סטוטריה, הוי"ה. וע"כ הוא כולל שם אדנ"י בשם הוי"ה.
%letter 507
.507 והכול בהיכל הזה מתנהג ונוסע ברוח ההוא, בסוד שם הקדוש 
השולט על הכול. בהיכל הזה השם הקדוש יאהדונה"י, כולל ב' שמות 
אדנ"י הוי"ה, המשולבים זה בזה,
%break
מתוך שהוא רוח ברוח, מתוך ששולטים ב' רוחות, סטוטריה, זכר, 
והרוח אדיריה, נקבה. הוי"ה מצד רוח הזכר, אדנ"י מצד רוח הנקבה.
%break
וכשהשם יאהדונה"י, הכלול מב' הרוחות רוח ברוח, מאיר זה בזה, אז 
מאיר הכול, והאור עולה ויורד כאור השמש תוך מים. כמו שאור 
השמש מתפשט בפנימיות המים עד סופו, ומאחדים זה בזה כאחד,
%break
כן אור הרוח של שם הוי"ה, מתפשט בהארתו בתוך הרוח של השם 
אדנ"י, והם מיוחדים זה בזה כאחד.
%letter 508
.508 ואז כשנוסע הרוח הזה, סטוטריה הכלול באדיריה, הכול נוסעים 
בזכותו. וכשהרוח הזה מאיר מהשם יאהדונה"י, אז מתקשרים כולם 
כאחד, לעלות למעלה בשם הקדוש הזה.
%letter 509
.509 באמצע ההיכל עומד עמוד אחד, תקוע מהיכל זה להיכל השני 
העליון. בעמוד הזה עולה הרוח שלמטה אל הרוח שלמעלה בהיכל 
השני, להתאחד רוח ברוח. וכן עולה בעמוד הזה עד הרוח שלמעלה 
מכולם, הנמצא בהיכל השביעי,
%break
כי בכל היכל נמצא העמוד הזה באמצעו, שיהיו כולם רוח אחד. כמ"ש, 
ורוח אחד לכל.
%letter 510
.510 עמוד זה העומד באמצע, שמו אַדְרָהָניאל. המפתחות של השם 
הקדוש בידו. כשהתפילות עולות ומגיעות לעמוד הזה, אז נוסעים 
כולם שבהיכל הזה אל ההיכל השני, להתאחד זה בזה, להיות כולם 
אחד, להתייחד למעלה ולמטה ביחד,
%break
שיהיה השם הקדוש שלם כראוי. אדרהניאל, פירושו נושא הנה. כי 
אדר, פירושו נושא, והני הוא כמו הנה. כי המלאך הזה שהוא העמוד, 
נושא התחתונים ומביאם להיכל העליון.
%break
%H היכל עצם השמיים הוד
%letter 511
.511 ההיכל השני עומד באמונה, להתאחד למעלה. נסתר יותר 
מהראשון. יש בו שלושה פתחים. וממונה עליהם אורְפָניאל, שפירושו 
אור הפנים, מפני שעומד בפתח לצד מזרח, הנקרא פנים. הממונה 
שולט על ג' רוחות העולם,
%page 456
דרום צפון מזרח. דרום, ימין, חסד. צפון, שמאל, גבורה. מזרח, 
באמצע, ת"ת, קו המכריע.
%letter 512
.512 ג' פתחים לג' צדדים. ב' פתחים סתומים, והפתח שבאמצע 
פתוח, כמ"ש, וכעצם השמיים לטוהר, שהוא הפתח הפתוח שבאמצע, 
ת"ת, שנקרא שמיים,
%break
הממונה אורפניאל התמנה, ועומד בפתח הפתוח במזרח. ותחת ידו ב' 
ממונים אחרים, הממונים על ב' פתחים האחרים, בדרום ובצפון, שהם 
סתומים.
%letter 513
.513 כל הנשמות הרוגי ב"ד או הרוגי שאר העמים, נפקדו תחת 
ידיהם של ג' הממונים. והממונה שעליהם חוקק את צורתם בלבושיו, 
שהם אש דולק, ומעלה אותם למעלה, ומראה אותם לאדונו. ואז לוקח 
אותם הקב"ה, וחוקק הרוגי שאר העמים בלבושיו.
%letter 514
.514 והרוגי ב"ד, הממונה מוריד אותם ומכניסם אחר אלו ב' פתחים 
הסתומים, ששם עומדים ב' ממונים אחרים, ומשם רואות הנשמות 
כבוד כל אלו שקיימו התורה ושמרו מצוותיו. והן מתביישות בעצמן 
ונכוות מהחופה שלהם. עד שהממונה שעומד עליהן,
%break
פותח להן שער המזרח, ומאיר להן, ונותן להן חיים הנפתחים בשער 
ההוא. וביד הממונה כוס של חיים מלא אורות, הנקרא כוס תנחומים, 
כוס של חיים. כי משום ששתו תחילה כוס של מוות, שנהרגו, זכו לזה.
%break
הרוגי ב"ד מחמת חטאם שתו כוס התַרְעֵלה, שנהרגו בד' מיתות ב"ד, 
ומיתתם כפרתם. וע"כ הממונה אורפניאל מכניסם תחילה אחר ב' 
הפתחים הסתומים, שבדרום ובצפון, שהם ב' קווים ימין ושמאל, 
שמשם הם רואים את הצדיקים הגמורים,
%break
הדבקים בקו ימין ועוסקים בתורה, ואת שכרם הטוב. והם מקנאים 
אותם ונכווים בחופתם. ואז פותח להם שער המזרח, קו האמצעי, 
המייחד ב' הקווים, ונותן לנשמות כוס חיים תחת כוס התרעלה, ששתו 
מהקליפות.
%letter 515
.515 כעין זה יש בס"א, בהיכל הטומאה, ממונה אחר, ובידו כוס 
התרעלה, כוס חמתו. כמו שיש יין ויש יין, גם כאן, יש כוס ויש כוס, זה 
לטוב וזה לרע. יין לטוב, כמ"ש,
%break
ויין יְשמַח לבב אנוש. יין לרע, כמ"ש, ויין חָמַר מלא מֶסך. כוס לטוב, 
כמ"ש, כוס ישועות אשא. כוס לרע, כמ"ש, כוס חמתו, כוס התרעלה.
%letter 516
.516 כמו שבצד הקדושה היכלות וממונים, כולם לטוב, ורוחות 
קדושים ובחינות קדושות, כן יש בצד הטומאה היכלות וממונים, כולם 
לרע, רוחות הטומאה הממונים, וכל בחינות הטומאה. זה כנגד זה, 
כמו יצה"ט ויצה"ר, והכול אחד.
%letter 517
.517 היכל זה נקרא היכל זוהר, משום שיש בו רוח אורפניאל, זוהר 
שאינו משתנה, מאיר תמיד רק בלבן שבו, חסד. ועומד באור סתום 
המאיר מלמעלה, מהיכל השלישי, ובאור המאיר מלמטה, מרוח 
שבהיכל ראשון, שעלה לכאן.
%break
וכשהאור שלמטה, מההיכל הראשון, מכה באור העליון שכאן, מאיר 
הרוח הזה כראייה שבעין, כאשר מתגלגל, אז מוציא אור הנוצץ 
והזוהר. אף כך הרוח הזה. ע"כ נקרא ההיכל הזה זוהר.
%letter 518
.518 רוח אורפניאל מאיר להיכל הזה ולהיכל ראשון, משום שהרוח 
שבהיכל הראשון מאיר בגלוי, מהרוח הסתום שכאן. וע"כ הרוח הזה 
נוסע למעלה ונוסע למטה,
%page 457
כמ"ש, חמוקי ירכייך כמו חֲלָאים. כי כאן היכל הוד. ונו"ה נקראים 
ירכיים. ולהיותו אור סתום, נקרא חמוקי, לשון העלם, כמ"ש, דודי 
חמק עָבר.
%break
ומה שכתוב, חמוקי ירכייך, בלשון רבים, משום שיש כאן עוד רוח, 
שיצא מאורפניאל לצד שמאל ומתקשר עימו. רוח שמאלי, הדרניאל, 
פירושו הוד והדר. ונכללו זה בזה כלולים יחד. והם עצם השמיים, כי 
כלול מאש ומים, מב' רוחות, ימין ושמאל. שימין מים ושמאל אש.
%letter 519
.519 כתוב, כמראה הקשת, אשר יהיה בענן ביום הגשם. הרוח 
הראשון, אורפניאל, סתום בין למעלה ולמטה, ומאיר כעין חשמל. ולא 
חשמל ממש, שהוא חיות אש ממללות, כי אין בו דיבור, הארת 
החכמה. ולפעמים הוא חשמל ממש, בעת שנכלל בהדרניאל,
%break
שממנו נמצאים כל אלו השרפים. כי חשמל הוא אותיות, חיות אש 
ממללות. וכן חיות נמצאות ואינן נמצאות. חיות שלעיתים חשות 
ולעיתים ממללות. וע"כ הוא חשמל.
%letter 520
.520 אורפניאל, בו נודעים חיים לעולם. כשהעולם נידון לטוב, אז 
מאיר הרוח הזה, וכל החיים והשמחה נמצאים, כי כיוון שיוצא הזכות, 
והדינים נמחקים ומאירים, אז מאיר הרוח הזה. כמ"ש, באור פני מלך 
חיים. שכן אותיותיו של אורפניאל.
%letter 521
.521 וכשנידון העולם בדין, אז ס"א שולט ומתקיף, והרוח אורפניאל 
נגנז ונחשך. ואז עומד כל העולם בדין, ונידון. והכול תלוי ברוח הזה. 
והסימן, שפחד הדינים מורגש בברכיים, נו"ה. וההיכל הזה הוא היכל 
הוד.
%letter 522
.522 פה נמצאים כל המלבושים של נשמות הצדיקים, העולות 
להיראות לפני אדונן, ולעמוד לפניו. כשהנשמה עולה ומגיעה להיכל 
הזה, מזדמן הממונה על הלבושים, צדקיאל, שפירושו צדק. כי בזמן 
שהאדם עושה מצוות התורה בעוה"ז,
%break
כפי שהשתדל בעצמו, והתייגע בקיומם, כך נעשה לו בהיכל הזה 
למעלה מלבוש, להתלבש בו בעולם ההוא.
%letter 523
.523 כשהנשמה עולה, הממונה לוקח הלבוש שלה, ומגיע לנהר 
דינור, שהנשמה צריכה להתרחץ ולהתלבן שם. ולפעמים טובעת שם 
הנשמה ונשרפת, ואינה עולה משם כל היום עד הבוקר.
%break
שאז מתעורר הרוח מצד דרום, ואז עומדות הנשמות, ומתחדשות, 
ומזמרות, כמו המלאכים, שעוברת ממשלתם, ונשרפים ועומדים 
ומתחדשים כבתחילה.
%letter 524
.524 אם הנשמה זוכה ועולה, הממונה צדקיאל לוקח את הנשמה, 
ומלבישה בלבוש, ומיתקנת בו, ועולה לקורבן ע"י המלאך מיכאל 
הכוהן, לעמוד תמיד כל הימים לפני עתיק יומין. אשרי חלקה של 
הנשמה הזו, העומדת וזוכה לזה.
%letter 525
.525 ועל הכול התמנה הרוח אורפניאל, השולט על ההיכל הזה. 
כשנכלל רוח ברוח, אורפניאל בהדרניאל, ומכים זה בזה להיכלל יחד, 
נבראו השליטים האחרים שהתמנו על העולם. הם השרפים של שש 
כנפיים, המקדשים לאדונם ג"פ ביום.
%break
והם המדקדקים עם הצדיקים כחוט השערה, ועומדים להעניש בעוה"ז 
ובעוה"ב. ולאלו, המזלזלים באדם, שלמדו ממנו אפילו דבר אחד 
בתורה, ואינם נוהגים בו כבוד. ולכל אלו המשמשים עם מי שלמד 
שישה סדרי משנה, לייחד הייחוד של אדונם.
%page 458
%letter 526
.526 כשמתיישבים רוח ברוח, אורפניאל בהדרניאל, ומאירים ביחד, 
יוצא מהאור ההוא חיה, יופיאל, השולטת על השרפים, וארבע חיות 
תחתיה, שפניהם פני נשר. יופיאל עומד בכל סודות החכמה, וכל אלו 
מפתחות החכמה נמצאות בו.
%letter 527
.527 חיה זו עומדת לתבוע שכר מהקב"ה, לתת לכל אלו הרודפים 
אחר כל בעלי חכמה. ואפילו אחר כל אדם, ללמוד חכמה לדעת את 
אדונם, ולתת שכר לבני אדם, הרודפים אחר חכמה, לדעת את 
ריבונם.
%letter 528
.528 כשאדם נפטר מהעוה"ז, חיה זו יוצאת על ד' שרפים מעופפים, 
ומעופפים לפניו, ואינה עוזבת כל אלו מעוררי דין ומשפט להתקרב 
אליו. וכמה הם שליחי השלום מסביב לו.
%break
ואלו השרפים, כשנוסעים ונראים, נכנעים אלו הנחשים השרפים, 
היוצאים מהנחש, שגרם מוות לכל העולם.
%letter 529
.529 החיה הקדושה הזו עומדת, וכשהנשמה עולה ומגיעה אליה, 
היא שואלת הנשמה בחכמת אדונה. וכפי החכמה שרדפה אחריה 
והשיגה, כך נותנים לה שכרה. ואם האדם היה יכול להשיג חכמה ולא 
השיג, דוחים הנשמה לחוץ ואינה נכנסת,
%break
ועומדת תחת ההיכל בבושה. וכשמרימים כנפיהם השרפים שמתחת 
החיה, אז כולם מכים בכנפיהם ושורפים הנשמה. ונשרפת ואינה 
נשרפת, ועומדת ואינה עומדת, ומאירה ואינה מאירה. וכך דנים אותה 
בכל יום.
%letter 530
.530 ואע"פ שיש לה מע"ט, דוחים אותה לחוץ, משום שאין שכר 
בעולם ההוא, כמו לאלו שמשתדלים בחכמה, להסתכל בכבוד אדונם. 
ואין שיעור לשכר היודעים חכמה להסתכל בכבוד אדונם. אשרי חלקם 
בעוה"ז ובעוה"ב. כמ"ש, אשרי אדם מצא חכמה ואדם יפיק תבונה.
%letter 531
.531 הרוח אורפניאל שולט על הכול, הכול כלולים בו, הכול מסתכלים 
אליו. החיה הזו, יופיאל, שולטת על ארבע חיות אחרות, וארבעה 
גלגלים מסתכלים לכל צד: למזרח, לצפון, לדרום, למערב.
%break
לכל גלגל שלושה עמודים. הגלגל שלצד מזרח, ת"ת, חניאל, מלשון 
חן. הגלגל שלצד צפון, גבורה, קַרשיאל, מלשון קרישה, שמצד שמאל 
האורות נקרשים, קופאים. הגלגל שלצד דרום, חסד, עזריאל, מלשון 
עזרה. הגלגל שלצד מערב, מלכות, עניאל, מלשון עני,
%break
כי המלכות אין לה מעצמה כלום, והיא ענייה. אלו ג' עמודים שבכל 
גלגל מסתכלים לאמצע, ת"ת, משום שהאמצעי נושא אותם וכולם 
נוסעים בזכותו. כי לולא קו האמצעי, היו חשוכים בלי אור.
%letter 532
.532 העומדים באמצע, ת"ת, כולם ממונים לומר שירה. אלו שבימין, 
חסד, אומרים שירה, ועולה הרצון למעלה, ואומרים קדוש. אלו 
שבשמאל, גבורה, אומרים שירה, ועולה הרצון למעלה, ואומרים, 
ברוך, כי קדוש הוא למעלה, בחג"ת, וברוך הוא למטה, במלכות.
%break
וע"כ העומדים למעלה לצד ימין, לוקחים קדושה, ומתחברים בקדושה, 
בכל אלו היודעים לקדש לאדונם בייחוד החכמה. ואלו העומדים 
בשמאל, לוקחים קדושה,
%break
ומתחברים באלו, שאינם יודעים לקדש לאדונם כראוי. וכולם כלולים 
בייחוד, ומתקשרים זה בזה, עד שכולם נעשים קשר אחד ורוח אחד.
%letter 533
.533 ממקום זה יונקים כל בעלי החכמה, העומדים לדעת במראֶה או 
בחלום. משום שהנביאים יונקים מלמעלה, מנו"ה דז"א דאצילות. 
ובעלי החלום או המראה יונקים מכאן, מהיכל הוד.
%page 459
וכשמתחבר היכל הוד במקום שלמעלה, בנו"ה דז"א, אז יונקים 
הנביאים מלמעלה ומלמטה בקשר אחד.
%letter 534
.534 ומשום זה יש משל בדברי הנביאים, שאין נבואתם מצוחצחת 
כראוי, כמו שהיה במשה, שהיה צחצוח בנבואתו לגמרי, משום שהאור 
יצא מלמעלה, מבינה, מהמקום שכל האורות יוצאים משם, ומגיע 
למדרגתו, ת"ת דאצילות.
%break
ומשם ינק משה נבואתו, והאיר. מה שלא היה כזה לשום אדם, ולכל 
שאר הנביאים. ואלו בעלי החלום ובעלי המראה יונקים מלמטה, 
מהיכל הוד, בלי החיבור דנו"ה דז"א שלמעלה, וע"י מדרגה תחתונה, 
המלכות, שהיא מבחוץ, בהיכל הראשון.
%letter 535
.535 כמו במדרגת הנביאים שלמעלה, המקבלים מנו"ה דז"א, אין 
הנביאים רואים אותו, מנו"ה דז"א, אלא ע"י מדרגה תחתונה, המלכות 
דאצילות. אף כאן, בעלי החלום והמראה,
%break
שיניקתם למעלה בהיכל הוד, אבל אינה מתגלה להם, אלא ע"י 
מדרגה שמבחוץ להיכל, שהיא המלכות שבהיכל הראשון, התחתונה 
ממנו.
%break
משום שהדבר יוצא מהיכל הוד, והדבר מגיע עד הממונה, העומד על 
שער ההיכל הזה, ומשם לממונה אחר שתחת ידיו, וכן עד שמגיע אל 
המלכות שבהיכל הראשון. וכשמגיע הדבר אל האדם, כמה התערבו 
בדבר, וע"כ אין הדבר מצוחצח כראוי.
%letter 536
.536 כשמתחברים ארבעה גלגלים בארבעה עמודים שבאמצע, שלכל 
גלגל ג' עמודים, ימין שמאל ואמצע, אז נקראים כולם חמודות, והם 
בעלי המראה. כי הארת החכמה היא החמדה,
%break
אינה מגולה בגלגלים שמחזה ולמעלה, אלא רק בעמודים שמחזה 
ולמטה. ועיקר הגילוי באמצעי שבהם.
%break
וע"כ אין הגלגלים משפיעים לבעלי המראה, זולת בהתכללות עם 
העמודים האמצעים. משום זה בָזק שולטת עליהם ונקרא דניאל איש 
חמודות. אשריהם היודעים סודות אדונם, ללכת בדרך אמת בעוה"ז 
ובעוה"ב.
%break
%H היכל נוגה נצח
%letter 537
.537 היכל נצח עומד באור עליון יותר על כל הראשונים. בהיכל זה 
עומדים ד' פתחים: לדרום למזרח לצפון למערב, כנגד חו"ב תו"מ. בכל 
פתח ממונה אחד.
%letter 538
.538 בפתח הראשון עומד הממונה מלכיאל, ושולט על כל הכתבים 
של פסקי הדינים, היוצאים מב"ד של המלך לדון העולם. שני סופרים 
תחת ידו, מימין ומשמאל. קבלת אחוריים דמוחין, מכונה חקיקה או 
כתיבה. המלאך מלכיאל מתקן אותם,
%break
שיהיו ראויים למוחין הפנים. ואם אינו מתקן אותם, אז המקבל אותם 
נופל לגיהינום, מחמת הדינים שבהם.
%letter 539
.539 למלכיאל ניתנים הכתבים, לתקן אותם, מטרם שיוצאים מהשער 
הזה לחוץ, ויהיו נמסרים בידי ממונה שבהיכל הראשון. כי מעת 
שנמסרו בידי ממונה שבהיכל הראשון, הרי יצאו משם, ואין רשות 
להחזיר אותם לתקן אותם.
%page 460
%letter 540
.540 כי מיד מזדמן ממונה של הס"א, בעל דין הקשה החזק שאינו 
מרחם, סַנְגָדיאל, על שער שבהיכל אחר של הס"א, שהוא גיהינום. 
וכמה מעוררי דין ומשפט ממונים לשוט בעולם ומוכנים לעשות דין.
%letter 541
.541 משום זה עומד מלכיאל לעיין בפסקי דין, וב' סופרים, שַׁמָשׁיאל 
וקָמוּאל, סופרים לתקן את הכתבים. כי באלו ההיכלות שבס"א, התמנו 
ממונים ידועים, בהיפוך מאלו הממונים שבהיכלות שבקדושה. וכל 
הרוחות והממונים שבס"א, כולם להרע.
%letter 542
.542 סנגדיאל, כשלוקח הכתב מצד ממונה העומד בפתח הראשון, 
פותח פתח אחד לצד החושך, שנקרא בור שחת, שהם ב' היכלות 
הראשונים דס"א, ושם אלף ורבבה ממונים מוכנים לקחת אלו 
הכתבים. והממונה הזה סנגדיאל עליהם.
%break
ואז הכרוזים יוצאים. וכמה מעוררי דין משוטטים בעולם, והדין הזה 
נשלם. וע"כ הממונה מלכיאל עומד לעיין בכתבים ולתקן משפטי 
הכתבים מטרם שהם יוצאים מהפתח הזה. ופתח זה הוא בצד דרום.
%break
אלף ורבבה, כמ"ש, ייפול מצידךָ אלף ורבבה מימינֶךָ, אליך לא ייגש. 
שמצד הדינים דמלכות הממותקת, הוא אלף, שאפשר להפילם לגמרי, 
אם זוכים. ומצד הדינים דמלכות דמידת הדין הקשה, הוא רבבה, 
שאותם אי אפשר להפיל, אלא להרחיקם, שלא ייגשו להזיק.
%letter 543
.543 הפתח השני, החיים והמוות תלויים בו, משום שבפתח הזה 
חותמים חתימות בכל הכתבים, היוצאים מב"ד. כאן, שהכתבים נתקנו 
כראוי, משמש גַזריאל שלוקח הכתבים וחותם.
%letter 544
.544 הממונה העומד על הפתח הזה, עזריאל. וכל פתח נקרא ע"ש 
הממונה שהתמנה עליו. תחת שליטת עזריאל ב' משמשים, סָנוּריא 
ועָדיאל, מימין ומשמאל. בזה שבימין תלויים חיים, ובזה שבשמאל 
תלוי מוות.
%break
שני חותמות בידיהם, חותם חיים וחותם מוות. אם מקבל תיקון קו 
האמצעי, שהחכמה תאיר מלמטה למעלה, נחתם לחיים. ואם לא, 
מתעורר עליו מדה"ד דמנעולא ונחתם למוות.
%letter 545
.545 הפתח הזה סתום כל ששת הימים, ובשבת וביום החודש נפתח, 
להראות חיים בחותם, שתלויים בו חיים. משום שבשבת ובחודש, 
החותם של חיים מתקיים בהם.
%letter 546
.546 ביוה"כ, שישראל עומדים בתפילות ובבקשות, ומשתדלים 
בעבודת אדונם, הפתח הזה סתום עד תפילת המנחה. כיוון שתפילת 
המנחה עוברת מב"ד שבהיכל הזְכות, יוצא אוויר אחד, והפתח נפתח. 
והממונה שבהיכל הזה עומד,
%break
ואלו ב' המשמשים, מימין ומשמאל, חותמות החיים והמוות בידיהם, 
וכל כתבי ב"ד שבעולם לפניהם. ואז הם חותמים, הן לחיים והן למוות. 
וזהו פתח שבמזרח, קו האמצעי.
%letter 547
.547 פתח שלישי, פתח העומד לדעת אלו שדין יעבור אליהם, 
למחלות למכאובים לעניות, שהוא דין שאינו עומד למוות. כשהשער 
של הפתח הזה סגור. אז נרשם הדין על האדם, שאין מחזירים אותו, 
חוץ מאשר בכוח תפילה חזקה, ותשובה שלמה. כמ"ש,
%page 461
יסגור על איש ולא ייפָּתֵחַ. פתח זה הוא קו שמאל, שנמשכים ממנו 
דינים. אבל נבחנים למחלות ולמכאובים, ואין בהם מיתה. והרפואה 
שלהם היא בפתח רביעי, ששם המלכות, המתוקנת לקבל מלמטה 
ולמעלה.
%letter 548
.548 הממונה העומד על הפתח הזה, קַפְציאל, כדי לסגור הפתח על 
האדם הראוי לעונש, שלא יתקבל בתפילה, עד שישוב בתשובה לפני 
אדונו.
%letter 549
.549 בזמן שנגזר דין על בניו שלא חטאו, שהם הילדים הקטנים, 
הממונה עיריאל, המשמש תחת קפציאל, יוצא ומכריז לצד שמאל, עד 
שמתעורר רוח אחד פגום, אַסְכָּרה, שנברא במיעוט הירח, העומד על 
המדרגה הרביעית שבהיכל השלישי שבצד הטומאה.
%break
והוא ממונה על המיתה של התינוקות, ומתראה להם כאישה המגדלת 
ילדים, ואוחזת בהם והורגת אותם.
%letter 550
.550 הנשמה של התינוק עולה, והממונה מעלה אותה לממונה 
העומד על ההיכל הרביעי, שמגדל הנשמות ומשתעשע בהן, ומעלה 
אותן להיראות לפני המלך הקדוש בכל שבת ובכל ר"ח,
%break
ונראות לפניו, ומתברכות ממנו. ובשעה שהרוגז שולט, מסתכל בהן 
הקב"ה ומרחם על העולם.
%letter 551
.551 וכל הילדים, שלא השלימו שנותיהם עד 13 ויום אחד, כולם 
נמסרים לממונה עיריאל. מ-13 שנים עד 20 שנים נמסרים לרוח 
אָגיריסון, היוצא מהנחש הערום, יצה"ר, שגרם מוות לעולם.
%break
מ-20 שנים ולמעלה נידון האדם מב"ד של המקום, שנקרא זכות, 
ההיכל הרביעי, והוא בעצמו בא לב"ד, ובעוונותיו עצמו נידון, ונמסר 
בידי נחש, מלאך המוות.
%letter 552
.552 משום שמ-20 שנים ולמטה, עד 13 שנים, רוח אגיריסון הנמצא 
בו, כנחש הולך אחריו, משום שלא נשמר כראוי מחטא בהיותו ילד 
קטן, וראה בו סימן שיתקלקל אח"כ, זה נלקח בלי רשות. ועל זה 
כתוב, ויש נספה בלא משפט.
%break
וכתוב, והנה טוב מאוד, שזה מלאך המוות, משום שהקדים אותו 
ליטול נשמתו, מטרם שיתקלקל אח"כ. והממונה קפציאל העומד על 
הפתח הזה, מכניס נשמתו ומעלה אותה למעלה.
%letter 553
.553 מ-13 שנה ולמטה, נידון על חטאיו של אביו, ונמסר בידי 
אסכרה. והיכל דקדושה לעומת היכל דס"א, זה בהיפוך מזה, והפתח 
הזה בצד צפון.
%letter 554
.554 הפתח הרביעי עומד לרפואה, עומד בו הממונה פְּדיאל, מלשון 
פדיון, שהתמנה על כל הרפואות שבעולם, ולהכניס התפילות של בעלי 
מכאובים, מחלות וצער, שעולה עם תפילות אלו, ומכניס אותן לפני 
הקב"ה.
%letter 555
.555 וזהו מלאך מליץ אחד מני אָלֶף. משום שהם אֶלף, העומדים על 
הפתח הזה, ופדיאל הוא אחד מהם. וכתוב, ויחננו ויאמר, פדָעֵהו 
מֵרֶדֶת שָׁחת מצאתי כופר. כי עולה בתפילה ונעשה מליץ טוב על 
האדם, ומזכיר זכותו, שעשה לפני המלך הקדוש.
%break
זהו העומד תמיד לטוב. ע"כ כל הרפואות נמצאים בפתח הזה, אשר 
פדיאל ממונה עליו. פתח זה הוא לצד מערב. ומשום זה אלו ד' פתחים 
נמצאים בהיכל הזה, כי לכל אחד תפקיד מיוחד.
%letter 556
.556 בהיכל הזה עומד ושולט רוח שנקרא נוגה. כל זיו וכל 
השתוקקות נמצאים בו. רוח זה עומד לכל אלו, שיש להם חלק 
לעוה"ב. הוא מעטר אלו הנשמות בזיו כבוד,
%page 462
כדי שיידעו כל אלו הרוחות שבהיכלות אחרים, שזהו בן עוה"ב, ויעבור 
בכל ההיכלות, ולא יהיה מי שימחה בידו.
%letter 557
.557 רוח זה טהור וברור יותר מתחתונים ממנו. שמו זָהֲריאל, כי 
נמשך בו משמן משחת קודש, שנמשך מעוה"ב, בינה, ומשמן זה גדל 
וצמח. וזהו נר. כמ"ש, ערכתי נר למשיחי.
%break
משום שזו המערכה להדליק הנרות מלמטה למעלה, כששורה עליו 
האור הנמשך מלמעלה, מבינה. כי זהו ערוך בעת שנכללו בו כל אלו 
התחתונים שלמטה, כשההיכלות התחתונים עולים אליו. ואז כתוב, 
ערכתי נר.
%letter 558
.558 וכשהרוח הזה ערוך ומסודר בכל אלו התחתונים שעלו אליו, 
ומאיר, אז מוציא ממנו אור אחד אַהֲדיאל, הכלול ברוח זהריאל. 
אהדיאל עומד תחת הרוח זהריאל, למשוח לכל הנשמות העולות, 
שיש להן חלק בעוה"ב, וראויות לעלות למעלה.
%letter 559
.559 כי כשהנשמה עולה, נכנסת תחילה בהיכלות התחתונים, בהיכל 
לבנת הספיר, ובהיכל עצם השמיים, היא רשומה בכ"ב (22) אותיות 
התורה, שנרשמו בנשמה זו.
%break
וכשהנשמה זוכה לעלות להיכל זה, ועומדת לפני רוח זהריאל, 
הממונה אהדיאל מושח אותה, ועולה ונכנסת בנהר דינור, ועולה משם 
ונקרבת לקורבן, לעמוד תמיד לפני עתיק יומין.
%letter 560
.560 האור אהדיאל כלול מג' אורות, משום ששמן המשחה, שהוא 
אור הבינה שמשם יצא, נכלל בג' גוונים, שהם ג' קווים. וכשאור זה 
נוצץ, מתנוצצים ממנו כ"ב אורות, כנגד כ"ב אותיות התורה, הרשומות 
בנשמה זו. ואלו כ"ב אורות ממונים ומשמשים, העומדים עם אהדיאל,
%break
וכולם נקראים ע"ש האור אהדיאל, וכולם נכללים בו. האור אהדיאל 
עם כל כ"ב האורות נכללים ברוח זהריאל, והרוח הזה כלול באהדיאל. 
ומסתכל להתיישב בהיכל הרביעי.
%letter 561
.561 הרוח זהריאל, כשנכלל מהאור אהדיאל ומכ"ב אורות, 
כשדוחקים בזיווג דהכאה, להתנוצץ, יוצאת מהם חיה אחת קדושה, 
כלולה בשני גוונים אריה ונשר, שהתמזגו לצורה אחת אֲהיאל.
%letter 562
.562 מהתנוצצות החיה הקדושה הזו, כשמגיע בה האור מרוח העליון 
זהריאל, יוצאים ארבעה אופנים כלולים בכל הגוונים, שנא"ן, 
הנקראים, הַדְריאל יְהֲדְריאל אַהֲדוֹריָא אָסימון. כל אלו בשמונה כנפיים, 
והם הממונים על כל צבאות השמיים עורכי מלחמה.
%break
כי לא נמצאת מלחמה בעולם, או שתיעקר מלכות ממקומה, עד 
שצבאות השמיים והכוכבים של שאר רקיעים, מראים כולם המלחמות 
והמריבות אלו באלו. ואלו ארבעה אופנים עומדים עליהם לד' רוחות 
העולם.
%letter 563
.563 אלו ארבעה אופנים, כשנוסעים לערוך מלחמות, נוסעים מהיכל 
של מעלה, הרביעי, ששם ב"ד, הנקרא זכות. מהזיעה שלהם מוציאים 
כמה צבאות ומחנות מלאכים, שאין להם מספר. וכולם עומדים תחת 
אלו האופנים.
%letter 564
.564 מהם עומדים על אמירת שירה, ומהם שליחים לעולם. כנגד אלו 
השליחים שלצד הטומאה, שיוצאים מההיכל השלישי שלה, ומקטרגים 
על העולם להרע. ואלו השליחים שבהיכל הזה, נמצאים כנגדם, שלא 
ישלטו על העוסקים בתורה.
%page 463
כמ"ש, כי מלאכיו יצווה לךְ לשמורךָ. וכתוב, על כפיים יישאונךָ פן 
תיגוף באבן רגלךָ. זהו אבן נגף, צוּר מכשול. דטומאה נקרא: אבן נגף, 
צור מכשול. דקדושה נקרא: אבן בוחן, פינת יקרַת, צוּר ישראל. והכול 
עומד זה כנגד זה.
%letter 565
.565 מההיכל השלישי שבס"א יוצאים ב' רוחות אף וחֵמה. משני אלו 
יוצאים כל השליחים ההולכים להטות בני אדם מדרך האמת. ואלו הם 
העומדים ומקדימים על בן אדם, ההולך לדרך מצווה, כדי להפריע לו. 
ואלו האופנים עומדים כנגדם, כדי להגן על האדם,
%break
שלא יינזק מהם. מאלו ב' רוחות ירא משה, כשירד מההר. כמ"ש, כי 
יגורתי מפני האף והחֵמה.
%letter 566
.566 באמצע ההיכל הזה יש מקום אחר, העומד למעלה למעלה, בד' 
פתחים לד' רוחות העולם. עשרה ממונים על כל פתח, וממונה אחד 
עליהם. והממונה הזה כלול באור אהדיאל. ואלו הם אופן בתוך האופן, 
משולבים זה בזה.
%letter 567
.567 ארבעים ממונים אלו מקבלים דין מהיכל הזכות, להכות לנשמה 
הזו שחטאה, וצריכים להכותה. ואלו עומדים בלהבות אש אל אלו 
הנשמות, ופורחים לחוץ מההיכל הזה, ומכים הנשמה הזו.
%break
והנשמה עומדת בנזיפה בחוץ כל אלו הימים שנגזרו עליה, ואינה 
נכנסת אל הפרגוד, למחיצת ההיכל.
%letter 568
.568 ארבעים ממונים אלו עומדים ונוזפים ומטילים חרם על כל אלו 
שהוציאו מפיהם דבר שאינו צריך. ותכף הוציאו מפיהם מילה קדושה 
של תורה, ומטנפים פיהם בה. ואלו עומדים ומחרימים אותם, ועומדים 
בחרם הזה ארבעים יום, שתפילתם אינה מתקבלת.
%letter 569
.569 וכן לכל אלו שחטאו חטאים כאלו שצריכים לנזוף בהם. יוצאים 
עשרה כרוזים בכל יום, ומכריזים בכל הרקיעים ובכל הצבאות ובכל 
מחנות המלאכים, היזהרו מפלוני שהוא נזוף על חטא פלוני שעשה. 
עד שחוזר בתשובה לפני אדונו.
%letter 570
.570 כששב בתשובה על אותו חטא, מתאספים אלו ארבעים ממונים 
ומתירים אותו מהנזיפה. ואז מכריזים עליו, הוּתר הנזיפה מפלוני. 
מכאן והלאה התפילה נכנסת. וכל עוד שלא שב, הוא נזוף למעלה 
ולמטה, והשמירה מאדונו הוסרה ממנו.
%break
ואפילו בלילה, כשנשמתו מסתלקת ממנו ורוצה לעלות למעלה, 
נשמתו נזופה, שסותמים מפניה כל שערי השמיים, ואינה עולה, 
ודוחים אותה לחוץ.
%letter 571
.571 האופן הזה, הממונה על אלו ארבעים הממונים, כשהוא נוסע, 
מגיע למקום שנקרא תא הרָצים. וכשנכנס, נכנסים עימו ארבעים 
הממונים שעל ד' פתחים, ומעלים כל אלו מגני הזהב. ואלו הם 
מלאכים, הנקראים חשמלים.
%break
והם מגנים וחרבות ורמחים, הרצים להגן על ישראל משאר האומות, 
ולעשות בהם מלחמה, ולנקום בהם לפי שעה, בלי אריכות זמן.
%letter 572
.572 ומשום זה נקרא תא הרצים, מקום שהם רצים, כי רצים 
וממהרים ללחום ולנקום נקמות. והם כנגד רצים אחרים, הרצים להרע 
ולהחליש המזלות של האדם, כדי לשלוט עליהם. כמ"ש, הרצים יצאו 
דחופים.
%page 464
כי יש רצים מצד הקדושה, ויש רצים מצד הס"א. ובגללם, או, והעיר 
שושן צהלה ושמֵחָה, או, והעיר שושן נבוכה. אם מקדימים הרצים 
דקדושה שכאן, העיר שושן שמחה. ואם מקדימים הרצים דס"א, העיר 
שושן נבוכה.
%letter 573
.573 בהיכל עומדים אלו כנגד אלו, קדושה כנגד ס"א. משום זה 
הרצים שכאן מגנים על הכול. כשעולים ונכללים אלו באלו, יוצא אוויר 
אחד מלמעלה, ונעשו כולם מגן אחד. כמ"ש, אנוכי מגן לךְ.
%letter 574
.574 י"ב (12) גלגלים סובבים בהיכל הזה, נקראים שרפים, בשני 
גוונים לבן ואדום, רחמים ודין. הם העומדים להשגיח תמיד על בעלי 
הצער, ששאר העמים מצערים אותם ומֵצרים להם. ונקראים חלונות. 
כמ"ש, משגיח מן החלונות.
%letter 575
.575 ואלו עומדים להסתכל על אלו שמתפללים תפילתם, ומקדימים 
לבית הכנסת, להיספר מאלו עשרה ראשונים. אז עולים השרפים 
וכותבים אותם למעלה, משום שעשרה ראשונים נקראים חברים 
אליהם. כמ"ש, חברים מקשיבים לקולךְ השמיעיני.
%letter 576
.576 אשרי הצדיקים שיודעים לערוך תפילתם כראוי, משום שכאשר 
תפילה זו מתחילה לעלות, אלו המלאכים עולים עם תפילה זו, ונכנסים 
ברקיעים ובהיכלות, עד השער של פתח העליון, ונכנסת תפילה 
להתעטר לפני המלך.
%letter 577
.577 כל אלו המתפללים תפילות, ומקדשים לאדונם ברצון שלם, 
תפילה זו צריכים להוציאה מן המחשבה וברצון הדיבור והרוח. אז 
מתקדש שמו של הקב"ה. וכשהתפילה מגיעה למלאכים, שהם 
חברים, כולם לוקחים תפילה והולכים עימה עד ההיכל הרביעי,
%break
בפתח אשר שם. ואלו המלאכים משבחים להקב"ה, בזמן שישראל 
מתפללים תפילות ומקדישים להקב"ה. ביום, אלו הם הממונים שביום 
שהתמנו לשבח יחד עם ישראל, להיות עימהם חברים. ובלילה הם 
חברים באלו האחרים, האומרים שירה בלילה.
%letter 578
.578 כתוב, גוזֵל אביו ואימו, ואומר אין פָּשע, חבֵר הוא לאיש משחית. 
משום שמונע ברכות מהקב"ה, שהוא אביו. כמ"ש, שאל אביך ויגֵדך. 
וכתוב, ישמח אביך.
%letter 579
.579 חבר הוא לאיש משחית. איש משחית זה שפגם את הלבנה, 
מלכות. הס"א, שנקרא איש תהפוכות, איש לשון, איש יודע ציד, איש 
שדה. וזהו איש משחית, כי זה מונע ברכות מהעולם. אף כאן, מי 
שמונע ברכות מהעולם, חבר הוא לאיש המשחית.
%break
משום שאדם צריך לברך להקב"ה, ולהתפלל תפילה כראוי, כדי 
שיתברך שמו הקדוש, ויתחבר באלו החברים הקדושים, המלאכים, 
ולא יפגום תפילתו, משום שאם יפגום תפילתו,
%break
ימנע ברכות מהעולם, ויתחבר בחבר, שהוא איש משחית, שמנע 
ברכות מהעולם וגרם לכולם מוות.
%letter 580
.580 כתוב, וחובֵר חבֶר. החבר ההוא, מי שהולך אחר הס"א, ועושה 
כשפים, מושך על עצמו רוח טמא, ומתחבר בהתחברות של החבר 
הרע, ושורה בהתחברות עימו החבר ההוא, איש משחית.
%break
ונקרא חבר, משום שבשעה שאדם נולד, מתחבר עימו הס"א, יצה"ר, 
והוא נמצא חבר עימו תמיד. ואח"כ, נהפך אליו החבר, לאיש משחית.
%letter 581
.581 וכך יש חבר טוב בצד הקדושה בצד הימין, שעושה טוב עם 
האדם בעוה"ז ובעוה"ב. ואלו מלאכים חברים עומדים תמיד על האדם 
בהתחברות אחת, להצילו ולהגן עליו, ולהיות עימו חברים לקדש שמו 
של אדונם, ולזמר ולשבח לפניו תמיד.
%page 465
%letter 582
.582 מאלו י"ב השרפים בב' גוונים, יוצאים ארבעה עמודים אחרים 
הסומכים לאלו י"ב השרפים, בב' גוונים, שהם חברים. ואלו ד' 
עמודים, עומדים כנגד אלו, המייעצים עצה להרע לצדיקים, אע"פ 
שעוד אינם עושים, ועולים ומודיעים הדבר למעלה,
%break
ומבטלים העצה ההיא. ונקראים אֶרְאֶלים. ואע"פ שכולם התמנו לזה, 
מ"מ כל אחד התמנה ונפקד על דברים ידועים מיוחדים. ותחת אלו יש 
מלאכים שאין להם חשבון.
%letter 583
.583 אלו ארבעה אראלים עומדים לד' רוחות העולם, וכל אחד עומד 
להשגיח על ישראל. ונקראים חֲרַכּים. כמ"ש, מציץ מן החרכים. וי"ב 
השרפים נקראים חלונות. השמות של החרכים הם עיגָאל עיריה 
עָריאל יהירָאל.
%break
עיגאל עומד לצד מזרח, להשגיח על אלו שעושים מע"ט. ועל כל אלו 
החושבים מחשבת מצווה, אע"פ שאינם יכולים לעשות.
%letter 584
.584 עיריה עומד לצד דרום, להשגיח למנחמים את העני, או שליבם 
מצטער עליו, אע"פ שאינם יכולים לתת לו, ולאלו שהולכים בדרך 
מצווה, ולאלו שעושים חסד עם המתים.
%break
והוא מקיים חסד של אמת. וזה התמנה להזכיר אותו למעלה, ולחקוק 
צורתו למעלה, להביאו לעוה"ב.
%letter 585
.585 עָריאל עומד לצד צפון, להשגיח לאלו שחשבו לעשות רע ולא 
עשו, או רצו לחטוא ובאו לעשות העבירה, והתגברו על יצרם ולא עשו.
%letter 586
.586 יהירָאל עומד לצד מערב, להשגיח לעוסקים בתורה, ומביאים 
בניהם לעסוק בתורה לבית רבם. ולכל אלו שמסתכלים על החולה 
בבית חוליו. ומשגיחים עליו ומודיעים אותו שיסתכל בחטאיו ובמעשיו 
וישוב עליהם לאדונו.
%break
משום שכל מי שמסתכל בחולה, שיסתכל במעשיו וישוב בתשובה 
לפני הקב"ה, הוא גרם לו להינצל, ולהשיב רוחו אליו.
%letter 587
.587 על זה כתוב, אשרי משכיל אֶל דל ביום רעה ימלטהו ה'. ביום 
רעה, ביום ששולטת רעה, לקחת נשמתו. אשרי משכיל אל דל, זה 
חולה, כמ"ש, מדוע אתה ככה דל בן המלך. ומשום זה,
%break
ביום רעה ימלטהו ה'. ואלו הם שמסתכלים בחולה להחזירו בתשובה 
מעוונותיו אל הקב"ה.
%break
בהיכל זה עומד המלאך יהיראל, להשגיח עליו. וביום שדין שורה על 
העולם, יימלט ממנו. כמ"ש, ביום רעה ימלטהו ה'. ביום שנמסר הדין 
לאותה הרעה, מלאך המוות, לשלוט עליו, ימלטהו ה'. וכל אלו ד' 
אראלים עומדים להשגיח, וע"כ נקראים חרכים.
%letter 588
.588 ברה"ש, כשהקב"ה עומד בדין על העולם, וס"א בא להשטין, 
מתאספים כל י"ב השרפים וד' האראלים, ועומדים לפני הקב"ה, 
מתעטרים ועומדים לפני הקב"ה. בעת ההיא כתוב, משגיח מן 
החלונות, מציץ מן החרכים. מציץ, שמביט דרך מקום דק,
%break
שרואה ואינו רואה כל מה שצריך. משגיח מן החלונות, מקום השגחה, 
שפותח פתחים לרחם על הכול. וכשהקב"ה משגיח על העולם, 
הסתכל באלו החלונות ובאלו החרכים, ומרחם על הכול.
%letter 589
.589 ואז כשישראל תוקעים בשופר, ומתעורר מלמטה קול, היוצא 
משופר, הכלול מאש מים ורוח, ונעשה מהכול קול, כדי לעורר קול 
עליון, ז"א, היוצא מתוך השופר, בינה,
%page 466
שהוא כעין זה כלול באש ובמים וברוח, ג' קווים, אז יוצא הכרוז ומכריז 
בכל הרקיעים, ואומר, קול דודי, הנה זה בא. ואומר, משגיח מן 
החלונות, מציץ מן החרכים.
%letter 590
.590 ואז יודעים הכול, כי הקב"ה מרחם על ישראל, ואומרים, 
אשריהם ישראל, שיש להם עצה בארץ, לתקוע בשופר, כדי לעורר 
רחמים למעלה. אז כתוב, אשרי העם יודעי תרועה.
%break
יודעי תרועה, ששוברים התרועה, דין קשה, שהכול נידונים בה. 
אשריהם ישראל בעוה"ז ובעוה"ב, משום שיודעים דרכיו של הקב"ה, 
ויודעים ללכת בדרכיו, ולייחד הייחוד כראוי.
%letter 591
.591 אלו החלונות, השרפים, ואלו החרכים, האראלים, עומדים כולם 
לייחד כל התפילות העולות מלמטה למעלה, ולהשגיח בהן להביאן 
לפני הקב"ה. וע"כ כל בית כנסת שאין בו חלונות, אינו מקום להתפלל 
בו כראוי.
%letter 592
.592 כי בית הכנסת למטה כנגד בית הכנסת שלמעלה. בית הכנסת 
למעלה יש בו חלונות. אף כך למטה, כי למעלה, בבית הכנסת הגדול, 
ההיכל, יש בו י"ב חלונות עליונים, י"ב שרפים, אף כך בית הכנסת 
התחתון. והכול עומד זה כנגד זה.
%break
משום שהעולמות עומדים אלו כנגד אלו, שנחתמים זה מזה, וכל מה 
שבחותם, יש בנחתם ממנו. והקב"ה, מתעלה כבודו בכל. וע"כ, ביום 
רעה ימלטהו ה', שפירושו, כששולט צד הרע, ע"י החלונות והחרכים 
ימלטהו ה'.
%letter 593
.593 כעין זה הממונה יהיראל, עומד על המרחמים על העני. כמ"ש, 
אשרי משכיל אל דל. דל הוא עני. ומשום זה הכול נמצא בהיכל זה. 
והיכל זה נכלל בהיכל הרביעי,
%break
ששם הגזרות והדינים לכל. אשרי חלקו של מי שיודע גנזיו של אדונו, 
לייחדו ולקדש שמו של אדונו תמיד, לזכותו בעוה"ז ובעוה"ב.
%break
%H היכל הזכות גבורה
%letter 594
.594 ההיכל הרביעי נקרא זְכות, שהקב"ה נודע ממשלתו בארץ על 
ידו, והוא העומד לשמור דרכי התורה. בו נידונים כל דיני העולם, ובו 
כל הזכויות, וכל החובות, וכל העונשים, וכל השכר הטוב לאלו 
השומרים מצוות התורה.
%letter 595
.595 היכל זכות שונה מכל שאר היכלות. כלולים בו ארבעה היכלות 
השונים זה מזה, וכולם כאחד. בהיכל זה יש רוח, זכות אל. וההיכל 
נקרא על שמו, זכות. וזהו, אל, שכאן נידונים כל דיני העולם. כמ"ש, 
ואל זועם בכל יום.
%letter 596
.596 ארבעה היכלות שכלולים בהיכל זכות, יש להם פתחים. ממונה 
עליון, סַנְסָניה, עומד בחוץ לפתח הראשון של היכל זה. ועליו יש 
ממונה אחר שבשמאל, שלוקח דינים מסנסניה אל היכל שלו, 
להתעורר ולעשות דינים בעולם.
%page 467
ומשום שלוקח ממנו, נקרא גם הוא סנסניה. והוא שולט על רוח 
אַסְכָּרה של תינוקות.
%letter 597
.597 והממונה העליון, סנסניה, העומד מחוץ לפתח הראשון שבהיכל 
זה, כשמקבל דין, מכריז לאלו הממונים, העומדים בי"ב פתחים של 
היכל זה. והם הכרוזים שמכריזים על כל אלו הדינים, שנידונים בהיכל 
הזכות הזה.
%letter 598
.598 הרוח שלוקח הכול, שנקרא זכות אל, הכול כלול בו. וממנו 
יוצאים שבעים אורות מתנוצצים. כולם עומדים בעיגול, כדי שיראו זה 
את זה, ושלא יתכסו זה מזה. כל הזכויות וכל העונשים וכל הדינים, 
עומדים לפני כל האורות האלו.
%letter 599
.599 משבעים האורות יוצאים ב' אורות, שעומדים לפני שבעים 
האורות תמיד. שבעים האורות, וב' אורות העומדים לפניהם, הם 
בפנים באמצע ההיכל. בהיכל הזה מתמזגים החובות והזכויות.
%letter 600
.600 כנגד ע"ב (72) אורות אלו יוצאים ע"ב אחרים מצד ימין, וע"ב 
אחרים מצד שמאל. ע"ב הראשונים פנימיים, בפנים באמצע ההיכל. 
לפני האורות הפנימיים באים כל הזכויות וכל החובות להיטהר. כל 
המעשים שבעולם יוצאים מאלו ע"ב אורות הפנימיים.
%break
נמצא, שכל האורות היוצאים מהרוח העליון, זכות אל, הם רי"ו (216) 
אורות, שג"פ ע"ב הם רי"ו, וכולם כלולים ברוח הזה.
%letter 601
.601 ב' אורות העומדים לפני השבעים, תמיד מעידים עדות, וכותבים 
כתבי דין של זכות או של חוב. אלו השבעים גוזרים גזרות ודנים 
דינים. וכל הדינים שבעולם, הן לטוב והן לרע, כאן הם.
%letter 602
.602 רוח זכות אל, רשומות בו ג' אותיות יה"ו, המתדבקות בו 
מלמעלה. כאשר אלו האותיות מתדבקות במקום הזה של הדבקות 
של זכר בנוקבא, כי יה"ו הם חג"ת והם זכר, וזכות אל הוא נוקבא, אז 
נרשמו ברוח זכות אל אלו האותיות.
%break
וכאן אמר דוד, ואלהַי לְצוּר מַחְסי. ואלהי אותיות אל יה"ו, שהוא הרוח 
אל, והאותיות הרשומות בו נקראות יה"ו. אלו הם ג' צדדים של 
האורות, ג"פ ע"ב שבימין ובשמאל ובאמצע, שימין ושמאל הם י"ה, 
והאמצעי הפנימי הוא ו'.
%letter 603
.603 אח"כ יוצא אור אחד המאיר לד' צדדים. אור זה מוציא ג' אורות 
אחרים, שהם ג' בתי דין. ע"ב אורות ראשונים הם לדיני נפשות, וג' 
בתי דין הם לדברים אחרים, שאינם דיני נפשות. ולפי זה נמצא, שג' 
בתי דין אלו הם ב' ע"ב החיצוניים,
%break
שלימין ולשמאל. אלו ג' בתי דין מתחלקים מע"ב פנימיים, לדון בדברי 
העולם, בעושר בעניות במחלות בבריאות בשלמות.
%break
כי אלו ארבעה היכלות מתוקנים גם לכל אלו דינים אחרים. ב' היכלות 
הם לב' צדדי האור האחרים, כלומר ב' ע"ב שלצד ימין ולצד שמאל, 
שהם ג' בתי דין, הדנים דינים אחרים. והיכל אחד לכל אלו בעלי 
עיניים, שעושים חשבון מכל מעשי העולם,
%break
אפילו דיני נפשות, שהוא ע"ב האמצעי הפנימי. והיכל אחד לסופרים 
אחרים, שהם תחת אלו הראשונים הפנימיים. אלו ארבעה היכלות 
כלולים בהיכל זכות.
%letter 604
.604 בכל פתח שבאלו היכלות יש ממונה אחד. בפתח הראשון 
ממונה גַזריאל, ממונה על הדינים שנידונו ונגזרו, לגלות אותם לממונה 
הראשון סנסניה, העומד בחוץ לפתח הזה, שממנו לוקח ממונה 
האחר, העומד על היכל הס"א, ועומד על מחלת אסכרה שבילדים.
%page 468
%letter 605
.605 הממונה גזריאל לוקח הדבר, שב"ד הפנימי גזר, ומודיע לממונה 
סנסניה, שמחוץ לפתח. וכל אלו הכרוזים מכריזים ואומרים בכל 
הרקיעים, כך וכך נגזר מבית המלך.
%break
עד שלוקחים הדבר בהיכל השלישי, שלמטה, ומשם יוצאים ומכריזים 
הדבר, עד שנשמע בכל הרקיעים התחתונים, ויורדים ומודיעים הדבר 
לכולם שלמטה.
%letter 606
.606 ולוקחים הדבר כל התחתונים ממדרגה למדרגה, אפילו עוף 
השמיים ועוף הארץ לוקחים הדבר ומודיעים בעולם. עד שלוקחים 
הדבר כל אלו מעוררי דין ומשפט, ונראים לבני אדם בחלום. והדבר 
בא לזמן קרוב.
%letter 607
.607 ולפעמים, שהדבר נצרך לדעת למלכי הארץ, הממונים לזון 
ולהנהיג עמים, מודיעים הדבר עד הרקיע שבו השמש שלמטה, 
והדבר עומד שם, עד שממוני השמש,
%break
שהתמנו על השמש, לוקחים הדבר ומודיעים אל הממונים העליונים 
שבס"א, והם מודיעים הדבר למלכי ארץ, שהם בצד שלהם.
%letter 608
.608 וכשהיו נביאים בישראל, היו לוקחים הנבואה שלהם מב' 
העמודים העליונים, נו"ה, אשר התורה, ז"א, סמוכה עליהם. ואחר 
שהסתלקו הנביאים מהעולם, ובאו בעלי מראה ובעלי החלום, היו 
לוקחים הדבר ממקומו.
%break
וכשהיו מלכים בישראל, והנביאים הסתלקו, ובעלי החלום והמראה לא 
נמצאו, מודיעים הדבר לאלו המלכים, מהפתח הראשון שבהיכל הזה.
%letter 609
.609 ואיך מלכי ישראל לוקחים הדבר מהמקום הגבוה ההוא? כל 
מדרגה וכל פתח יש להם בחוץ ממונים ידועים, שהתמנו בכל אלו 
הרקיעים, עד שיורדים למטה ברקיעים התחתונים, ומודיעים הדבר 
לאלו שצריכים. כי משום שמאלו היכלות,
%break
שהם בצד הקדושה והאמונה, נפרדות מדרגות למטה, כולן באמונה, 
ויורדות מדרגות עד שפורחות בעוה"ז, והתמנו בו.
%letter 610
.610 חלק מהממונים הם לשמור בני אדם מהס"א, מנזקי העולם, 
ובדרכים שהולכים, לעזור לבני אדם, כשבאים להיטהר, לעשות אותות 
וניסים בעולם. וחלק מהם עומדים להביט במעשי בני אדם,
%break
להעיד עדות למעלה. וכן נפרדות כמה מדרגות לבחינותיהן, והכול 
באמונה העליונה, בקדושה העליונה.
%letter 611
.611 כעין זה בס"א, צד הטומאה, מתפרדות מהיכלות הטומאה, 
מדרגות למטה. כולן מדרגות להרע ולהדיח העולם, להטות בני אדם 
מדרך טוב לדרך רע, לטמא לאותם בני אדם שבאו להיטמא. בן אדם 
שבא להיטמא, מטמאים אותו בעוה"ז,
%break
ומטמאים אותו בעולם ההוא. והן הנקראות צואה רותחת. כמ"ש, צא 
תאמר לו. ואלו המדרגות עומדות לטמא ביותר. ומשום זה הן תמיד 
כנגד אלו הבאים להיטמא.
%letter 612
.612 בפתח השני לצד ימין ממונה דַהריאל, להכניס כל הזכויות שזכו 
בהם בני אדם, כדי שהאדם יהיה נידון עליהם לטוב. כשהזכויות 
מרובות על עוונות, אז הממונה דהריאל, ממונה על השכר והחלק של 
אלו זכויות ושכרן הטוב.
%letter 613
.613 ומוציא הדין לטוב, וממנה הממונה פדיאל, שבהיכל השלישי, 
ואומר לו, פְּדָעֵהוּ מרדת שחת. משום שכאשר האדם נמצא בערש 
דווי, ונתפס בבית האסורים של המלך, אז נידון האדם. וכל הזכויות 
וכל החוב שעשה בעוה"ז, הכול נכנס בהיכל הזה להישפט שם.
%page 469
%letter 614
.614 וכשנידון לטוב, בפתח הזה יוצא דינו לטוב, לימינו של ממונה 
דהריאל, העומד בפתח הזה, ומודיעים דינו לטוב, עד שניצל ונרפא 
מחוליו. ויורד הדין דרך כל הממונים,
%break
שהם מדרגות, שנודעו לטוב למטה, מדרגות אחר מדרגות, עד שמגיע 
לאדם בעוה"ז. והכול, בין לטוב ובין לרע, נידון האדם ההוא מבית 
המלך.
%letter 615
.615 בפתח השלישי לצד שמאל ממונה גָדיאל, להכניס כל העבירות 
וכל הרעות שהאדם סר אחריהן בעוה"ז, ומוריד אותן למאזניים לשקול 
אותן, באלו הזכויות שנכנסו בידי הממונה דהריאל.
%letter 616
.616 המאזניים האלו עומדים בפתח הרביעי, ושם נשקלים זכויות 
ועבירות יחד. מי שמנצח מהם, יש לו ממונים באותו הצד. אם הזכויות 
מנצחות, כמה ממונים בצד ימין לוקחים הדין ומעבירים רעות ומחלות 
מאותו האדם, עד שניצל.
%break
ואם העבירות מנצחות, יש לו כמה ממונים בצד שמאל, עד שהס"א 
לוקח הדבר, וכל אלו מעוררי דין וחוק, עד שנחלש מזלו. ואז יורד הצד 
ההוא ולוקח את נשמתו. אשרי חלקם של צדיקים בעוה"ז ובעוה"ב.
%letter 617
.617 בפתח הרביעי עומד הממונה מאזְניה, המאזניים שלוקח זכויות 
וחובות. ונשקלים בו כולם יחד, ונקרא מאזני צדק, בזה נשקלים כולם 
להישפט.
%letter 618
.618 תחת הממונה מאזניה ב' ממונים, לימין הֲריאל ולשמאל 
גדוּדיאל. וכשנשקלים זכויות וחובות, זה שבימין מכריע לימין, וזה 
שבשמאל מכריע לשמאל. וכולם נכללים ברוח שנקרא זכות אל.
%letter 619
.619 וכשנכללו כולם בזכות אל, הוא מוציא חיה אחת לוהטת תוּמיאל, 
העומדת להשגיח בעולם בתוך עיני ה', ההולכים ומשוטטים בעולם. 
עיני ה' לוקחות השגחה ממע"ט שנעשו בסתר, ולהשגיח באלו 
המעשים שבשלמות הלב, אע"פ שלא נעשו כראוי.
%letter 620
.620 חיה זו עומדת להשגיח על התפילות, משום שכל הבקשות שבני 
אדם שואלים בתפילתם, עומדות בידיה, והיא מניחה אותן בהיכל 
הזה, ועומדות עד ארבעים יום להשגיח בהן.
%letter 621
.621 בכל ארבעים יום יוצאת חיה זו, ולוקחת כל התפילות, ומניחה 
אותן לפני ע"ב אורות, ודנים אותן. ואז הרוח זכות אל מעיֵין בהן. אם 
האדם זכה או לא זכה.
%break
אם זכה, יוצאת התפילה הזו, ומתגלגלת הבקשה הזו, ויוצאים עימה 
י"ב ממונים, וכל אחד תובע מהרוח שתתקבל תפילה, ומתקבלת על 
ידיהם.
%letter 622
.622 מתחת החיה לוהטים ארבעה שרפים, שרַפְאל, בַּרְקיאל, 
קְרישׁיאל קְדוּמְיה, לד' רוחות העולם, הממונים להשגיח בשומרים יום 
השבת, והמענגים את השבת כראוי.
%letter 623
.623 כשארבעה שרפים אלו נוסעים, יוצאים מהם ניצוצי אש, ומאלו 
הניצוצין נעשו ע"ב גלגלים לוהטים באש. מכאן נעשה נהר דינור. אלף 
אלפים ישמשו לנהר הזה.
%break
ארבעת השרפים הממונים משגיחים בכל אלו המענגים את השבת, 
והחיה תומיאל עומדת עליהם, ונוסעים על ידה תחתיה.
%page 470
%letter 624
.624 בכל יום נמשך נהר דינור ושורף רוחות ושליטים. וכשבאה 
השבת, יוצא כרוז, ונהר דינור שקט, והסערות והזיקים והשביבים 
שקטו. והחיה ההיא הולכת ועולה על אלו ארבעה שרפים, ונכנסת 
באמצע ההיכל, במקום שנקרא עונג.
%letter 625
.625 משום שבמקום עונג, כשנכנסת השבת, ערוכים שם כל 
השולחנות של בני העולם, הנקראים בני היכל המלך. ואלף אלפים 
וריבּוא רבבות ממונים עומדים על השולחנות האלו. וחיה זו העליונה 
על ארבעת השרפים,
%break
נכנסת במקום ההוא ורואה כל אלו השולחנות, ומסתכלת בכל שולחן, 
ואיך מענגים לכל שולחן, והיא עומדת ומברכת את השולחן ההוא. וכל 
אלו אלף אלפים וריבוא רבבות, כולם פותחים ואומרים, אמן.
%letter 626
.626 ומברכת על השולחן הערוך ומעונָג כראוי, כמ"ש, אז תתענג על 
ה', כי פי ה' דיבר. וכולם אומרים, אז תקרא וה' יענה. וכששולחן מעונג 
בכל ג' הסעודות, רוח העליון, הנקרא זכות אל, מסיים בסעודה 
האחרונה, ואומר על הראשונים,
%break
אז ייבקע כשחר אורךָ, כבוד ה' יאספךָ. כל אלו שבעים אורות אחרים, 
בכל ג' הצדדים, פותחים ואומרים, הנה כי כן יבורך גבר ירא ה'.
%letter 627
.627 כשהשולחן של האדם אינו נמצא באותו מקום, הנקרא עונג, 
בעריכה של תענוג כראוי, אז החיה הזו ואלו ארבעה שרפים 
שמתחתיה, וכל אלו אלף אלפים וריבוא רבבות כולם דוחים אותו 
לחוץ, לס"א,
%break
וכמה מעוררי דין וחוק לוקחים ומכניסים אותו למקום שהוא בהיפוך 
מאותיות ענג. ונקרא נגע. וכשמכניסים אותו שם, אומרים, ויאהב 
קללה ותְבואֵהו, ולא חפץ בברכה ותרחק ממנו. ינַקש נושֶׁה לכל אשר 
לו, ויבוזו זרים יְגיעוֹ, אַל יהי לו מושך חסד.
%letter 628
.628 משום שעונג שבת היא אמונת הקב"ה, שהיא תענוג השכינה, 
שנקראת אמונה, וע"כ אלו ארבעה שרפים, העומדים תחת החיה, 
נמצאים כנגד נהר דינור, ואינם עוזבים להישרף בו, כל אלו שמענגים 
עונג שבת, וזמנים ומועדים כראוי.
%letter 629
.629 תחת אלו ארבעת השרפים יש ממונים אחרים העומדים לחוץ, 
הנועדים מצד ההיכל הזה, ומכריזים על כל הדינים, וכל הגזרות, 
שנגזרו בהיכל הזה.
%letter 630
.630 הכול נידון כאן, חוץ משלושה דברים, שלא ניתנה רשות לדון 
בהיכל זכות. והם בנים, חיים ומזון. כי אלו שלושה אינם נמצאים כאן, 
משום שתלויים במזל. כי נהר הנמשך ויוצא, הוא יסוד דז"א, ששורשו 
מדיקנא דא"א, ושם תלויים החיים שלמעלה,
%break
ושם תלוי מזון, ושם תלויים בנים. כי אלו השלושה יוצאים משם 
ונוזלים ונמשכים למטה. ומשום זה הכול נמצא בהיכל הזה חוץ מאלו 
השלושה.
%letter 631
.631 כשאדם על ערש דווי, הוא נידון כאן, וכן כל שאר דינים שבעולם. 
והרי אדם שעל ערש דווי, אם נידון לחיים, נותנים לו. ואיך נאמר, 
שבנים חיים ומזון אינם תלויים כאן? אלא אין הפירוש, שחיים תלויים 
כאן, אלא כשנידון כאן לחיים,
%break
אז נמשכים חיים מלמעלה, מהמזל, ונותנים לו. אשרי חלקם של 
צדיקים, היודעים דרכי התורה, וזוכים בה לחיי עולם. עליהם כתוב, 
ועמֵךְ כולם צדיקים, לעולם יירשו אָרץ.
%page 471
%H היכל האהבה חסד
%letter 632
.632 ההיכל החמישי עומד להאיר לתחתונים באמונה. פתח אחד 
נמצא בו. והממונה עליו סָנֵגוריה, עומד על הפתח, כדי ללמד סנגוריה, 
שהיא המלצה טובה על ישראל לפני אדונם, ולא ישלוט עליהם הס"א.
%letter 633
.633 בהיכל עומד רוח אחד, הכלול בארבעה גוונים, לבן שחור ירוק 
אדום, חו"ג תו"מ, רוח הכלול בכולם. ונקרא סוּריה, שר על כל צבאות 
התחתונים כולם עומדים תחתיו, ומתמנים תחת ידו.
%letter 634
.634 הרוח הזה הסוגר והפותח, כל מפתחות עליונים נמסרו בידו, כל 
צבאות תחתונים נכללים ועומדים תחתיו, וניזונים ממנו. עומד בכל 
סודות אדונו, כולם נמסרו בידו.
%letter 635
.635 הרוח הזה נקרא אהבה, ומשום זה נקרא ההיכל הזה היכל 
אהבה. משום שכאן נגנז כל סוד הסודות למי שצריך להשיג אותו. וכאן 
הוא סוד, כמ"ש, שָם אֶתן את דודיי לָך.
%letter 636
.636 הרוח הזה שומר כל השמירה שלמעלה. וזה נקרא שומר 
ישראל, שומר הברית. משום שכאן השמירה של כל האוצרות 
העליונים. ע"כ צפוּנות אדונו צפונים בו. מזה יוצאים שבילים ודרכים 
לאלו שלמטה, כדי לעורר בהם רוח האהבה.
%letter 637
.637 ד' גוונים שבו נכללו זה בזה. וכשרוצים להיכלל, מכים זה בזה, 
ויוצא מכולם חיה אחת קדושה, שנקראת זוהר. ועליה כתוב, היא 
החיה אשר ראיתי על נהר כְּבָר.
%letter 638
.638 מההיכל הזה יוצאים כל הרוחות הקדושים, שמתקיימים מקיום 
הנשיקין העליונים, כי מאלו הנשיקין יוצא אוויר הרוח, לקיום הנפש 
לכל אלו הנשמות העליונות, שניתנו בבני אדם. כמ"ש, כי על כל מוצָא 
פי ה' יחיה האדם. כי בהיכל זה נמצאות כל הנשמות וכל הרוחות,
%break
העתידים לרדת לבני אדם, מיום שנברא העולם. וע"כ ההיכל הזה 
מחזיק כל אלו הנשמות, הנולדות מהנהר ההוא, הנמשך ויוצא, יסוד 
דז"א. ומשום זה היכל זה אינו עומד ריק לעולם.
%letter 639
.639 ומיום שנחרב ביהמ"ק, לא נכנסו כאן נשמות אחרות. וכשייגָמרו 
אלו, שכל הנשמות שבהיכל תרדנה להתלבש בבני אדם, ההיכל נמצא 
ריק, ויהיה נפקד מלמעלה. ואז יבוא מלך המשיח, ויתעורר היכל זה 
שלמעלה, המלכות, ויתעורר ההיכל למטה, לגלות מלכותו בעוה"ז.
%letter 640
.640 בהיכל הזה יש רוח אהבה, וחיה זוהר, ומהתכללותם יחד, הוציא 
ב' אורות כלולים זה בזה, ומתקשרים זה בזה, ונקראים אֵל שד"י. אלו 
ב' אורות, הנקראים שד"י ואל,
%break
מהיכל שלמטה, שנקרא זכות אל, מתחברים זה בזה ונכנסים זה בזה, 
ונקרא אל שד"י. משום שיצא מכלל השדיים.
%letter 641
.641 השם אל מצד ימין, ולוקח מהמקום הזה כל הרחמים, העומדים 
להזין היכל שלמטה, שנקרא זכות, ע"ש הרוח שבו. השם שד"י מניק 
לכל התחתונים ולהיכלות ולאלו שמבחוץ,
%page 472
העומדים מהצד הזה, הנקראים יתדות המשכן. וע"כ נקרא שד"י, 
משום שמשפיע מזונות לכל התחתונים, כמו שמקבל מצד ימין.
%letter 642
.642 מכאן יוצאים האורות, שנקראים להט החרב המתהפכת, משום 
שמתהפכים לכמה גוונים, ומתעוררים בשליחות שלמעלה. והם בעולם 
מצד שמאל. כשמתפשט רוח אהבה זה, ובוטש להוציא אורות לכל 
הצדדים, לימין ולשמאל, כאלו שדיים הזורמים חלב לכל צד,
%break
כך מהרוח הזה יוצאים אורות לכל צד, ומוציאים חיה אחרת, הממונה 
על אלו הנקראים להט החרב המתהפכת.
%letter 643
.643 וזהו הממונה על העולם, בזמן שרעב מתמנה על העולם. אז 
החיה הזו מוציאה רוח של מזון לכל בני האמונה, שלא ימותו ברעב, 
משום שבזמן ששולט רעב בעולם, יוצא מס"א ב' רוחות הטומאה, 
הנקראים שוד וכָפָן, העומדים בעולם ועושים קטרוג על בני אדם.
%break
אחד, שוד, שולח להם רעב, ומתים. ואחד, כָּפן, שבני אדם אוכלים 
ואינם שבעים, משום שרוח רעה שולט בעולם.
%letter 644
.644 חיה זו הוציאה ניצוץ, היוצא מהתנוצצות ב' ניצוצין, שמתהפכים 
לכמה גוונים, לפעמים נוקבא, לפעמים דכורא. והניצוץ הזה נקרא 
שרפים. הוא אוחז בהם ומלהט אותם.
%letter 645
.645 בהיכל הזה יש ב' ממונים, שהם אורות העומדים על אלף וריבוא 
רבבות, שנקראים גפנים, ואלף וריבוא רבבות, שנקראים רימונים. 
וכולם עומדים באהבה. ואלו הם שמביאים אהבה בין ישראל למטה 
והקב"ה למעלה. וכולם מעוררים אהבה ועומדים באהבה.
%break
וכשהתעוררה האהבה מלמטה למעלה ומלמעלה למטה, אז מתמלא 
ההיכל מכמה טוב, מכמה חסדים, מכמה רחמים. ואז האהבה 
שלמטה ואהבה שלמעלה מתדבקות זו בזו. אותיות ב"ה שלמטה 
מתדבקות באותיות א"ה שלמעלה.
%letter 646
.646 מכאן יוצאים ב' ממונים, הנקראים אהבה, ע"ש ההיכל. ועומדים 
להשגיח על אלו שמייחדים ייחוד אדונם באהבה, ומוסרים נפשם עליו 
באהבה, ועולים ומעידים למעלה. וכל אלו שעושים חסד בעולם, אלו 
החסדים עולים ונכנסים בהיכל הזה,
%break
ומתעטרים שם, ועולים להתעטר באהבה העליונה. ועל זה כתוב, כי 
גדול מעל שמיים חסדך. בהיכל הזה כתוב, מים רבים לא יוכלו לכבות 
את האהבה.
%break
%H היכל הרצון ת"ת
%letter 647
.647 ההיכל השישי, נקרא היכל הרצון, רצון הנקרא מוצָא פי ה', 
שמחה של דבקות הכול. רצון של כל הרצונות, כמ"ש, כחוט השָׁני 
שפתותייך, רצון של כל הנשמות, היוצאות ממוצא פי ה'.
%page 473
%letter 648
.648 בהיכל הרצון מתמלאות כל השאלות וכל הבקשות שבעולם, 
משום שהוא רצון כל הרצונות, כשנמצאות נשיקין, כמ"ש, ויישק יעקב 
לרחל. ואז כשנושקים זה לזה, אז נקרא עת רצון. כי אז נמצאת 
השלמות וכל הפנים מאירים.
%break
וכשהתפילות עולות, אז עת רצון הוא להימצא. ועל זה כתוב, ואני 
תפילתי לךָ ה' עת רצון. שהוא חיבור בנשיקין.
%letter 649
.649 בהיכל זה נמצאים שישה פתחים, ד' פתחים לד' רוחות העולם 
חו"ג תו"מ, ואחד למעלה ואחד למטה, נו"ה. באלו הפתחים התמנה 
רזיאל, רוח אחד גדול,
%break
על כל הממונים בכל הפתחים, התמנה ונפקד על כל סודות עליונים, 
שמדברים פה אל פה, הנושקים זה לזה באהבת האהבה.
%letter 650
.650 סודות אלו אינם עומדים לגלות, אבל כשהשערים נפתחים, אז 
יודעים כל ההיכלות, וכל הרוחות, וכל המחנות, אשר שערי הרצון 
נפתחו. ובאלו השערים אין נכנסים אלא רצונות של התפילות, רצונות 
של התשבחות, רצונות של הנשמות הקדושות העליונות.
%letter 651
.651 זהו היכל של משה. בהיכל זה נאסף משה באהבה ונשק 
נשיקות, במיתת נשיקה. בהיכל הזה, משה ידבר והאלקים יעננו בקול.
%letter 652
.652 כאשר התדבקו הנושקים נשיקין בנשיקין זה עם זה, על זה 
כתוב, יישָקני מנשיקות פּיהו. אין נשיקין של שמחה ואהבה, אלא 
כשמתדבקים זה בזה, פה בפה, רוח ברוח, ומרווים זה עם זה 
בתפנוקי כל ובשמחה מההארה העליונה.
%letter 653
.653 משה ידבר, כמ"ש, הנָך יפה רעייתי. וכתוב, כחוט השני 
שפתותייך. אלו דברי ז"א אל השכינה. והאלקים יעננו בקול, כמ"ש, 
הנךָ יפה דודי אף נעים. וכתוב, שפתותיו שושנים נוטפות מור עובֵר. 
אלו הם דברי השכינה אל ז"א.
%letter 654
.654 הרוח רזיאל, נמסרו בידיו כל הסודות של הנשמות העליונות, 
המעוררות השתוקקות של אהבה למעלה ולמטה יחד, בזו"ן, שמעלות 
מ"ן. אלו הן נשמות עליונות, כגון רבי עקיבא וחבריו,
%break
הרוגי מלכות, שלא קרבו להתרחץ בנהר דינור, כמו שאר הנשמות, 
שמתרחצות שם ועוברות בו. כי מרוב קדושתן לא היו צריכות לזה.
%letter 655
.655 הרוח רזיאל הוציא י"ב אורות, כולם עומדים תחת הרוח הזה. 
בד' רוחות העולם, עומדים ארבעה אורות עליונים, השולטים על ד' 
רוחות. בצד דרום עומד אור אחד עליון, ימין של כל העולם, שממנו 
מתחילים ישראל להתאחד באמונה.
%break
והוא מיכאל, שר הכוח של אורות עליונים, היורדים מצד דרום, חסד, 
ששם עומד האור בכוחו.
%letter 656
.656 מיכאל, אור הימין, האפוטרופוס הגדול, משגיח של ישראל. 
כאשר הס"א עומד להשטין על ישראל, אז מיכאל טוען עימו, ונעשה 
סנגור, מליץ טוב על ישראל, וניצלים מקטרוג של ראש אויבי ישראל.
%letter 657
.657 חוץ מבזמן שנחרב ירושלים, כי אז התגברו העוונות, ומיכאל לא 
יכול לס"א, כי טענות מיכאל על ישראל היו שבורות. ואז כתוב, השיב 
אחור ימינו מפני אויב.
%letter 658
.658 בצד צפון עומד אור, לבטל הדין מההיכל הרביעי, ונותן ביטול 
גזר הדין לממונה שעל הפתח. בפתח עומדים ממונים בצד הטומאה, 
המחכים לממונה לקחת הדין. לפעמים אור שבצד צפון עושה הדין 
בעצמו, ואינו נמסר ביד הס"א.
%page 474
כי כל הדינים שנעשו על ידו עצמו, יש להם רפואה. והקב"ה עושה 
חסד באלו המקומות, אע"פ שהם בשמאל.
%letter 659
.659 אור שבצד צפון, גבריאל. ובכל מקום שהוא מכה, שורה בו חסד, 
משום שגבריאל הוא בשני צדדים, הכלול בגבורה ובחסד, ע"כ מכה 
ורפואה בו. כמ"ש, כי כאשר יְיַסר איש את בנו, ה' אלקיך מייסרך. ואלו 
הם ייסורים של אהבה, הכלולים מגבורה ומחסד.
%letter 660
.660 בצד מזרח עומד האור רפאל, שנמצא בכל הרפואה, להכניס 
לפני הקב"ה אלו שנשכחו בבית חוליָים, מלהבריא בזמנם, ולקרב 
הזמן והקץ מאלו מחלות שנשלמו באמונתם, שהמחלות שומרות בזמן 
שניתן להן באמונה, ואינן רוצות להסתלק מקודם הזמן.
%break
והוא מבקש, שילכו לפני זמנן. וסובב העולם בכל יום ויום, כדי 
להשלים רפואה במצוות אדונו.
%break
ורפאל הוא גם לצד מערב. ואוחז בצד מיכאל ובצד גבריאל, כי הוא קו 
האמצעי, ת"ת, הכולל ב' הקווים ימין ושמאל, מיכאל וגבריאל.
%letter 661
.661 והוא ממונה, כשהאדם נידון בהיכל הרביעי לחיים, אז הוא 
מקדים ברפואה. והרפואה הזו יוצאת מתוך המצוקה, המחלה. שאם 
לא היה חולה, לא היה צריך לרפואה, משום שיוצאת מב' צדדים,
%break
חסד ודין. והמצוקה, המחלה, באה מצד שמאל, והרפואה מצד ימין. 
וע"כ החולה, שבאה לו הרפואה, מתוך מצוקה גדולה באה לו.
%letter 662
.662 וכך הוא מצד מערב, שהרפואה באה ג"כ מצד מערב, כי 
המערב, שהוא מלכות, כלול מכל האורות שבג' קווים. ואע"פ שרפאל 
בצד מזרח, וג"כ בצד מערב, עכ"ז רפואה וחיים באים מצד מזרח, 
משם נמשכים החיים למטה למלכות, שהיא צד מערב.
%letter 663
.663 ובצד מערב יש אור נוּריאל, והוא אוּריאל, והוא כלול מכולם. 
ועומד להיות שליח בכל דבר. שהמערב הוא המלכות, הכלולה מג' 
קווים. ויש לו ג' צדדים, ג' קווים.
%break
אבל הם שניים, משום שכל אחד כלול בחברו, שעיקרם קו ימין 
ושמאל, אבל קו האמצעי רק התכללות מב' קווים, ואינו מוסיף עליהם.
%break
נמצא, שאין יותר מב' קווים. והם ארבע יסודות תחתונים, ג' קווים 
ומלכות המקבלת אותם, מארבעת יסודות העולם שבבינה, שהם 
עליונים על כולם. ומשום שכולם מתקשרים זה בזה,
%break
מרמז הכתוב, אל גינת אגוז ירדתי לראות באיבֵּי הנחל. כי המוח של 
אגוז מפוצל לד' חלקים, הקשורים יחד.
%letter 664
.664 י"ב אורות עומדים ברוח רזיאל, שהוא בשלמות עליהם. אלו 
ארבעה אורות עליונים, העומדים בד' רוחות העולם, מיכאל גבריאל 
רפאל אוריאל, יש תחתיהם שמונה אורות אחרים, כדי להיות 
בשלמות, שבכולם שלמות אחת.
%break
וכשמתפשטים כולם, הם ג' לכל צד. כי ארבעת האורות בד' רוחות, 
חו"ג תו"מ, כשנכללים זה מזה לשלמות אחד, יש בכל אחד מהם רק 
חג"ת, שהם ג' קווים המאירים בחו"ג תו"מ. וד"פ ג' הוא י"ב.
%letter 665
.665 אלו ארבעה עמודים, ארבעה אורות, עומדים לעלות ולאַחֵד 
ההיכל הזה במקום שנקרא שמיים, ת"ת דאצילות, לחבר הנשיקין אלו 
באלו ביחד. תחת אלו, כמה מדרגות, כולן יוצאות מאלו ארבעה יסודות 
התחתונים, מארבעה אורות,
%page 475
מיכאל גבריאל רפאל אוריאל. מהן יוצאות מצד המים, חסד, מיכאל. 
ומהן מצד האש, גבורה, גבריאל. ומהן מצד הרוח, ת"ת, רפאל. ומהן 
מצד העפר, מלכות, אוריאל.
%letter 666
.666 כעין זה, ארבעה שנכנסו לפרדס, וכולם נבררו למקום הזה, 
לאלו ארבעה יסודות, וכל אחד נקשר במקומו: זה בצד האש, וזה בצד 
המים, זה בצד הרוח, וזה בצד העפר.
%break
וכולם טבעו, כל אחד ביסוד שלו, כמו שנכנסו, חוץ מהשלם והחסיד, 
שבא מצד ימין, מחסד, והתדבק בימין ועלה למעלה, שהוא רבי 
עקיבא.
%letter 667
.667 וכשהגיע למקום שנקרא היכל אהבה, התדבק בו ברצון הלב. 
אמר, היכל זה צריכים להדביקו בהיכל שלמעלה באהבה רבה, בחסד 
דאצילות. אז נשלם באמונה,
%break
ועלה והשלים האהבה הקטנה, מלכות, באהבה הגדולה, חסד, כראוי. 
וע"כ מת באהבה, ויצאה נשמתו בפסוק הזה, ואהבת את ה' אלקיך. 
אשרי חלקו.
%letter 668
.668 כל אלו האחרים ירדו למטה, ונענשו באותו יסוד שירד למטה. 
אלישע ירד למטה בצד שמאל, יסוד האש, גבורה. ירד בו ולא עלה, 
ופגש בס"א, הנקרא אל אחר. ונמנעה ממנו תשובה, וגורש משום 
שנדבק בו. וע"כ נקרא אחר.
%letter 669
.669 בן עזאי ירד ביסוד העפר, שהוא כנגד המלכות. ומטרם שהגיע 
לשריפת אש שבעפר, בדינים שבו, המגיע לס"א, טבע בעפר ההוא, 
ומת. ועל זה כתוב, יקר בעיני ה' המָוְותָה לחסידיו. שמת כשהוא 
חסיד, ולא נגע בדינים.
%letter 670
.670 בן זומא ירד ליסוד הרוח, שהוא כנגד ת"ת, ופגש ברוח אחר, 
המגיע לצד הטומאה, שנקרא פגע רע. ומשום זה פגע בו ולא התיישב 
בו, כלומר שנפגע. וכולם לא ניצלו מעונש.
%break
ועל זה אמר שלמה, יש הבל אשר נעשה על הארץ, אשר יש צדיקים, 
שמגיע אליהם כמעשה רשעים. כי משום שאלו ירדו במדרגות, אלו 
נענשו. שהמשיכו הארת החכמה מלמעלה למטה, שנקרא ירידה.
%letter 671
.671 משום שרבי עקיבא עלה למעלה, שהמשיך הארת החכמה 
מלמטה למעלה, ע"כ נכנס בשלום ויצא בשלום. דוד שאל שאלה, ולא 
נפתרה לו. כמ"ש, ממתים ידך ה', ממתים מֵחֶלד,
%break
חלקם בחיים. ששאל, על מה זה נהרגו אלו הצדיקים בין הרוגי עולם, 
שהיו זכאים, שלא עברו עבירה, שייענשו עליה?
%break
ממתים ידך ה', ממתים מחלד, חלקם בחיים. כאן יש ב' בחינות מיתה: 
ידך ה' וחלד. ידך ה', זהו הקב"ה, שהנשמה נאספת אליו. ממתים 
מחלד, הוא הס"א, השולט על הגוף. כמ"ש, לא אביט אדם עוד עם 
יושבי חָדֶל, אותיות חלד, היושבים תחת הס"א, שנקרא חדל.
%letter 672
.672 הנשמות של עשרה הרוגי מלכות, להשלמת הרוח הקדוש, ז"א 
דאצילות, שלהם עשרה רוחות מלמטה כנגד ע"ס דז"א, והגוף שלהם 
נמסר למלכות הרשעה. כל אחד לוקח חלקו, כמו בקורבנות.
%letter 673
.673 הראש של התחלת האמונה, שהוא הכתר, בתוך המחשבה, 
שהיא חכמה, בטש ניצוץ החזק, מבינה, ועלה בתוך המחשבה. בינה 
עלה לחכמה והזדווגו יחד,
%break
והוציאו ניצוצין, הארת החכמה מתוך המחשבה. וזרק הניצוצין לש"כ 
(320) צדדים וברר הפסולת מתוך המחשבה, ונבררה.
%break
אחר שיצאו ג"ר דנקודים, כח"ב, הזדווגו חו"ב והולידו הדעת וז"ת 
דנקודים, דעת חג"ת נהי"מ. ועליהם נאמר, ועלה בתוך המחשבה 
והוציאו ניצוצין, שהם שמונה המלכים.
%page 476
מתוך שנמשכו מלמעלה למטה, מאצילות לבי"ע, נשברו ומתו, 
שהאורות חזרו למאציל, והכלים נפלו לס"א.
%break
ונאמר, וזרק הניצוצין לש"כ צדדים, שנשברו לש"כ בחינות. כי שמונה 
מלכים נשברו, שבכל אחד ד' בחינות חו"ב תו"מ, הם ל"ב (32) 
בחינות, ובכל בחינה מהם ע"ס הם ש"כ.
%break
ואח"כ ברר הפסולת מתוך המחשבה, שהרחיב אותו הגורם, שהמשיך 
החכמה מלמעלה למטה, שהוא גרם השבירה, ונבררה, וחזרו ונתקנו.
%letter 674
.674 כעין זה, בהרוגי מלכות הייתה שבירת הכלים, וע"כ הנשמות, 
שהן האורות, עלו לז"א, והכלים, שהם הגוף, נמסרו לס"א, המלכות 
הרשעה. ונבררו אלו, שבהם נשלם מי שצריך, שנבררו הנשמות 
לבחינת מ"ן לז"א, שנשלם על ידיהן.
%break
ועלה למחשבה, כלומר, שהמשיכו הארת החכמה מהמחשבה, חכמה. 
והכול כמו שצריך, שמחה מצד עליית הנשמות, ועצבות מצד שנמסרו 
הגופים לס"א.
%letter 675
.675 כתוב, ושיבחתי אני את השמחה, אשר אין טוב לאדם תחת 
השמש, כי אם לאכול ולשתות ולשמוח, והוא ילְוֶונו בעמָלו ימי חייו 
אשר נתן לו האלקים תחת השמש. האם שלמה המלך משבח לשמוח 
ולאכול ולשתות? אלא, ושיבחתי אני את השמחה,
%break
זוהי שמחת המלך הקדוש, בזמן שהוא שולט, בשבת ובימים טובים, 
שמכל מע"ט שעושה האדם, אין טוב לאדם תחת השמש, כי אם 
לאכול ולשתות ולהראות שמחה בצד הקדושה, כדי שיהיה לו חלק 
לעוה"ב.
%letter 676
.676 והוא ילְוֶונו בעמלו. מי ילְוֶונו? זה הקב"ה, ילוונו וילך עימו 
להכניסו לעוה"ב.
%break
פירוש אחר. אדם, שאכל ושתה ושמח, וכל מה שהוציא הוצאות, הוא, 
האדם, ילוונו, בהלוואה להקב"ה. והקב"ה נותן לו כפלי כפליים על מה 
שהוציא לצורכי שבת ויו"ט. בשניים אלו מַלווה האדם אל הקב"ה:
%break
א. כשמרחם על העני,
ב. כשמוציא הוצאות על שבת ויו"ט. כי הכול מלווה להקב"ה, כמ"ש, 
מַלווה ה' חונן דל וגמולו ישלם לו.
%letter 677
.677 ומשום כך, זה הקדושה, שמחה. וזה הס"א, עצבות. זה טוב. 
וזה רע. זה גן עדן. וזה גיהינום. והקדושה היא בהיפוך מס"א. וע"כ 
הגוף של הרוגי מלכות בעצבות, כי נהרג. והנשמה בשמחה, שעלתה 
והתדבקה בהקב"ה. וכשאלו עשרה,
%break
הנקראים הרוגי מלכות, היו הרוגים, היו הרוגים מס"א, והשלימו מקום 
אחר דקדושה. ומשום זה, הכול גלוי לפני הקב"ה, ונעשה כראוי.
%letter 678
.678 בהיכל זה עומדים אלו י"ב אורות, ארבעה למעלה. ושמונה 
עימהם, משום שכל אחד מארבעה, לוקח עימו שניים, כמו שהיה סדר 
הדגלים. וכן בסדר שלמטה עד סוף כל המדרגות. נבחן, שיש ג' 
בחינות לכל אחד מד"ס חו"ג תו"מ.
%letter 679
.679 בהיכל זה נכנסים כל אלו התפילות, וכל אלו הרצונות 
שבתשבחות, שנעשו באהבה. וכאשר נכנסים בהיכל הזה, כולם 
מתדבקים בו. ובכל יום, ובכל זמן שהנשיקות מתחברות, אז הוא זמן 
שהקב"ה משתעשע בנשמות הצדיקים.
%break
השעשוע, הוא שמתעוררות אלו הנשיקות לצדיקים, והן קודמות לעונג. 
שעל זה כתוב, אז תתענג על ה'.
%page 477
%letter 680
.680 היכל זה, הוא כלל של כל אלו ההיכלות התחתונים, שכולם 
כלולים בהיכל זה. ההיכל הראשון, לבנת הספיר, ששם עומד הרוח 
סטוטריה וכל אלו החיות. הוא נסמך בשני עמודים לצד מזרח, בשניים 
לצד דרום, בשניים לצד מערב,
%break
ובשניים לצד צפון. והם שמונה עמודים. ואלו נקראים יתדות המשכן, 
ועומדים לחוץ.
%letter 681
.681 כשמלך העליון בא, נוסעים אלו יתדות, ונעקרו ממקומם 
המיתרים הקשורים בהם, שהם שמונה אחרים, חוץ מהיתדות 
שאמרנו. וסטוטריה, הרוח הראשון שבהיכל, מקדים עצמו ונכנס ונכלל 
בתוך אדיריה, רוח השני שבהיכל.
%letter 682
.682 ב' העמודים שלצד מזרח נקראים קַרְעיאל, שהתמנה לחוץ על 
12,000 ממונים, שכולם נקראים יתדות המשכן. וזה לימין. ולשמאל 
נקרא שַׁמְעיאל, והתמנה על 12,000 ממונים אחרים,
%break
וכולם יתדות. העמודים שהתמנו לצד דרום, אחד סעדיאל ואחד 
סְטָריאל. כל אחד התמנה על 12,000 ממונים אחרים. אלו אינם 
עוברים משליטתם לעולם.
%letter 683
.683 אלו כולם ממונים על קיום העולם. ואלו הם השוקלים במאזניים, 
זכרים ונקבות, שיינשאו זה לזה. ואלו נקראים מאזניים. ועל זה כתוב, 
במאזניים לעלות. ולא אותם, שכתוב בהם מאזני צדק. כל אלו 
השקולים זה עם זה, וזה אינו שוקל יותר מזה,
%break
עולים ומתחברים יחד. והם החיבור של זכר ונוקבא יחד. ועל זה 
כתוב, במאזניים לעלות. ואע"פ שלפעמים יקרה דבר, שזה שוקל יותר 
מזה, עולים ג"כ ומתחברים יחד.
%break
זכר ונקבה הם קו ימין וקו שמאל. ומטרם הכרעת קו האמצעי, 
הממעט ג"ר דשמאל, ומשווה אותו אל הימין, יש מחלוקת בין ימין 
ושמאל. כי השמאל מחשיב את עצמו על קו ימין ורוצה לבטלו.
%break
לכן כל אלו השקולים זה עם זה, והשמאל אינו גדול מהימין, ראויים 
להתחבר זה עם זה.
%break
אמנם אם השמאל עוד לא מיעט הג"ר שלו, יש ביניהם מחלוקת ואינם 
ראויים לחיבור. אמנם אם הימין גדול מהשמאל, אין בהם מחלוקת 
ואפשר שיתחברו. לכן נאמר, שאע"פ שלפעמים יקרה דבר, שזה 
שוקל יותר מזה, כשהימין גדול יותר מהשמאל,
%break
עולים ג"כ ומתחברים יחד. כי העיקר הוא שהשמאל לא יהיה גדול 
מהימין, כמו שלומדים, נחת ממדרגתך ושא אישה.
%letter 684
.684 ב' עמודים שבצד צפון נקראים פַּתְחיאל עֲטָריאל. וכל אחד 
ממונה על 12,000 ממונים אחרים. והם יתדות המשכן. הממונים, 
שהם ב' העמודים האחרים שלצד מערב, נקראים פְּדָתיאל תוֹמיהָאל, 
התמנה כל אחד על 12,000 ממונים אחרים, וכולם יתדות המשכן.
%letter 685
.685 אלו הם שופכי דמעות על כל אלו שמגרשים נשותיהם 
הראשונות, משום שאלו שבע ברכות, שמברכים תחת החופה, 
שנמסרו לה, הוסרו ולא התקיימו, כי גורשה ולא נדבקו בעל ואישה 
יחד. ועל זה כולם שופכים דמעות, שהגירושים מראה,
%break
שאלו שבע הברכות הן כמו שהסתלקו ממקום אחר, המלכות 
העליונה, שהאישה שלמטה היא כנגדה. אז באותה שעה קול יוצא 
ואומר, אֵי זה ספר כריתוּת אימכם אשר שילחתיה.
%letter 686
.686 ההיכל השני, עצם השמיים, כולל ההיכל הראשון, לבנת הספיר, 
להתייחד בו, וכל החיות אשר שם. יש לו ג"כ שמונה יתדות, כראשונים 
שבהיכל הראשון. וכולם ממונים,
%page 478
כל אחד על 12,000 ממונים אחרים, כאֵלו הראשונים: ב' יתדות לצד 
מזרח, ב' יתדות לצד דרום, וב' יתדות לצד צפון, וב' יתדות לצד 
מערב.
%letter 687
.687 ב' יתדות שלצד מזרח נקראים יְהָדָניאל גְזוּריָה. יש להם 
12,000 ממונים לכל אחד. וכולם יתדות. ב' יתדות שלצד דרום 
אָהֲריאל בָּרְהיאל, כל אחד על 12,000 כראשונים.
%letter 688
.688 אלו ממונים על לידה, ולוקחים הקולות של הנשים, ומניחים 
אותם לפני ההיכל ההוא. וכשהס"א בא לקטרג בשעת סכנה, עומדים 
אלו ומכניסים הקולות אל הממונה שעל הפתח,
%break
והס"א אינו יכול לקטרג. ולפעמים, בעוונות האישה, מקדים עצמו 
הס"א ונכנס ומקטרג ויכול להזיק.
%letter 689
.689 ב' יתדות שבצד צפון חַלְחָליאל קַרְסָפיהָאל, הממונים כל אחד 
על 12,000 אחרים. ושבצד מערב סוּגַדְיָה גְדַרְיָה, הממונים על 
12,000 אחרים.
%letter 690
.690 ואלו ממונים על דם הברית, כשנימול הוולד לשמונת ימים. ואלו 
לוקחים הדם ומניחים אותו לפני ההיכל הזה. וכשמתעורר רוגז 
בעולם, מביט הקב"ה על הדם ההוא, ולא ניתנה לס"א רשות להיכנס 
שם.
%letter 691
.691 בזמן שהאדם נימול לשמונת ימים, וכבר שרתה עליו השבת, 
שבתוך שמונה ימים, מלכות הקדושה, אז עורלה זו שחותכים 
ומשליכים אותה לחוץ, רואה אותה אז הס"א,
%break
שהיא חלקו מהקורבן הזה, אז נשבר הס"א ואינו יכול לשלוט ולקטרג 
עליו, ונעשה מליץ טוב על ישראל לפני הקב"ה.
%letter 692
.692 ההיכל השלישי, היכל נוגה, העומד לכלול ולייחד בו ההיכל 
השני, עצם השמיים, והרוח וכל החיות שבו, כולם כלולים ומתייחדים 
זה בזה, והם רוח אחד, שכלול זה בזה. יש לו גם שמונה יתדות לד' 
רוחות העולם, וכולם נקראים יתדות המשכן.
%break
ב' יתדות שלצד דרום שַׁכְניאל עֲזוּזְיה. ב' יתדות שלצד מזרח יְהוֹדיָה 
עַזְריאל. ואלו עומדים כל אחד על 12,000 ממונים אחרים וכולם 
יתדות המשכן.
%letter 693
.693 ואלו התמנו על הבל פיהם של התינוקות, שעוסקים בתורה 
לקיים העולם. ואלו לוקחים ההבל ההוא, ומעלים אותו למעלה, ומכל 
הבל של אלו התינוקות, שעוסקים בתורה לקיים העולם,
%break
נעשה ממנו רוח אחד, ועולה הרוח למעלה, ומתעטר בעטרה קדושה, 
ומתמנה לשומר העולם. וכן כולם.
%letter 694
.694 ב' יתדות שלצד צפון עַזְפּיאל קְטָטָריהָאל, הממונים על 12,000 
ממונים כל אחד. ב' יתדות שבצד מערב עֲססְניָה, אַדיריריָה, הממונים 
על 12,000 ממונים אחרים כל אחד.
%letter 695
.695 אלו התמנו להכריז בכל הרקיעים על כל אלו שמעבירים בניהם 
מלעסוק בתורה, ועושים להם שלא יעסקו בה. אז יוצאים כל אלו 
הממונים, ומכריזים ואומרים, אוי לפלוני, שהעביר בנוֹ מלימוד התורה. 
אוי לו, כי נאבד מהעוה"ז ומהעוה"ב.
%letter 696
.696 היכל רביעי הוא היכל העומד ביותר באור. סובבים אותו ל"ב 
(32) יתדות עליונים, ו-500,000 אחרים הממונים תחת אלו. וארבעה 
אחרים, שהם עליונים על כולם. וכולם הם יתדות של ההיכל הזה.
%page 479
אלו ארבעה הם חַסְדיהָאל קָסיריָה קְדוּמְיָה דַהֲריאל. אלו ארבעה 
ממונים על כולם, וכל האחרים, ממונים כולם תחתיהם.
%letter 697
.697 וע"י אלו הדין נודע להיעשות בעולם. לאלו הארבעה באים כל 
הצבאות הממונים על הדין, לשאול, איך נגזר הדין על העולם. כי כל 
אלו הדינים לא ניתנו בכתבים לקיום העולם, ומשום זה אינם יודעים, 
וע"כ כולם באים לשאול אותם. ומשום זה, כולם ממונים על זה.
%letter 698
.698 ל"ב האחרים, ממונים על כל אלו העוסקים בתורה תמיד, ואינם 
מפסיקים ביום ובלילה. וכל האחרים שמתחתיהם, ממונים על כל אלו, 
שקבעו עיתים ידועים לתורה. ועל זה הם ממונים כולם, ומענישים כל 
אלו שיכלו לעסוק בתורה ולא עסקו.
%letter 699
.699 היכל חמישי, היכל אהבה. עומדים בו שס"ה (365) ממונים, 
כמספר ימות השנה. ולמעלה מהם ארבעה יתדות, עליונים על כולם, 
קְרָשׁיהָאל סַרְטיהָאל עֲסיריָה קַדְמיאל. ואלו נקראים יתדות של ההיכל 
הזה.
%letter 700
.700 אלו התמנו לשמח העולם. כשהנשמה מתווספת מערב שבת 
לערב שבת, והיא יוצאת, יוצאים אלו עימה, ומעבירים מישראל כל 
עצבות וכל יגיעה וכל מרירות הנפש, וכל רוגז שבעולם. ואלו הם 
משמחי העולם.
%letter 701
.701 כל אלו שלמטה מאלו ארבעה, כולם התמנו להעביר הדין מבעלי 
הדין, ומאלו שמענישים אותם בגיהינום להעביר הדין מהם. וע"כ כל 
אלו יתדות עומדים בשמחה והם יוצאים משמחה. וכל ההיכלות 
עומדים לעלות ולהתעטר למעלה.
%letter 702
.702 ההיכל השישי עומד על כל ההיכלות התחתונים. בהיכל זה יש 
מאה אחרים, העומדים מחוץ להיכל, הנקראים יתדות, כמו אלו 
האחרים. והם מאה לצד ימין, ומאה אחרים לצד שמאל.
%letter 703
.703 ב' ממונים עליונים יש בצד ימין, וב' ממונים אחרים לצד שמאל. 
בימין מלכיאל שְׁמַעְיָהאל. בשמאל מסַרְסָניה צַפְצָפיָה. אלו הם יתדות 
עליונים מימין ומשמאל.
%letter 704
.704 הם עומדים ומזומנים בעולם. בזמן שמגיע זמנו של הצדיק 
להסתלק מהעולם, וניתנה רשות לס"א, אז אלו הארבעה עומדים 
להזדמן שם, כדי שתצא נשמתו בנשיקה, ולא תצטער בשליטת הס"א.
%break
אשריהם הצדיקים בעוה"ז ובעוה"ב, שריבונם מקדים עליהם שליטתם 
של הארבעה, שיהיו נשמרים בעוה"ז ובעוה"ב.
%letter 705
.705 מההיכל הזה מתחילים כל הסודות וכל המדרגות העליונות 
והתחתונות להתחבר. כדי שיימצא הכול, למעלה ולמטה, בשלמות, 
שיהיה הכול אחד וחיבור אחד, לייחד השם הקדוש כראוי ולהשתלם, 
שתאיר שפע העליון בתחתון,
%break
והארות הנרות יאירו כאחד, שלא יסורו זה מזה. ואז מושפע ונמשך מי 
שנמשך, שלא נודע ולא נגלה, כדי שיתקרב ויתייחד זה עם זה, להיות 
הכול בייחוד השלם כראוי.
%letter 706
.706 אשרי חלקו של מי שיודע בסודות ריבונו, לדעת אותו כראוי, 
שהם אוכלים החלק שלהם בעוה"ז ובעוה"ב. על זה כתוב, הנה עבדיי 
יאכֵלו. אשריהם הצדיקים,
%page 480
שעוסקים בתורה יום ולילה, משום שהם יודעים דרכי הקב"ה, ויודעים 
לייחד ייחוד הקדוש כראוי. כי כל היודע לייחד השם הקדוש בשלמות 
כראוי, אשרי הוא בעוה"ז ובעוה"ב.
%letter 707
.707 הקשר של כל ההיכלות מתקשר בהיכל הזה, להתדבק רוח 
ברוח, שזה נשיקין, רוח התחתון ברוח העליון. ובאלו הנשיקין עולה 
הרוח שלמטה להתדבק ברוח של מעלה.
%break
וכשמתדבקים רוח ברוח, אז רוח העליון הסתום, בינה, שורה על 
הרוח הזה שבאמצע, ת"ת, יעקב, וכל עוד שלא התעורר להתדבק רוח 
ברוח, רוח העליון, בינה, אינו שורה על רוח האמצעי, ת"ת, יעקב.
%letter 708
.708 כי כאשר התאחד רוח ברוח, אז שורות נשיקות להתחבר, 
ומתעוררים שאר האיברים, שאר הבחינות שבהיכל, בהשתוקקות. 
והרוח הזה מתדבק בזה. ואז כל האיברים מתעוררים להתקשר אלו 
באלו, להתקשר איבר באיבר.
%letter 709
.709 ומי מעורר את האיברים התחתונים או האיברים העליונים 
להתקשר אלו באלו? האיברים התחתונים מתעוררים תמיד אל 
העליונים. מי שבחושך, חושק תמיד להיות באור.
%break
שלהבת שחורה שלמטה, מתעוררת תמיד לשלהבת הלבנה 
שלמעלה, כדי להתדבק בה ולשרות תחתיה. כמ"ש, אלקים, אַל דוֹמי 
לָך אל תֶחֱרש ואל תשקוט אֵל.
%letter 710
.710 כשלקח יעקב, ת"ת, את ההיכל השישי, אז נקרא בשם הקדוש 
השלם, והוי"ה. ואין הוא שלמות הכול. אלא כשנשלמו כל ההיכלות 
להתייחד אלו באלו, אז נקרא הכול הוי"ה אלקים. וזהו שם שלם 
לגמרי. וכל עוד שלא התחברו היכלות בהיכלות,
%break
לא נקרא בשם השלם. וכשמתחברים יחד אלו באלו, אז נשלם הכול 
מלמעלה ומלמטה. והאור של מעלה, בינה, יורד ושורה על הכול, 
ומתקשר הכול כאחד, להיות הכול אחד.
%letter 711
.711 יעקב לקח ארבע נשים וכלל אותן בתוכו. והוא עומד בין ב' 
עולמות שבאצילות, המכונים רחל ולאה. כשיעקב לקח ההיכל השישי, 
לקח וכלל בתוכו כל אלו ארבע נשים, שהם ארבעה מלאכים, וכולם 
דבקים בהיכל הזה.
%break
אלו הם ארבעה ראשי הנהרות, כמ"ש, ומשם ייפרד והיה לארבעה 
ראשים. אלו ארבעה ראשים, הם ארבע נשים שלקח אותן יעקב, 
שלקח ההיכל הזה.
%letter 712
.712 ואז נקרא ההיכל הזה, והוי"ה, כשהוא לטוב. כמ"ש, והוי"ה הולך 
לפניהם יומם. והוי"ה אמר, המכַסה אני מאברהם. וכשהתחבר יצחק 
בהיכל של ב"ד, שנקרא היכל זכות, אז נקרא הכול, והוי"ה, להעניש 
לרשעים. כמ"ש, והוי"ה המטיר על סדום.
%letter 713
.713 וכשלקח יעקב ההיכל הזה, אז נקרא הכול רצון שלם. וזהו עת 
רצון. ומכאן והלאה, מתחילים ההיכלות להתחבר ולהתקשר אלו באלו. 
ואע"פ שסדר הייחוד הוא דרומית מזרחית,
%break
שממשיכים מדרום, חסד, למזרח, ת"ת, הרי שהדרום העיקר. וכאן 
נאמר, שת"ת עיקר וקודם לחסד, ההיכל השישי. הכול הוא אחד.
%break
כי כאן רוח ברוח בדבקות אחת, הנשיקין, שבהם ת"ת עיקר, שהוא 
למעלה מחסד, ושם הוא חיבוק, וע"כ החסד עיקר. כמ"ש, ברכות 
אביךָ גברו על ברכות הוריי. ברכות אביך,
%break
ת"ת, גברו על ברכות הוריי, חו"ג. כי מרוב ברכות ונשיקין, נעשה 
חשוב יותר מחו"ג, ונבחן למעלה מהם.
%page 481
%letter 714
.714 מכאן מתחיל אברהם, ימין, חסד דז"א, שנקרא אהבה רבה, 
ולקח ההיכל החמישי, שנקרא אהבה. אז כתוב, שדיים נכונוּ, כלומר, 
השם שד"י. והתמלאו מכל טוב לכלכל ולזון הכול מכאן. וכשהשדיים 
נכונו והתמלאו מתוך אהבה עליונה, אז נקרא ההיכל הזה אל שד"י.
%break
ובזה מצא כל העולם סיפוק כשנברא. כי כשנברא העולם, לא היה יכול 
להתקיים, ולא היה עומד, עד שהתגלה ההיכל הזה, שלקח אברהם. 
וכשהתגלה אברהם בהיכל זה, אז אמר לעולם די,
%break
כי יש סיפוק המספיק לעולם להיזון ממנו ולהתקיים. ומשום זה נקרא 
אל שד"י. אל, שדי בו לכל.
%letter 715
.715 ועתיד הקב"ה למלאו, ולתקן אותו לעת"ל, כמ"ש, למען תינְקו 
ושבַעתם משׁוד תנחומיה, למען תָמוֹצוּ והתענגתם מזיז כבודה. שוד 
תנחומיה וזיז כבודה, הכול הוא בהיכל הזה. ואז בעת ההוא כתוב, מי 
מילל לאברהם, הניקה בנים שרה. כי היניקה תלויה באברהם, חסד.
%letter 716
.716 יצחק, שמאלו של הקב"ה, שממנו מתעוררים כל הדינים 
שבעולם, הוא זרוע שמאל, התחלת כל הדינים, וכל הדינים מתעוררים 
משם. יצחק לוקח ואוחז הדין שנקרא זכות, ההיכל הרביעי,
%break
להתחבר דין בדין, ולהיות הכול קשר אחד, משום שיצחק דין 
שלמעלה, דז"א, ורשומות הדין עומדים בו.
%letter 717
.717 וכאן נרשם השם הקדוש אלקים. כי יש אלקים חיים למעלה, 
סתום מכל, בינה. ויש אלקים ב"ד שלמעלה, גבורה דז"א. ויש אלקים, 
ב"ד שלמטה, מלכות. כמ"ש, אך יש אלקים שופטים בארץ. אלקים 
למעלה, אלקים חיים, בינה, כולל לאלו שלמטה, והכול אחד.
%letter 718
.718 בהיכל הזה התעורר יצחק, גבורה דז"א, וכל ע"ב (72) אורות 
הכלולים בו, שממנו נגזרו כל הדינים שבעולם למטה. הגזרות והדינים 
נקראים עירין, משום שכולם נמצאים בעיר הזו,
%break
כמ"ש, בעיר ה' צבאות, עיר אלקינו. כל אלו היכלות שלמעלה, כל אחד 
נקרא עיר. ואלו הם עירין, העומדים בפנים בתוך ההיכל, שנקרא עיר, 
ומשום שעומדים בעיר, נקראים עירין.
%letter 719
.719 ההיכל הזה כולל יצחק, והכול בהיכל אברהם, ההיכל החמישי. 
משום שהימין, חסד, כולל שמאל, גבורה. כל אחד כלול בחברו. משום 
זה עקד אברהם את יצחק, כדי לכלול בעצמו את הדין, יצחק, ושיימצא 
השמאל כלול בימין. ולהשליט הימין על השמאל.
%letter 720
.720 וע"כ ציווה הקב"ה את אברהם, להקריב בנו לדין ולהתחזק עליו. 
ולא ציווה את יצחק להיקרב, אלא את אברהם, כדי שאברהם, חסד, 
יכלול את יצחק, דין. וע"כ נמצא זה בדין וזה בחסד. והכול אחד, שהרי 
נכללו זה בזה. וכך נכללו היכלות התחתונים בעליונים.
%letter 721
.721 כשלקח יצחק ההיכל הזה, אז נידון הכול לטוב, דין בזכות. וע"כ 
צריך האדם, הדן דין, לדון הדין בזכות. משום שזו שלמות הדין, כי אין 
שלמות הדין אלא בזכות. זה בלא זה אינה שלמות, דין בזכות זו 
שלמות האמונה, כעין של מעלה.
%letter 722
.722 ביום רה"ש, כשהדין מתעורר בעולם, צריכים ישראל למטה 
לעורר רחמים מתוך השופר, כעין העליון. וצריכים לחבר הדין כנגד 
זכות, חסד. כי כשנמצא הדין בזכות, הכול הוא בייחוד אחד,
%page 482
למעלה ולמטה בשלמות. אז כתוב, ועוֹלָתָה קָפְצָה פיה. שאין לה 
רשות להשטין ולקטרג בעולם. ואז הכול בייחוד אחד כראוי. ודין בלא 
זכות אינו דין.
%letter 723
.723 וזהו בישראל, שיש להם דין בזכות. אבל שאר העמים, אין להם 
דין של זכות. וע"כ אסור לנו לערוך הדינים שלנו בערכאות של עמים, 
כי אין להם חלק בצד האמונה שלנו, כמ"ש, לא עשה כן לכל גוי 
ומשפטים בל יְדָעום. ומצד ישראל,
%break
כל מי שדן דין ולא כלל בו זכות, זהו חוטא, כי גרע האמונה, והיטה את 
עצמו לצד, שיש בו דין בלא זכות, שהוא הס"א.
%letter 724
.724 כשעמדו הסנהדרין למטה לדון דיני נפשות, היו צריכים לפתוח 
בזכות, כדי לכלול הזכות בדין. ועוד שהם נקראים לדון מבית הזכות. 
הסנהדרין הוא בהיכל הזכות,
%break
ע"כ הייתה ההשתדלות שלהם לפתוח בזכות. ומתחילים בזכות מן 
הקטן שבסנהדרין, ואח"כ נשלם הדין בעליון שבסנהדרין, שתהיה 
הזכות כלול בדין, זה למעלה וזה למטה.
%break
דין בזכות הוא שלמות הדין, זה בלא זה אינו שלמות. ומשום זה יצחק 
ורבקה הם כאחד, שזה דין וזו זכות. שתהיה שלמות אחד, שיצחק דין 
ורבקה זכות. אשרי חלקם של ישראל, שהקב"ה נתן להם תורה 
שלמה, ללכת בדרך האמת, כעין האורות שלמעלה.
%letter 725
.725 והם לא היו דנים דין אלא בזכות, ומעיינים בזכות בתחילה, 
שיהיו כלולים זה בזה. והסנהדרין היו מהפכים בזכות, בדין, לכלול 
הכול כאחד, כדי שלא ישלוט הס"א.
%break
כי כשלא נמצאת זכות, נמצאת שם הס"א, שנקראת חובה, ומתחברת 
הס"א בדין, ומתחזקת, וזהו דין בחוב.
%letter 726
.726 וע"כ ביום רה"ש, צריכים לחבר זכות בדין, שלא תתגבר החובה, 
ומשום זה צריכים זכות ודין להיות יחד, כדי שיהיו שלם. כי כששולטת 
הס"א, שהיא חובה, אינו שלם אלא קטרוג.
%break
כמו שהוא קטרוג, הנמשך ממנו ארבע מיתות. וכשהצד זכות שולט, 
הכול שלם. שלום ואמת, חסד ורחמים.
%letter 727
.727 כשמתחברת הס"א בדין, היא שולטת בקטרוג, באלו ארבע 
מיתות ב"ד, סקילה שריפה הרג וחנק. כולם שליטת הקטרוג הרע. 
סקילה, משום שהס"א אבן נֶגף. שריפה,
%break
משום שהיא צוּר מכשול, אש חזק. הרג, משום ששולטת בבשר, 
כמ"ש, חרבי תאכל בשר, שהס"א נקרא קץ כל בשר.
%break
חנק, משום שהיא קללת אלקים, אותו השולט על חנק, על התלוי, 
כמ"ש, קללת אלקים תלוי, משום שלא נשאר מן התלוי, אלא בשר 
לבד, כי הנשמה פרחה ממנו, וקללת אלקים זו שולטת בבשר, שהוא 
מרה חשוכה. משום זה הקדושה לטוב, והס"א לרע.
%letter 728
.728 וצריכים ישראל, שיש בהם האמונה, להישמר, כדי שתשלוט 
האמונה, ולא ייתנו מקום לס"א לשלוט. אשריהם בעוה"ז ובעוה"ב. 
עליהם כתוב, ועמֵךְ כולם צדיקים.
%letter 729
.729 הנביאים, הצדדים העליונים, שני ירכיים נו"ה, הסומכים לתורה 
הקדושה, שהיא ת"ת, לוקחים ההיכלות, ששני רוחות בהם, נוגה 
וזוהר, שהם ההיכל השלישי,
%break
נוגה, וההיכל השני, עצם השמיים. והם ב' ירכיים למטה בבריאה, 
לסמוך אלו היכלות שלמעלה, שנקראים תשבע"פ, מלכות דאצילות.
%break
כמו שיש סומכים לתושב"כ, כך יש עמודים סומכים לתשבע"פ, 
המלכות. ונכללים זה בזה. אז אלו ב' סומכים שלמטה, נוגה וזוהר, 
כשמתחברים באלו היכלות עליונים שבמלכות דאצילות, נרשם בהם 
נבואה, שהיא מראֶה.
%page 483
%letter 730
.730 וכל אלו בעלי המראֶה יונקים מהיכלות נוגה וזוהר, הכלולים 
בהיכלות דמלכות. למעלה, בנו"ה דז"א, יונקים נבואה. וכאן, במלכות, 
יונקים מראֶה. וע"כ הנבואה כעין מראה, והמראה כעין נבואה. 
וכשמתחברים זה עם זה, הנצח עם ההוד, נוגה וזוהר,
%break
אז שולט על המקום הזה השם הקדוש צבאות, משום שכל אלו 
הצבאות הקדושים עומדים כאן כולם, וכולם נקראים מצד הנבואה, כי 
מראה וחלום הם מצד הנבואה.
%letter 731
.731 ואע"פ שאנו אומרים, שבתוך אות ברית קדוש, יסוד, שורה שֵם 
צבאות, משום שכל הצבאות יוצאים מאות זו, יסוד, עכ"ז הירכיים 
העומדים מחוץ לגוף, נקראים ג"כ על השם הזה, צבאות. ואלו הם 
הנקראים ברייתות, שפירושו,
%break
חיצוניים, כי הברייתא היא מחוץ למשנה. המשנה עומדת על 
הברייתא, שהברייתא מפרשת את המשנה, והברייתות נקראות 
ירכיים אל המשנה, בתים חיצוניים, כעין נו"ה שלמעלה מחוץ לגוף 
הפרצוף.
%letter 732
.732 המשנה היא סוד שעומד בפנים, כי עיקר הכול לומדים משם. 
וכך התַנָאים שבמשנה, הם מפנימיות. וכתוב, אנהגךָ אביאך אל בית 
אימי, תלמדני. אל בית אימי, זה קודש הקודשים, יסוד המלכות 
דאצילות, המתוקן ביסוד דאמא.
%break
ע"כ נקרא בית אימי, שהוא פנימיות המלכות. תלמדני, זה סוד 
המשנה. כשנכנס נהר הנמשך ויוצא, יסוד דז"א, בבית קודש 
הקודשים, אז כתוב תלמדני, שפירושו, שתשפיע לי. וזהו שהמלכות 
נקראת משנה, להיותה משנֵה לז"א בזיווג.
%letter 733
.733 כשנמשכת לחוץ נקראת ברייתא, שפירושו חיצוני. ב' ירכיים הם 
ברייתות, חיצוניים. וזה סוד הסודות שלא ניתן לגלות. כי לא נמסר 
הסוד אלא רק לחכמים העליונים.
%break
אוי אם נגלה, כי ישמשו בזה הרשעים. אוי אם לא נגלה, כי יאבד 
הדבר מצדיקים. משום שהוא סוד מסודות עליונים, שהקב"ה מנהיג 
עימו את העולם.
%letter 734
.734 בית ראשון עמד בימי שלמה כנגד עולם העליון, בינה, ובינה 
נקראת בית ראשון. והשתמש הכול בבית קודש הקודשים, מקום 
שמשמש בו השמש בלבנה, ז"א במלכות. וסודות עליונים כולם 
בשלמות, ועמד העולם בשלמות.
%break
ואח"כ גרמו ישראל החטאים, ונמשכו הסודות, ונדחו מבית קודש 
הקודשים לחוץ, לירכיים, נו"ה, אז הם עומדים בחוץ, שנקראים בתים 
חיצוניים, ואז נצרכו ישראל לברייתות, כי לא יכלו לינוק מן המשנה.
%letter 735
.735 בבית שני עמדו ישראל בבתים חיצוניים, בירכיים. ומהם חזרו 
ושרו בבית קודש הקודשים. והוא בית שני, מלכות, כי בית ראשון 
בינה. ואלו אחרים נשארו בברייתא בחוץ בין הירכיים.
%break
ואלו שחזרו לבית קודש הקודשים, היו לומדים ממשנה, והיו נוהגים 
לפי הלימוד שבמשנה, כמ"ש, כי מציון תצא תורה. כי ציון הוא פנימיות 
המלכות, שנקרא משנה.
%letter 736
.736 ואח"כ, כשגרמו העוונות, הוסרה הממשלה של בית שני. ואע"פ 
שממשלתו לא הייתה כבית ראשון, שהיה בו שלום תמיד, משום 
שהמלך שהשלום שלו, ז"א, היה בו תמיד בזיווג שאינו נפסק, וע"כ 
היה בשלום. ובית שני לא היה שלום כזה,
%page 484
משום שהעורלה קטרגה בו תמיד, וע"כ היו הכוהנים מוכנים בתוכו 
לקטרג, להרשיע את עורלה זו, והיו צריכים לדבָר, שירשיעו עימו את 
הס"א ולהגן על בית שני.
%letter 737
.737 אח"כ גרמו העוונות, והעורלה שלטה, ונדחו ישראל מבית שני 
לחוץ, וירדו משם לחמוקי ירכיים, נו"ה, למטה, בבריאה. עד שישרו 
למטה ברגליים, בעשיה. וכשישבו ברגליים,
%break
שיתקנו אותם, אז כתוב, ועמדו רגליו ביום ההוא. והעולם ינהגו בכל 
דבר בסוד עליון כראוי. ואע"פ שנדחו מפנימיות, לא נעזבו ממנו 
ולעולם ייאחזו בו.
%letter 738
.738 ומי שיודע ומודד בשיעור של קו המידה, אורך ההמשך של 
הירכיים עד הרגליים, יכול לדעת מידת הגלות שנמשכת. ומשום זה 
כל הברייתות וכל התַנאים וכל האמוראים עומדים במקומם כראוי,
%break
אלו בפנים ואלו בחוץ, בחמוקי הירכיים, נו"ה, ולמטה מהירכיים, 
ובכולם נקראת המלכות תשבע"פ. ובכולם ירדו ישראל וגלו בין 
העמים.
%letter 739
.739 וכשתיגמר הגלות בהמשכת הרגליים, שיקבלו תיקונם, אז 
כמ"ש, ועמדו רגליו ביום ההוא. ועובר רוח הטומאה, העורלה, מן 
העולם. ויחזרו ישראל לבדם לשלוט כראוי, משום שהעורלה הורידה 
אותם למטה עד עתה.
%break
ומכאן והלאה, אחר שהעורלה נקצצת ועוברת מן העולם, אז כתוב, 
וישכון ישראל בֶּטח בדד עֵין יעקב. כלומר בעין יעקב, מלכות, ששם 
חכמה, הנקראת עיניים. ולא נמצא מקטרג עליהם. אשרי חלקם של 
ישראל בעוה"ז ובעוה"ב.
%letter 740
.740 יוסף הצדיק עמוד העולם, יסוד, לקח ברשות היכל צפוּן וגנוז. 
ברשותו עומד ההיכל השביעי. וגם היכל לבנת הספיר עומד ברשותו, 
ובו מיתקן. אבל נביאים, שמתחברים למטה, נפרדות מהם ב' 
מדרגות, מראֶה וחלום, העומדים בירכיים נו"ה.
%break
בחמוקי הירכיים עומדים מראה, ונבואה קטנה. מירכיים ולמטה עומד 
חלום, שהוא בברכיים, שלמטה מירכיים. עד שיגיעו רגליים ברגליים, 
כלומר רגלי אצילות תשתווינה עם רגלי בי"ע,
%break
כי בי"ע יחזור להיות אצילות, שאז יתעלו לנבואה ולמראה. ושם, 
למטה מירכיים, עומד ההיכל התחתון לבנת הספיר.
%letter 741
.741 כל התכללות ירכיים היא שישלימו אחד בחברו. וכולם מדרגות 
הנבואה, כי משם יוצאים ושורים, ונעשה מהם מראה, ושורים על 
מקום לבנת הספיר, ונעשה מהם חלום.
%break
יוסף הצדיק, יסוד, שלמות הכול, לוקח הכול, משום שהכול נתקן על 
ידו, הכול משתוקקים בהשתוקקות על ידו.
%letter 742
.742 בשעה שיוסף הצדיק, יסוד, עומד לתקן את הכול, אז הוא לוקח 
הכול. וכשמתחבר בהיכלו, אז מתעוררים כולם לקחת חשק ורצון, 
העליונים והתחתונים, והכול ברצון אחד ובשלמות אחת, לשמח 
העליונים והתחתונים ברצון אחד כראוי.
%break
וכל התחתונים עומדים על קיומם על ידו. וע"כ כתוב, וצדיק יסוד עולם. 
כי על היסוד הזה עומד העולם.
%letter 743
.743 היכל לבנת הספיר אינו נמצא בקיומו, עד שיוסף הצדיק, יסוד 
דז"א, נתקן. וכשהוא נתקן, הכול מיתקנים, שזהו הסוד של כל הבניין 
של המלכות. ועל זה כתוב, וייבֶן ה' אלקים את הצלע.
%break
ולא כתוב, וייצר, ולא כתוב, ויברא, אלא, וייבן, משום שזה עומד על 
יסוד, שאחר שהיסוד נתקן, הכול נבנה עליו. וע"כ כתוב, וייבן. ומשום 
זה כולם עומדים בזה היסוד.
%page 485
%letter 744
.744 כתוב, וייבן ה' אלקים את הצלע. כלומר, שהייתה המלכות 
מאחור דז"א, והתקין אותה שתחזור פב"פ עם ז"א. אבל, וייבן, 
פירושו, שהסתכל להעלותה באותה המדרגה, שעולם העליון שורה 
בה, בינה, שיהיה זה כמו זה.
%letter 745
.745 ועוד, וייבן, שהמאציל הסתכל בצדדיו, והתקין וכיוון כל הצדדים 
של המלכות, לזרוע, ולהשקות, ולהוליד, ולעשות לה כל צרכיה. ואח"כ 
כתוב, ויביאהָ, שהביא את הצלע בצדיק, ביסוד,
%break
כמ"ש, ובזה הנערה באה אל המלך. ובזה, כלומר היסוד, שנקרא ז"ה. 
כי הוא ממשיך הכול, להעלות ולעטר בשלמות. כאן כוח מניעת 
העוונות. כאן כוח מניעת כל התאוות הרעות.
%letter 746
.746 משא"כ בהיכל השישי בס"א, ששם כל התענוגים הרעים, וכל 
מיני תאוות של תענוגי עוה"ז. וכשעוה"ז מתנהג בהם, נכשלים בהם 
בני אדם מלזכות לעוה"ב. כי רואים כמה תענוגים ותאוות,
%break
שהגוף נהנה ומתענג מהם, וזונים אחריהם. כמ"ש, ותֵרא האישה כי 
טוב העץ למאכל. כי כל התאוות ותענוגי עולם היו תלויים בו.
%letter 747
.747 יש דברים, שהגוף נהנה מהם, ונכנסים לגוף ולא לנשמה. ויש 
דברים, שהנשמה נהנית מהם ולא הגוף. וע"כ המדרגות נבדלות זו 
מזו. אשריהם הצדיקים, שלוקחים דרך ישרה, ומונעים עצמם מהצד 
ההוא, ומתדבקים בצד הקדושה.
%letter 748
.748 בהיכל הזה כלולים כל שאר הנשמות של כל ההיכלות שלמטה. 
שני שמות הם, שכוללים שאר שמות האחרים. אחד, כשהתחבר 
העליון בתחתון, ויעקב לקח היכלו באלו הנשיקין בסוד העליון, אז כולל 
שאר השמות, ונקרא הוי"ה אלקים.
%break
וזה נקרא שם מלא. ואחד, כשמתחבר יסוד העולם, יוסף, בהיכלו, 
וכולם מתעוררים באהבה ובהשתוקקות אליו, וכולם כלולים בו. אז הוא 
כולל כל שאר השמות, ונקרא הוי"ה צבאות. וזה נקרא השם הקדוש 
השלם. אבל אינו שלם כמו הוי"ה אלקים.
%letter 749
.749 מה ההפרש בין יעקב ליוסף? יעקב, ת"ת, גוף, שולט עליון 
בתחתון, גוף בגוף, שת"ת דאצילות שולט בת"ת דהיכלות, ששניהם 
נבחנים לגוף למחזה ולמעלה, בחינת יעקב.
%break
יוסף, יסוד שבאצילות, שולט ממקום סיום הגוף ולמטה שבאלו 
היכלות, ביסוד שלהם, שהוא היכל לבנת הספיר, ובכל אלו שלמטה.
%break
וזהו בית ראשון ובית שני, שבית ראשון זיווג ת"ת ומלכות מחזה 
ולמעלה, ובית שני זיווג ת"ת ומלכות מחזה ולמטה, בחינת יסוד 
ומלכות. ומשום זה היכל זה כולל כל שאר השמות שלמטה. וע"כ 
שמות אלו, זה עולה וזה יורד.
%break
שהתחתון עולה לעליון, והעליון יורד לתחתון. אשריהם הצדיקים, 
שיודעים דרכי התורה.
%letter 750
.750 יסוד זה נתקן בב' צדדים: אחד בהיכל הראשון, כדי לתקן כל מה 
שלמטה, ואחד לתקן ההיכל השביעי, ולהיתקן זה בזה, שיהיה הכול 
רצון אחד כראוי. עד כאן הייחוד של שני צדדים, שלמעלה ושלמטה, 
להתייחד כאחד בשלמות, ללכת בדרך הישר.
%letter 751
.751 אשרי חלקו מי שיודע לייחד הייחוד, ולסדר סדר האמונה ללכת 
בדרך הישר. אשרי הוא בעוה"ז ובעוה"ב. ועל זה כתוב, חסד ואמת 
נפגשו, צדק ושלום נשקו. ואז כתוב, אמת מארץ תצמח, וצדק משמיים 
נשקף. גם ה' ייתן הטוב וארצנו תיתן יבולה.
%page 486
אמת, ת"ת, דבוק במלכות, ארץ. וכן מלכות, צדק, דבוקה בת"ת, 
שמיים. ואז, גם ה', ת"ת, ייתן הטוב, וארצנו, המלכות, תיתן יבולה.
%break
%H היכל קודש קודשים
%letter 752
.752 ההיכל השביעי זהו היכל פנימי מכל ההיכלות, סתום, אין בו 
צורה ממש, ואין כאן גוף כלל, אלא ראש בלבד. כאן הסתום של סוד 
הסודות, מקום להיכנס בתוך הצינורות של מעלה, של האצילות. כאן 
רוח, הכולל כל הרוחות שבכל ההיכלות.
%break
כאן רצון, הכולל כל הרצונות, להתחבר כל ההיכלות כאחד. רוח החיים 
מבינה בהיכל זה, שיהיה הכול תיקון אחד.
%letter 753
.753 היכל זה נקרא בית קודש הקודשים, מקום לקבל הנשמה 
העליונה, בינה, הנקראת כך, לעורר אצלו עוה"ב, בינה.
%letter 754
.754 עוה"ז, מלכות, נקראת עולם. עולם פירושו עלייה, שעולה עולם 
התחתון, מלכות, לעולם העליון, בינה, ומסתתרת בו ונעלמת בו, 
ומתגלה בסתר. שהמלכות עולה עם כל ההיכלות שקרבו אליה, 
ומסתתרות בתוך הסֵתר העליון, בינה.
%break
עולם העליון, הבינה, פירושו, שהבינה עולה ומסתתרת בתוך רצון 
העליון, בתוך המכוסה מכל המכוסים, שלא נודע כלל, ולא נגלה ואין 
מי שיודע בו, שהוא א"א.
%letter 755
.755 הפרוכת, שהיא פרסא, שבין ההיכל השישי, קודש, לבין ההיכל 
השביעי, קודש הקודשים, נפרשה, ומכסה להסתיר הסתום, ההיכל 
השביעי. כַּפּורת נפרשה בסתרים עליונים,
%break
על ארון העדות שבקודש הקודשים, יסוד המלכות דאצילות, המלובש 
בהיכל השביעי, לסתום הסתומים, שבפנימיות ארון העדות, כי הם 
נסתרים וסתומים.
%letter 756
.756 לפְנים מהכפורת, שהוא הארון, יש מקום סתום ונסתר וגנוז, 
לאסוף בתוכו שמן המשחה העליון, רוח החיים, ע"י נהר הנמשך ויוצא 
מעדן, יסוד דז"א דאצילות. הנהר נקרא מעיין של הבאר, מלכות, 
שמימיו אינם נפסקים לעולם.
%break
וכשיסוד מכניס וממשיך כל משחת קודש מלמעלה, ממקום קודש 
הקודשים, בינה דאצילות, ההארה וההמשכה יורדת ובאה בתוך אלו 
הצינורות של יסוד המלכות דאצילות, והמלכות דאצילות מתמלאת 
משם, כמו נוקבא המתעברת ומתמלאת מזכר.
%break
אף ההיכל השביעי מיתקן לקבל האורות של היסוד דז"א דאצילות 
דרך המלכות דאצילות, המלובשת בה, כמו נוקבא המקבלת מהזכר. 
הקבלה שמקבלת, היא כל אלו הרוחות והנשמות הקדושות היורדות 
לעולם, להתלבש בבני אדם,
%break
ומתעכבות שם כל זמן שנצרך, עד שיורדות ומתלבשות בבני אדם. 
ואחר פטירתן מעוה"ז, חוזרות להיכל השביעי.
%letter 757
.757 ותתעכבנה בהיכל השביעי, עד שיבוא מלך המשיח, ותקבלנה 
סיפוקן כל אלו הנשמות, ותבואנה לאצילות למקומן. וישמח העולם 
כמלפנים, כמטרם מיעוט הירח וחטא עצה"ד, כמ"ש, ישמח ה' 
במעשיו.
%page 487
כי הנשמות לאחר פטירתן מעוה"ז, אינן יכולות לעלות למעלה מההיכל 
השביעי, כי שם הפרסא המבדילה בין אצילות לבי"ע. וע"כ הן 
מתעכבות בהיכל השביעי עד גמה"ת,
%break
שאז יתבטל גבול הפרסא, ואז תוכלנה לעלות לאצילות לשורשן, 
לבינה דאצילות. כי אור הבינה נקרא נשמה. וע"כ כתוב אז, ישמח ה' 
במעשיו.
%letter 758
.758 בהיכל הזה נמצאים תענוגים ומעדני הרוחות והשעשועים, 
שהקב"ה משתעשע בגן עדן. כאן תאוות כל ועונג כל, להתחבר בו כל 
ההיכלות כאחד, ותהיינה כולן אחד. כאן נמצא קשר הכול בייחוד אחד.
%letter 759
.759 כשכל האיברים, כל הבחינות שבהיכלות, מתחברים באיברים 
העליונים של ההיכל השביעי, כל אחד כראוי לו, אין להם תשוקה ואין 
להם עונג, חוץ מהייחוד בהיכל הזה.
%break
הכול תלוי כאן. כשהתחברות שכאן מתייחדת בייחוד אחד, אז כל 
ההארות שבאיברים, וכל הארת הפנים, וכל החדוות, כולן מאירות 
ושמחות.
%letter 760
.760 אשרי חלקו, מי שיודע לערוך סדרים ולתקן תיקוני השלמות 
כראוי. הוא אהובו של הקב"ה בעוה"ז ובעוה"ב. ואז כל הדינים וכל 
גזרות רעות מתבטלות מהעולם.
%letter 761
.761 ההיכל הזה הוא היכל התשוקה, היכל העונג, היכל להשתעשע 
למעלה ולמטה כאחד. שהקב"ה משתעשע עם הנשמות כאן ובגן עדן 
התחתון כאחד. והכול מקבלים האור של מאור העליון המאיר לכל, 
אור הבינה, שיתייחד הכול כראוי בייחוד השלם.
%break
וע"כ נמצא ההיכל הזה נסתר מכל, גנוז מכל. אע"פ שכולם נסתרים, 
זה נסתר וגנוז יותר, מפני שהוא מקום היסוד, כדי שיהיה אות ברית 
הכול כאחד, זכר ונוקבא, להיות בשלמות.
%letter 762
.762 היכל זה נקרא ארון הברית, שהוא אדון כל הארץ, משום שהוא 
מקום שיוצאות ממנו כל הנשמות שבעולם, לייחד הייחוד למטה, 
ולהמשיך ייחוד הקב"ה מלמעלה למטה, לתת לצדיק, להיכל הראשון, 
יסוד. משום שהנשמות יוצאות מצדיק, יסוד דז"א,
%break
ונכנסות בצדיק, היכל היסוד, ואח"כ יוצאות מצדיק, מהיכל היסוד, 
ומתלבשות בבני אדם. ולאחר פטירתן מעוה"ז, נכנסות במקום שיצאו 
משם, בהיכל השביעי.
%letter 763
.763 ארון הברית שבהיכל השביעי, מקבל הכול מהצדיק, יסוד דז"א 
דאצילות. ואח"כ יוצאות הנשמות מארון הברית, ונכנסות בצדיק 
שלמטה, בהיכל הראשון, יסוד. ואח"כ יוצאות מהצדיק שלמטה 
ומתלבשות בבני אדם.
%break
ולאחר פטירתן נכנסות לארון הברית שבהיכל השביעי, כדי שתהיינה 
כל הנשמות כלולות מלמעלה, מבינה, ההיכל השביעי, ומלמטה, 
מהיסוד דהיכלות, להיות שלם מכל הצדדים. וארון הברית, ההיכל 
השביעי, מקבל הנשמות מצדיק,
%break
ההיכל הראשון, הנכללות מב' צדדים, מזכר ונקבה. כי בהיכל הראשון 
מתחברות נשמות הזכרים עם נשמות הנקבות.
%letter 764
.764 המעיין של הבאר, יסוד, אינו נפסק מהבאר לעולם, שהיא 
מלכות דאצילות המלובשת בהיכל השביעי. וע"כ המקום הזה שכלול 
הכול, קיום כל הגוף, להיות שלם בכל כראוי. כאן, בהיכל השביעי, 
הייחוד והקשר כאחד, להיות למעלה ולמטה אחד, בקשר אחד,
%page 488
שלא ייפרדו האיברים, הבחינות והמדרגות שבהיכלות, זה מזה, 
ושיימצא הכול בזיווג פב"פ.
%letter 765
.765 מי שמשמש מיטתו מאחור, מכחיש התיקון של הסתכלות פב"פ, 
הנוהג בעליונים, המאיר הכול כאחד, שיימצא הכול פב"פ בדבקות 
כראוי. כמ"ש, ודבק באשתו, ולא מאחורי אשתו.
%letter 766
.766 שניים הם, יעקב למעלה, מחזה ולמעלה, ת"ת, ויוסף למטה, 
מחזה ולמטה, יסוד. שתי תשוקות: ההיכל השישי שלקח יעקב, 
וההיכל השביעי, היכל קודש הקודשים, שבו משמש יסוד דז"א, יוסף. 
התשוקה שלמעלה, שמחזה ולמעלה,
%break
בנשיקות שלקח יעקב, בהיכל השישי. התשוקה שלמטה, בשימוש 
שלקח יוסף, בהיכל השביעי, קודש הקודשים.
%break
משתי הבחינות, מיעקב ומיוסף, לקח ארון הברית, שהוא היכל קודש 
הקודשים:
%break
א. מצד יעקב, לקח רוח החיים. שלקח רוח החיים שלמעלה, 
שהתדבק בו יעקב ע"י הנשיקות. רוח החיים שלמעלה נכנס בארון 
הברית, ההיכל השביעי, להיזון ממנו.
%break
ב. מצד יוסף, שהוא למטה בסיום הגוף, יסוד, ההיכל השביעי, לקח 
ממנו רוחות ונשמות להשפיע למטה לעוה"ז.
%letter 767
.767 ב' הבחינות, יעקב ויוסף, מתחלקות לב' צדדים. בחינת יעקב, 
ת"ת, מתפשטת ונותנת כוח לנבוע בשדיים, שהם אל שד"י, 
שהתמלאו מרוח החיים. ומניק בהם למלאכים הקדושים, החיים 
והקיימים לעולם, שעומדים בו בקיום,
%break
שע"י היניקה משיגים שלמותם. ובחינת יוסף, יסוד, נכנס בתשוקה, 
לארון הברית, ונותן כוח בפנים, ועושה נשמות ורוחות לרדת למטה, 
ולזון בהם בני העולם.
%break
המלאכים יוצאים מהזיווג העליון דנשיקין. וע"כ ניזונים מרוח החיים, 
היוצא מהזיווג הזה, שהוא יעקב. ונשמות בני אדם יוצאות מזיווג 
היסודות, שהוא יוסף, וע"כ הם ניזונים ג"כ משם.
%letter 768
.768 ע"כ נמצאים שני הצדדים יעקב ויוסף, זה למעלה, יעקב, וזה 
למטה, יוסף. יעקב לזון למעלה, למלאכים. יוסף לזון למטה, לנשמות 
בני אדם. כל אחד כראוי לו, והכול אחד. שניהם בז"א: יעקב למעלה 
מחזה, יוסף למטה מחזה.
%break
ועכ"ז יוסף מזין לכל הגוף, שממשיך גם אור החיים מזיווג דנשיקין, 
שהוא מחזה ולמעלה דגוף, ומשקה אותו. כי מרוח החיים שבדבקות 
של יעקב, בנשיקין, יורד למטה, ליוסף, שמחזה ולמטה, ובו מתדבק 
ארון הברית שבהיכל השביעי, ברצון של מעלה, מזיווג דנשיקין.
%break
וע"י הדבקות של יוסף בארון הברית, יורד רוח החיים למטה, לנשמות 
בני אדם. וכשמתחבר הכול כאחד, שיוסף נכלל ג"כ מהארת הזיווג 
דנשיקין, אז התמלאו השדיים, להניק אפילו לנשמות בני אדם. ומשום 
זה הכול הוא אחד.
%break
אשרי חלקו מי שיודע לקשור קשרים ולייחד ייחודים בתפילתו ברצון 
הלב כראוי, כדי להדביק איבר באיבר, רוח ברוח, הכול בכלל אחד, 
שיהיה הכול אחד כראוי.
%letter 769
.769 כשהרוחות הקדושים וכל ההיכלות והמרכבות, מתייחדים בהיכל 
הזה כולם כאחד ונמצאים בקשר אחד, אז רוח העליון על כולם 
שבהיכל הזה, נקודה אחת, יסוד, נסתם בהם ואינו מתגלה, ונעשה 
רוח סתום כעין העליון שבאצילות.
%page 489
והסימן על זה הוא אגוז, שהתוך שבו דומה למוח המפוצל לד' 
פיצולים, נגד חו"ב חו"ג, ובאמצעם מחוברים כאחד. אף כאן ייחוד 
אחד מקשר כולם, שיתקשרו זה בזה ויהיו כולם שלמים בשלמות 
כאחד.
%letter 770
.770 הקורבן עולה לייחד הייחוד ולתת סיפוק, לכל אחד כראוי לו, 
מאותו עשן שהכוהן, שהוא ימין, מעלה בקשר הייחוד ברצון, והלוויים, 
שהם שמאל, בשירה.
%break
כך כלולים זה בזה היכל בהיכל, רוח ברוח, עד שמתחברים במקומם, 
בזו"ן דאצילות, איבר באיבר, שיהיו הכול כלולים כאחד כראוי.
%letter 771
.771 כשנשלמו הכול ביחד, שכל ההיכלות נכללו בהיכל השביעי, 
ואיברים עליונים, זו"ן דאצילות, מאירים לתחתונים, להיכלות, אז 
מתעוררת נשמה עליונה, בינה דאצילות, ונכנסת בכולם, ומאירה לכל. 
וכולם מתברכים, העליונים, זו"ן דאצילות, והתחתונים,
%break
כל ההיכלות ומה שבתוכם. וההוא שלא נודע ולא נכנס בחשבון הרצון, 
שאינו נתפס לעולם, עתיק, מתלבש בפנימיותם. אז הכול עולה עד 
א"ס ומתקשר הכול בקשר אחד ומתמתק הרצון שאינו נתפס לעולם, 
עתיק, לפְנַי ולפְנים, בהעלם.
%letter 772
.772 אור הנשמה העליונה, שהיא בינה, עולה לפני ולפנים ומאיר 
לכל. בתוך אור זה של הנשמה, נכנסת ומתלבשת המחשבה 
הסתומה, שכוללת הכול, או"א עילאין, אור החיה. ובפנימי פנימיות 
בתוך הרצון של המחשבה, שהוא או"א,
%break
מאיר ומתבשם ותופס ואינו תופס, א"א. ועולה רצון המחשבה לתפוס 
בא"א. וכשאו"א עולה ומלביש לא"א, האור שלמטה, ישסו"ת, תופס 
בא"א.
%break
או"א עילאין, אע"פ שעולים לראש א"א, אינם תופסים בו, שאינם 
מקבלים ממנו חכמה, כי האות י' אינה יוצאת מהאויר שלהם לעולם. 
אלא ישסו"ת, ז"ת דאו"א, תופסים בא"א, שמקבלים ממנו חכמה, והי' 
יוצאת מהאויר שלהם.
%break
כשאו"א עולים לראש א"א, האור שלמטה, הז"ת דאו"א, שהם 
ישסו"ת, תופסים בא"א, שמקבלים ממנו חכמה. ולא או"א עצמם.
%letter 773
.773 וכן כולם, צריכים לייחדם זה בזה, להתקשר ולהתמלא 
ולהתברך הכול כאחד כראוי. ואז נקשר זה בזה, היכלות בהיכלות, 
תחתונים בעליונים, זכר ונוקבא יחד.
%break
אור עליון, נשמה, מייחדים באור סתום וגנוז יותר, חיה. ואותו שגנוז 
יותר, כלול במה שגנוז יותר ממנו, א"א, עד שנמצא הכול כראוי בייחוד 
אחד.
%letter 774
.774 וע"כ משה היה יודע לסדר סדר אדונו יותר מכל בני העולם. 
כשהוצרך להאריך, האריך, וכשהוצרך לקצר, קיצר. שאמר, אֵל נא 
רְפָא נא לה. לומדים, מי שהאריך בתפילתו ומסתכל בה, בא לסוף 
לידי כאב לב. ולומדים להיפך, מי שמאריך בתפילתו, מאריכים לו ימיו.
%letter 775
.775 מי שמאריך במקום שצריך לקצר, בא לידי כאב לב. לב הוא 
מלכות, שממשיכה מוחין דחכמה, המכונים משתה, כמ"ש, שְתו ושכרו 
דודים. משום שהוא מקום שצריך לקצר ולא להאריך בו. כי הכול נמצא 
למעלה, וצריך שלא להמשיך אותו למטה,
%break
אלא לקושרו בקשר שלמעלה בלי אריכות, עד שיהיו הכול אחד בייחוד 
אחד. וכיוון שנקשר יחד, אז לא צריכים לאריכות ולבקש תחנונים.
%break
וכשמאריך באריכות במקום שצריך, בז"א, חסדים מכוסים מחכמה, 
הקב"ה מקבל תפילתו. שזה כבוד הקב"ה, ז"א, שבזכות ייחוד 
התפילה, מקשר קשרים ומרבה ברכות למעלה ולמטה, שהברכות 
נמשכות מלמעלה למטה.
%page 490
להאריך תפילתו, כלומר, להמשיך השפע מלמעלה למטה. לקצר 
תפילתו, שלא להמשיכה אלא מלמטה למעלה. ולפיכך המלכות, שהיא 
הארת החכמה, אסור להמשיכה מלמעלה למטה, כי זה היה החטא 
של עצה"ד. הארת החכמה, שהיא משתה,
%break
עומדת כולה למעלה, ואסור להמשיכה למטה. אלא לקצר, לקושרו 
בקשר שלמעלה בלי אריכות, שימשיך מלמטה למעלה. ועל זה 
לומדים, המאריך בתפילתו, בא לידי כאב לב.
%break
אבל הארת ז"א, שהוא חסדים מכוסים, להיפך, מצווה להמשיכו 
למטה. ועל זה לומדים, שהמאריך בתפילתו, מאריכים לו ימיו.
%letter 776
.776 בתוך ההיכל הזה עומדת נקודה חבויה, רוח, שתקבל עליה רוח 
אחר עליון, זכר. וכששורה רוח ברוח, אז נכנס זה בזה ונעשה אחד. 
ומורכב זה בזה, להיות אחד כמו האילן הזה שמורכב זה בזה.
%break
והוא אחד מין במינו. אוי למי שמרכיב מין בשאינו מינו, כבני אהרון, 
אלו שרצו להרכיב אילן באחר שאינו מינו.
%break
רוח זכר הוא קו ימין, רוח נקבה קו שמאל. ימין ושמאל במחלוקת, 
שהשמאל, חכמה, רוצה לבטל את הימין, חסדים, מפני שהם מין 
בשאינו מינו, שזה חכמה וזה חסדים. ונמשכת המחלוקת עד שהם 
מתוקנים בקו האמצעי, העושה שלום ביניהם.
%break
באופן, שהימין יאיר מלמעלה למטה, והשמאל יאיר מלמטה למעלה. 
ואז מתייחדים זה בזה.
%break
כי בזה שהשמאל אינו נמשך מלמעלה למטה, נבחן למין אחד עם 
הימין. והוא אחד מין במינו. כי הנקבה נתקנה להאיר החכמה רק 
מלמטה למעלה, שע"י זה היא מין במינו עם הזכר. ובני אהרון שמתו, 
שתו יין המשכר, שפירושו, שהמשיכו החכמה מלמעלה למטה.
%break
ע"כ נאמר, כבני אהרון, אלו שרצו להרכיב אילן באחר שאינו מינו, כי 
אז השמאל והימין הם מין בשאינו מינו.
%letter 777
.777 ומי שמרכיב מין במינו ויודע לקשור קשר בקשרו, היכל בהיכלו, 
מדרגה במדרגתו, יש לו חלק בעוה"ב. זהו שלמות הכול. וכשנשלם 
השמאל בימין, והזכר בנקבה,
%break
וכן ההיכלות, ונעשה הכול מעשה אחד מין במינו, אז היוצא מהשלמות 
הזו, נקרא מעשה מרכבה. שמרכבה היא מלשון מרכיב ומורכב.
%letter 778
.778 וייצר ה' אלקים את האדם. כתוב שֵם מלא, הוי"ה אלקים. שאדם 
הוא מעשה היוצא מהמרכבה הוי"ה אלקים, שהרכיב זה בזה, מין 
במינו, מעשה של שלמות הכול, שהימין נשלם ע"י השמאל, והשמאל 
נשלם ע"י הימין. וכן עד"ז זכר ונקבה.
%break
וכשנשלמו זה בזה, אז נקראו ז"א ומלכות הוי"ה אלקים, שם מלא. 
אשרי מי שיודע לקשור קשרי האמונה ולייחד הייחוד כראוי.
%letter 779
.779 כמו שיש שמות קדושים עליונים, כגון שם מ"ב, המתחברים אלו 
באלו, כך השם הקדוש הוי"ה, מפורש למעלה בבינה, ומפורש למטה 
במלכות. שם הוי"ה הוא למעלה בג"ר,
%break
בייחוד הוי"ה אהי"ה. ושם זה הוא באמצע בחג"ת, בייחוד הוי"ה 
אלקים. ושם זה למטה בנהי"מ, בייחוד הוי"ה אדנ"י.
%break
הוי"ה הוא השם הקדוש, אחד, סוד הכול, שכולל כל השמות. עולם 
העליון, בינה, ג"ר, אהי"ה, מתייחד בסתום מסתום שעליו, חכמה 
הנקרא הוי"ה. וזהו הייחוד הוי"ה אהי"ה, המשתתף עימו והוא אחד. 
עולם התחתון, מלכות, אדנ"י, מתייחד בסתום, ז"א, הוי"ה.
%page 491
וזהו הייחוד, הוי"ה אדנ"י. וזהו שבאמצע, המלכות שלמעלה מחזה 
דז"א, אלקים, מתייחדת עם המרכבה הקדושה העליונה שעליה, 
חג"ת, הוי"ה. וזהו הייחוד, הוי"ה אלקים, שהוא מעשה מרכבה.
%letter 780
.780 מצד הבינה יוצאות ד' מרכבות, ד"ס, חג"ת ומלכות שלמעלה 
מחזה. ומצד המלכות שמחזה ולמטה דז"א, שנקראת אדנ"י, יוצאות 
ד' מרכבות, ד' מלאכים מיכאל גבריאל אוריאל רפאל. משום שכל אחד 
מפורש לארבע. כל מרכבה היא ארבע כשמסתכלות המדרגות,
%break
ג' קווים ומלכות המקבלת אותם. וכן כולן הן ארבע כל אחת, עד 
שיורדות המדרגות למטה בשם הקדוש אדנ"י, באלו המרכבות, 
העומדות ונוסעות בשם אדנ"י. והן נקראות הָרֵי נחושת.
%break
יש הרים עליונים, חג"ת דז"א, והרים תחתונים, נה"י דז"א, המאירים 
במלכות, ועומדים בג' צדדים, ימין שמאל ואמצע, ויוצאים מזהב כסף 
ונחושת. שנה"י דז"א יוצאים מחג"ת דז"א, הנקראים זהב כסף 
ונחושת.
%letter 781
.781 נחושת שלמטה, בבריאה, היא משום שאלו המרכבות, היוצאות 
מן השם אדנ"י שבהיכל הראשון, שהן ארבע מרכבות, היוצאות מב' 
רוחות ימין ושמאל מלבנת הספיר, אלו ב' רוחות הנקראים ב' הרי 
נחושת.
%letter 782
.782 מאלו ב' רוחות, הרי נחושת, יוצאות ארבע מרכבות, ד' אופנים, 
שמשתמשים בשם אדנ"י, ששקע במלאך סנדלפון שר הפנים. וכל 
המרכבות הן שליחים בעולם, אלו על אלו, סוסים ומרכבות. כי יש 
מרכבה על סוסים המסיעים אותה.
%letter 783
.783 והשם הקדוש אדנ"י נכלל בהוי"ה, שהוא יאהדונה"י. השם 
אלקים אינו נכלל בשם אחר, כמו אדנ"י הנכלל בהוי"ה, ושבחינתו 
עצמו מתבטלת בהוי"ה, אבל השם אלקים אינו מתבטל ונכלל בשם 
אחר. משום שיש אלקים חיים בבינה,
%break
ומשֵם אלקים שבבינה מתפשט השם לגבורה דז"א ולמלכות, 
שנקראים אלקים, וכן מתפשט לבי"ע. ואין הארתו נאספת בשום 
מקום, אלא הולכת ומתפשטת. וע"כ אינה נכללת להתבטל בשם אחר.
%letter 784
.784 השם הכולל כל השמות הוא הוי"ה, שבמילואו יו"ד ה"א וא"ו 
ה"א, שבצירוף האותיות של השם הקדוש, היה יודע הכוהן לצרף בכל 
צדדיו, עד שהשמות עלו בכמה צדדים במ"ב (42) אופנים, 
בהתפשטות הניצוץ הקשה שבבינה, הכולל כל השמות.
%break
השם הוי"ה כולל כל השמות, הספירות, בשם מ"ב, שהוא כח"ב. אשר 
ד' אותיות הוי"ה פשוטה הוא כתר. ועשר אותיות המילוי של הוי"ה, 
יו"ד ה"א וא"ו ה"א, חכמה. ועם כ"ח (28) אותיות מילוי המילוי,
%break
יו"ד וא"ו דל"ת, ה"א אל"ף, וא"ו אל"ף וא"ו, ה"א אל"ף, הם ביחד מ"ב 
אותיות.
%break
שם הוי"ה כולל ג"ר, כח"ב. וז"א הוא עשר אותיות המילוי יו"ד ה"א 
וא"ו ה"א, כמו חכמה. ומלכות היא חשבון של עשר אותיות אלו, שהוא 
מ"ה (45). הרי ששם הוי"ה כולל כל ע"ס. ולכן נאמר, הכולל כל 
השמות, שהספירות מכונות שמות.
%letter 785
.785 השם הוי"ה כולל כל השמות בצירוף אהיו"ל דינ"ם. באלו 
האותיות כלולים השמות האחרים, המתחברים עם השם הוי"ה, שהם 
ג' שמות, אהי"ה אלקים אדנ"י. ויוצאות אלו ונכנסות אלו. אח"כ, 
כשנטה והתפשט ניצוץ הקשה מבינה, מצטרפות האותיות בתוכה.
%page 492
ונכנסות אותיות ויוצאות אותיות באלו תשע אותיות. ואלו נמסרו 
לקדושים עליונים, ללכת בדרך צירוף אותיות הייחוד מהאותיות של 
השמות, כמו שהיה יודע הכוהן לצרף השמות באותיות רשומות.
%break
ד' שמות מרומזים בצירוף אהיו"ל דינ"ם, שהם הוי"ה וג' שמות אהי"ה 
אלקים אדנ"י, שהוי"ה מתייחד עימהם בג"ר ובחג"ת ובנה"י. וזה 
הכלל, שאינו מכפיל אות פעמיים. למשל, בהוי"ה אינו מציין ב' אותיות 
ה' אלא אחת, כלומר יה"ו. וכן באהי"ה חסרה ה"ת ומציין רק אה"י.
%break
וכן אותן ה' י', המרמזות על ה"י של יה"ו, מרמזות ג"כ על ה' י' של 
אה"י, ועל ה' י' של אלקים. חוץ מהי' של אדנ"י שהוכפלה במיוחד, לפי 
שהיא מדרגה מצוינת, שאינה בכל האותיות, שמרמזת על גילוי 
חכמה.
%break
בצירוף אהיו"ל דינ"ם, נמצא שם הוי"ה עם כל השמות המתייחדים בו. 
וכל השמות האחרים שבקומה מתחברים בו עם שם הוי"ה. בייחוד 
הוי"ה אלקים אנו מבחינים: יה"ו שבו הרומז על הוי"ה, ואותיות א' ל' 
ה' י' שבצירוף אהיו"ל, עם ם' שבצירוף דינ"ם,
%break
הוא אותיות אלקים. ולקחנו לייחוד הזה, מהצירוף הנזכר שש אותיות, 
שהם חמש אותיות אהיו"ל, עם אות ם' של דינ"ם. והשארנו ג' אותיות 
די"נ, שלא שימשנו עימהן בייחוד הזה הוי"ה אלקים.
%break
בכל ייחוד נכנסות מספר אותיות הצריכות לייחוד, ויוצאות מספר 
אותיות שאינן נצרכות לייחוד. שבייחוד הוי"ה אלקים, נכנסו מן הצירוף 
שש אותיות אהיו"ל ם', ויצאו ג' אותיות די"נ, שלא נצרכו לייחוד הזה. 
ועד"ז בייחוד הוי"ה אדנ"י,
%break
נכנסות שבע אותיות, שהן יה"ו מהצירוף אהיו"ל, שהוא הוי"ה, וא' מן 
אהיו"ל, ועם די"נ מן דינ"ם. ויוצאות ב' אותיות, שלא שימשנו עימהן, 
שהן ל' ם'.
%break
אח"כ, כשנטה והתפשט ניצוץ הקשה מבינה, בשם מ"ב, שהוא ג"ר, 
ששם הייחוד הוי"ה אהי"ה, מצטרפות לייחוד הזה ארבע אותיות, שהן 
יה"ו של אהיו"ל, שהוא הוי"ה, עם אה"י של אהיו"ל, שהם אהי"ה, 
ויוצאות חמש אותיות, שאינן נצרכות לייחוד הזה.
%break
כלומר, מתשע אותיות אהיו"ל דינ"ם, נכנסות אותיות לייחוד, ויוצאות, 
כלומר שנשארות מיותרות.
%letter 786
.786 כתוב, וידי אדם מתחת כנפיהם. רוחות וחיות ואופנים כולם 
בכנפיים. וידיים מתחת כנפיהם, לקבל בהן תפילות, ולקבל בעלי 
תשובה. ידי אדם, פירושו, מקומות ובתי קיבול,
%break
לקבל בני אדם בתפילתם ובבקשתם, ולפתוח פתחים לקבלם, לייחד 
ולקשור קשרים ולעשות כרצונם.
%letter 787
.787 ואלו המקומות ובתי קיבול, הנקראים ידי אדם, משום שהם 
עומדים בשביל אדם, אלו הם שמות קדושים השולטים בכל מדרגה, 
שבהם נכנסים בני אדם, בתפילתם ובבקשתם, בכל השערים 
העליונים. וע"י זה שולטים התחתונים למעלה.
%letter 788
.788 ויאמר ה' אל משה, נטה את ידך על השמיים. ואיך יכול להרים 
את ידיו על השמיים? נטה, פירושו, השפל, כמ"ש, ויֵט שמיים ויֵירַד. 
שימשיך מלמעלה למטה. ידך, פירושו, מקומך, מקום של המדרגה 
שלך, שאתה שורה בה, ת"ת.
%break
וזהו ההמשכה בשם הקדוש. וכל העליונים והתחתונים בשמות נוסעים 
ומתקיימים, ובהם נכנסים בני אדם להיכלות העליונים, ואין מי שימחה 
בידיהם. אשריהם היודעים לערוך ייחוד אדונם כראוי, וללכת בדרך 
האמת, כדי שלא יטעו באמונה.
%letter 789
.789 בהיכלות אלו יש סוד עליון בתוך האמונה, המלכות דאצילות, 
המלובשת בהם, שנקראת אמונה. וכל החיות והמרכבות כולן שונות זו 
מזו, כדי לכלול אלו באלו לטוב, לתקן אותן. כמ"ש, ויְשַנֶהָ ואת 
נערותיה לְטוב. בשבעה היכלות אלו,
%page 493
היא השלמות שלמעלה, כשנכללים ונשלמים זה מזה. ונכנסות בהם 
תפילות ובקשות, של מי שיודע לסדר אותן, לתקן אותן למעלה, כמ"ש, 
ואת שבע הנערות הראויות לתת לה מבית המלך.
%letter 790
.790 סדר שבעה היכלות בתפילת יוצר עד תפילת שמונה עשרה. 
ההיכל הראשון, לבנת הספיר. אומרים, יוצר אור ובורא חושך, להיותו 
הארת אבן הטוב, ספיר,
%break
המתנוצצת לב' צדדים, לימין ולשמאל, אור וחושך. כי קו שמאל, 
מטרם שמתייחד עם הימין, הוא חושך, משום שהחכמה היא בלי 
חסדים.
%break
והלאה אומרים, מה רבו מעשיך ה', כולם בחכמה עשית. סובב על כל 
האופנים והגלגלים שבהיכל הראשון. ועליהם אומרים, כולם בחכמה 
עשית, מָלאה הארץ קניינֶך. והלאה, המלך המרומם לבדו מאז, סובב 
על השם הקדוש יאהדונה"י שבהיכל הראשון,
%break
כלל השם הקדוש, השלם בב' שמות הוי"ה אדנ"י. וזהו עולה באוויר. 
ועל זה אומרים, והמתנשא מימות עולם, כי והמתנשא, הוא באוויר. עד 
כאן כוונות ההיכל הראשון.
%letter 791
.791 ההיכל השני, עצם השמיים. אומרים, אל ברוך גדול דעה, 
הכתוב על סדר א"ב, שהוא המלאך אורפניאל, השולט בהיכל השני, 
שכולל א"ב אותיות קטנות. וסדר א"ב שבברכת, אל ברוך גדול דעה, 
הן אותיות קטנות. כאן המלאכים הם שאומרים קדוש וברוך,
%break
שכאן היא קדושה, שאומרים, קדוש קדוש קדוש, וברוך כבוד ה' 
ממקומו. ההיכל השלישי אומרים, לאל ברוך נעימות ייתנו.
%letter 792
.792 ההיכל הרביעי, היכל הזכות. אומרים, המחדש בטובו בכל יום 
תמיד מעשה בראשית. משום שבהיכל הרביעי מתגלגלים האורות 
והדינים שבעולם. מי שזוכה לחיים מתחדש כמקודם, להתקיים באור 
הימין, שנקרא אל. וע"כ אומרים, המחדש בטובו.
%letter 793
.793 ההיכל החמישי, היכל האהבה, נקרא, אהבת עולם. זוהי 
המשכת האהבה מההיכל, שנקרא אהבה. וזהו שאומרים, אהבת 
עולם אהבְתָנו, ה' אלקינו. ברוך אתה ה', הבוחר בעמו ישראל 
באהבה. בעניין אל שד"י.
%letter 794
.794 ההיכל השישי, היכל הרצון. אומרים, אמת ויציב ונכון וקיים. 
וצריכים שלא להפסיק בהיכלות אלו, כי בהמשכת התפילה והרצון 
מתחברים ההיכלות יחד, ומתקשרים אלו באלו בשמות קדושים, 
השולטים בכל אחד ואחד.
%letter 795
.795 ההיכל השביעי, היכל קודש הקודשים. אומרים, אדנ"י שפתיי 
תפתח. סוד הסודות שצריכים לאומרו בלחש, שלא יהיה נשמע הקול. 
כאן הוא רצון הלב, לכוון ולהעלות הרצון מלמטה למעלה עד א"ס. 
ולקשור שביעי,
%break
היכל קודש הקודשים, בשביעי, בבינה דאצילות, זה בזה, מלמטה 
למעלה, שכל ההיכלות כלולים בהיכל קודש הקודשים, והמלכות 
דאצילות עולה עימהם אל הבינה דאצילות.
%break
ואח"כ מלמעלה למטה להמשיך ברכות ממקור החיים, שהוא ההיכל 
השביעי העליון שבאצילות, שהוא בינה. שבג' ברכות ראשונות 
ממשיכים מבינה לבינה ולחג"ת דהיכלות.
%page 494
ובג' ברכות אחרונות ממשיכים מבינה לנה"י דהיכלות. ברצון הלב, 
ובסתימת העיניים, באותיות של שבעה שמות עליונים קדושים, שהם 
בוּכ"וּ, אֲכַדְטַ"ם, כוּז"וּ, הַשְׁתָפָ"א, בָּ"ם בְּמוּכָ"ן, מצפ"ץ.
%letter 796
.796 ההיכל השביעי העליון, בינה, מקור החיים. זו הברכה 
הראשונה, שבברכה זו עולה המלכות, וכל אשר נכלל בה, אל הבינה. 
וזהו היכל ראשון, התחלת הכול מלמעלה למטה, שכל המוחין דזו"ן 
ודבי"ע מתחילים מבינה.
%break
והוא מקבל ההיכל השביעי מלמטה, היכל קודש הקודשים, שעלה 
ונכלל במלכות דאצילות, להתחבר זה בזה, שביעי בשביעי. היכל 
קודש הקודשים, שהוא שביעי להיכלות הבריאה, ובינה, שהוא שביעי 
לספירות של אצילות,
%break
אם מתחילים למנות מהיסוד, אשר המלכות כלולה בו, על דרך היכל 
הראשון, לבנת הספיר דבריאה. כי מזה שלמטה, מהיכל קודש 
הקודשים, עולה מי שעולה להיכל העליון, בינה.
%letter 797
.797 וזהו, ברוך אתה ה' אלקינו ואלקי אבותינו, שאומרים בברכה 
ראשונה שבשמונה עשרה. ברוך, פירושו, הריבוי של כל התחתונים, 
שנכללו בחיות ובשרפים ובאופנים, ובכל ההיכלות בריבוי היכל קודש 
הקודשים, שכל אלו נכללו ושורים עתה במלכות דאצילות בהסתר.
%break
ואז נקראת המלכות דאצילות, ברוך, כי התברכה בכל אלו הריבויים 
והברכות והסודות שנשלמו בה. כלומר, מאחר שכל התחתונים 
שבהיכלות וכל ההיכלות נכללו במלכות, נקראת המלכות, ברוך. וזהו 
שצריכים לכוון כשאומרים המילה, ברוך.
%letter 798
.798 אתה, מורה על העיטור של האותיות הסתומות, המאירות 
במלכות. אתה, הוא כלל של כל כ"ב (22) אותיות מא' עד ת'. וזה א"ת 
מן אתה. אות ה' של אתה מורה, שהאות ה',
%break
שהיא מלכות, כוללת כ"ב אותיות מלמעלה, מיסוד דז"א, ומאספת 
אותן בתוכה. וזהו א"ת ה' שבמילה אתה.
%break
וכשהמלכות בשלמות בנהר, יסוד דז"א, האחוז בה, היא עולה 
להתעטר למעלה, בז"א. כמ"ש, ובזה הנערה באה אל המלך. ובזה, 
ביסוד, שנקרא ז"ה. הנערה, מלכות.
%break
באה אל המלך, ז"א. ואז כתוב, כל אשר תאמר, יינתן לה. וזהו, ברוך 
אתה. וצריכים לכוון בזה, ולקשור הרצון בזה, כשאומרים, ברוך אתה.
%letter 799
.799 הוי"ה אלקינו. הכוונה לקשר ולייחוד של מלך העליון למעלה, 
ייחוד חו"ב, כי הוי"ה חכמה, אלקינו בינה. כשהנערה באה אל המלך, 
ז"א, כל אשר תאמר יינתן לה, שסובב על הארת חו"ב אלו, שיינתן לה.
%letter 800
.800 ואלקי אבותינו. סוד האבות, חג"ת דז"א, לברך את המלכות. 
שזהו, אלקי אברהם, חסד, אלקי יצחק, גבורה, ואלקי יעקב, ת"ת. כמו 
שהנערה, המלכות, לא נעזבה מהתחתונים,
%break
כי כולם נכללו בה, אף כך לא נעזבה מאבות לעולם, חג"ת דז"א, 
שהיא נאחזת בהם שיעטרו אותה.
%letter 801
.801 משום שהמלכות התברכה מכל אחד מחג"ת דז"א, צריכים 
להזכירה על כל אחד. כלומר אומרים, אלקי אברהם, אלקי יצחק, 
ואלקי יעקב. שמזכירים השם, אלקי, שהוא מלכות, על כל אחד 
מהאבות. ואח"כ מתאספים כולם בחיבור אחד,
%page 495
ומתעטרים עימה, כשאומרים, האל הגדול הגיבור והנורא. הרי כולם 
יחד להעלותה למעלה, לחג"ת. האל הוא מלכות, הגדול הוא חסד, 
הגיבור הוא גבורה, והנורא ת"ת. והשם האל, מלכות, נאמר להעלותה 
אל כל חג"ת יחד.
%break
בתחילה, באלקי אברהם, אלקי יצחק, ואלקי יעקב, הייתה מקבלת 
מהם מלמעלה למטה, מחג"ת אל המלכות. ועתה, בהאל הגדול 
הגיבור והנורא, היא נכללת בהם מלמטה למעלה,
%break
לכלול אותם עימה. כי כיוון שאומרים, האל הגדול הגיבור והנורא, הרי 
כולם נכללים בה. ואז היא עולה עם החג"ת לבינה.
%break
ואז אומרים, אל עליון גומל חסדים טובים, קונה הכול. אשר אל עליון, 
קו ימין דבינה, גומל חסדים טובים לקו שמאל דבינה. וקונה הכול, הוא 
קו אמצעי דבינה, הקונה ב' הקווים יחד. שזהו כלל הכול. כי כל המוחין 
וכל המדרגות יוצאים מג' קווים אלו שבבינה.
%letter 802
.802 וזוכר חסדי אבות, שהחג"ת והמלכות התעכבו עם הבינה ונכנסו 
למעֵיה, שנכללו בפנימיות הבינה, המכונה מעיים, ומתברכים שם. כי, 
וזוכר, פירושו משפיע, שהבינה משפיע חסדים אל האבות, חג"ת. 
ואח"כ מתיר אותם הבינה מן ההתכללות, ומוציא אותם מתוכו,
%break
כשהם מתברכים. ובהשתחוות ההיא, שאומרים, ברוך אתה ה' מגן 
אברהם, יוצאים כאן כולם בכלל מן הבינה למקומם. כי מגן אברהם, 
חסד, בימין, ובימין כולם מתברכים כראוי.
%letter 803
.803 ההיכל השביעי הוא מלך העליון, בינה. האבות, חג"ת, 
מתעטרים בו, עולים אליו, ונכללו בו. ועד עתה, מטרם שאומרים, מלך 
עוזר ומושיע ומגן, הם נכללים בבינה. וההיכל הזה, בינה, צריך 
להוציאם מתוכו, וכשמוציא אותם מהברכות,
%break
בשביל שישפיעו אותן לנערה, למלכות, אז הנערה נאחזת באבות, 
בכל הברכות, שקיבלו חג"ת בעודם בבינה.
%break
ואע"פ שכבר נכללו היכלות בהיכלות, וכבר המלכות נכללה בחג"ת 
ובבינה, עכ"ז עתה, בשעת יציאת חג"ת מהבינה, נאחזים חג"ת 
והמלכות יחד באלו הברכות. וכשאומרים, מלך עוזר ומושיע ומגן, אז 
מוציא אותם הבינה מהברכות שלה, והם באים כל אחד למקומו.
%letter 804
.804 ההיכל השביעי, השם הקדוש העליון, בוּכ"וּ, ראשי תיבות, 
ברכה וחסד כוח ומשפט. כלל הכול. הוא מלכות וחג"ת שבבינה. כי 
ברכה, מלכות. חסד, קו ימין. כוח, קו שמאל, גבורה. ומשפט, קו 
אמצעי, ת"ת. זהו אהי"ה, כלל כל המוחין.
%break
כי השם בוכ"ו, הוא אותיות השניות לשם אהי"ה. אחר אות א' של 
אהי"ה, ב' של בוכ"ו. ואחר ה' של אהי"ה, ו' של בוכ"ו. ואחר יו"ד של 
אהי"ה, כ' של בוכ"ו. ואחר ה"ת של אהי"ה, ו' אחרונה של בוכ"ו.
%break
אלו האותיות הן כלל הכול. משום שהאותיות של השם בוכ"ו, הוציאו 
את היוצאים מהן, חג"ת ומלכות, כלל האבות, חסד כוח ומשפט, 
המרומזים בראשי תיבות שלו, וזו המתחברת עימהם, הנקראת 
ברכה, המרומזת בראשי תיבות שלו.
%letter 805
.805 כיוון שאומרים, ברוך אתה ה' מגן אברהם, והאבות והמלכות 
יוצאים מהבינה למקומם, הנה המלכות נאחזת בברכות מהאבות. 
ונמשכות בהיכל החמישי, היכל האהבה, ימין, חסד, שיתקשר באהבה 
בברכות הימין, הנמשכות במגן אברהם, ימין.
%break
וכך צריך להתברך, כשהברכות יורדות מלמעלה למטה, ביציאתן 
מבינה למקומם. אשר ההיכל החמישי יקבל תחילה הברכות, קודם 
ההיכל השישי.
%break
בתחילה נכללו היכל בהיכל. ועתה לוקחים ברכות להימצא אלו לפני 
אלו. ואע"פ שההיכל השישי, היכל הרצון, נוסע תחילה לפני ההיכל 
החמישי, אבל כיוון שהברכות הן מימין, מחסד, הן צריכות להיאחז 
בהיכל החמישי, חסד, ולא בהיכל השישי, ת"ת.
%page 496
%letter 806
.806 ואח"כ בצד שמאל, גבורה, אומרים, אתה גיבור, שזה חיבור של 
המילים אתה וגיבור, שהם ב' דינים. כי, אתה, המלכות, דין, וגיבור, קו 
שמאל, דין. וכיוון שנמשכו ברכות,
%break
ממה שקיבלו האבות בהיותם בבינה, נכלל הדין ברחמים, ונמצא 
הרחמים בצד ההוא הכול כאחד. וזהו שאומרים, מחיה מתים, סומך 
נופלים ורופא חולים, שהם רחמים.
%letter 807
.807 והרחמים, השם הקדוש אֲכַדְטַ"ם, באותיות השם אלקים. כי 
אותיות אכדט"ם קודמות לאותיות אלקי"ם. חוץ מן הא', שאין לה אות 
קודם לה. וכן הם', אין לה אות מקודם לה, שהקודם לה מ'. והכ' של 
אכדט"ם קודמת אל ל' דאלקים.
%break
הד' של אכדט"ם קודמת אל ה' דאלקים. הט' של אכדט"ם קודמת אל 
י' דאלקים. משום שאותיות אלקים, גבורה, קו שמאל, עלו להתעטר 
למעלה בבינה, והוציאו שם אותיות אכדט"ם, להיקרא בהן.
%break
כי כשעלו אותיות אלקים להתעטר למעלה בבינה, שנקראת אלקים 
חיים, גרע החסד שבבינה את הדינים שבאותיות אלקים שעלו, 
להתאחד במיעוט הדין. כי השם אכדט"ם בגי' ע"ד (74). והשם אלקים 
בגי' פ"ו (86). מבינה התפשט השם אכדט"ם למטה,
%break
להיכל הגבורה, לנסוע מתוך אלו אותיות האחרות שבשם אכדט"ם, 
שהדין התמעט בהן, ולעלות מאלו האותיות, אל השם אלקים, 
שבהיכל הגבורה, להמתיק הדינים שבו.
%letter 808
.808 כיוון שנמשכו האותיות של בוכ"ו ושל אכדט"ם בהיכל החמישי, 
חסד, ובהיכל הרביעי, גבורה, מלמעלה, מבינה, שהתחילו להיאחז 
הברכות מאמצעי של הכול, מקו אמצעי, ת"ת, בהיכל השישי, היכל 
הרצון, ת"ת, והברכות נאחזות בימין ובשמאל,
%break
שהת"ת כלול משניהם. ומשום זה אומרים, אתה קדוש. אתה, 
המלכות, גבורה, נכללת בקדוש, ת"ת, חסד. ונמצא ת"ת כלול 
משניהם, מחסד ומגבורה.
%letter 809
.809 ואומרים, ושמך קדוש. כיוון שאומרים, אתה קדוש, למה אומרים 
עוד, ושמך קדוש? הלוא זהו שֵם וזהו אתה, והלוא המלכות נקראת 
שֵם ונקראת אתה?
%break
אלא בכל מקום שנמצא ייחוד וקשר הספירות זו בזו, צריכים להמשיך 
קדושה ותוספת קדושה, והתוספת היא עיקר יותר מהכול.
%break
ומשום זה בכולם, בברכה הראשונה והשנייה, כתוב אתה, ולא יותר. 
וכאן, בברכה שלישית, ת"ת, המייחד ומקשר ספירות חו"ג זו בזו, 
במקום הזה אומרים קדושה ותוספת קדושה. אתה קדוש, קדושה. 
ושמך קדוש, תוספת קדושה.
%break
וקדושים בכל יום, שאר קדושות עליונות שבכל היכל, המתקדשים 
מתוספת קדושה, משום שקדושה ראשונה היא למלכות עצמה, 
ותוספת קדושה היא להתקדש כל השאר, הקדושות שבכל היכל 
והיכל.
%break
קו ימין חסדים, ו"ק. קו שמאל, הארת חכמה, ג"ר, אבל אינו יכול 
להאיר בלי חסדים. כי זה בחולם, וזה בשורוק. וקו האמצעי מייחד 
אותם זה בזה. ואז יש חכמה וחסדים בשניהם, שהם ו"ק וג"ר.
%break
ועכ"ז הו"ק דחסדים נחשבים לעיקר המוחין, והארת החכמה, ג"ר, 
נחשב לתוספת קדושה.
%break
ולכן בכל מקום שנמצא ייחוד וקשר הספירות זו בזו, צריכים להמשיך 
קדושה ותוספת קדושה. בכל מקום שקו אמצעי מייחד ומקשר ב' 
הקווים זה בזה, נמצא קדושה מצד קו ימין, ו"ק, ותוספת קדושה מצד 
התכללות קו שמאל בימין.
%page 497
והתוספת היא עיקר יותר מהכול, כי התוספת היא בחינת ג"ר, החשוב 
מחסדים, שהם ו"ק.
%break
למלכות בגדולתה יש רק כלים דחסדים, כי הכלים דאחוריים דמלכות, 
כלים להארת חכמה, נפלו לבריאה, בשבעה היכלות. וע"כ אין המלכות 
מקבלת הארת חכמה, זולת בהתכללות שבעה היכלות אלו. כי אין 
החכמה מתלבשת אלא רק בהם.
%break
ונאמר כאן, שקדושה ראשונה, חסדים ובחינת ו"ק, היא למלכות 
עצמה. ותוספת קדושה היא להתקדש כל שאר קדושות עליונות שבכל 
היכל, המתקדשים מתוספת קדושה. כי תוספת קדושה, חכמה וג"ר, 
אינה מאירה אלא בשבעה היכלות אלו, להיותם הכלים דאחוריים שלו.
%letter 810
.810 ואח"כ התקדש הכול מלמעלה, מבינה, ומכל האבות, חג"ת, 
שהכול נקשר בקשר אחד, במה שאומרים, ברוך אתה ה' האל 
הקדוש. כאן הכול קשר אחד, משום שאומרים, ברוך אתה ה' האל 
הקדוש. וע"כ נקרא ת"ת איגוד וקשר הכול בייחוד אחד.
%break
אשרי חלקו מי שיודע לסדר שבחיו של אדונו במקום שצריך. עד כאן 
בג' ברכות הראשונות, דבקות וברכות וקדושה יחד באבות, חג"ת. 
שהברכה הראשונה חסד, השנייה גבורה, השלישית ת"ת.
%letter 811
.811 מכאן והלאה בתפילת שמונה עשרה שאלות ובקשות. ותחילה, 
צריך האדם לבקש לדעת בדברי אדונו, כדי להראות תשוקה אליו ולא 
ייפרד ממנו. וזו התפילה, וחָנֵנו מאיתך חכמה בינה ודעת.
%break
משום שהאדם צריך להשתתף בקדושה של השם הקדוש העליון 
להתעטר בו, והשם של ברכות וקדושות הוא כוּז"וּ, שהוא השם 
הקדוש הוי"ה, שהוא קדוש בקדושה.
%break
ואותיות הוי"ה, הוציאו מאותיות אחרות כוז"ו. כי הן האותיות השניות 
להוי"ה, שאחר י' דהוי"ה כ' של כוז"ו, והשנייה לה' דהוי"ה ו' של כוז"ו, 
והשנייה לאות ו' דהוי"ה ז' של כוז"ו, והשנייה לה"ת דהוי"ה ו' אחרונה 
של כוז"ו.
%break
והחיבור של השמות הוי"ה וכוז"ו כחיבור זכר בנוקבא, ששֵם הוי"ה, 
המאיר בז"א, הוא זכר, והשם כוז"ו, המאיר בהיכלות, הוא נוקבא. 
ואלו השמות הקדושים העליונים הם הקדושה.
%letter 812
.812 האותיות האחרות כוז"ו נקראות טל, טל השמיים, שהוא 
החשבון של האותיות שלו, שכוז"ו בגי' ט"ל (39), משום שכאן למטה, 
במלכות, נמצאים כל הדברים בחשבון,
%break
בהארת חכמה, הנקראת חשבון ומספר. ואין חשבון אלא ללבנה, 
מלכות, כי אין החכמה מתגלה בשום ספירה, אלא במלכות. ונמצא 
שאין חשבון אלא למלכות.
%break
ומשום זה צריכים להתקשר בקדושת אדונו ולא ייפרד ממנו. וכשהוא 
מבקש, תחילת הבקשות צריך להיות, לדעת את אדונו, להראות 
שתשוקתו הוא אליו, שהיא בקשה ראשונה, וחננו מאיתך חכמה בינה 
דעת. מכאן והלאה, ייפרד מעט, וישאל בקשותיו מה שצריך לבקש.
%letter 813
.813 וכל שאלותיו תהיינה לאחר שיסדר סדר. כעין זה כל שאלותיו 
תהיינה בתחנונים ובבקשות לפני אדונו, ולא ירחיק עצמו ממנו, כלומר 
שלא יתרעם. אשרי חלקו מי שיודע לסדר סדר זה, ללכת בדרך הישר 
כראוי.
%letter 814
.814 כמו שהתאחד אש במים ומים באש, דרום בצפון וצפון בדרום, 
שאש ומים הם פנימיות חו"ג, ודרום וצפון הם חיצוניות חו"ג, מזרח 
במערב ומערב במזרח, שהם ת"ת ומלכות. אף כך התקשר הכול יחד 
והייחוד נשלם זה בזה.
%page 498
%letter 815
.815 וכל אלו היודעים לסדר תפילתם כראוי, לכלול אלו ההיכלות אלו 
באלו ולקושרם זה בזה, האדם הזה נקשר בהם, ומקרב עצמו לכלול 
בהם, מבקש בקשה וניתנה לו. אשרי חלקו בעוה"ז ובעוה"ב.
%letter 816
.816 אחר שהשלים בקשותיו, והגוף שלם בכל הצדדים, בשמחת לב, 
ושאל וסיים הבקשות, יחזור להמשיך ברכות ושמחות למטה בהיכל 
השלישי, נצח, להמשיך למטה. וזהו ברכת, רְצֵה ה' אלקינו בעמְךָ 
ישראל. משום שמעמדות, הרגליים,
%break
נו"ה, הם סומכי הגוף, ת"ת, והתחלתם למטה מגוף נקראים ב' ירכיים 
עד שמגיעים לברכיים. כלומר, שב' רגליים נו"ה מתחלקות, שהירכיים 
עד הברכיים, היא ברכת, רְצֵה. ומן הברכיים והלאה הן ברכת, 
המחזיר שכינתו לציון, וברכת, מודים.
%letter 817
.817 אלו הם המעמדות העומדים על הקורבן. כנגד ב' ירכיים נו"ה. 
וכאן, בהיכל השלישי, היא התחלת ב' ירכיים מלמעלה בגוף, עד 
הברכיים, שהוא החיבור של הנביאים. שמנו"ה דאצילות נמשך 
הנבואה. ומראות מנו"ה של היכלות. באותיות השם הקדוש הַשְׁתָפָ"א,
%break
שהוא השם צבאות, בחילוף אותיות א"ב באותיות א"ת ב"ש ג"ר ד"ק 
וכו'. שאותיות ראשונות של א"ת ב"ש עולות. ואותיות שניות של א"ת 
ב"ש יורדות. השם צבאות הוא נביאים. והשם השתפ"א הוא מראות. 
ונו"ה נקראים צבאות.
%letter 818
.818 בהיכל השלישי הוא סוד העליון, שנקרא ברייתא, כי ברייתא 
פירושו חיצונית. נו"ה הם מחוץ לגוף, לת"ת. וכשמגיע האדם לברכיים, 
שבהוד, יכרע, ויאמר, ברוך אתה ה' המחזיר שכינתו לציון. והרי כאן 
חזרו הברייתות להיות משנה, והתברכו יחד.
%break
כי נו"ה דהיכלות נכללו כאן, בהיכל קודש הקודשים, במלכות, שהיא 
משנה, שכינתו לציון. כי ציון יסוד המלכות.
%letter 819
.819 ההיכל השני למטה, היכל עצם השמיים, שהנשמות נפקדות בו 
לעלות להיראות במראה החלום, למטה מירכיים, בבחינת ברכיים, כי 
החלום נמשך למטה מירכיים. אומרים בו, מודים,
%break
לכרוע על הברכיים, להודות על הנשמות, ואומרים, על נשמותינו 
הפקודות. עד שמגיע לברכת, הטוב שמך ולך נאה להודות.
%letter 820
.820 וזה בתוך השם הקדוש בָּ"ם בְּמוּכָ"ן. שהם אותיות שניות לשמות 
אל אלקים, שהם חו"ג דאצילות. כמ"ש, אל אלקים הוי"ה הוא יודע. 
וכלל אלו האותיות האחרות ב"ם במוכ"ן, שיוצאות מן אל אלקים 
ולמטה בהיכל השני, הוא החלום,
%break
להכניס במקום הזה נשמות, לראות במראה החלום. וצריכים להמשיך 
בברכות אלו, כדי למצוא מנוחה בעוה"ז ובעוה"ב.
%letter 821
.821 ההיכל התחתון למטה, היכל לבנת הספיר, הוא יסוד ומלכות, 
שאומרים, שים שלום טובה וברכה. כאן הכלל של שלום, שלום 
למעלה ביסוד דז"א, שלום למטה ביסוד דמלכות. שלום בכל הצדדים, 
בימין ובשמאל. שלום בפמליה של מעלה,
%break
ביסוד ומלכות שבהיכלות דאצילות. שלום בפמליה של מטה, שהיכל 
לבנת הספיר, שבו יסוד ומלכות שבהיכלות דבריאה, הוא פמליה של 
מטה, בחיבור אחד עם הפמליה של מעלה. ומכאן נמשך השלום לכל 
התחתונים, שלחוץ מהיכלות דבריאה.
%page 499
%letter 822
.822 וכאן נכלל ונשלם הכול יחד, למעלה, ז"א, ולמטה, המלכות, 
בהארה אחת, בזיווג, להשלים שם מלא הוי"ה אלקים. אשר הוי"ה 
הוא ז"א ואלקים מלכות. שם זה שלם בכל ההיכלות הנכללות 
במלכות, ובכל האורות העליונים הכלולים בז"א, שיהיו כולם אחד.
%letter 823
.823 האדם המכוון בכל הכוונות האלו, כשנשאל לצאת מהיכל לחוץ, 
ישים עצמו כמי שיוצא מחברת המלך, ומהיכלו, וישפיל עצמו לפניו. 
אבל הוא ישמח, כי הוא הראשון לקבל העטרה של המשכת הברכות, 
הנמשכים מייחוד אדונו. זהו בן, שהוא מבני היכלו של המלך.
%break
כי בשעה שיוצא מלפני המלך, והכול מתייחד בכל אלו הבחינות, 
בקשר הייחוד, והברכות, והקדושה, ותוספת הקדושה, אז הקב"ה 
קורא לפמליה של מעלה, שהם כל המדרגות שהתייחדו על ידו, ואומר 
להם, כתבו את אדם פלוני זה, מבין אלו הנקראים, חושבי שמו.
%letter 824
.824 חושבי שמו, הם החושבים ומכוונים בשמו, לייחד היכלות 
בהיכלות, ולקשור קשרים, ולייחד כולם בייחוד אחד. ואלו הם חושבי 
שמו, כמ"ש, ולחושבי שמו. אז כותבים אותו בין חושבי שמו, ומצטיין 
ונודע למעלה, והוא נשלם למעלה ולמטה.
%letter 825
.825 וכל הקרב לפני אדונו, ומתפלל תפילתו ואינו משלים הייחוד, 
ואינו דואג על כבוד אדונו, לקשור קשרים, טוב לו שלא נברא. והקב"ה 
אמר, כתבו את האיש הזה, ערירי גבר לא יצלח בימיו. וזהו שכתוב, 
גוזֵל אביו ואימו, שהם הקב"ה ושכינתו.
%letter 826
.826 כאן נשלם הכול למעלה ולמטה, השם הקדוש השולט למעלה 
מצפ"ץ מצפ"ץ, היוצא מן, הוי"ה הוי"ה אל רחום וחנון. כי הוי"ה הוא 
מצפ"ץ, בחילוף א"ב באותיות א"ת ב"ש. כאן השם הקדוש הוי"ה 
הוי"ה, להתקדש באותיותיו בציבור של עשרה, והאותיות האחרות,
%break
מצפ"ץ מצפ"ץ, בקדושת היחיד בתפילה. שאין אומרים י"ג (13) 
מידות, אלא רק בציבור, וביחיד אומרים י"ג מידות בחילוף א"ת ב"ש, 
שהוא מצפץ מצפץ.
%break
ואחר שסיים אמירת י"ג מידות, עומד על רגליו להתוודות על חטאיו, 
כדי שלא יהיה פתחון פה לס"א להשטין עליו, והוא נכנע לפניו. ויעמוד 
בקיומו להתברך מבית המלך.
%letter 827
.827 אשרי חלקו מי שמתקדש באופן הזה בתפילה, ויקשור קשרים 
וייחד ייחודים, ויתכוון בכל כראוי, ולא יסור ימין ושמאל. אז תפילתו לא 
תשוב ריקם, הקב"ה גוזר והוא מבטל. על זה כתוב, ישמח אביךָ 
ואימךָ ותָגֵל יוֹלַדְתֶךָ. ויש לו חלק בעוה"ז ובעוה"ב.
%letter 828
.828 כתוב, ותָקָם בעוד לילה, ותיתן טרף לביתה וחוק לנערותיה. 
שהמלכות נותנת מריבוי של ברכות ומקדושה ומתוספת קדושה שהיא 
מקבלת. כמ"ש, ולעֶרב יחלק שלל, שהמלכות מחלקת חלקים לכל, 
ואפילו לס"א נותנת חלק לבדו.
%letter 829
.829 עניין זה הוא לבני האמונה. חלק של הס"א הוא כל העוונות 
והחטאים של אדם, שקשר קשרים של הייחוד, והתוודה עליהם, כולם 
שורים על הס"א, והם חלק ונחלה של הס"א. ואם לא התוודה עליהם, 
נמצא המקטרג, שיקטרג עליו, ויכול לו.
%letter 830
.830 ואם התוודה על כל עוונותיו בתפילה, שקשר קשרים של הייחוד, 
והתברכו עליונים ותחתונים, וחלקו של הס"א, שכל אלו עוונות וחטאים 
שהתוודה עליהם, הוא לוקח אותם לחלקו.
%page 500
וזהו שעיר, שכתוב, והתוודה עליו את כל עוונות. וכתוב, ונשא השעיר 
עליו את כל עוונותם. זה חלקו וגורלו ונחלתו.
%break
ואם האדם חזר לסורו, אוי לו, שכל העוונות לוקח בחזרה מצד זה, 
בעל כורחו של צד זה, ומשום שלוקח אותם מצד זה בעל כורחו של 
אותו הצד, אז הוא מזיק לו, ונהפך עליו למקטרג ומקטרג עליו. 
וכשמתוודה עליהם לוקח אותם אותו צד האחר, והוא חלקו וגורלו.
%letter 831
.831 ועניין הקורבן, שצריכים להתוודות על קורבן על כל עוונותיו 
וחטאיו, לתת חלק לס"א. כל הקורבן לצד של הקדושה, שהוא חלק 
הקדושה ורצון הקדושה. ולס"א החלק של העוונות והחטאים שניתנו 
בווידוי על בשר הקורבן. כמ"ש,
%break
אם רעב שונאך האכילהו לחם, ואם צמא השקהו מים, כי גחלים אתה 
חותה על ראשו וה' ישלם לךְ. וכתוב, ויבוא המלך והמן אל המשתה. 
אשרי הוא מי שיודע דרכיו ללכת בדרך אמת.
%letter 832
.832 וכל מי שאינו יודע לסדר שבחו של אדונו, טוב לו שלא נברא. 
משום שצריכים שהתפילה תהיה שלמה למעלה, מתוך מחשבה, ורצון 
הלב, וקול, וּדְבר שפתיים. לעשות שלמות וקשר וייחוד למעלה,
%break
כמו שהוא למעלה, וכמו שהשלמות יוצאת מלמעלה למטה, כך צריך 
מלמטה למעלה, לקשור הקשר כראוי.
%letter 833
.833 הסוד הוא לחברים שילכו בדרך הישר. מחשבה רצון קול דיבור, 
הם ארבעה הקושרים קשרים, כנגד חו"ב תו"מ. מחשבה ורצון, חו"ב. 
קול ודיבור, תו"מ. ואחר שקשרו כולם יחד קשרים, נעשו כולם מרכבה 
אחת, להשרות עליהם השכינה,
%break
הדיבור, וכולם נעשו אח"כ ארבעה עמודים להתעטר בהם, והשכינה 
נסמכת עליהם בכל אלו הקשרים העליונים.
%letter 834
.834 המחשבה, שהיא חכמה, מוציאה ומולידה את הרצון, בינה. 
והרצון שיצא מהמחשבה, מוליד ומוציא קול הנשמע, ז"א. והקול 
הנשמע עולה לקשור קשרים מלמטה למעלה, ההיכלות התחתונים 
בעליונים. הקול, הקושר קשרים בין ב' הקווים שבבינה,
%break
וממשיך ברכות מלמעלה למטה, מבינה, בלחש, נסמך ג"כ על אלו ד' 
עמודים, מחשבה רצון קול דיבור, חו"ב תו"מ. והסמיכה היא בסיום 
הקשר, בדיבור, במלכות, המקום שהכול נקשר בו יחד, ונעשו כולם 
אחד. כי המלכות מקבלת לתוכה את כולם.
%letter 835
.835 אשרי האדם שקושר קשריו של אדונו ומסמיך סומכים כראוי, 
ומתכוון בכל אלו הדברים. אשרי הוא בעוה"ז ובעוה"ב. עד כאן 
השתכללו ההיכלות שבצד הקדושה.
%break
%H שבעה היכלות דס"א
%letter 836
.836 כתוב, והמה כאדם עברו ברית, שם בגדו בי. מי יגלה עפר 
מעיניך אדה"ר, שהקב"ה ציווה לך מצווה אחת ולא יכולת לעמוד בה, 
משום שהתפתית על הדברים הרעים שהסיתך אותו נחש הרע. 
כמ"ש, והנחש היה ערום.
%page 501
וע"כ התפתית אחריו, והסיבותָ מיתה לך ולכל התולדות היוצאים ממך. 
כל מי שמתפתה אחריו ויורד אליו, ברגע אחד יאבד אליו, שייפול 
לרשותו.
%letter 837
.837 דוד, היה קיומו תקוע במקור מים הנובעים, בבינה, כי דוד הוא 
המלכות שלמעלה מחזה, ששם מקום בינה, שממנה חיותו וקיומו. 
וכשנדחה לארץ אחר, בבורחו מפני שאול, וציערו אותו, ולפי צערו 
נדחה מארץ הקדושה, שנפל ממדרגתו, שהיא ארץ הקדושה,
%break
ואע"פ שירד ממדרגותיו למדרגה תחתונה, עמד בקיומו, ולא נכנס 
לס"א ונשמר ממנו. כמ"ש, ואולם חַי ה' וחֵי נפשך, כי כְפֶשע ביני ובין 
המוות.
%break
כי ירד ממדרגותיו עד שהיה בו השיעור הזה בינו ובין המוות. שהוא 
הס"א, שנקרא מוות. ואשרי חלקו מי שנשמר מצד הרע הזה, ומכל 
המדרגות של צד ההוא, הנמצאות בעולם.
%letter 838
.838 כי כמה בחינות ומדרגות יש ליצה"ר, שהן: שטן, מלאך המוות, 
יצה"ר. שאע"פ שנקרא בשמות אלו, יש לו במיוחד שבעה שמות: שטן, 
טמא, שונא, אבן מכשול, ערל, רע, צפוֹני. אלו הם שבעה שמות, כנגד 
שבע מדרגות של היכלות שלו, שכולן מצד הטומאה.
%break
וכנגד אלו, שבעה שמות, שהגיהינום נקרא בהם, שהרשעים נידונים 
שם: בור, שחת, דוּמה, טיט היָוֵון, שאול, צַלמוות, ארץ תחתית. שבעה 
מדורים של הגיהינום, כנגד שבעה שמות שיש ליצה"ר. ושבעה 
היכלות דס"א, נקראים באותם השמות של שבעה מדורי גיהינום.
%letter 839
.839 כמו שיש מדרגות והיכלות בצד הקדושה, יש ג"כ לצד הטומאה. 
וכולם נמצאים ושולטים בעולם בצד הטומאה. וע"כ יש שבעה היכלות 
כנגד שבעה שמות הגיהינום,
%break
שנקראים באותם השמות של שבעה מדורי גיהינום, וכולם עומדים 
לדון ולטמא את אלו רשעי עולם שהתדבקו בהם. ולא נשמרו דרכיהם 
מהם, כשהם בעוה"ז.
%letter 840
.840 כי מי שבא להיטהר בעוה"ז, בצד הטהרה, מטהרים אותו 
במקום שנקרא האמונה, במלכות דקדושה. וכמה מדרגות וממונים, 
כולם עומדים לקרב בני אדם לעבודת הקב"ה,
%break
ולטהר אותו. ומי שבא להיטמא, מטמאים אותו בצד האחר, הטמא, 
אשר כמה מדרגות וממונים, שכולם עומדים לטמא בני אדם.
%letter 841
.841 מי שיתקרב אליהם ובא להימשך אחר צד הרע, עליו כתוב, מי 
גבר יחיה ולא יראה מוות ימלט נפשו. מי הוא האדם שנברא בעולם, 
ולא יראה את המוות, שכל העולם נמשכים אחריו, את מלאך המוות.
%break
כי כשבא לתת חשבון לפני אדונו, כשבא להסתלק מהעולם, מטרם 
שייפטר מעוה"ז, רואה את מלאך המוות.
%letter 842
.842 ואלו שבעה היכלות, שהם שבעה מדורי גיהינום, נקראים 12 
חודש. כמו שיש לצד האמונה, המלכות, 12 חודשים של מדרגות 
הקדושות, כן יש לס"א 12 חודשים, שהרשעים נידונים בהם, 
והנשמות של הרשעים נידונות בהם.
%break
אשרי חלקם של צדיקים, שנמנעו רגליהם מהם בעוה"ז, ולא קרבו 
לשעריהם, כדי להינצל מהם בעולם ההוא. שלא יהיו נידונים תחת 
ידיהם בגיהינום.
%page 502
%H היכל ראשון דס"א
%H בור ריק כנגד שטן דיצה"ר
%letter 843
.843 ההיכל הראשון, התחלת יצה"ר, נקרא בור ריק מכל. מי שבא 
להיכנס בו, אין מי שיאחז בו, שלא ייפול. כולם דוחים אותו להפילו 
שלא יקום. אין בו סומך לטוב.
%break
בסיום הקדושה, אחר המלכות דקדושה, מתחיל היצה"ר, הס"א. יש לו 
שבע שמות. ועליו כתוב, לפֶּתח חטאת רובץ, שבפתח המלכות למטה 
רובץ הס"א, מלכות שאינה נמתקת בבינה, הנקראת מנעולא, שמשם 
מתחיל הס"א. וכיוון שהוא נמשך ממידת הדין הקשה,
%break
ע"כ כל הבא להיכנס שם, דוחים אותו כולם להפילו, ולא יוכל לקום. 
כלומר, מפילים ג"ר דנשמה, כי קימה פירושו ג"ר.
%letter 844
.844 בהיכל הזה עומד ממונה דוּמה. עומד למעלה, בהיכל השלישי 
דס"א, ולמטה, בהיכל הראשון שכאן. הוא שאוחז בנשמה בשעה 
שנדחית מההיכל הקדוש ע"י הממונה טהריאל. דוּמה עומד בשער של 
היכל ראשון דקדושה,
%break
כדי לאחוז בנשמה להמשיכה להיכלות הטומאה, וכמה מעוררי חוק 
ומשפט עימו. אם הנשמה אינה בטהרה, אז המלאך טהריאל דוחה 
אותה מלהיכנס להיכל הראשון דקדושה,
%break
ותכף אוחז בה המלאך דוּמה העומד שם, סמוך לקדושה, שבהתחלת 
הס"א, כי נמשך מזכר דס"א, העומד בהתחלת הס"א.
%letter 845
.845 תחת הממונה דוּמה עומד ממונה פּתוּ"ת, אלף ורבבות תחתיו. 
עומד לפתות בני אדם. הוא השורה אצל הנשמה, ומסית אותה 
להסתכל ולעיין במה שלא צריך,
%break
בכמה זנונים ובכמה ניאופים. וכל אלו המלאכים שעימו, כולם עומדים 
אצלה, והולכים לפניה, ואונסים אותה, שתסור עיניה להסתכל במה 
שלא צריך.
%letter 846
.846 פתו"ת מתווך רע המסית לכל הרעות. עומד על הקבר בזמן 
שנידון הגוף, ושובר את עיניו. משום שהרוויח אותם, בעוד שהגוף היה 
בעוה"ז, ושלו הם. אלו ב' ממונים, דוּמה ופתו"ת, הם בחינות זכר 
ונוקבא.
%break
מידת הדין הקשה אינה גומרת להזיק בראשית הגילוי שלה, כל עוד 
הוא בבחינת הזכר דס"א, אלא שצריכים להתגלות הרבה פעמים עד 
שמשיגים כוח לפעול ולהעניש. שזוהי בחינת הנוקבא דס"א.
%break
דוּמה זכר, רק תופס את הנשמה, ואין בו כוח להזיקה ולהענישה, עד 
שפתו"ת אשר תחתיו, הולך ומפתה את הנשמה להסתכל במה שלא 
צריך, שמפתה אותו להמשיך חכמה מלמעלה למטה, כדרך הס"א, 
שבכל פעם שעושה את זה,
%break
מתגלה מידת הדין הקשה בסופו, כמ"ש, לפתח חטאת רובץ. ואז 
נפגעת הנשמה במידת הדין הקשה, ושוברת את עיני הגוף המת.
%break
כל מה שעשה הגוף בעוה"ז, מוכרחה גם הנשמה לעשות בעולם 
ההוא. וכיוון שהגוף נלכד ברשת הפתו"ת הזה, ע"כ גם הנשמה נופלת 
לידיו, והיא עושה מה שמפתה ומצווה אותה לעשות. שמסית אותה 
להסתכל ולעיין במה שלא צריך. מחמת מעשה הגוף בעודו בעוה"ז.
%break
ועומד על הקבר, ושובר את עיניו. משום שהרוויח אותם, בעוד שהגוף 
היה בעוה"ז. כי מתוך שנדבק בפתו"ת וסיעתו בעודו בעוה"ז, נבנו לו 
עיניים מצידם. וע"כ הוא שובר אותם, כי שלו הם.
%page 503
%letter 847
.847 בקבר נידונה הנשמה, עד שמכניסים אותה למקום זה שנקרא 
בור. וכמה נחשים ועקרבים יש בו, שהם מלאכי חבלה, שכולם עוקצים 
לנשמה, אוחזים בה ודנים אותה.
%letter 848
.848 לפנים מרוח פתו"ת יש רוח הטומאה העליון על כולם. עומד על 
כל ההיכל הזה, כולם נוסעים בכוחו, ונקרא גַמְגימָ"א. אדום כמו ורד, 
עומד להרע תמיד. וכשתפילתו של אדם נדחית, והאדם אינו זוכה בה, 
עומד הרוח גמגימ"א ועולה ומשתתף ברוח הטומאה העליון על כולם,
%break
שהוא השטן, ומשטין למעלה, ומזכיר עוונותיו של האדם לפני הקב"ה. 
כמ"ש, ויבוא גם השטן בתוכם. כתוב, גם השטן, כי הרוח גמגימ"א 
משתתף עם השטן להשטין.
%break
ב' רוחות ראשונים, דוּמה ופתו"ת, היו ממידת הדין הקשה שבמלכות, 
מנעולא. גמגימ"א נאחז בהארת הבינה, ישסו"ת. כי בחטא התחתונים 
עולה המלכות לבינה, שע"י זה מתעלות הקליפות ונאחזות במלכות 
שבמקום בינה. ע"כ נקרא גמגימ"א, משום שמביא גמגום,
%break
בלתי בהירות בהארת ישסו"ת. ונאמר עליו, עליון על כולם, כי משום 
שהולך להיאחז בהארת ישסו"ת, נמצא שהוא למעלה מדוּמה 
ומפתו"ת, שהם מבחינת הדינים של המלכות עצמה.
%letter 849
.849 מרוח הרע הזה תלויים כמה מעוררי דין אחרים, שהם ממונים 
לאחוז בדבר רע או בדבר טינוף, שהאדם מוציא מפיו. ואח"כ מוציא 
מפיו דברים קדושים. אוי להם אוי לחייהם.
%break
אלו בני אדם גורמים למעוררי הדין האחרים, לשלוט ולפגום המקום 
הקדוש. אוי להם בעוה"ז, ואוי להם לעוה"ב.
%break
כי אלו רוחות הטומאה לוקחים דבר טומאה זה שהוציא מפיו, 
וכשהאדם מוציא אח"כ מפיו דבר קדושה, מקדימים אלו רוחות 
הטומאה, ולוקחים דבר הטומאה ההוא, ומטמאים את דבר הקדושה 
ההוא. והאדם אינו זוכה בדבר הקדושה, וכביכול חלש כוח הקדושה.
%break
מפרש, איך הקליפות נאחזות בהארת ישסו"ת בחטא האדם. כיוון 
שהאדם פגם ונפגם מדינים של המלכות, ונדחה מהיכל המלכות ע"י 
טהריאל, נבחן שהוציא דבר טומאה מפיו. ומטרם שנטהר מטומאתו, 
המשיך מהארת ישסו"ת.
%break
אז לוקחים החיצוניים הפגם, שהאדם פגם במלכות, ועולים ופוגמים 
עימה גם הארות ישסו"ת.
%break
לכן נאמר, שלוקחים דבר טומאה זה, הפגם שהאדם פגם בדינים 
דמלכות, וכשהאדם מוציא אח"כ מפיו דבר קדושה, שהמשיך מהארת 
ישסו"ת, ואע"פ שבו לא פגם האדם כלום והוא קדוש, לוקחים דבר 
הטומאה ההוא,
%break
ומטמאים את דבר הקדושה ההוא. שלוקחים ומעבירים הפגם, שפגם 
האדם במלכות, למקום קדוש של ישסו"ת, ונאחזות הקליפות, כביכול, 
גם בהארת ישסו"ת.
%letter 850
.850 למעלה מאלו יש ממונה סַפְסיריט"א. כמה מעוררי חוק ומשפט 
עימו, והוא הממונה עליהם, לוקחים אלו הדברים הרעים, שהאדם 
הוציא מפיו, ושזרק בידיו בשעה שהכעס שרה עליו.
%break
אז הממונה הזה אוחז בדבר שזרק האדם בכעסו, עולה ואומר, זהו 
קורבן של פלוני שהקריב אל הצד שלנו.
%letter 851
.851 משום שכל צד המנוחה מצד ימין ואמונה, וכל צד הרוגז מצד 
הרע הטמא, ע"כ מי שזורק משהו מידיו בכעסו, כל אלו שמצד הרע, 
לוקחים אותו דבר שנזרק, ומעלים אותו למעלה, ונקרב. ואומרים, זהו 
הקורבן של פלוני.
%letter 852
.852 והכרוז קורא בכל הרקיעים האלו, ואומרים, אוי לפלוני שנטה 
אחר אל זר, ועבד לאל אחר. והכרוז קורא פעם שנייה ואומר, אוי 
להם, כי נדדו ממני. אשרי האדם הנשמר בדרכיו, ואינו סר לימין או 
לשמאל, ולא ייפול לתוך בור העמוק, שאינו יכול לעלות ממנו.
%page 504
%H היכל שני דס"א
%H שחת כנגד טמא דיצה"ר
%letter 853
.853 היכל שני דס"א. היכל חשוך יותר מההיכל הראשון. נקרא שחת, 
כנגד השם של יצה"ר, שנקרא טמא. כי ההיכל הראשון, נקרא בור, 
כנגד השם של יצה"ר, שנקרא שטן. וזה נקרא שחת, כנגד השם של 
יצה"ר, שנקרא טמא. בהיכל הזה יש שלושה פתחים.
%letter 854
.854 הפתח הראשון. בו עומד ממונה אחד עַסְטירי"א. וכמה אלף 
ורבבות מלאכי חבלה תחתיו. הוא עומד על כל אלו שמשחיתים דרכם 
לשפוך זרע על הארץ, או שמוציאים זרע שלא כדרכו, או לכל אלו 
שזונים בידיהם.
%break
אלו הם שאינם רואים פני השכינה כלל, אלא הממונה הזה שבצד 
הטומאה, יוצא בזמן ההוא, וכמה אלף ורבבות שעימו, כולם מתאספים 
על האדם ההוא, לטמא אותו בעוה"ז.
%break
ואח"כ, כשיוצאת נשמתו ממנו מעוה"ז, הממונה הזה, וכל אלו שעימו, 
מטמאים נשמתו, ואוחזים בה, ומביאים אותה להיות נידונה ביניהם.
%letter 855
.855 ואלו מלאכי חבלה נקראים שׁכבת זרע רותחת, שכל הרגזנים 
הטמאים עומדים כולם על זה, כי כולם עומדים ושורים על האדם, 
בזמן ההוא שמחמם עצמו, והם מחממים אותו לתשוקה זו, ואז 
לוקחים התשוקה ההיא,
%break
והזרע ההוא שנשפך לארץ, ומתחזקים בו ומעלים אותו למעלה, 
וגורמים שברית זה, שלמעלה, יסוד, ישתעבד בצד הטומאה. ליהנות 
אותם ולחזקם.
%letter 856
.856 הפתח השני. בו עומד הממונה טַסְקיפָ"ה, ממונה על כל אלו 
שמשחיתים דרכם, ואינם שופכים זרעם על הארץ, אלא ששופכים 
זרעם בבהמות, או באיסורים החמורים שבתורה,
%break
כגון עריות. הממונה הזה וכמה אלף ורבבות שעימו, כולם עומדים 
עליו לדון אותו, כמו הנידונים בפתח הראשון.
%letter 857
.857 הממונה הזה בידו כוס התַרְעֵלה, כוס חמתו. וכל אלו הרוגי ב"ד 
שנהרגו או נענשו על העבירות האלו, כולם נעקרו מאלו צדדי 
הטומאה, ואין להם חלק בהם,
%break
ולא בכוס התרעלה, משום אותו כוס אחר, ששתו תחילה, שב"ד 
השקה אותם קודם מיתתם. ומיתתו ע"י ב"ד היא כפרתו.
%letter 858
.858 וכל אלו שלא שתו הכוס של ב"ד, שלא הומתו ע"פ ב"ד, שיעקר 
אותו מכוס התרעלה, אח"כ, כשיוצאת נשמתו מעוה"ז, הממונה הזה 
וכל אלו שעימו, אוחזים בו, וזהו יום המר, ורוותה הנשמה מכמה דינים 
שונים אלו מאלו.
%letter 859
.859 בהיכל הזה נמצא הרוח ניאציריא"ל, מהרוח החזק הזה יוצאות 
שלוש טיפות מרות, הנופלות בכוס התרעלה: חצץ, מר המוות, 
קוּבַּעת. ואלו ג' טיפות נופלות אח"כ מהכוס לחרב של מלאך המוות 
הממית בני אדם.
%page 505
%letter 860
.860 הפתח השלישי. בו ממונה סְנַגְדיא"ל. ממונה על כל אלו 
שהכניסו ברית הקודש באישה אחרת, שמצד אל נכר, וכל אלו 
המשחיתים דרכם בזה, ומשקרים באות ברית קודש, הממונה הזה 
וכל הממונים שעימו,
%break
כולם מציירים בתוכם ציורים של אלו הנשים הטמאות, שנטמא בהם 
ברית הקודש, וכולם נרשמו לפניו, כשהאדם יוצא מעוה"ז, ומטמאים 
אח"כ לרוח ההוא.
%letter 861
.861 וההיכל הזה, בו תלויים כל סודות הכישוף להמית בני אדם טרם 
שיגיע זמנם, וכל הכשפים שבני אדם משמשים בהם תלויים כאן. אלו 
העושים כשפים להיטמא בהם, כמו בלעם, שהיה מכשף בכשפיו,
%break
היו נטמאים תחילה בטומאת זרע רותחת ששפכו בבהמה. ומשום זה 
נידון בלעם בו בשכבת הזרע הרותחת. וע"כ נקרא היכל שחת טמא.
%letter 862
.862 ובהיכל ההוא יש רוח סַרְטַי"א, ממונה תחת הרוח שלמעלה. 
וכמה אלף ורבבות תחתיו. וכולם עומדים על המילה היוצאת עם רוחו 
של אדם בחלום מהצד הקדוש. רוח הטומאה הזה, וכל אלו מעוררי דין 
שעימו, כולם יוצאים ומתחברים במילה ההיא,
%break
ויורדים אליה ומתחברים עימה, כדי להכחיש דבר ההוא ממנו, 
ומודיעים לו במקומה דברים אחרים, דברי שקר עם דבר אמת.
%letter 863
.863 כך דרכו של משקר, שאם אינו לוקח דבר אמת, אינו יכול לתקן 
את שקריו, שיאמינו לו. אף כאן אלו, כיוון שמתערבים בדברי אמת, 
שראה בחלומו, ומכחישים אותם ממנו, מודיעים לו אח"כ דברי אמת, 
כדי לקיים דברי שקר שמודיעים לו.
%break
אח"כ מתפשט הדבר באלו הרוחות התחתונים למטה, שאין להם קיום 
ואינם מתקיימים. ומודיעים הדבר בעולם לכמה צדדים ולכמה מינים.
%letter 864
.864 מההיכל הזה יוצאים שני רוחות, המתהפכים פעם לגברים ופעם 
לנשים. ואלו הולכות ומשוטטות בעולם באוויר, וצוחקות בבני אדם 
בחלום, ונראות להם כנשים יפות במראה החלום.
%break
ולוקחות את התשוקה של האדם. וכן לנשים הן נראות כגברים. ואלו 
נקראים רעה ונֶגע, כמ"ש, לא תאונֶה אליך רעה, ונֶגע לא יקרב 
באוהלֶך.
%letter 865
.865 ואלו, רעה ונגע, נקראים רוחות תחתונים, שיוצאים משלהבת 
אש. כי כשנוסעים אלו הרוחות שלמעלה בתוך ההיכל, יוצאות שתי 
שלהבות אש, ומשוטטות בעולם, ונעשה מהן אלו ב' רוחות, רעה ונגע.
%break
והכול בצד של הטומאה. אשריהם הצדיקים, שמנעו את עצמם 
מצדדים אלו, ונשמרו מהם. ועל זה כתוב, לשמורך מאישה זרה.
%break
%H היכל שלישי דס"א
%H דוּמה כנגד שונא דיצה"ר
%letter 866
.866 ההיכל השלישי אפל וחשוך, אין בו אור כלל, חשוך יותר 
מההיכלות הראשונים, נקרא דוּמה, כנגד השם של יצה"ר, שנקרא 
שונא. נמצאים בו ארבעה פתחים לארבעה צדדים.
%page 506
%letter 867
.867 ממונה עומד על הפתח הראשון בכוח הרוגז שעל העולם. 
כשהדין שורה בעולם, הממונה השורה בפתח, לוקח כלי זין, ומניח 
אותם בפתחי בית הכנסת. והוא נקרא סָקָפוֹרְטַי"א, כשלון העולם. על 
זה כתוב, דרך רשעים כאפלה, לא ידעו במה ייכָּשֵלו.
%break
בזמן שהוא שולט והדין שורה בעולם, הוא עומד לראות במי שהולך 
יחידי בשוק, ואם נפגש עימו, יכול להזיקו ולהחליש מזלו.
%break
המלכות נקראת בית הכנסת. בפתח המלכות חטאת רובץ, שהוא 
מידת הדין הקשה דמנעולא. המלאך סקפורטי"א הוא המניח שם כלי 
זין, המנעולא, אשר להיותו עומד מול היכל הנצח דקדושה, ע"כ כוחו 
חזק.
%break
ולכן נאמר, כשהדין שורה בעולם, הממונה השורה בפתח, לוקח כלי 
זין, ומניח אותם בפתחי בית הכנסת, כלומר לפתח המלכות. וע"כ 
הרשעים, הדבקים בס"א וממשיכים חכמה מלמעלה למטה,
%break
שנכשלים בחטאת, שהוא המנעולא שבפתח המלכות, אובדים על ידו 
אור החיים.
%letter 868
.868 הפתח השני, בו עומד ממונה סְנַגְדיא"ל, לקבל פסקי הדין, 
כתבים שבהם נרשמים פסקי הדין, ותחת ידו כמה מעוררי דין ומשפט, 
ששולטים, העומדים לקבל אלו פסקי הדין. והממונה הזה עומד על 
הפתח השני.
%letter 869
.869 וכשמקבל פסק הדין מן הממונה מלכיאל, שבפתח הראשון של 
ההיכל השלישי דקדושה, הוא עומד בפתח הזה ויורד למטה, לאלו 
פתחים החשוכים שלמטה, אחד לאותו שנקרא שחת, ההיכל השני 
דס"א, ואחד להיכל הראשון דס"א,
%break
שנקרא בור. ושם כמה אלף ורבבות ממונים השולטים בעולם לעשות 
דין, ונשלם הדין שבפסק דין ההוא.
%letter 870
.870 בפתח השלישי ממונה אַנְגַריו''ן. עומד על כל המחלות 
והמכאובים והחלחולים ואש העצמות, שאין בהם מיתה, הנמשכים 
מדינים דשמאל. כי ממנו יוצאים כמה אלפים ורבבות, הממונים עימו 
על כל אלו מחלות ומכאובים.
%letter 871
.871 הפתח הרביעי, רוח אַסכָּרה, שנברא במיעוט הירח, עומד על 
מיתת ילדים. נראה לילדים, וצוחק עימהם עד שממית אותם. נדמה 
להם כאישה, כמו אימו של הילד, ומניקה אותם וצוחקת בהם ואוחזת 
בהם וממיתה אותם.
%letter 872
.872 באמצע ההיכל הזה עומד רוח אָגיריסו"ן, הממונה על מתים מ-
13 עד 20 שנים, המיתה שלהם מיד הממונה ההוא בהתחברותו עם 
הנחש, שעומד עימו והולך אחריו. ועל זה נקרא מלאך המוות, טוב 
מאוד, כמ"ש, והנה טוב מאוד.
%letter 873
.873 מכאן מתפשטים ויוצאים ב' רוחות, אף וחֵמה, שהתמנו על כל 
אלו ששומעים נזיפה ממי שעוסק בתורה, שהעוסק בתורה גוער בהם 
על שאינם הולכים בדרך הישר,
%break
והם בוטחים בטובו ואינם דואגים מזה. וכן על כל אלו הצוחקים 
והלועגים מדברי תורה או מדברי חכמים.
%letter 874
.874 מאף וחֵמה אלו יוצאים כמה אלפים ורבבות, ושורים על האנשים 
העוסקים בתורה או במצווה, כדי שיתעצבו ולא יהיו שמחים בתורה 
ובמצווה שעוסקים. ומשניים אלו פחד משה, כשחטאו ישראל בעגל, 
וירד מן ההר, כמ"ש, כי יגורתי מפני האף והחמה.
%page 507
%letter 875
.875 תחת אלו אף וחמה, יש רוח אחד, שעומד על כל בעלי לשון 
הרע. כי כשבני אדם מתעוררים בלשון הרע, או אדם אחד שמתעורר 
בלשון הרע, אז מתעורר רוח הרע הטמא סַכְסיכ"א שלמעלה, השורה 
על ההתעוררות של לשון הרע שפתחו בני אדם, והוא נכנס למעלה,
%break
וגורם, בהתעוררות של לשון הרע, מוות וחרב והרג בעולם. אוי לאלו 
שמעוררים את הצד הרע הזה, ואינם שומרים פיהם ולשונם, ואינם 
דואגים על זה. שאינם יודעים, שבהתעוררות של מטה תלויה 
התעוררות של מעלה, בין לטוב ובין לרע.
%letter 876
.876 כשהתעוררות של לשון הרע מתעוררת למטה, נחש עקלתון 
מעלה קשקשותיו ומקים אותן בהעלאה, שיהיו זקופות כלפי מעלה, 
ומתעורר מראשו עד רגליו. כי כשקשקשותיו עולות ומתעוררות, 
מתעורר כל גופו. קשקשותיו אלו הם כל עוברי דין וחוק שמבחוץ.
%break
כי הנחש וכל הס"א, אין להם אחיזה, אלא ממלכות דקדושה, כמ"ש, 
ורגליה יורדות מוות. אלא בעוון לשון הרע, אז עולה המלכות בבינה 
ונאחז הנחש מן המלכות שבמקום בינה. כי כמו שבעל לשון הרע 
מטיל פגם באדם שאין בו פגם, כך למעלה,
%break
עולה הדין של המלכות, מנעולא בבינה, ונעשה פגם במקום שאין בו 
פגם, ולכן נאמר, שבהתעוררות של מטה תלויה התעוררות של מעלה.
%break
המלכות של הנחש נעשתה ממידת הדין הקשה, הנמשכת מהמלכות 
הבלתי נמתקת דקדושה. וקשקשותיו ועורו וזנבו הם המלכות של 
הנחש. ונאמר, שנחש עקלתון מעלה קשקשותיו ומקים אותן בהעלאה, 
כלומר שמעלה את המלכות שלו,
%break
מידת הדין הקשה, שנקראת קשקשים, אל המקום שכנגד בינה 
דקדושה, שבגרם עוון לשון הרע עולה המלכות למקום בינה.
%break
ונעשה מקום לנחש, לאחוז בדינים היורדים מבינה. ונבחן, שמעלה 
שם קשקשותיו, שהם כל עוברי דין וחוק שמבחוץ, המחבלים 
הנמשכים מחיצוניות המלכות, שהיא מידת הדין הקשה.
%letter 877
.877 וכל עוברי דין וחוק מתעוררים ונאחזים בדבר הרע שאמר 
האדם, ומתעוררים אל נחש הבָּריח, הזכר של הנחש, ואז כל הגוף 
הרע של הנחש מתעורר,
%break
מראשו ועד רגליו לפגום בכל ההיכלות. וכל הקשקשים שבעורו יורדים 
למטה, ועורו מתפשט ויורד למטה. והגוף, בלי העור והקשקשים, עולה 
ומתעורר להיות משטין למעלה.
%break
אחר שהעור והקשקשים של הנחש עלו ונאחזו למעלה כנגד בינה, 
התבטלו וירדו ממנו הדינים של המלכות, שהם בקשקשים ובעור שלו, 
כי אין צורך בהם. והנחש פושט את עורו, וכל שאר גופו נעשה משטין 
למעלה כנגד הבינה.
%letter 878
.878 אע"פ שיש זמן קבוע לכל הנחשים שבעולם להפשיט את עורם 
מעצמם אחד לשבע שנה, מ"מ אינם מתפשטים אלא בזמן שמעוררים 
לשון הרע למטה. ואז מתעורר נחש הרע למעלה, ופושט עורו 
וקשקשותיו ממנו.
%break
זה עולה וזה יורד, הגוף שלו עולה למעלה כנגד הבינה, והעור 
והקשקשים שלו מתפשטים ממנו ויורדים למטה. וקשה עליו 
התפשטות עורו וקשקשותיו יותר מכל, משום שנפרד מזיווגו.
%break
שעורו וקשקשותיו הם המלכות של הנחש, בת זוגו של הנחש. ונפרד 
מהמלכות שלו, כי אם הכול היה בחיבור עם המלכות שלו, העור 
והקשקשים, שהם מידת הדין הקשה, לא היה העולם יכול לסבול.
%page 508
וע"כ הוא תיקון העולם. והכול בזכות התעוררות לשון הרע שלמטה. 
שאע"פ שהוא תיקון העולם, אין הדבר נעשה מאליו, אלא בסיבת 
העוון של לשון הרע.
%letter 879
.879 וכשהנחשים שלמטה מתפשטים מהעור, אז כל אחד נותן קול, 
המעורר כמה נחשים העומדים בבור, וכולם דוברי רכיל על העולם, 
לעורר את הנחש הגדול לדבר רכילות על העולם. והכול הוא בגלל 
התעוררות לשון הרע, כשנמצאת התעוררות שלו למטה.
%letter 880
.880 מי שעוסק בתורה, מלאכים, הנקראים לשון הקודש, מתחברים 
ומעוררים התעוררות למקום שנקרא לשון הקודש. שהוא לשון מקוֹדש 
שלמעלה. שהוא קו האמצעי, לשון המאזניים, לייחד הימין והשמאל 
זה בזה, שאז נגלית עליהם הקדושה.
%break
וכמה קדושים מתעוררים מכל הצדדים. אשרי חלקם של הצדיקים, 
שגורמים שתתעוררנה קדושות למעלה ולמטה, קדושה של מעלה 
בבינה, קדושה של מטה במלכות.
%letter 881
.881 על זה כתוב, והתקדשתם והייתם קדושים. והתקדשתם, הם 
מים ראשונים, שנקראים מים עליונים, קדושה של מעלה, בינה. 
והייתם קדושים, הם מים תחתונים, מים אחרונים, קדושה של מטה, 
מלכות.
%break
ומזון באמצע, בין מים ראשונים למים אחרונים. וע"כ מזון אינו במים 
אחרונים, מלכות, אלא במים ראשונים, בינה, כי מים ראשונים הם 
מלמעלה מבינה, שהמזון תלוי שם. שכל המוחין הם מבינה. ולא במים 
אחרונים, מלכות המקבלת מבינה,
%break
ואין לה מעצמה ולא כלום. והסוד ניתן לקדושים עליונים. אשרי חלקם 
בעוה"ז ובעוה"ב.
%break
%H היכל רביעי דס"א חובה כנגד
%H טיט היָוֵון, וכנגד אבן מכשול
%letter 882
.882 ההיכל הרביעי, נקרא חובה. זהו טיט היָוֵון כנגד שם אחר של 
יצה"ר, אבן מכשול. והכול אחד. נקרא חובה, משום שנמצאים שם כל 
עוונות העולם, ההכרעה של עוונות.
%letter 883
.883 כאשר בני אדם חוטאים, כל מעוררי דין וחוק, לוקחים העוונות 
ומניחים אותם בהיכל חובה. וכל המצוות שבעולם, כל המלאכים 
הקדושים הממונים על זכויות העולם, כולם לוקחים אלו המצוות 
ומניחים אותן בהיכל רביעי דקדושה, הנקרא זכות.
%break
ונמצאות שם המצוות של בני אדם, והעוונות נמצאים בהיכל האחר, 
שנקרא חובה. ונשקלים יחד ברה"ש, כי זה לעומת זה עשה האלקים. 
ולפי הכרעת המצוות או העוונות, לצד זה או לצד זה, כך מנצח. אם 
העוונות מרובים, מנצח הס"א. ואם המצוות מרובות, מנצחת הקדושה.
%page 509
%letter 884
.884 וע"כ ברה"ש, כשמתעוררים אלו ב' צדדים, זכות וחובה, תלויים 
בהם חיים ומוות. אם הזכויות מכריעות לצד זה, שנקרא זכות, נכתב 
האדם בצד שנקרא חיים, משום שאלו ב' הצדדים עומדים ביום ההוא, 
זה בצד זה, וזה בצד זה.
%break
אם אדם זוכה והזכויות מנצחות, נכתב לחיים, משום שאוחז בו הצד 
הקדוש, שנקרא זכות, והחיים אוחז בו, ואומר, זה שלי הוא ושלי היה. 
ואז נכתב האדם לחיים.
%letter 885
.885 ואם העוונות מנצחים, אז ס"א הטמא, הנקרא חובה ומוות, אוחז 
בו ואומר, זה שלי הוא ושלי היה. ואז נכתב שהוא שלו. ברה"ש נכתב 
האדם או לחיים או למיתה.
%break
אם נכתב בצד הקדושה, נכתב לחיים, ומתקיים שם ומתדבק בו. ואם 
נכתב בס"א, מתקיים בצד הטומאה ודבוק בו, שהוא מיתה. וזהו, הן 
לחיים והן למוות, שנמשך בצד זה או בצד זה.
%letter 886
.886 כל זמן שעומד בצד של הקדושה, כל הקדושות וכל הטהרות 
מתדבקות בו, יקרא, והקב"ה ישיב וישמע לו. עליו כתוב, יקראֵני 
ואענהו, עימו אנוכי בצרה, אחלצהו ואכבדהו. אורך ימים אשביעהו 
ואַראהו בישועתי. וכל זמן שעומד בצד הטמא,
%break
כל הטומאה וכל העוון וכל הרעות מתדבקים בו, קורא ואין מי שישמע 
לו, מרוחק מהקב"ה. עליו כתוב, רחוק מרשעים ישועה. וכתוב, גם כי 
תרבו תפילה אינני שומע.
%letter 887
.887 היכל זה, הוא מקום של כל אלו הנקראים אלוהים אחרים. משום 
שמתגלים כאן. וכן נמצאים כאן כל המסיתים בני אדם לתענוגי עוה"ז 
לזנות, להתענג בתענוגי ניאופי העולם, ומושכים אותם אחר תענוגים 
וניאופי עוה"ז.
%letter 888
.888 בהיכל הזה רוח אחד חזק שולט על כולם, ונקרא ג"כ אל, כמו 
הרוח שבהיכל רביעי שמצד הקדושה. זהו אל נכר. שמפתה האדם 
העוסק בתורה, או שעומד בבית המדרש, והאדם חושב כמה 
הרהורים. והרוח אומר, שמוטב ללכת בחברה המתגאים על בני אדם,
%break
וההולכים אחר נשים יפות, והמתענגים בתענוגי העולם. כיוון שהאדם 
התפתה אחריו, אז כל הרוחות משוטטים והולכים ונמשכים אחריו.
%letter 889
.889 כמה רוחות אחרים עומדים תחת הרוח, וכולם מטמאים בעוה"ז 
ובעולם ההוא. ואלו הרוחות נקראים, צואה רותחת, כמ"ש, צא תאמר 
לו. שהוא מלשון צואה, שמפתים את האדם לצאת מבית המדרש 
ומהקדושה לתענוגי העולם. הן המדרגות העומדות לטמא תמיד.
%letter 890
.890 באמצע ההיכל יש רוח, שנקרא נֶגע, וממנו יוצא רוח, שנקרא 
נגע צרעת, העומד תמיד לטמא לכל בעלי לשון הרע, יותר על מה 
שמטמאים אותו בהיכל השלישי. והנגע העליון ממונה על כל שולחנות 
השבת,
%break
כי כשנכנסת השבת ואין עורכים השולחן, בתענוגי שבת כראוי, שהם 
מבזים השבת, הנגע הזה לוקח אלו שולחנות, שאין עליהם תענוגי 
שבת.
%letter 891
.891 וכשנגע לוקח אלו השולחנות, כל מעוררי הדין והחוקים העומדים 
שם, כולם פותחים ואומרים, ויֶאהב קללה ותבוֹאֵהו, ולא חפֵץ בברכה 
ותרחק ממנו. וילבש קללה כְּמַדו. ינַקש נושֶׁה לכל אשר לו, ויבוזו זרים 
יְגיעוֹ, אַל יהי לו מושך חסד.
%letter 892
.892 באותו ליל שבת, כשהשולחנות ניתנו לצד הרע, אז מתחזק צד 
הרע הטמא, והאדם נמסר לצד האחר. אוי לו שנגרע מצד הקדושה, 
צד האמונה, וניתן בצד האחר הטמא. כעין זה בכל הסעודות של יו"ט.
%page 510
%letter 893
.893 בהיכל הזה, בנים, חיים ומזון, הם בהיפוך, שמונעים ג' אלו מבני 
אדם. ובהיכל הרביעי הקדוש לא נמצאים בנים, חיים ומזון, ותלויים 
למעלה. וכאן נמצאים לרע. כי כשהאדם מגיע להיכל הזה, נמצאים 
שָׁם חיים לכלות אותם.
%break
ושָׁם, בנים כשהם קטנים, שיוצא מכאן הרוח להתמנות מקטרג 
עליהם. ושם נמצא מזון, להעבירו מן האדם. הכול לרע. והכול תלוי 
בחובה, בעוונות. וע"כ נקרא ההיכל הזה חובה.
%letter 894
.894 ומכאן יוצא רוח טמא ארירי"א. וכמה אלף ורבבות עימו, וכולם 
נקראים אוֹרְרֵי יום. והרוח הזה, וכל אלו שעימו, כולם עומדים לקחת 
המילה ההיא, שהאדם מקלל עצמו מתוך כעסו.
%break
והם מעוררים את הנחש שנקרא, לווייתן נחש עקלתון, כדי להביא 
ולהעיר קללות על העולם.
%letter 895
.895 ואוררי יום אלו שולטים על הרגעים ועל שעות היום, שע"כ 
נקראים אוררי יום. ולוקחים אלו המילים, שהאדם קילל את עצמו, בין 
מתוך כעס בין בדרך שבועה, ובמילה ההיא מעוררים את נחש 
עקלתון, שנקרא לווייתן,
%break
כדי להעמידו שיחבל העולם. וע"כ קילל איוב בצערו את יומו ולא את 
גופו, כדי שלא יאחזו במילים שלו, שכתוב תחילה, ויקלל את יומו. 
ואח"כ כתוב, ייקְבוּהו אוררי יום.
%break
%H היכל חמישי דס"א
%H שְאוֹל כנגד השֵם ערל
%letter 896
.896 ההיכל החמישי נקרא שְאוֹל, כנגד השם של היצה"ר, שנקרא 
ערל, שהוא עניין עורלה. בהיכל זה יש פתח אחד, וממונה אחד עליו, 
ממונה לעורר תמיד קטרוגים על העולם.
%break
הרוח הזה נקרא איבה, משום שהשם של הפתח הזה, איבה שמו. 
כמ"ש, ואיבה אָשׁית בינך ובין האישה.
%letter 897
.897 בהיכל הזה עומד רוח אחד השולט על הכול, הנקרא שודד, 
כמ"ש, שוד ושבר. שודד בהרים הרמים בין סלעים והרים. מהיכל זה 
יונקים כל השודדים והמשחיתים בחורבנות.
%break
ומכאן יוצאים כל אלו שהורגים בחרבות וברמחים, והולכים אחר להט 
החרב המתהפכת לכלות הכול.
%letter 898
.898 מהרוח הזה יוצא הרוח שוד. כששולט רעב על העולם, נמצא 
רוח שוד ורוח אחר משתתף עימו, שנקרא כָּפן. ואלו הולכים בעולם 
ונמצאים כנגד בני אדם. כמ"ש, לשוד ולכָפן תשחק. ואלו עושים קטרוג 
על בני אדם ושודדים הכול.
%break
שוד, אחר שהולך בין הרים הרמים, ושודד ומחריב ומכלה הכול, חוזר 
ושודד בני אדם, ומתים מחולשה שמחליש אותם. וכשאנשים אוכלים 
אינם שבעים, משום שהוא שולט בעולם.
%letter 899
.899 ובעת ההיא מי שעושה חסד עם בני אדם, ונותן להם לאכול 
ולשתות, ראוי לדחות אלו ב' רוחות לחוץ, שלא ישלטו בעולם. 
וכשישראל אינם עושים חסד עם בני אדם,
%page 511
ושאר העמים עושים חסד בעולם, אז אלו ב' רוחות ממתיקים דבריהם 
על העמים, ומתקיפים את ישראל, כי אז מתחזק הס"א וישראל 
נכנעים.
%letter 900
.900 וכשישראל עושים חסד, נכנע ס"א ונחלש, וצד הקדושה מתחזק. 
וכשישראל אינם מתעוררים בחסד, אלו ב' רוחות מתהפכים להכניע 
את ישראל. ואז אלו הברכות, שיורדות מלמעלה מצד ימין, יונקים 
אותם שאר העמים. וזה שאמרה השכינה, שמוּני נוטֵרָה את הכרמים,
%break
אלו שאר העמים. ואמרה, כרמי שלי לא נטרתי. שהם ישראל 
הנקראים כרם השכינה. משום ששאר העמים משכו את השכינה, 
בתוכם, ע"י החסדים שעושים עם בני אדם. וישראל מרחיקים אותם 
מתוכם, משום שאינם עוסקים בחסדים, כשאר העמים.
%letter 901
.901 ומתחת הרוחות עומדים כל אלו הנקראים עורלה, זְמוֹרי עורלה, 
ענפי עורלה. ולמעלה מהם ממונה שנקרא גְזַ"ר דינַיָ''א. עומד על אלו 
שאינם שומרים שנות עורלה של אילנות,
%break
ועל כל אלו המעכבים אות ברית מילה מבניהם. שעל זה רצה הנחש 
להרוג בנו של משה, עד שציפורה מלה אותו. כמ"ש, ותיקח ציפורה 
צוֹר ותכרות עורלת בנה.
%letter 902
.902 והרוח הזה ממונה על בני אדם המשחיתים דרכם, ואינם דואגים 
לכבוד אדונם, לשמור אות ברית הקדוש. והרוח הזה מכניסם 
לגיהינום, לשאול ולאבדון, ונידונים שם.
%letter 903
.903 בהיכל הזה בפנים באמצע, נמצא רוח שעומד ואורב על דרכים 
ושבילים, לראות כל אלו העוברים על דברי תורה, כדי להביא שנאה 
בין האנשים שלמטה לבין מעלה, כי כל ההיכל הזה הוא איבה.
%letter 904
.904 כולם דרכם להראות פנים מאירות לבני אדם, ולפתותם, כדי 
שיסורו מדרך האמת, ולהמשיכם אחריהם, ואח"כ הורגים אותם. 
וימותו בשני עולמות.
%letter 905
.905 הרוח הזה נקרא אַפריר"א, עפר מאֵפר, שאינו עושה תולדות 
ופירות לעולם. אינו העפר הקדוש העושה פירות, שנקרא עפרות זהב, 
אלא כמ"ש, מעפר שריפת הַחַטָאת. שאפר נקרא עפר. וזה עפר 
שריפת החטאת.
%break
והסימן שבפסוק הזה בא בב' אופנים:
א. משום שהרוח ההוא כלול בחטאת, שהוא הנחש החזק.
ב. כשהאדם חוטא, הוא מחזק את העפר הזה, והוא שולט בעולם.
%letter 906
.906 והרוח הזה, שנקרא עפר, כלול במֵי המָרים הַמְאָרְרים. וע"כ 
האישה שסוטה תחת בעלה, ועשתה מעשה אשת זנונים, צריך 
להשקותה מים הכלולים בעפר, שהוא מקרקע המשכן. והעפר הזה 
מהמקום שנקרא קרקע, עולם הבריאה,
%break
נקרא קרקע של המשכן, מלכות דאצילות, הנקראת משכן. והעפר 
הזה, הרוח, הוא מאותו הקרקע. ומשום זה צריך הכוהן להשקות 
האישה ההיא באופן הזה, לתת עפר מקרקע המשכן בתוך המים.
%letter 907
.907 אשרי חלקם של ישראל, שהקב"ה מטהר אותם במים טהורים 
עליונים, מימי הבינה, כמ"ש, וזרקתי עליכם מים טהורים וטהרתֶם. 
מים ראשונים מבינה. מים אחרונים ממלכות. והנה נקראים מים 
ראשונים מצווה, שהיא מלכות,
%break
ומים אחרונים נקראים חובה. מים עליונים, קדושה, מצווה. ומים 
אחרונים, חובה, הס"א שבהיכל הזה. ומשום זה הס"א לוקח חלקו 
במים ההם. ועל זה כתוב, וזרקתי עליכם מים טהורים וטהרתם.
%page 512
%H היכל שישי רע כנגד השם צַלמוות
%letter 908
.908 ההיכל השישי עומד על כל שאר היכלות התחתונים. ד' פתחים 
יש להיכל הזה ונקראים: מוות, רע, צלמוות, אופל. אלו ד' פתחים 
עומדים תמיד להרע. אלו הם כלל הכול.
%break
כי להיותו לעומת היכל ת"ת דקדושה, הכולל כל שישה היכלות חג"ת 
נה"י, אף היכל הטומאה הזה כולל כל היכלות הטומאה.
%letter 909
.909 כמו שיש בצד הקדושה באמונה, ארבעה פתחים לארבעה 
צדדים המתקשרים זה בזה. וכולם קדושים. כן גם למטה. וכשאלו 
מתקשרים ומתחברים זה עם זה כאחד בהיכל, אז נקרא ההיכל, בית 
חָבֶר. כמ"ש, מאשת מדיינים ובית חבר. והיכל זה עומד תמיד להרע.
%letter 910
.910 על ההיכל הזה כתוב, ונעתרות נשיקות שונא. משום שכאן 
עומדים כל הנשיקות הרעות, ותאוות רעות, וכל מעדני הגוף שבעוה"ז, 
אשר באלו המעדנים גורש האדם מעוה"ז ומעוה"ב.
%break
על ההיכל הזה כתוב, כי נופֶת תיטופנה שפתֵי זרה. ונשיקות ותענוגים 
אלו הטמאות שכאן הם כנגד נשיקות ותענוגים שבהיכל שישי 
דקדושה.
%letter 911
.911 בהיכל הזה עומד רוח אחד, ממונה על כל אלו שלמטה, והוא 
כולל כל שאר רוחות. ההיכל הזה מתקשט בקישוטי יופי, על כל 
ההיכלות שלמטה ממנו. בהיכל הזה נלכדות רגליהם של הכסילים. על 
ההיכל הזה כתוב, אל תחמוד יופייה בלבבך ואל תיקָחֲךָ בעפעפיה.
%letter 912
.912 בהיכל הזה תלויות כל התשוקות שבעולם וכל התענוגים של 
הכסילים חסרי לב, חסרי דעת. כמ"ש, וארֶא בפְּתָאים אבינה בבנים, 
נער חסר לב עובר בשוק אצל פינה, בנשף בערב יום. ואז קרבו רגליו 
להיכל הזה, שהוא הכלל של כל התחתונים ממנו,
%break
להיותו היכל ת"ת דטומאה, הכולל כל הו"ק. אז כתוב, והנה אישה 
לקראתו, שׁית זונה ונצורַת לב. שית, זה ההיכל השישי לכל שאר 
היכלות. וכאן עומדת הזונה לפתות הפתאים.
%letter 913
.913 בהיכל הזה, הזונה, עומדת ולא עומדת, כי יורדת ומפתה, ועולה 
ומשטינה. כמ"ש, בביתה לא ישכנו רגליה, פעם בחוץ פעם ברחובות. 
פעם בחוץ, כשיורדת לפתות. פעם ברחובות,
%break
כשעולה למעלה להשטין. ואצל כל פינה תארוב, כשלוקחת ממנו 
הנשמה, כשתהרוג אותו.
%letter 914
.914 כתוב, והחזיקה בו ונשקה לו. אלו הן נשיקות לטמא ולהטעות 
בני אדם אחריה, משום שכאן הוא מקום לכל אלו נשיקות הרעות מכל 
זנונים זרים, שהם מתוקים לפי שעה. אוי לסופם, כמ"ש, וחָלק משמן 
חכָּה.
%letter 915
.915 כתוב, ואחריתה מרה כלענה. כשאדם התפתה אחריה בעוה"ז, 
והגיע זמנו להסתלק מעוה"ז, היא עומדת על האדם, ומתלבשת לפניו 
בלבוש גוף של אש, וחרב שנונה בידה, וג' טיפות בה.
%letter 916
.916 טיפה אחת מהטיפות שבחרב, מרה, ובשעה שמטילה אותה 
לפיו של אדם, נכנסת במעיו, ואז הנשמה מתבלבלת, והטיפה 
משוטטת והולכת בתוך הגוף, ועוקרת את הנשמה ממקומה, ואינה 
נותנת מקום לנשמה לחזור.
%page 513
והטיפה מרה כלענה, והאדם טועם המרירות במקום המתוק, שטעם 
בה בעוה"ז, כשנמשך אחריה. ואח"כ זורקת טיפה אחרת, והנשמה 
יוצאת, והאדם מת. ואח"כ זורקת טיפה אחרת,
%break
ופניו נעשים ירוקים, ומסריח. והנשמה יוצאת, משום שהנשמה 
קדושה, וכששולט עליה ס"א הטמא, היא בורחת מפניו, ואינה 
מתיישבת עימו יחד.
%letter 917
.917 משום זה, כמו שהתדבק האדם באלו נשיקות רעות בעוה"ז, אף 
כך הוא בשעה זו. אם האדם נמשך אחריה בעוה"ז, ועזב את הצד 
הקדוש, אז הנשמה אינה חוזרת למקום הקדוש ההוא, כי כמו שנמשך 
אחריה בעוה"ז, כך היא שולטת על נשמתו,
%break
ואז יוצאת הנשמה מהגוף, בחבלים. וכל זה בגלל אלו נשיקות, 
שנשקה לו בעוה"ז, שהן מתוקות, ואח"כ הן מרות בשעה ההיא. ועל 
זה כתוב, והחזיקה בו ונשקה לו. בעוה"ז.
%letter 918
.918 וכתוב, הֵעֵזה פניה ותאמר לו, זבחי שׁלָמים עליי, היום שילמתי 
נדריי. משום שבהיכל הזה עומדים כל הקטגורים, מלמדי חוב על 
האדם, וכל השליחים הרעים, ועושים שייתקן בתיקוניו ויסלסל בשערו,
%break
ויתרחץ וייתקן, כדי שיסתכלו בו. כאן עומד הרוח סְקָטוּפ"ה, ממונה על 
כל תיקון וסלסול של בני אדם.
%letter 919
.919 בפנים ההיכל עומד ממונה שמעורר את האדם לעורר את 
הרוחות, לחזק אותם. כי אחר שמתקן עצמו ומסלסל בשערו, מעורר 
אותו שייטול בידו מראָה אחת, ושם אותה בידו של האדם, והאדם 
מסתכל בה ורואה צורתו במראה.
%break
ובזה מעורר לרוח כוח עַסירט"א. ומכאן יוצאים כל המראים כזבים 
לבני אדם בחלומם, וכל אלו שמראים דברים לבני אדם, ואינם 
מתקיימים בהם, אלא לערבב אותם.
%letter 920
.920 ואח"כ, כשבני אדם נמשכים להסתכל בראייה הזו, הנקראת 
מראה, אז כולם הם בגבהות רוח שלהם. והרוח עסירט"א מעורר רוח 
ממונה שתחת ידו, והוא נכנס בנקב התחתון מכל הנקבים, ומעלה 
משם רוח האסכרה,
%break
שזו לילית, אימם של השדים. וכשהאדם, ע"י שמסתכל במראה 
מעורר רוח עסירט"א, אז הרוח מתחבר עם האדם ונקשר עימו תמיד. 
ואז בכל ר"ח מתעורר רוח הרע של המראה עם לילית, אסכרה. 
ולפעמים האדם ניזוק מהם ונופל על הארץ ואינו יכול לקום, או ימות.
%break
וכל זה גורמת הראייה שבמראה שמסתכל בה, כי כמו שנראה גסות 
הרוח בליבו, בהסתכלו במראה, כן מרבה להמשיך רוח הרע אליו. 
וע"כ, הכול עומד בהתעוררות שלמטה.
%letter 921
.921 זבחי שלָמים עליי. שלמים באים על שלום. שלמים הוא מב' 
צדדים, שע"י שלמים לא נמצא מקטרג עליו לא למעלה ולא למטה. צד 
השמאל ההוא של יצה"ר הוא המקטרג. וע"י השלמים נמצא בשלום 
בימין. וע"כ כתוב, זבחי שלמים עליי, לשון רבים, ולא זבחי שלום.
%letter 922
.922 זבחי שלמים עליי. אומרת לו הזונה, הרי אני בשלווה אליך, 
להראות לך שלום. ומשום זה, היום שילמתי נדריי, לפתות בני אדם 
תמיד. על כן יצאתי לקראתך, שאני יודעת, שאתה חסר לב, חסר 
טובה. לשחֵר פניך, להתחבר עימך בכל הרעות שבעולם,
%page 514
ויפה לך ליהנות ולסור אחר תאוות עוה"ז. ודוחה אותו מדבר לדבר, 
מרעה לרעה. ואומרת לו, חזרתי בין הפתאים, ושיחרתי פניך 
ומצאתיך, כבר מצאתיך להתדבק בך.
%letter 923
.923 לְכה נרווה דודים עד הבוקר. זהו שכתוב, ועֵין נואף שָׁמרה נשף, 
כי אז הוא הזמן לשלוט. שהקליפות שולטות רק בלילה. לכה נרווה 
דודים, נלך ביחד, הרי אני עימך.
%break
כי עד עתה אתה נער בכוחך, אם עתה לא תענג עצמך, מתי? 
כשתהיה זקן תענג עצמך? עתה הוא הזמן.
%break
מהו הטעם? כמ"ש, כי אין האיש בביתו, הלך בדרך מרחוק. זה 
יצה"ט, שאינו שורה כאן בתוכך, ואין הזמן שלו. כי אין יצה"ט שורה 
באדם אלא בדרך מרחוק, כשהוא מ-13 שנים והלאה,
%break
וגם אז לא בכל אדם. ואני עומד עימך מיום שנולדת, כמ"ש, לפתח 
חטאת רובץ, כלומר משיצא מפתח בטן אימו. ועתה שאתה פנוי 
מאישה. עתה הוא הזמן לענג עצמך.
%letter 924
.924 צרור הכסף לקח בידו. האורות המכונים כסף, לקח יצה"ט בידו, 
להעלות למעלה, להתעכב שם ולהתענג שם. ליום הכֵּסֶא יבוא ביתו, 
כלומר, יבוא יצה"ט כנגדו, ליום הכסא שהוא יום הדין, כדי להשגיח 
בדין. כמ"ש, בכֵּסֶה ליום חגנו, שסובב על יום הדין, שהוא רה"ש.
%break
כי בזמן שהאדם צריך להתענג בעולם וליהנות ממנו, מתרחק יצה"ט 
ממנו, ובזמן ששורה דין בעולם, אז בא אליו לעשות עימו דין. וע"כ 
כתוב, הטַתוּ ברוב לקחהּ,
%break
עד יְפַלַח חץ כְּבֵדו. אשריהם הצדיקים שיודעים דרכים הקדושים ללכת 
בהם, ולא יטו לימין ולשמאל, אשריהם בעוה"ז ובעוה"ב.
%break
%H היכל שביעי דס"א שמרי היין
%letter 925
.925 היכל שביעי. היכל שמרי היין, להתרוות בו, להשתכר. כמ"ש, 
ויישְת מן היין וישכר ויתְגל. הסחיטה של כל אלו הענבים, כאן היא 
הסחיטה של כל הענבים הרעים. וזה יין חָמַר, שבכתוב, ויין חמר מלא 
מֶסֶך ויַגֵר מזה, אך שמָריה ימְצו ישתו כל רשעי ארץ.
%break
יין חמר, פירושו, שמרים של יין, שאין מי ששותה מהם, שלא יגרום 
מוות לעצמו. מהיין הזה נתנה חוה לבעלה לטעום, והכניסה אותו 
בהיכל הזה. סחטה ענבים ונתנה לו, וגרמה מוות לו ולכל העולם 
אחריו.
%break
הארת החכמה מכונה יין המשמח. וצריכים להמשיכה רק מלמטה 
למעלה. והמרבה בהמשכת החכמה, שממשיך אותה מלמעלה למטה, 
נבחן לסחיטת ענבים,
%break
שאז מתעוררים השמרים שביין, הקליפות, ונעשה יין המשכר. וזה 
היה החטא דעצה"ד. ובהיכל השביעי דס"א הזה, הוא מקום הפיתוי 
לסחיטה זו. 
%letter 926
.926 בהיכל זה עומדות כל אלו הנשמות הטמאות, היורדות לכל אלו 
המתדבקים בצד הטמא הזה. ורוח הטמא היורד לכל אלו, יוצא מכאן. 
כמו שעיוותו דרכם בעוה"ז ועסקו בזנות, במקום שלא צריך, להתרחק 
מדרך האמת, אז כמו שהתדבק ביצה"ר,
%page 515
בזנות, כך יוצא מהיכל הזה רוח הטומאה לטמא אותו, ואת הבן היוצא 
מהזנות.
%letter 927
.927 והבן הזה נקרא ממזר, כי בא מצד אל זר. כמו שהאדם נמצא 
בצד היצה"ר, בתשוקה ובזנות, כך הוא מושך לבן ההוא רוח אחר 
טמא המטמא, והכול עדים עליו שהוא ממזר, וכך כל מעשיו וצדדיו הם 
באופן ההוא ממש.
%letter 928
.928 מההיכל הזה יוצא רוח הממונה על הרוחות, שנקראים צפוֹני, 
השם השביעי של יצה"ר. כמ"ש, צופנֶיה צפן רוח. והרוח הזה ממונה 
על הצפוני. וההיכל השביעי הוא כנגד השם של גיהינום, שנקרא ארץ 
תחתית. ועל הצפוני כתוב, ואת הצפוני ארחיק מעליכם.
%letter 929
.929 נקודה אחת עומדת לפְנַי ולפְנים. ומכאן יוצאים כל הרוחות 
האחרים המשוטטים בעולם, ושולטים בעוה"ז, בכל אלו הדברים 
והמעשים, הנמסרים בצד שמאל. ומכאן יוצאים כל אלו זיקים, ניצוצים, 
הכבים מיד, לוהטים ומיד כבים.
%break
ומאלו יוצאים רוחות אחרים, המשוטטים בעולם, ומשתתפים עם אלו 
הרוחות היוצאים מתהום רבָּה. כמ"ש, משפטיךָ תהום רבָּה. והם 
רוחות שלא נמסרו להתלבש בעולם, במלבוש מעוה"ז, ונראים ואינם 
נראים.
%letter 930
.930 ויש רוחות המשוטטים בעולם, העומדים לעשות ניסים לבני 
אדם, משום שאלו אינם עומדים בטינוף הטומאה כל כך כמו האחרים. 
רוח הממונה עליהם נקרא נסיר"א,
%break
כי הוא נוסר ונחלק מהצדדים הטמאים ביותר, ואלו פורחים באוויר, 
ומחלישים הצד שלהם הטמא, כדי לעשות ניסים לאלו שהם בצד 
הקדושה.
%letter 931
.931 ומהרוח הזה, שנקרא נסיר"א, שנוסר ונחלק מצד הטמא, ממנו 
יוצאים כמה צדדים אחרים, הנחלקים למיניהם. וכולם עושים שליחות 
בעולם, כל אחד כראוי לו, עד שמתמנים למטה מלכים ושרים. ואינם 
מתקיימים תמיד, כאלו האחרים שלמעלה.
%letter 932
.932 בהיכל הזה דבקות של צד הטומאה, וכל התאוות הטמאות, 
ומטמאות העולם. הוא עתיד להוציא אש, בכל שעה ורגע, ואין מי 
שיקום לפניו. מכאן יוצא אש של רוח חזק למטה, לדון בו רשעי 
העולם. ומכאן יוצא רוח לוהט, שהוא אש ושלג, הנקרא צַלמוֹן.
%letter 933
.933 בהיכל הזה נמצאים ד' פתחים, המתחלקים לד' צדדים לחוץ. 
מאוחדים ואינם מאוחדים בצד הקדושה, אלא שנראה בפתחים אור 
המאיר מצד הקדושה.
%break
והוא מקום מתוקן בכל פתח לחסידי שאר העמים, שלא הצֵרו 
לישראל, והשתדלו עימהם בדרך אמת. אלו עומדים באלו הפתחים, 
ונחים שם.
%letter 934
.934 בפתח ההיכל הזה באמצע, בחוץ, שישה פתחים מתאחדים 
בהיכל הזה. וכולם נאחזים בו. כאן יש חלונות פתוחים לצד האור 
הקדוש. ואלו המקומות מיתקנים למלכי שאר העמים, אלו שלא הצרו 
לישראל והגנו תמיד עליהם.
%break
לאלו יש כבוד בזכות ישראל, ונהנים באפלה ההיא שהם יושבים, 
מהאור המאיר בצד הקדושה. כמ"ש, כל מלכי גויים כולם שכבו בכבוד.
%letter 935
.935 ואם עשו רע לישראל או שהצרו להם, כמה הם שאוחזים בהם, 
ודנים אותם למטה ג"פ ביום, מכמה דינים שונים זה מזה, לאלו 
המלכים שהצרו להם, ונידונים בעולם ההוא בכמה דינים.
%page 516
וכל יום ויום מעידים עדות על ישראל ועל האמונה שלהם, ויורדים 
למטה ונידונים שם. אשריהם ישראל בעוה"ז ובעוה"ב.
%letter 936
.936 עד כאן התבארו שבעה היכלות, מדורי צד הטומאה מצד הנחש. 
אשרי חלקו מי שיינצל ממנו ומלחשיו, שמוסרים לו מלמעלה, שלא 
יינשך ממנו, ולא יטיל בו ארס שימות ממנו.
%break
מכל הצדדים יש להישמר ממנו, מלמעלה ומלמטה, מי שיינצל מראש 
לא יינצל מזנב, כשמרכין ראשו זוקף זנבו ומכה והורג.
%letter 937
.937 ועכ"ז כמ"ש, אם ינשוך הנחש בלא לחש. שנוטל רשות ומוציא 
הנשמה. משום זה צריך האדם להישמר, שלא יחטא לפני הקב"ה, כדי 
שלא ילחשו לנחש ההוא שינשוך וימית.
%break
%H עפר מן האדמה
%letter 938
.938 וייצר ה' אלקים את האדם עפר מן האדמה. עפר הוא ולא חומר. 
כמ"ש, כי עפר אתה ואל עפר תשוב. אחר שחטא, כתוב בנחש, ועפר 
תאכל כל ימי חייך. עפר זהו האדם, שכתוב בו, כי עפר אתה. ע"כ 
כתוב עפר, ולא כתוב אדמה או חומר. וכתוב, ונחש, עפר לחמו.
%letter 939
.939 עד שיתעורר הקב"ה, ויבער את רוח הטומאה מהעולם. כמ"ש, 
בילע המוות לנצח. ויקום העפר ההוא לתחייה, ויעורר אותו לשמוח 
בעולם. שכתוב, הָקיצו ורַננו שוכני עפר.
%letter 940
.940 אבל הצד שרכב על הנחש, נתן לו כוח לשלוט ולפתות ולהסית. 
הרוכב עליו הוא הזכר של הנחש, כי הזכר שולט על הנקבה ונותן בה 
כוח. השמש והלבנה, זו"ן, משמשים כאחד ואינם נפרדים, כך חושך 
ואפלה משמשים כאחד.
%break
הזכר של הנחש, חושך. והיא, הנקבה, אפלה. כמ"ש, ויהי חושך 
אפלה. חושך וערפל. כי יש חושך זכר, ויש חושך נקבה.
%break
%H קץ כל בשר
%letter 941
.941 מי שראה גמל בחלומו, מיתה נגזרה עליו, וניצל ממנה, משום 
שהוא צד הטומאה. וזהו נקרא קץ כל בשר.
%letter 942
.942 האם קץ כל בשר הזה נהנה מאלו קורבנות שישראל מקריבים 
על המזבח או לא? הכול היו מקבלים סיפוקם כאחד, למעלה ולמטה.
%letter 943
.943 כוהנים לוויים וישראלים, ג' קווים, ימין שמאל ואמצע, הם 
נקראים אדם יחד, בחיבור הרצונות הקדושים העולים מהם למ"ן. 
הכוהנים בעבודתם, והלוויים בשירתם, וישראל במעמדם. והכבשה 
ההיא או האייל או הבהמה ההיא שמקריבים,
%page 517
מטרם שנקרב על המזבח, צריך להתוודות עליו כל החטאים, וכל 
העוונות, וכל הרהורים הרעים שהרהר. ואז הקורבן נקרא בהמה 
בכולה, באלו החטאים והרעות וההרהורים.
%break
%H היכל סוד הקורבן
%letter 944
.944 כמו הקורבן לעזאזל, שכתוב, והתוודה עליו את כל עוונות בני 
ישראל. כן הוא גם כאן, שנוהג וידוי עוונות. כי כשהקורבן עולה על 
המזבח, ואינו נשלח אל המדבר כמו העזאזל,
%break
מגיע לו וידוי עוונות כפליים. ומשום זה, זה עולה למקומו, וזה עולה 
למקומו, זה בסוד אדם וזה בסוד בהמה, כמ"ש, אדם ובהמה תושיע 
ה'.
%letter 945
.945 מנחת חביתים, וכל שאר המנחות, צריכות לעורר רוח הקדוש 
ברצון של הכוהנים, והשירה של הלוויים, והתפילה של ישראל. ובאותו 
העשן והשמן והקמח העולה על המזבח, מתרווים ומקבלים סיפוקם 
כל שאר בעלי הדין, שאינם יכולים לשלוט בדין שנמסר להם.
%break
והכול נעשה בזמן אחד. הכול נעשה באמונה, להשפיע זה לזה, שימין 
ושמאל ישפיעו זה לזה ויושלמו זה מזה, ולהעלות למעלה הארת 
החכמה, שצריכים להעלותה מלמטה למעלה עד א"ס.
%letter 946
.946 אמר רבי שמעון, הרימותי ידי למעלה בתפילה. התפלל שגילוי 
הסודות האלו יהיו לרצון לפני ה'. כשהרצון העליון למעלה למעלה, 
בכתר דא"א, עומד על אותו הרצון שלא נודע ולא נתפס לעולם, שהוא 
רדל"א המתקן את כתר דא"א, ראש הסותם יותר למעלה.
%break
והראש ההוא האציל מה שהאציל ולא ידוע, שהוא מוחא דאוירא 
דא"א, והאיר מה שהאיר הכול בסתום, שהוא מו"ס דא"א.
%letter 947
.947 הרצון של מחשבה עליונה, כתר דא"א, לרדוף אחר רדל"א, 
ולהאיר ממנו. אבל פרסא אחת נפרשה בין רדל"א לכתר א"א. ומתוך 
הפרסא הזו ברדיפת המחשבה העליונה, ברדיפת כתר דא"א להשגת 
אור רדל"א, מגיע האור ואינו מגיע לו, כי הפרסא מעכבת עליו.
%break
ועד הפרסא מאיר מה שמאיר, ולא מפרסא ולמטה. ואז המחשבה 
העליונה מאירה בהארה סתומה, שאינה ידועה למו"ס. והמחשבה 
עצמה, שהיא כתר דא"א, היא בבחינת לא ידע.
%letter 948
.948 אז הארה זו של המחשבה שלא נודעת, היכתה בהארת 
הפרסא, העומדת והמאירה בג' מיעוטים, שהם ממה שאינו ידוע, 
מוחא דאוירא, ואינו נודע, כתר, ולא נגלה, מו"ס. וכך, היכה הארת 
המחשבה שלא נודע, רדל"א, באור הפרסא, ומאירים יחד.
%letter 949
.949 ונעשו תשעה היכלות ברדל"א, כי ג' ראשים נכללים זה מזה 
ונעשו תשעה היכלות, והיכלות אלו אינם אורות ואינם רוחות, ואינם 
נשמות, ואין מי שיעמוד בהם. הרצון של כל תשעת האורות העומדים 
כולם במחשבה דא"א, שהיא אחד מהם בחשבון התשעה.
%page 518
הנה רצון כולם לרדוף אחרי תשעה היכלות שברדל"א, בשעה 
שתשעה אורות עומדים במחשבה דא"א. אבל התשעה שברדל"א 
אינם מושגים ואינם נודעים.
%break
כי אלו תשעה היכלות רדל"א אינם עומדים לא ברצון, ולא במחשבה 
עליונה, שהיא א"א, תופסים בה ואינם תופסים.
%break
באלו תשעה היכלות רדל"א עומדים כל סודות האמונה. וכל אלו 
האורות מהמחשבה העליונה, א"א ולמטה, כולם נקראים א"ס. כי עד 
כאן האורות מגיעים ואינם מגיעים ואינם נודעים, אין כאן לא רצון ולא 
מחשבה.
%letter 950
.950 כשמאירה המחשבה שלא נודעת ממי מאירה, מוחא דאוירא, אז 
היא התלבשה ונסתמה בתוך הבינה, ומאירה למי שמאירה. ונכנסים 
זה בזה עד שנכללים כולם כאחד.
%letter 951
.951 כשעולה הקורבן, הכול מתקשר זה בזה ומאיר זה בזה, אז 
נמצאים כל המדרגות בעלייה, והמחשבה התעטרה בא"ס. כי אותה 
ההארה שמחשבה עילאה מאירה ממנו, שלא ידע בה כלל, נקרא א"ס, 
שממנו נמצא עומד ומאיר למי שמאיר. ועל זה עומד הכול.
%letter 952
.952 ס"א שנקרא קץ כל בשר, כמו שהקשר נמצא למעלה בבינה 
ובא"א בשמחה, כך גם למטה בזו"ן ובבי"ע, נעשה התקשרות זה בזה 
בשמחה וברצון לתת סיפוק לכל למעלה ולמטה, ואמא עומדת על 
ישראל כראוי.
%letter 953
.953 בכל ר"ח כשהלבנה מתחדשת, שהמלכות מחדשת זיווגה עם 
ז"א, נותנים לקץ כל בשר הזה חלק נוסף, שעיר ר"ח על הקורבנות 
הרגילים, להתעסק בו ולהשתמש בחלקו, ויישאר הצד של ישראל 
להם לבדם, כדי שיתייחדו במלכם.
%letter 954
.954 מקריבים שעיר משום שהוא חלקו של עשיו, כמ"ש, הן עשיו אחי 
איש שעיר. וע"כ הוא משתמש בחלקו, וישראל משתמשים בחלקם. 
משום זה כתוב, כי יעקב בחר לו יה, ישראל לסגולתו.
%letter 955
.955 קץ כל בשר, כל רצונו תמיד אינו אלא בבשר, ומשום זה תיקון 
הבשר תמיד הוא אליו, וע"כ נקרא קץ כל בשר. וכשהוא שולט, שולט 
על הגוף ולא על הנשמה. הנשמה עולה למקומה, והגוף ניתן לקץ כל 
בשר. כמו הקורבן, שהרצון עולה לזו"ן והבשר עולה לקץ כל בשר.
%letter 956
.956 ואדם שהוא צדיק, הוא עצמו קורבן לכַפר. ושאינו צדיק אינו כן, 
משום שיש בו מום, כמ"ש, כל אשר בו מום לא תקריבו, כי לא לרצון 
יהיה לכם. וע"כ הצדיק הוא כפרה בעולם וקורבן ממש. אשריהם 
הצדיקים בעוה"ז ובעוה"ב.
%letter 957
.957 כתוב, ויכַס הענן את אוהל מועד. כי כשכיסה הענן את המשכן, 
שרתה השכינה בארץ, ועבר רוח הטומאה מעולם, שהיא קץ כל בשר, 
ומסתלק ונכנס בנקב של תהום הגדול, ורוח הקדוש שורה על העולם, 
כמ"ש, ויכס הענן את אוהל מועד.
%letter 958
.958 וכתוב, ולא יכול משה לבוא אל אוהל מועד, כי שכן עליו הענן. כי 
רוח הקדוש שרה על העולם. ורוח הטומאה הסתלק, חוץ אם הרשעים 
ממשיכים אותו כמתחילה על העולם. ואם הם אינם ממשיכים אותו, 
אינו נמצא.
%page 519
%letter 959
.959 ולעת"ל, עתיד הקב"ה להעבירו מן העולם, כמ"ש, בילע המוות 
לנצח ומחה ה' אלקים דמעה מעל כל פנים וחרפת עמו יסיר מעל כל 
הארץ, כי ה' דיבר. וכתוב, ואת רוח הטומאה אעביר מן הארץ.
%break

52	Error! No text of specified style in document. - Error! No 
text of specified style in document.	Error! No text of specified style in document.	
%break
%break

Error! No text of specified style in document. - Error! No 
text of specified style in document.	Error! No text of specified style in document.	51
%break
%break